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¿Es México racista?

La humillación a tres indígenas y una exposición sobre discriminación
avivan el debate
PABLO DE LLANO

México - 30 JUN 2016 - 06:32 CEST

Una calle de la Ciudad de México. /SAÚL RUIZ

A la entrada de Imágenes para ver-te. Una exhibición del racismo en México, el vigilante
Abel Rodríguez, de 47 años, recuerda su infancia en un pueblo de Veracruz: "Sufrí mucho
de niño. Para poder desayunar iba ofreciéndome de barrendero por las mañanas. Para
comer le traía leña a quienes lo pidieran. Y siempre me trataban como ajeno". A las
puertas de una exposición en el Museo de la Ciudad de la capital que pone a su país ante
el espejo de su viejo y velado tuétano de discriminación, Rodríguez responde a la
pregunta por su identidad.

–¿Mestizo o indígena?
–Yo me considero indígena.

–¿Y qué es mestizo para usted?

–Eso es lo que quisiera yo saber. ¿Qué es un mestizo?

El de México, dice el cartel de bienvenida, es un racismo "escurridizo, difícil de cernir". La

ausencia de polarizaciones raciales (como blanco-negro), la relativa homogeneidad de
aspecto del mexicano mayoritario (el mestizo, moreno o claro en diferentes grados)
hace que no sea en general un racismo dicotómico, de unos en contraste a otros, sino
interno, de escalas de asunción o rechazo de la herencia originaria. "Es un sentimiento
que nos involucra a todos. Como en alguna medida casi todos somos indígenas, es algo
muy difícil de aceptar", juzga César Carrillo Trueba, biólogo, antropólogo y comisario de
la muestra mientras enseña un sala en la que se proyectan rostros que mutan en unos
segundos de un color y unos rasgos a otros, mostrando la cercanía de todas las variables
del humano, junto a expresiones populares que denigran a los indígenas.

'Chamulas cargando las sillas de camino' (ca. 1955).

Cedida por la exposición 'Imágenes para ver-te' /FONDO
JUAN GUZMÁN, COLECCIÓN FUNDACIÓN TELEVISA

Frijolero. Indio bajado del cerro a tamborazos. Nopal. Cara de ídolo prehispánico. Prófugo
del petate.

Las exhalaciones racistas son frecuentes en México. Hace dos semanas se difundió un
informe de la Comisión Nacional de Derechos Humanos sobre la humillación y el
maltrato que sufrieron tres indígenas tzeltales de Chiapas cuando agentes de migración
mexicanos los detuvieron y trataron de expulsarlos de su propio país con destino a
Guatemala, de donde los funcionarios consideraron que debían de provenir aquellos
sospechosos de no-mexicanidad.

"Un caso como ese lo que evidencia es que en México hay mucho racismo", afirma el
antropólogo Roger Bartra. "Lo hay dondequiera que mires. En los estratos ricos, en las
capas acomodadas, en la clase media. Hasta en los sectores más pobres, incluso entre
indígenas; es dramático, cuando tienen un hijo más blanquito creen que es mejor". "El
desprecio a lo indígena es generalizado y antiquísimo, una herencia colonial que sigue
permeando a la sociedad tanto en la cúspide como en la base. Eso es lo más trágico. Es
un racismo transversal".

En la exposición, Carrillo Trueba señala una frase de un casting para un anuncio de

Aeroméxico. Todos look Polanco. Nadie moreno. Polanco es un barrio adinerado de la
Ciudad de México en el que abunda la gente blanca. El anuncio es de 2013. Desandando
décadas y yendo del ámbito de la publicidad al de la erudición, el comisario muestra una
frase de 1940 del etnógrafo Carlos Basauri –"Los otomíes carecen de ideas
abstractas"–, equiparable a Todos look Polanco.

Autor de México racista (Grijalbo, 2016), Federico Navarrete opina que el racismo es "un
problema serio de nuestro país". "Desde los ámbitos más privados (familia, escuela,
círculos sociales) hasta el racismo descarado, casi de apartheid, de las televisoras y la
publicidad, pasando por el racismo velado en lo público, en acceso a servicios,
impartición de justicia, distribución de la riqueza. Diría que el racismo no es el origen de
nuestros problemas, pero los agrava".
 'Misión cultural', Ramón Alva de la Canal. Imagen cedida
por la exposición 'Imágenes para ver-te'. De mono azul,
José Vasconcelos. /INBA

En México, un país en el que más de 15 millones de personas (10% de la población) se

consideran indígenas, no hubo un órgano centinela de la diferencia hasta la creación en
2003 del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Hoy, según las encuestas,
uno de cada dos mexicanos reconoce que en su país se sufre discriminación por el color
de la piel, y las personas de piel morena oscura tienen un 51% menos de potencial de
riqueza que las blancas.

Los analistas coinciden en que la demora en el reconocimiento del problema racista, que
en México se está echando a rodar con mucho retraso con respecto a otros países, tiene
que ver con el mito del mexicano mestizo (el universal mexicano) que se alentó después
de la Revolución: la "raza cósmica", en palabras del intelectual José Vasconcelos, un
supuesto combinado de europeo e indígena que superaba por fusión a esos dos
elementos.

Carillo Trueba critica la base del mito: "El mestizaje como tal, en realidad, fue sobre todo
entre distintas comunidades indígenas. Por ejemplo, el hijo de un tarahumara con la hija
de un zapoteco. Hay poco de europeo. De hecho, hay incluso más de negro africano,
como indican los estudios de marcadores genéticos. Sin embargo, no hay mexicano que
no diga que tiene un abuelo español. Le ayuda a ser reconocido como blanco, o a
percibirse como tal".

En el México de los tres tzoztiles a los que quisieron deportar, de los centros comerciales
con anuncios de familias rubio finlandia, de la Virgen morena, la de Guadalupe, pero
Nadie moreno para el casting, en el lema del estandarte educativo de la nación, la UNAM,
se sigue leyendo: Por mi raza hablará el espíritu, frase de Vasconcelos. A falta de que se
consume el aserto cósmico, sucede y no es poco que, como dice Carrillo, "se empieza a
hablar de racismo".
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