1) Importancia del tratado de pneupatologia.

Deficit peneumatologico en la
teología latina y recuperación a partir del vaticano II.
Yves Congar, en su obra pneumatología CREO EN EL ESPIRITU SANTO, y con una
cantidad inmensa de escritos producidos después del concilio reinsertó nuevamente el
debate sobre la pneumatología que había venido quedando marginado.
Sobre el espíritu santo se habla en el dogma trinitario, en el tratado de la teología de la
gracia y en la teología espiritual que no es directamente un tratado dogmático. Se había
optado más por un cristonomismo y ausencia del Espíritu Santo en los escritos según
Evdokimov.
Su importancia tiene su fundamento en el primer milenio cristiano donde se afirma que
la iglesia nace del costado abierto de Cristo como el nuevo Adán y publica y visible a
partir de pentecostés. Esto conjuntamente con las dos misiones divinas del padre: la del
hijo y la del espíritu que son las dos manos con la que el padre trabaja en el mundo según
San Ireneo.
El déficit está a partir del gran cisma en 1054 ya que solo se resaltaba la figura de Cristo
la del papa, la del santo sino sacramento, la virgen María…
Un déficit es que la pneumatología era considerada al servicio de la Iglesia, pero a partir
del vaticano II es aleves. Esto trajo como consecuencia que la iglesia en su poder era
intocable y hasta medio autosuficiente de la gracia. O también definido por Congar una
jerarcología: de cristo a pedro de pedro a los obispos, luego a los sacerdotes luego a los
fieles. Pero se resalta ahora la visión lógica, histórica y ontológica en relación con el
sacerdocio de los bautizados.
Según Durrwell el déficit radica en el método utilizado por una teología que no se
alimentó suficientemente en la fe orante, la escucha de la palabra y la liturgia sacramental.
Los tratados teológicos estaban enfocados solo desde la esencia divina y no de las
personas.
El déficit se debió también a que solo se subrayaba su procesión divina del padre y del
hijo.
Hoy día su importancia es vital, por ser el instrumento más adecuado no solo para una
construcción viva de la iglesia sino también para el dialogo con los demás cristianos, con
las religiones y con el mundo. Con esta recuperación vuelven a tener importancia temas
como la relación entre el carisma y la instrucción, la eclesiología de comunión y la
dimensión ecuménica del cristiano.
La recuperación a partir del concilio hace que el papel del espíritu santo tome fuerza en
otros discursos teológicos, como la antropología, eclesiología y la cristología:
a) La renovación bíblica, patrística y litúrgica.
b) El dialogo ecuménico
c) La revalorización de la idea de la historia salutis cuyo discurso revela la la
estructura trinitaria del misterio de Dios.
Juan XXIII con el concilio expreso que la iglesia debe iniciarse con un nuevo pentecostés.
Gracias a esta recuperación el espíritu vuelve a tomar su puesto en la Iglesia que es el
corazón de la Iglesia. Lumen Gentium y Dei Verbum se refieren de manera especial el
Espíritu Santo. No es solo por las 260 veces que aparece el termino sino por lo que
significa para temas como el origen de la iglesia en el misterio trinitario, los carismas del
espíritu, la iglesia local, la comunión, etc. Como fruto de esto es la reposición de la
epiclesis en las eucaristías.
La pneumatología debe ser vista como la actualidad de lo que realiza el Señor glorioso y
su Espíritu en la vida de la Iglesia, según la inmensa variedad de sus formas.
Muhlen en una mystica persona hace una interpretación dogmática: el espíritu Santo es
fruto del lazo de amor entre el padre y el hijo y el espíritu Santo es el nosotros, siendo
una única persona en muchas personas.
Desarrollo y avances sobre el espíritu santo:
Yves Congar publica sus tres tomos sobre el espíritu Santo,
Un grupo de alemanes plantearon el tema del Espíritu santo publicado luego por Walter
kasper quien también dedico un capitulo a la tercera persona. Escribió también La Iglesia,
lugar del Espíritu Santo.
Louis bouuyer escribió el consolador.
En 1982 congreso para recordar la divinidad del Espíritu Santo,.
La Iglesia primitiva elaboro también una rica pneumatología.
Juan pablo II escribió dominum et Vivificantem sobre el espíritu santo en la vida de la
iglesia y del mundo.
Balthasar escribe el espíritu de la verdad.
Juan Pablo II libro sobre creo en el espíritu Santo y el catecismo de la iglesia católica
Moltman: el espíritu de la vida. una pneumatología integral.
El 1998 año dedicado al Espíritu Santo
2003 se hacen seminarios sobre el Espíritu Santo.
Principios de la doctrina trinitaria:
a) Síntesis de la mayoría de los tratados dogmáticos
b) La cristología pneumatológica o del espíritu como base de la eclesiología
c) La antropología pneumatológica como punto de arranque y puerta de salida de la
eclesiología
d) La eclesiología pneumatológica como perfil adecuado para la misión de la iglesia
en el mundo actual.

2) Concepto y principales fuentes de la pneumatología

Por pneumatología se entiende algo distinto de una simple dogmática acerca de la tercera
persona. Entendemos más, y en sentido algo distinto a una exposición profunda de la
habitación y acción santificante del Espíritu Santo en las almas. Comprendemos el
impacto –dentro de la visión que se tiene de la iglesia—del hecho de que el espíritu
distribuya en ella sus dones como quiere y construya, de esa manera la iglesia.
Fuentes: escritura, tradición y experiencia del pueblo de Dios. Pero el espíritu santo sigue
soplando en el hoy como soplo anteriormente.
El espíritu santo carece de rostro y hasta de nombre ya que su nombre es recurriendo a
las nociones de filiación y paternidad.
Según san Abelardo lo conocemos no en el mismo sino por lo que obra en nosotros. Es
viento que no vemos pasar….su nombre más apropiado es el de don de Dios.
Percepción del espíritu: la percepción de la realidad de Dios tal como viene, actúa en
nosotros y por medio de nosotros, arrastrándonos hacia el en una comunión, una amistad,
un ser el uno para el otro.

3) Las 5 dimensiones que destacan una presencia del espíritu en el A.T.

a) Dimensión física: porque utiliza los elementos de la naturaleza. se refiere
esencialmente al termino RUAH que significa soplo, aliento, aire, viento, alma.
El aliento que comunica la vida, el aliento del hombre, principio de vida, la
inspiración que hace realizar una obra, especialmente la de Dios, la fuerza que
guía al pueblo de Dios. Bíblicamente es soplo de Dios que expresa el sujeto cuyo
poder producen diversos efectos en el mundo.
b) Dimensión antropológica: relación con el hombre como plantea Isaías que es el
aliento de Dios infundido en el ser del hombre para comunicarle vida y esperanza.
c) Dimensión cósmica: que mueve a los líderes. Es la que mantiene la cohesión del
universo. Su cometido es guiar a los hombres en conformidad con el plan de Dios.
d) Profética: habla por medio de los profetas: como Exequiel ante la ruina de
Jerusalén y el destierro a Babilonia anuncia el advenimiento de una época en que
Dios mediante su espíritu reanimara sus huesos; su soplo les devolverá vida.
e) Sapiencial: aquí es donde la sabiduría es presentada como espíritu santo, su acción
sería similar a excepción de que esta carece del carácter de fuerza interior de
transformación. El espíritu es santo y sabio, amigo de los hombres. Por tanto se
personaliza y en otros casos la sabiduría expresa la acción del Espíritu de DIOS y
es aplicable.

4) La pneumatología en San pablo y en San Juan.

a) El don del espíritu en dependencia de la redención por la cruz realiza la promesa
hecha a Abrahán “para que llegue en Cristo a los gentiles la bendición de
Abrahán: para que por medio de la fe recibamos el espíritu.
b) Este espíritu procede de Dios pero llega a los gentiles por la predicación.
c) Mediante la fe y el bautismo el creyente comienza una vida por y en el espíritu
santo.
Pablo desarrolla el tema entre la lucha de la carne y el espíritu. Desarrolla los temas de
los frutos del espíritu Santo destacando el amor como principio envolvente. Para pablo el
espíritu santo es más que simple fuerza, es Dios mismo.
En san juan aparece el espíritu ligado a la persona de Jesús. Es quien posee (bautismo en
el Jordán) y da el espíritu. Y luego anuncia el paráclito.
Tiene un soporte en el encuentro de Jesús y Nicodemo: quien no nace del agua y del
espíritu no puede entrar en el reino de los cielos.
Otros eventos pneumatológicos en juan son el encuentro con la samaritana, el discurso
sobre el pan de vida.
Cuatro maneras de donación del Espíritu Santo donde se muestran a juan con un
pentecostés privado, público e histórico.
a) Inclino la cabeza y entrego el espíritu.
b) Con la lanza, al instante mano sangre y agua. El agua símbolo del espíritu.
c) La promesa del paráclito exclusivo de juan y pura pneumatología
d) El reciban el espíritu santo de juan 20,222-23
Se utiliza en Juan el termino parakletos para designar defensor, ayuda, consolador,
auxiliador, abogado. Esta promesa del paráclito aparece cinco veces en los discursos de
despedida de Jesús. La misión del paráclito es acompañar a los discípulos de Cristo en su
testimonio desde Jerusalén hasta el cumplimiento escatológico.
En este cuarto evangelio hay dos tesis de rigor: Jesús como revelador del padre y la misión
del Espíritu Santo como consumador escatológico del itinerario del creyente en la iglesia.
Es decir, guía a la iglesia hasta la consumación escatológica.
5) Formación del dogma pneumatológico en los padres apologistas.
Nota: Gregorio nacianceno: en el Antiguo testamento aparece la figura del padre
clarísima y sugerida la del hijo, en el nuevo la del hijo y en la actualidad el espíritu habita
en nosotros y se manifiesta con claridad.
a) San Ireneo: es un hombre de espíritu que experimenta el soplo de Dios brotando
en su ser. El verbo y el espíritu son las dos manos de Dios que colaboran desde el
inicio del mundo en la formación de las creaturas. Las dos manos es determinante
en su antropología. Por estas dos manos el hombre se hace semejante a Dios. El
verbo encarnado revela al padre y al espíritu santo es aquel que hablo por los
profetas.
b) Tertuliano: llama al espíritu santo vicario del hijo que sentado a la derecha del
padre lo ha enviado. No hay subordinación porque proclama la igualdad de las
persona divinas que son uno en status. No una misma persona sino una misma
realidad. De él proceden las formulas, trínitas, tres personas, una sustancia.
Tertuliano habla del Espíritu pero no de una pneumatología.
c) Orígenes: influenciado por la concepción platónica de una jerarquía de grados
acula expresiones subordicionistas con las que refiere al hijo y al espíritu al padre
como fuente de divinidad. Es decir, por un lado defiende la trinidad y por otro
subordina las dos últimas personas.
6) Definición del dogma pneumatológico y los campeones de la defensa del
Espíritu Santo: Atanasio, Basilio y San Ambrosio.
Las herejías habían cobrado fuerza afirmando que el Espíritu era un instrumento creado
por Dios para su actuación en el mundo. Solo se tomaba en cuenta la manifestación de
Dios en la economía y no en su esencia.
a) Atanasio de Alejandría: le debemos la fórmula de la trinidad y luego la del
Espíritu Santo. Lucho contra el arrianismo. Defiende la divinidad del Espíritu
santo apoyado en su teología cristológica. Aplica un esquema lineal: al padre por
el hijo en el Espíritu. No pueden haber dos personas increadas y otra creada,
porque la trinidad es indivisible y eterna. Para Atanasio el espíritu según las
escrituras tiene propiedades que aplican al padre y al hijo: santifica, renueva,
vivifica, unge, sella. Es inmutable, incorruptible, inalterable, omnipotente, único,
indivisible, eterno y creador. Solo se limita a decir que procede del padre en
cuanto al origen.
b) Dídimo el ciego: proclama al igual que anterior la divinidad del espíritu. Su
pneumatología aparece condensada en:
1) el espíritu santo en sí mismo: incorpóreo, inmutable, infinito, eterno,
santificador, do que da y se comunica, sustancia y plenitud de los dones
divinos, participante y no participante, fuente de la unidad de la iglesia, y del
apostolado.
2) El espíritu santo en la trinidad: comparte en el seno de la trinidad la misma
acción del padre y el hijo en la comunicación de la gracia. El espíritu santo es
el dedo de Dios.
3) Actividad del espíritu santo: sella a los creyentes, distribuye los dones y llama
al apostolado…
4) Origen: procede del padre y es enviado como el paráclito por el hijo.
c) Basilio de cesarea: padre de la pneumatología. El espíritu santo comparte con el
padre y el hijo la misma dignidad. Toma en cuenta la formula (gloria al padre con
el hijo y con el espíritu santo) y la formula bautismal (en el nombre del padre y
del hijo y del Espíritu Santo). Escribe DE SPIRITU SAANCTO donde parte de la
consustancialidad del padre con el hijo para demostrar la del espíritu. El espíritu
unido al padre y al hijo en todo. El espíritu santo es increado, da vida, la santidad,
la adopción filial, la perfección. Su función santificadora deifica al hombre
asemejándolo a si mediante la purificación y el conocimiento. Cada uno crea
perfectamente pero quiere la cooperación del otro.
Basilio distingue entre ousia e hipostasis. Cada persona se distingue por características
propias. Dos provienen de una primera que no proviene de ninguna otra.
d) Ambrosio de Milán: primer latino que escribe un tratado sobre el Espíritu Santo.
Recure a la analogía del agua como fuente del Espíritu Santo: por el agua se recibe
el espíritu don del padre y el hijo. El espíritu santo no es siervo como las creaturas,
está por encima de los seres creados. Igual que los demás habla del espíritu como
paráclito…desarrolla el tema del espíritu como sello que produce en nosotros la
imagen y semejanza de Dios haciéndonos partícipes de esta naturaleza. El espíritu
es el óleo de alegría. El espíritu es el dedo de Dios con las que fueron escritas las
tablas de la ley. Con ese dedo libero la mujer adúltera, signa en el
bautismo…habla de la adoración para defender la divinidad del Espíritu santo: los
 adoradores adoraban al padre en Espíritu y verdad. Cada persona es santa, pero
no hay tres santos sino un solo Dios santo.
7) La pneumatología en San Agustín y San Juan Damasceno.
a) Gregorio de nisa: tiene una salida antropológica vinculada al espíritu santo: el
hombre nuevo se consigue gracias a la obra santificadora del Espíritu Santo.
b) Gregorio nacianceno: igual que Basilio: el espíritu santo tiene todas las
cualidades y realiza todas las acciones de Dios. Utiliza imágenes como: el
arroyuelo y el rio y la del sol el rayo y la luz para explicar el misterio trinitario.
c) san Agustín: lamenta una carencia de una buena teología del Espíritu SANTO. un
aporte importante es el tema de las relaciones intradivinas. Los nombres de padre
hijo y espíritu santo son términos de relación. Para el la trinidad inmanente es la
trinidad económica. Es decir, lo que es a lo interno lo es también externamente,
por tanto Dios no se agota en la revelación. Para san agustin el padre crea, el hijo
redime y el espíritu santo santifica. Llama amor al espíritu santo. es un amor
hipostasiado. Un tema original de el es la cuestión del filioque. El hijo recibe todo
del padre pero la expiración es pasiva porque a pesar de todo no le da su
paternidad, por eso el padre es origen de la divinidad. Si el espíritu santo no
procediera del hijo entonces no se distinguiera de el y tendríamos a un padre con
dos hijos.
d) San Cirilo de Alejandría: se destacan en el dos aspectos: la inhabitación del
Espíritu Santo en el justo y su dependencia respeto del hijo. La función del espíritu
santo no es un demiurgo, ni tampoco el padre tiene un nieto.
e) San Juan Damaceno: las personas están la una en la otra no para confundirse sino
para contenerse una a las otras. No hay una sustancia previa a las tres personas
sino que coexisten. El padre es el ingenerado, el hijo es engendrado y el espíritu
santo es espirado.
8) Pneumatología en la edad media, San buenaventura , san Anselmo, Santo
Tomas.
a) San Anselmo: obras manologion y de processione spirit defiende la divinidad del
Espíritu amor y filioque. El amor que existe entre las divinas personas es lo que
él llama la suma esencia. Todos tienen la misma esencia, no porque sea padre o
hijo, sino porque es Dios.
b) Ricardo de san Víctor: pasa del esencialismo al personalismo. Si no hay
comunidad no hay caridad. Sigue a san Agustín y a san Anselmo pero deduce todo
a amor, un amor, tres amantes. Existe el amor puramente dado (padre) el amor
debido a otro (hijo) el amor recibido (espíritu santo). profesa el filoque. El vínculo
que se da entre el padre el hijo no se puede entender sentimentalmente sino en un
modo de ser que se concreta en la persona del espíritu. En la trinidad interna el
espíritu santo es estéril en la economía es productivo.
c) San buenaventura: siguiendo a Santo Tomas y a su maestro Alejandro de hales
construye una trilogía bajo el signo del amor. Expone la grandeza de un amor no
egoísta, pues el amor mutuo es más perfecto que el amor de sí mismo. Loa tercera
persona es amor y don a la vez. Él es el amor por apropiación, hipostasiado que
fluye del padre al hijo y del hijo al padre.
d) Santo tomas de Aquino: su doctrina se apoya en cuatro soportes:
1) Una doctrina trinitaria
 2) La procesión del espíritu santo del padre y del hijo como de un principio
único.
3) El espíritu santo como amor mutuo del padre y el hijo.
4) Su función en la vida del cristiano en la iglesia.
El espíritu es lazo de amor entre el padre y el hijo. El padre da todo al hijo excepto la
paternidad, ni concede al hijo la facultad de engendrar ni al espíritu de espirar. El espíritu
santo procede por modo de voluntad o de amor. Es amor y don a la vez. Es el amor en
persona.
9) La pneumatología durante la reforma y la contrarreforma.
Lutero tiene una pneumatología muy definida que se podría catalogar a la vez de
deficiente por su centralismo en la palabra y por su falta de articulación de una
eclesiología. Atribuye un papel fundamental al Espíritu Santo. Es el medio por el cual
somos introducidos en la iglesia.
Mientras que para Lutero lo que hace discernir si hay escritura inspirada o no es que hable
de Cristo, para Calvino el testimonio interior del Espíritu Santo hace discernir lo que es
la palabra de Dios y lo que no lo es. Para este último Dios trabaja interiormente con el
Espíritu y exteriormente con la palabra y por los sacramentos.
Frente a lo anterior algunos defendieron la presencia y obrar del Espíritu Santo en la
Iglesia. Mientras que los reformadores subrayaron la insuficiencia de la letra de las
Escrituras y atribuyeron su fuerza interpretativa a una inspiración del Espíritu, los
católicos acentuaron el papel de la iglesia en tanto que evangelio viviente.
Por otro lado afirma León XIII que Cristo es la cabeza y el alma es el cuerpo, lo que viene
a ser una mala interpretación de la doctrina de san Agustín ya que entonces el espíritu
vendría a ser el redentor de las necesidades de la iglesia. Lo que se quiere decir es que el
espíritu santo realiza en la iglesia las mismas funciones que el alma en el cuerpo.
Para Congar si los reformadores desconocen el papel de la iglesia en la relación del
creyente con las escrituras deberíamos tener sumo cuidado con reemplazar al espíritu
santo.
Algunos no vincularon la eclesiología a la pneumatología como Belarmino, sino que la
considera bajo el modelo de societas perfecta. Se destacan otros de la contrarreforma con
una teología del espíritu como Scheeben. Pero exagero al decir que la iglesia es una
Encarnación del espíritu. También el cardenal británico manning pero pone a la iglesia
en el mismo nivel del espíritu por estar unida a él como unión hipostática.
Nissiotis dice: una verdadera pneumatología es aquella que describe y comenta la vida en
la libertad del espíritu y en comunión concreta de la iglesia histórica, cuya esencia no se
encuentra en ella misma ni en sus instituciones.
Durante la reforma hubo una buena reflexión sobre el Espíritu Santo pero no hubo
una teología pneumática propiamente dicha porque no había un vínculo entre la
eclesiología y la pneumatología.