1. A n alíticosy continentales
En 1 8 8 4 , F r a n z B r e n t a n o ( c o n si d e r a d o p o r m u c h o s c o m o u n
m a e st r o d e la r a c i o n a l i d a d a n a lít ic a ), e n u n a r e c e n sió n n o fir m a d a d e
la In troducción a las cien cias del espíritu d e W i l h e l m D i l t h e y ( f u n d a d o r
d e la t r a d ic ió n c o n t in e n t a l), d e n u n c i a l a oscu ridad d e la s a r g u m e n t a c io
n e s d ilt h e y a n a s, la fa lt a d e agudeza lógica y l o s m u c h o s errores d e l t e x t o 1.
E n 1 9 3 2 , e n el c é le b r e e n sa y o so b r e la «Su p e r a c i ó n d e la m e t a fí sic a m e
d ia n t e e l a n á lisis l ó g i c o d e l le n g u a je », R u d o l f C a m a p (u n o d e lo s p r i
m e r o s y m á s e m in e n t e s fi l ó s o fo s a n a l í t ic o s d e l sig lo ) so m e t e a u n a le c
t u r a «ló g ic a » a l g u n o s d e l o s p a sa je s d e ¿Q u ées la m etafísica? d e M a r t in
H e id e g g e r (m a e st r o d e l p e n sa m i e n t o c o n t in e n t a l) y d e sc u b r e «t o sc o s
e r r o r e s», «su c e sio n e s d e p a la b r a s sin se n t i d o »: e st e m o d o d e h a c e r filo
so fía , c o n c lu y e , n o v a le n i t a n siq u ie r a c o m o «fá b u l a », n i c o m o «p o e
sía», n i (o b v ia m e n t e ) c o m o «h ip ó t e sis d e t r a b a jo ». E n 1977, e l a n a lít ic o
Jo h n Se a r le se c o l o c a e n u n a p o si c i ó n m u y p o c o in d u lg e n t e r e sp e c t o
al e st ilo fi l o só fi c o d e l c o n t in e n t a l D e r r id a : l o q u e p r e se n t a D e r r id a so n
«p a r o d ia s» d e a r g u m e n t a c io n e s, su m a n e r a d e r a z o n a r e s «h ip e r b ó lic a »
y fa c c io sa , y se e n c u e n t r a b a sa d a e n la c o n fu si ó n sist e m á t ic a d e c o n
c e p t o s b a st a n t e e le m e n t a le s.
P o r o t r o l a d o , H e id e g g e r , e n u n c u r so d e 1 9 2 8 , e x p lic a q u e la ló g i
ca fo r m a l (p a r a d i g m a d e la a r g u m e n t a c ió n d e C a m a p ) , a d e m á s d e se r
23
«inda hasta la desolación», se encuentra desprovista de cualquier tipo de
utilidad «que no sea aquella, tan mísera y en el fondo indigna, de la pre
paración de una materia de examen». En 1966, en la Didáctica negativa,
Adomo habla de la filosofía analítica como una «técnica de especialis
tas sin concepto», «aprendible y reproducible por autómatas». Del mis
mo modo habla Derrida, en su respuesta a Searle: «frente a la mínima
complicación, frente al mínimo intento de cambiar las reglas, los pre
suntos abogados de la comunicación protestan por la ausencia de re
glas y la confusión».
Se encuentran en juego dos modos diferentes de concebir la praxis
filosófica: una «filosofía científica», fundada sobre la lógica, sobre los
resultados de las ciencias naturales y exactas, y una filosofía de orienta
ción «humanista», que considera determinante la historia y piensa la
lógica como «arte del logos» o «disciplina del concepto», más que
como cálculo o computación. Entendida de esta manera, la antítesis
entre analíticos y continentales reproduce en el interior de la filosofía
la antítesis entre cultura científica y cultura humanística (entre lógica y
retórica, por evocar el contraste tematizado por Giulio Preti en 1968:
véase I, 2): una turbulencia interior de la cual la filosofía (entendida
como ciencia primera o como metaciencia, o como forma de raciona
lidad dimisionaria y en estado de perenne autolicencia) no se ha podi
do nunca liberar del todo.
La divergencia (bastante clara en los años que van de los treinta a
los sesenta) se ha ido haciendo cada vez más compleja, se ha enrique
cido con articulaciones y distinciones ulteriores (por ejemplo, entre fi
losofías «científicas» de tipo descñptivo, constructivo o interpretativo, entre
filosofías «humanísticas» de corte histórico, lingüístico o incluso ontológi-
co, entre construcciones interpretativas o construcciones metafísico-sis-
temáticas, entre descripciones-construcciones-interpretaciones neokan-
tianas o neohegelianas, etc.), y en algunas situaciones se han llegado a
delinear improvisados escenarios de convergencia. Pero la imagen de
los dos grandes recorridos que se desarrollan en paralelo, con excepcio
nales momentos de encuentro y conflictos periódicos, puede ser con
siderada todavía como dominante: incluso en aquellos casos en los
que se descubren profundas afinidades de principios, el diálogo resul
ta difícil, y cualquiera que hoy en día intente introducirse en la filoso
fía se encuentra en cierto sentido obligado a decidirse por los autores,
las temáticas, el «estilo» de los analíticos, o por los autores, estilo y te
máticas continentales.
Podría parecer que nos encontramos frente a un caso de inconmen
surabilidad. De la misma manera que las «figuras ambiguas» de los ges-
24
t alist as — d o n d e e l o b je t o r e p r e se n t a d o c a m b i a se g ú n v a m o s v a r ia n d o
n u e st r a m ir a d a , e n la s q u e p a r a p e r c ib ir u n o u o t r o o b je t o se p r o d u c e
u n a «r e o r g a n iz a c ió n ge st a list a »— , u n a ú n ic a «fig u r a », la filo so fía , se
d e sd o b la se g ú n v a c a m b i a n d o la p e r sp e c t iv a (a n a lít ic o - c o n t in e n t a l) e le
gid a p a r a o b se r v a r la .
P e r o ¿e s l e g í t i m o h a b l a r e n e st e c a so d e i n c o n m e n su r a b i l i d a d ?
¿E x ist e u n a «ú n i c a » fi l o so fí a , u n a ú n ic a fig u r a ? ¿E x ist e n r e a lm e n t e
«d o s» m ir a d a s, si e n d e fin it iv a c a d a m ir a d a «g e n e r a » o «d e t e r m in a » la
c o sa o b se r v a d a ? E l h e c h o v e r d a d e r a m e n t e v e r ific a b le e s q u e e n la a n t í
t e sis e n t r e a n a lít ic o s y c o n t in e n t a le s n o e st á e n ju e g o u n a sim p le c o n
t r a p o sic ió n teórica q u e se p u e d a su p e r a r a p a r t ir d e u n a d e c isió n m e t o
d o ló g ic a (d ist in t o s p e n sa d o r e s h a n in t e n t a d o h a c e r lo d e sd e lo s a ñ o s se
t e n t a h a st a n u e st r o s d ía s: K a r l O t t o A p e l, E m e st T u g e n d h a t , R ic h a r d
R o r t y , lle g á n d o se a m u lt ip lic a r , m á s r e c ie n t e m e n t e , la s p r o p u e st a s d e
in t e gr a c ió n y c o n v e r g e n c ia ).
Si o b se r v a m o s c o n a t e n c ió n la «p a r e ja » d e c a t e g o r ía s, n o t a m o s q u e
a p a r e c e u n a e v id e n t e d isp a r id a d : an alíticos n o s lle v a a p e n sa r e n u n a
co r r ie n t e filo só fic a (la filo so fí a a n a lít ic a ); continentales e n u n a d ist in
c ió n t e r r it o r ial (q u e v a le p a r a e x p r e sa r «d e l c o n t in e n t e e u r o p e o »). E s
u n a a sim e t r ía q u e o b v ia m e n t e a lu d e a la t e n d e n c ia , p o r p a r t e d e la fi
lo so fía a n a lít ic a (h a st a h a c e d o s d é c a d a s), d e p r e se n t a r se c o m o la ú n i
c a a u t é n t ic a filo so fí a e n lo s p a íse s d e le n g u a a n g lo sa jo n a . P e r o desde un
punto de v ista continental, e s ju st o e n e se p u n t o , e n e st a d isp a r id a d e n lo s
lím it e s d e l o ir r a c io n a l, d o n d e se c o lo c a la «v e r d a d » d e l c o n flic t o , p o r
q u e e n t r e a n a lít ic o s y c o n t in e n t a le s e st á so b r e t o d o e n ju e g o u n a c u e s
t ió n d e ethos, le n g u a , e st ilo , m e n t a lid a d o in c lu so la n a t u r a l «im p u r e z a »
d e la ló g ic a filo só fic a o , si se q u ie r e , la t r a n sg r e sió n p o r p a r t e d e la filo
so fía d e lo s lím it e s d e l o in c o n c e p t u a l y lo e x t r a filo só fic o . Desde un
punto de v ista an alítico, p o r el c o n t r a r io , la d iv e r ge n c ia n o e s a r m o n iz a -
b le p o r q u e e s é st a m i sm a e l p r o d u c t o d e u n a v isió n «g lo b a list a », g e n e
r a l i z a d o s y p o r t a n t o c o n t e n d e n c ia a in d u c ir e n la c o n fu sió n (é sa e s
la p o sic ió n d e N ic h o l a s R e sc h e r ); a d e m á s, se t r a t a d e u n a c at e go r iz a -
c ió n in se n sa t a , q u e a c e r c a d e t e r m in a c io n e s h e t e r o g é n e a s, n o p e r t e n e
cie n t e s a la m i sm a fa m ilia c o n c e p t u a l (e s c o m o d ist in g u ir e n t r e a u t o
m ó v ile s «ja p o n e se s» y «c o n t r a c c ió n e n la s r u e d a s d e la n t e r a s», d e st a c a
B e m a r d W illia m s). , ¡
Sin e m b a r g o , a d o p t a n d o a m b a s p e r sp e c t iv a s, c o n u n a e sp e c ie d e
«d o b le o r ie n t a c ió n ge st a list a », la p a r e ja a n a lít ic o s- c o n t in e n t a le s se c o n
v ie r t e e n e l p u n t o d e a r r a n q u e d e u n a «h ip ó t e sis d e t r a b a jo »: d e m a n e
r a m á s p r e c isa , e n e l t r a sfo n d o in e v it a b le d e u n a in v e st ig a c ió n q u e p e r
sigu e e n t e n d e r lo q u e su c e d e , l o q u e h a a c o n t e c id o y lo q u e o c u r r ir á
25
e n el á m b it o d e la fi lo so fí a . P o r e st a r a z ó n h e m o s t o m a d o la deci
sió n d e p o n e r le e l t ít u lo d e A n alíticosy continentales a e st e lib r o q u e pre
t e n d e se r u n a «gu ía » o u n a in t r o d u c c ió n a la filo so fí a c o n t e m p o r á n e a ,
y e n p ar t ic u lar a e so q u e la filo so fía h a p e n sa d o d e sí m ism a , d e sus
p r o p ia s t ar e as y d e su p r o p io d e st in o , e n lo s ú lt im o s t r e in t a a ñ o s apro
xim a d a m e n t e , d e 1 9 6 0 h a st a n u e st r o s d ía s.