Parte I
En el siglo XVII fue revolucionario. Emerge una pedagogía donde el saber es poder,
acorde a una cultura practica y especializada. Durante este siglo, además dos pedagogías
cristianas se articularon con la modernidad y el capitalismo (Padres del Oratorio y la
Compañía de Jesús). La primera centrada en la moral, los contenidos y la práctica. la
segunda separa a la escuela (y los niños) del mundo siendo la vigilancia constante. Son
protegidos de la confusión.
La escuela que significó y significa una revolución en la manera de organizar los procesos
de sociabilización, de habilitación para funcionar cotidianamente y de transmitir los
conocimientos, debe entenderse con otros núcleos de la modernidad: la sociedad
capitalista, la cultura de masas, la configuración de hegemonías y la democracia basada
en el contrato social.
El maestro dirige y guía la vida de los alumnos. Estos se someten a sus superiores. Es
fundamental la disciplina y el castigo. Se repite meticulosamente lo que el maestro dice.
Las normas y las reglas son una vía de acceso a los valores y al mundo real. Tanto la
utopía institucional escolar como la monástica, organizan la escuela para la vida pero sin
tenerla en cuenta, es cerrada.
El aumento de la productividad promete mejor vida, pero hay menos libertad con la
intensificación del progreso. El disciplinamiento sirve para reprimir el placer. La
escolarización hace que el sujeto racionalice ese placer, lo sustituye por el placer seguro,
el trabajo. La escolarización se hace cargo del paso de las actividades sexuales a las
económicas.
La modernidad produjo otros cambios en la cultura humana: el paso de las culturas orales
a la lógica escritural. Eso naturalizó la idea de que la educación tiene que circular
alrededor de la lectura y la escritura. El poder se centró en el libro donde se localiza el
saber y lo "culto".
El hombre latinoamericano vive dos presiones: la seducción por ser alguien (una libertad
sin sujeto pero rodeada de objetos) y el miedo a dejarse estar, a ser inferior. La
escolarización permite el disciplinamiento de la vida bárbara.
La práctica docente manifiesta dos vectores: uno el intelectual o presión por ser alguien,
otro emocional o presión del mero estar. La pedagogía y la didáctica obedecen al primer
núcleo.
La educación debe privilegiar una racionalidad instrumental que procure orden, control y
dominio por sobre una racionalidad comunicativa que asume diferencias y los conflictos
de la comunicación.
El contractualismo y el iluminismo.
Para Jesús Martín Barbero en su libro De los medios a las mediaciones se contraponen
dos culturas, la popular y la heredada. Para este autor, la modernidad está ligada al
capitalismo, la industrialización y el iluminismo. El estilo de organización se impone,
uniformando costumbres y combatiendo los poderes territoriales.
Occidente es Europa, y está autorizado a imponer sus formas de vida a los otros pueblos,
esa es la base de la colonización. La escolarización enseñaba un saber racional y lógico
incompatible con la diversidad, el desorden, la confusión de creencias. El infante es el
que no tiene palabra. Se desplaza las culturas populares a la letradas o cultas. Se prepara
al menor para una vida futura, para un mundo laboral.
La escolarización se basa en dos tipos de pensamiento: el contractualista (contrato
social) donde se privilegia el pacto social sobre el conflicto, y mira al mismo como una
anormalidad a subsanar. el otro pensamiento es el iluminista que separa las luces de la
razón de la oscuridad y confusión de las culturas populares.
Las crisis y complejidad de nuestros tiempos son sancionados como obstáculos para las
practicas educativas: se privilegia la argumentación, el acuerdo, la armonía, la
comunicación ordenada, la luces de la razón, la cultura.
Del paisaje natural emerge el caudillo como expresión de la cultura popular. Este conduce
Hordas o agrupamientos salvajes. Las hordas tienen estrategias indisciplinadas,
exterminadoras. Para Sarmiento, el gaucho es producto de su ambiente, del desierto. Y
aunque vive en sociedad (que implica un orden) no es verdadera. El gaucho es
naturaleza, no la transforma, no hay modernidad. La principal resistencia a la
europeización es la naturaleza.
Sarmiento solo percibió el orden y cultura europea y luego la norteamericana. aquí hay
una fascinación de época, avidez por lo nuevo.
Los niños y jóvenes son vistos en muchas practicas educativas como nuevas hordas. La
escolarización es una guerra no violenta contra las masa populares u hordas
indisciplinadas. La educación se dirige a la población, no al sujeto.
El normalismo y el positivismo
las maestras eran quienes debían corregir a los niños, hijos de pobres, sean paisanos o
inmigrantes. Estas estrategias se apoyaban en una infraestructura de un orden y un ritual
moderno.
Para Mercante, el sujeto sobre el que había que experimentar, era la masa, lo peligrosos
e incomprendido.
El idealismo y el espiritualismo
El idealismo y el espiritualismo resaltan ideales y valores absolutos que son parte del
espíritu de la cultura. Agregan al disciplinamiento normalista una causa superior,
trascendente. Anudan al ser humano con lo perfecto (buena educación, perfección
espiritual, educación en base a valores positivos)
El desarrollismo y la modernización.
El desarrollismo comenzó a fines de los 50. El supuesto era que los países
económicamente desarrollados, tiene un nivel de prosperidad y de vida, para las masas,
superior a la de pueblos subdesarrollados.
Durante el desarrollismo se elaboró una teoría del disciplinamiento del dialogo. Adquirió
importancia el enfoque sistémico para atender cuestiones como la seguridad y la
gobernabilidad mundial. Sirvió para elaborar estrategias contra organizaciones
insurreccionales del llamado Tercer Mundo.
El neoliberalismo y el tecnicismo
Sostuvo que la escuela es una unidad de producción equivalente a una empresa, donde
la capacitación es un insumo y el egresado, un producto final. El modelo es producir
profesionales concebidos en un modelo pragmático utilitario e individualista. La agenda
pedagógica del neoliberalismo incluyó el recorte de la inversión por falta de calidad y
ineficiencia, responder a requerimientos de organismos internacionales (Banco Mundial),
desfinanciamiento de la enseñanza universitaria, promoción de la educación privada,
responsabilidad en los docentes por los problemas educativos.
Parte II
El siglo XVIII, Siglo de las Luces, llamado así por las corrientes intelectuales basadas en
la razón, los métodos científicos, la propagación del saber y la modernización de la
sociedad que lo caracterizan. Rousseau frente a la fría racionalidad, defenderá el
sentimiento y la pasión como valores esenciales del ser humano. Y concibe que el estado
natural del hombre antes de vivir en sociedad, es bueno, feliz y libre. En 1762 publica El
Contrato social y el Emilio, ambas prohibidas por oponerse al liberalismo de Montesquieu,
al utilitarismo, así como a toda forma de aristocratismo ideológico o político. propone una
educación que fomente los procesos naturales del hombre sin alterarlos. Rousseau
descubre al niño y lo convierte en el eje de la educación, contrariando la centralidad
comeniana del maestro como modelo. El termino naturaleza para este autor, es la vida
misma del niño.
Desde 1857 a 1895, los inmigrantes representaron más del 20 porcientos de los
habitantes de Argentina. Hacia 1890 surge una militancia de la clase trabajadora. La
educación anarquista esa laica, con contenidos científicos, abierta al medio ambiente, con
estudios sobre desarrollo infantil, coeducación social y sexual. Se oponían a la educación
gobernada por el Estado y la iglesia, la autogestión y la oposición a los dogmatismos y
símbolos patrióticos.
Los niños fueron considerados sujetos de derecho y con habilidades para luchar contra la
opresión del Estado y de los poderosos. También hubo interés por la participación
igualitaria de la mujer en la sociedad y en la educación. El feminismo, una corriente dentro
del anarquismo, promueve la igualdad de género a través de la educación. Virginia Volten,
en su periódico La Voz de la mujer tenía el lema " ni Dios, ni patrón ni marido"
Para algunos grupos de izquierda, fue importante la formación por medios de periódicos,
en el sentido de una educación popular. En 1897 se funda el periódico anarquista más
importante La Protesta.
Fue un educador popular. Compró una imprenta manual. Los niños hacían redacciones
individuales de diversos temas. Y tomó la forma del Periódico escolar. Fu el eje central y
motor del proceso educativo. Los niños escribían y producían para comunicar y compartir.
Para Freinet, la educación es expresión, no hay expresión sin interlocutores. participó en
congresos e inició un nuevo movimiento: La nueva educación o Escuela Nueva.
Fue un activo miembro del sindicato de maestros. Con el comienzo de la Segunda guerra
Mundial por su militancia comunista, fue internado en un campo de concentración. Allí
escribió La educación por el Trabajo. Su concepción de la vida está basado en: el mundo
de la vida en el capitalismo y la vida del niño. El capitalismo pretende separar la
educación de la vida, aísla la escuela de los hechos sociales y políticos. Freinet sostiene
que los adolescentes estarán desarmados ante las trampas políticas y ante la explotación.
Sostiene que al niño hay que tomarlo con sus impregnaciones, reaccione naturales. Sus
conductas son respuestas de sus potencias vitales.
El eje que vincula el mundo de la vida con la vida del niño es la educación por el trabajo.
(la imprenta en la escuela)
La pedagogía social
En el siglo XX, década del 80, renace la pedagogía Social en Europa, y se traslada a
América Latina. Es una ciencia practica social y educativa, no formal, que ayuda y re
inserta a quienes tienen deficiencias en la sociabilización. El propósito de esta pedagogía
es reconocer la educación condicionada socialmente, y que las condiciones sociales de la
cultura y las culturales de la vida social están articuladas. Se reconoce que la educación
social está vinculada con luchas de poder.
Toma a la educación humana mas originaria, donde el niño aprende haciendo, pero con la
extensión social de la escritura. El niño hoy aprende antes de su paso por la escuela: la
familia, la calle o los medios.
Considera al mundo como mediador, como vinculante entre los sujetos y los objetos. La
experiencia ante todo es social. Es la socialidad la que hace posible y necesaria la
transformación del medio social por obra de un espíritu subjetivo, según Dewey. La
educación para este pedagogo es la suma de todos los procesos mediante los cuales una
sociedad asegura su existencia y su desarrollo. En la educación escolar los niños
aprenden la "sociedad", en los espacios sociales no escolares los niños aprenden la
"socialidad". Nuestro desafío es esa articulación. La experiencia de la vida social es la que
educa.
La escuela es una institución social donde se activan, movilizan y potencian los poderes
de los niños y los jóvenes. Propone los talleres donde se aprende haciendo. La disciplina
debe ser continuidad de la vida social. Para Dewey, es la sociedad la que de dotar al
maestro de poder, para transformar la sociedad, formar la vida social.
Taborda, afirma que la vivencia, junto al trabajo, son dos novedosos acentos pedagógicos
contra el intelectualismo. Poned de relieve la articulación de política, pedagogía y juventud
en su pensamiento y acción. En 1921, es rector del Colegio Nacional de la Plata: sustituyo
la disciplina patriarcal por un régimen de autocontrol y alentó la expresión artística. Creo
la Casa del Estudiante. Pidieron su expulsión por generar el caos y la anarquía en el
colegio.
Taborda concluye que todos los espacios públicos, ámbitos sociales y culturales
vinculados al medio comunitario, son educativos, y son enseñantes, son docentes, y
tienen su didáctica.. Para él el sentido de lo político está ligado con las prácticas culturales
populares. Formar al hombre político en la vida de la comunidad.
En los 40 los gobiernos surgidos del fraude electoral intervienen en economía, para
favorecer a los sectores dominantes. Por otro lado con la Segunda Guerra Mundial, ocurre
otro orden, EEUU y Rusia en dos grandes bloques. Obligaban a nuestro país a tomar una
posición diferente respecto el Imperio Británico.
Perón entendía las ventajas de la promoción social mediante la educación, así como la
dinámica de la construcción y la comunicación política como una verdadera pedagogía.
También la necesidad de la formación continua (formal o informal) formar para la
participación popular y la democratización de la sociedad.
Los textos escolares de la época, expresan la propuesta educativa del peronismo. operan
del mismo modo que otros dispositivos de comunicación pedagógica.
América latina tiene una larga historia de opresión y dominación, desde la Conquista.
también luchas populares y revolucionarias para la liberación. Para Dussel (filosofo de la
liberación argentino) se dio una dominación política (mataron hombres), una erótica (
humillaron mujeres) y una pedagógica (sometieron niños y jóvenes). así se construye el
pobre, dominado y oprimido. hacia 1950 surgían sentimientos de luchas desde sectores
populares, proliferan las radios comunitarias populares (Colombia, Bolivia).
En Argentina, la mujer adquiere protagonismo en la vida social y política con Eva Perón.
En todos los movimientos hay un compromiso con el evangelio y la reflexión teológica que
se vincula con la militancia social y política en la luchas de los pueblos oprimidos por su
liberación. La Iglesia se suma a los pueblos pobres para derribar a los poderosos, y
enaltecer a los hambrientos como dice el Evangelio. En Nicaragua, se observa
especialmente.
Freire afirma que la obtención del universo vocabular implica un educador involucrado en
el pueblo. Este universo vocabular es el conjunto de palabras que los sujetos interpretan
del mundo, contiene los problemas más relevantes de los educandos. la educación
liberadora debe reconocer el universo vocabular de los grupos populares. Se trata de
tener conciencia y sensibilidad hacia las diferencias, su consideración como subjetividad
dialogante, como sujeto cultural e histórico activo.
Este autor percibe que las transformaciones culturales tienen una dimensión objetiva, y
otra subjetiva: el hombre tiene a su alcance distintos medios (transporte, comunicación)
para percibir el mundo, intuir, sentir. El cambio de percepción implica cambiar la
mentalidad. Para mejorar, los adultos deben cambiar.
La educación está siendo desafiada por los medios de educación, sus contenidos y sus
formas. La escuela está en crisis: se debate entre conservar las practicas informativas y
trasmisoras de conocimientos y nuevas prácticas que acepten un mundo donde crece la
afectividad y la sensibilidad.