Apostila de Sociologia PDF

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SOCIOLOGIA DA EDUCAÇÃO
1
MARÍLIA CARVALHO TELES
Sociologia da Educação
ÁGUA BRANCA-PI
2017
2
Diretor Geral
Eloan Coimbra Lima
Diretora Acadêmica
Eloane Coimbra Lima
Secretária Acadêmica
Ginoã das Graças Coimbra Lima
Coordenação do Curso
Cleidinalva Maria Barbosa Oliveira
Coordenação do Nead
Tiago Soares da Silva
Ficha Catalográfica
TELES, Marilia Carvalho.
Sociologia da Educação. 1ª ed. Água Branca; ISEPRO – Cursos de Graduação.

78p.
Bibliografia
1. Pedagogia 2. Sociologia 3. Título.
Todos os direitos em relação ao design deste material são reservados à ISEPRO.

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Apresentação do Curso --------------------------------------------05

05
Apresentação da Disciplina ---------------------------------------07
06
09
10
12
13
Unidade 01 13
08 História e Conceito da Sociologia

16
ATIVIDADE------------------------------------------------------------------
14
14
FÓRUM-----------------------------------------------------------------------
18
19
UNIDADE 02 19
26
15 Teorias Sociológicas
O positivismo- Augusto Comte ------------------------------------------ 16
Herberte Spencer-Evolucionismo--------------------------------------- 19
28
Le Play-Pioneiro do Método Monográfico ---------------------------- 20
29
35
22
Karl Marx-Sociologia Crítica e Econômica ---------------------------
Gabriel Tarde-Teoria da Imitação--------------------------------------- 25
31
FÓRUM------------------------------------------------------------------------
37
38
UNIDADE 03
32 Vertentes Sociológicos Voltados para a Construção
39
42
44
46
Capitalista 48
Emile Burkeiem-Realismo Sociólogo ----------------------------------
3350
52
Georg Simmel-Formalismo Sociólogo --------------------------------54
3661
39
Leopold Von Wiese-Sociologia das Relações sociais ------------
Vilfredo Pareto-Mecanismo Sociológico ------------------------------
42
Max Weber-Sociologia Compreensiva --------------------------------

43
ATIVIDADE --------------------------------------------------------------- 50
50
FÓRUM------------------------------------------------------------------------
4
UNIDADE 04
51 Estratificação Social
ATIVIDADE----------------------------------------------------------------------
58
FÓRUM------------------------------------------------------------------------58
UNIDADE 05
59 Cultura e Sociologia
A Cultura e uma perspectiva comum do mundo ------------------- 60
A Cultura e um conjunto de verdades -------------------------------- 61
A Cultura e um conjunto de valores -----------------------------------63
A Cultura e um conjunto de normas -----------------------------------65
A Cultura, subcultura e contracultura -------------------------------- 66
FÓRUM------------------------------------------------------------------------68
UNIDADE 06
69 Globalização e Sociedade
FÓRUM------------------------------------------------------------------------74
Referências -------------------------------------------------------------------76
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A concretização de um curso superior em Pedagogia na modalidade à

distância tem como meta o atendimento às necessidades de toda comunidade
quanto ao acesso e atendimento ao um ensino superior de qualidade. Desse modo,
propõe-se a importância para o curso de Pedagogia numa perspectiva histórico-
cultural, tendo como eixo articulador a interdisciplinaridade e a busca da construção
de um currículo integrador.
As disciplinas pedagógicas que formulam o currículo foram moldadas para
uma sociedade cujo princípio da qualidade torna-se prioridade a partir da relação
teoria-prática de um trabalho docente de qualidade que procure satisfazer as
necessidades de aprendizagem, enriquecendo as experiências do educando no
processo educativo.
É dentro desta ideia que o curso de Pedagogia do ISEPRO na modalidade à
distância constitui-se de uma base comum formada pelos conhecimentos de
ciências humanas aliadas a tecnologia, de uma parte diversificada com uma
ampliação dos fundamentos na leitura do fazer pedagógico dentro da escola e da
sociedade e uma parte complementar com o objetivo de trabalhar os problemas
educativos da realidade educacional em vista a qualificação do professor com novas
formas de intervenções como aplicações de ferramentas metodológicas.
O ISEPRO tem como recurso didático-educacional o uso de materiais como
apostilas/livros, plataformas virtuais, internet, vídeos e principalmente um excelente
sistema de acompanhamento à distância através de tutores e monitores. É válido
salutar que este curso otimiza sempre seus resultados pelas experiências existentes
e atendem a ampla procura de profissionais da área educacional.
Os profissionais da área da educação serão orientados a sempre desenvolver
a capacidade de intervenção científica e técnica assegurando a reflexão critica
permanente sobre sua prática e realidade educacional historicamente
contextualizada. O que espera deste docente é sua capacidade de (re) construir seu
projeto pessoal e profissional a partir da compreensão da realidade histórica e
profissional diante das políticas que direcionam as práticas educativas na sociedade.
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A sociologia nasce como ciência ao mesmo tempo que a vida em sociedade

começa a se organizar de uma nova forma. Neste novo modo de organizar a vida,
observa-se uma profunda transformação nas relações de trabalho, marcada agora
por uma relação contratual de trabalho, concomitante à crença na ideia de
progresso.
A sociologia nasce e firma-se como uma tentativa de compreensão de
situações novas, criadas pela então nascente sociedade capitalista. Por isto, o
século 19 é particularmente importante não somente para o pensamento ocidental
quanto para o surgimento da sociologia. Neste sentido, a revolução industrial pode
ser considerada um marco significativo para esta ciência, uma vez que ela instaura
novas formas de organizar a vida social.
A introdução das máquinas na produção não apenas destruiu o artesão
independente, que antes possuía somente um pequeno pedaço de terra cultivado
nos seus momentos livres.
No campo mais geral, este aumento progressivo de população redundou no
surgimento de alguns problemas sociais que antes não se tinha notícia, tais como:
acréscimo da prostituição, do suicídio, do alcoolismo, do infanticídio, da
criminalidade, da violência etc. Estas transformações consolidam a sociologia como
ciência, uma vez que todos estes problemas transformam-se em valiosos objetos de
investigação. Sendo assim, a própria sociedade passa a se constituir em um
problema sociológico. Não é por mero acaso que a sociologia, enquanto instrumento
de análise, inexistia nas relativamente estáveis sociedades pré- -capitalistas, já que
o ritmo e o nível das mudanças que aí se verificavam não chegavam a colocar a
sociedade como um problema a ser investigado.
Desse modo, esta apostila enfatiza todos estes pontos que compõem o
processo de evolução da sociedade, não deixando de dinamizar os relatos voltados
para a ótica educacional.
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UNIDADE 01
História e Conceito da
Sociologia
Fonte: http://cultura.culturamix.com/arte/obras-de-arte-modernas
Sociologia da Educação 9
A sociologia constitui um projeto intelectual tenso e contraditório. Para alguns

ela representa uma poderosa arma a serviço dos interesses dominantes, para outros
ela é a expressão teórica dos movimentos revolucionários. A sua posição é
notavelmente contraditória. De um lado, foi proscrita de inúmeros centros de ensino.
Foi fustigada, em passado recente, nas universidades brasileiras, congelada pelos
governos militares argentino, chileno e outros do gênero. (MARTINS, 2006)
Em 1968, os coronéis gregos acusavam-na de ser disfarce do marxismo e
teoria da revolução. Enquanto isso, os estudantes de Paris escreviam nos muros da
Sorbone que "não teríamos mais problemas quando o último sociólogo fosse
estrangulado com as tripas do último burocrata”. (MARTINS, 2006)
Como compreender as avaliações tão diferentes dirigidas com relação a esta
ciência? Para esclarecer esta questão, torna-se necessário conhecer, ainda que de
forma bastante geral e com algumas omissões, um pouco de sua história. Isto me
leva a situar a sociologia - este conjunto de conceitos, de técnicas e de métodos de
investigação produzidos para explicar a vida social – no contexto histórico que
possibilitou o seu surgimento, formação e desenvolvimento. (BERGER, 1986)
A trajetória desta ciência tem sido uma constante tentativa de dialogar com a
civilização capitalista, em suas diferentes fases. Na verdade, a sociologia, desde o
seu início, sempre foi algo mais do que uma mera tentativa de reflexão sobre a
sociedade moderna. Suas explicações sempre contiveram intenções práticas, um
forte desejo de interferir no rumo desta civilização. Se o pensamento científico
sempre guarda uma correspondência com a vida social, na sociologia esta influência
é particularmente marcante. (BERGER, 1986)
Os interesses econômicos e políticos dos grupos e das classes sociais, que
na sociedade capitalista apresentam-se de forma divergente, influenciam
profundamente a elaboração do pensamento sociológico. Procuro apresentar, em
termos de debate, a dimensão política da sociologia, a natureza e as consequências
de seu envolvimento nos embates entre os grupos e as classes sociais e refletir em
que medida os conceitos e as teorias produzidos pelos sociólogos contribuem para
manter ou alterar as relações de poder existentes na sociedade.
Podemos entender a sociologia como uma das manifestações do pensamento
moderno. A evolução do pensamento científico, que vinha se constituindo desde
Copérnico, passa a cobrir, com a sociologia, uma nova área do conhecimento ainda
não incorporada ao saber científico, ou seja, o mundo social. Surge posteriormente à

constituição das ciências naturais e de diversas ciências sociais. (MARTINS, 2006).
A sua formação constitui um acontecimento complexo para o qual concorrem
uma constelação de circunstâncias, históricas e intelectuais, e determinadas
intenções práticas. O seu surgimento ocorre num contexto histórico específico, que
coincide com os derradeiros momentos da desagregação da sociedade feudal e da
consolidação da civilização capitalista. (MARTINS, 2006).
A sua criação não é obra de um único filósofo ou cientista, mas representa o
resultado da elaboração de um conjunto de pensadores que se empenharam em
compreender as novas situações de existência que estavam em curso. O século
XVIII constitui um marco importante para a história do pensamento ocidental e para
o surgimento da sociologia. As transformações econômicas, políticas e culturais que
se aceleram a partir dessa época colocarão problemas inéditos para os homens que
experimentavam as mudanças que ocorriam no ocidente europeu. A dupla revolução
que este século testemunha - a industrial e a francesa - constituía os dois lados de
um mesmo processo, qual seja, a instalação definitiva da sociedade capitalista. A
palavra sociologia apareceria somente um século depois, por volta de 1830, mas
são os acontecimentos desencadeados pela dupla revolução que a precipitam e a
tornam possível. (DEMO, 2000)
Não constitui objetivo desta parte do trabalho proceder a uma análise destas
duas revoluções, mas apenas estabelecer algumas relações que elas possuem com
a formação da sociologia. A revolução industrial significou algo mais do que a
introdução da máquina a vapor e dos sucessivos aperfeiçoamentos dos métodos
produtivos. (DEMO, 2000)
Ela representou o triunfo da indústria capitalista, capitaneada pelo empresário
capitalista que foi pouco a pouco concentrando as máquinas, as terras e as
ferramentas sob o seu controle, convertendo grandes massas humanas em simples
trabalhadores despossuídos. (MARTINS, 2006).
Cada avanço com relação à consolidação da sociedade capitalista
representava a desintegração, o solapamento de costumes e instituições até então
existentes e a introdução de novas formas de organizar a vida social. A utilização da
máquina na produção não apenas destruiu o artesão independente, que possuía um
pequeno pedaço de terra, cultivado nos seus momentos livres. Este foi também
submetido á uma severa disciplina, a novas formas de conduta e de relações de

trabalho, completamente diferentes das vividas anteriormente por ele.
Num período de oitenta anos, ou seja, entre 1780 e 1860, a Inglaterra havia
mudado de forma marcante a sua fisionomia. País com pequenas cidades, com uma
população rural dispersa, passou a comportar enormes cidades, nas quais se
concentravam suas nascentes indústrias, que espalharam produtos para o mundo
inteiro. (FRIGOTTO, 2000)
Tais modificações não poderiam deixar de produzir novas realidades para os
homens dessa época. A formação de uma sociedade que se industrializava e
urbanizava em ritmo crescente implicava a reordenação da sociedade rural, a
destruição da servidão, o desmantelamento da família patricial etc.
A transformação da atividade artesanal em manufatureira e, por último, em
atividade fabril, desencadeou uma maciça emigração do campo para a cidade,
assim como engajou mulheres e crianças em jornadas de trabalho de pelo menos
doze horas, sem férias e feriados, ganhando um salário de subsistência. Em alguns
setores da indústria inglesa, mais da metade dos trabalhadores era constituída por
mulheres e crianças, que ganhavam salários inferiores dos homens.
A desaparição dos pequenos proprietários rurais, dos artesãos
independentes, a imposição de prolongadas horas de trabalho etc, tiveram um efeito
traumático sobre milhões de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas
habituais de vida. Estas transformações, que possuíam um sabor de cataclisma,
faziam-se mais visíveis nas cidades industriais, local para onde convergiam todas
estas modificações e explodiam suas consequências. Estas cidades passavam por
um vertiginoso crescimento demográfico, sem possuir, no entanto, uma estrutura de
moradias, de serviços sanitários, de saúde, capaz de acolher a população que se
deslocava do campo. (FRIGOTTO, 2000)
Manchester, que constitui um ponto de referência indicativo desses tempos,
por volta do início do século XIX era habitada por setenta mil habitantes; cinquenta
anos depois, possuía trezentas mil pessoas. As consequências da rápida
industrialização e urbanização levadas a cabo pelo sistema capitalista foram tão
visíveis quanto trágicas: aumento assustador da prostituição, do suicídio, do
alcoolismo, do infanticídio, da criminalidade, da violência, de surtos de epidemia de
tifo e cólera que dizimaram parte da população, etc.
É evidente que a situação de miséria também atingia o campo, principalmente

os trabalhadores assalariados, mas o seu epicentro ficava, sem dúvida, nas cidades
industriais.
Um dos fatos de maior importância relacionados com a revolução industrial é
sem dúvida o aparecimento do proletariado e o papel histórico que ele
desempenharia na sociedade capitalista. Os efeitos catastróficos que esta revolução
acarretava para a classe trabalhadora levaram-na a negar suas condições de vida.
As manifestações de revolta dos trabalhadores atravessaram diversas fases, como a
destruição das máquinas, atos de sabotagem e explosão de algumas oficinas,
roubos e crimes, evoluindo para a criação de associações livres, formação de
sindicatos etc.
A consequência desta crescente organização foi a de que os "pobres"
deixaram de se confrontar com os "ricos"; mas uma classe específica, a classe
operária, com consciência de seus interesses, começava a organizar-se para
enfrentar os proprietários dos instrumentos de trabalho.
Nesta trajetória, iam produzindo seus jornais, sua própria literatura,
procedendo a uma crítica da sociedade capitalista e inclinando-se para o socialismo
como alternativa de mudança.
Qual a importância desses acontecimentos para a sociologia? O que merece
ser salientado é que a profundidade das transformações em Gurso colocava a
sociedade num plano de análise, ou seja, esta passava a se constituir em
"problema", em "objeto" que deveria ser investigado. Os pensadores ingleses que
testemunhavam estas transformações e com elas se preocupam não eram, no
entanto, homens de ciência ou sociólogos que viviam desta profissão. Eram antes
de todos homens voltados para a ação, que desejavam introduzir determinadas
modificações na sociedade. Participavam ativamente dos debates ideológicos em
que se envolviam as correntes liberais, conservadoras e socialistas.
Eles não desejavam produzir um mero conhecimento sobre as novas
condições de vida geradas pela revolução industrial, mas procuravam extrair dele
orientações para a ação, tanto para manter, como para reformar ou modificar
radicalmente a sociedade de seu tempo. Tal fato significa que os precursores da
sociologia foram recrutados entre militantes políticos, entre indivíduos que
participavam e se envolviam profundamente com os problemas de suas sociedades.
A partir da terceira década do século XIX, intensificam-se na sociedade

francesa as crises econômicas e as lutas de classes. A contestação da ordem
capitalista, levada a cabo pela classe trabalhadora, passa a ser reprimida com
violência, como em 1848, quando a burguesia utiliza os aparatos do Estado, por ela
dominado, para sufocar as pressões populares. Cada vez mais ficava claro para a
burguesia e seus representantes intelectuais que a filosofia iluminista, que passava
a ser designada por eles como "metafísica", "atividade crítica inconsequente", não
seria capaz de interromper aquilo que denominavam estado de "desorganização", de
"anarquia política" e criar uma ordem social estável. (FRIGOTTO, 2000)
Determinados pensadores da época estavam imbuídos da crença de que para
introduzir uma "higiene" na sociedade, para "reorganizá-la", seria necessário fundar
uma nova ciência. Durkheim, ao discutir a formação da sociologia na França do
século XIX, refere-se a Saint-Simon da seguinte forma: "O desmoronamento do
antigo sistema social, ao instigar a reflexão à busca de um remédio para os males
de que a sociedade padecia, incitava-o por isso mesmo a aplicar-se às coisas
coletivas. Partindo da ideia de que a perturbação que atingia as sociedades
europeias resultava do seu estado de desorganização intelectual, ele entregou-se à
tarefa de pôr termo a isto. Para refazer uma consciência nas sociedades, são estas
que importa, antes de tudo, conhecer. Ora, esta ciência das sociedades, a mais
importante de todas, não existia; era necessário, portanto, num interesse prático,
fundá-la sem demora". (FRIGOTTO, 2000)
Como se percebe pela afirmação de Durkheim, esta ciência surge com
interesses práticos e não "como que por encanto", como certa vez afirmara.
Enquanto resposta intelectual à "crise social" de seu tempo, os primeiros sociólogos
irão revalorizar determinadas instituições que segundo eles desempenham papéis
fundamentais na integração e na coesão da vida social. A jovem ciência assumia
como tarefa intelectual repensar o problema da ordem social, enfatizando a
importância de instituições como a autoridade, a família, a hierarquia social,
destacando a sua importância teórica para o estudo da sociedade.
1. Qual sua concepção sobre Sociologia? E qual sua relação com a educação?
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Como o aluno pode entender a Sociologia voltada para a educação?

UNIDADE 02
Teorias
Sociológicas
Fonte: http://abraabocacidadao.blogspot.com.br/2013/12/dia-internacional-dos-direitos-humanos.html
O positivismo- Augusto Comte
Fonte: https://filosofiapagano.wordpress.com/filos
ofia-iii/comte-sociologia-e-sociocrazia/
Positivismo é um conceito que possui distintos significados, englobando tanto

perspectivas filosóficas e científicas do século XIX quanto outras do século XX.
Desde o seu início, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do século
XIX, até o presente século XXI, o sentido da palavra mudou radicalmente,
incorporando diferentes sentidos, muitos deles opostos ou contraditórios entre si.
Nesse sentido, há correntes de outras disciplinas que se consideram "positivistas"
sem guardar nenhuma relação com a obra de Comte. Exemplos paradigmáticos
disso são o Positivismo Jurídico, do austríacoHans Kelsen, e o Positivismo
Lógico (ou Círculo de Viena), de Rudolph Carnap, Otto Neurath e seus associados.
Para Comte, o Positivismo é uma doutrina filosófica, sociológica e política.
Surgiu como desenvolvimento sociológico do Iluminismo, das crises social e moral
do fim da Idade Média e do nascimento da sociedade industrial - processos que
tiveram como grande marco a Revolução Francesa (1789-1799). Em linhas gerais,
ele propõe à existência humana valores completamente humanos, afastando
radicalmente a teologia e a metafísica (embora incorporando-as em uma filosofia da
história). Assim, o Positivismo associa uma interpretação das ciências e uma
classificação do conhecimento a uma ética humana radical, desenvolvida na
segunda fase da carreira de Comte.
O método geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observação dos
fenômenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoção do
primado da experiência sensível, única capaz de produzir a partir dos dados
concretos (positivos) a verdadeira ciência(na concepção positivista), sem qualquer

atributo teológico ou metafísico, subordinando a imaginação à observação, tomando
como base apenas o mundo físico ou material. O Positivismo nega à ciência
qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenômenos naturais e sociais,
considerando este tipo de pesquisa inútil e inacessível, voltando-se para a
descoberta e o estudo das leis (relações constantes entre os fenômenos
observáveis).
Em sua obra Apelo aos conservadores (1855), Comte definiu a palavra
"positivo" com sete acepções: real, útil, certo, preciso, relativo, orgânico e simpático.
O Positivismo defende a ideia de que o conhecimento científico é a única forma de
conhecimento verdadeiro. Assim sendo, desconsideram-se todas as outras formas
do conhecimento humano que não possam ser comprovadas cientificamente. Tudo
aquilo que não puder ser provado pela ciência é considerado como pertencente ao
domínio teológico-metafísico caracterizado por crendices e vãs superstições. Para
os positivistas o progresso da humanidade depende única e exclusivamente dos
avanços científicos, único meio capaz de transformar a sociedade e o planeta Terra
no paraíso que as gerações anteriores colocavam no mundo além-túmulo.
O Positivismo é uma reação radical ao Transcendentalismo idealista alemão e
ao Romantismo, no qual os afetos individuais e coletivos e a subjetividade são
completamente ignoradas, limitando a experiência humana ao mundo sensível e ao
conhecimento aos fatos observáveis. Substitui-se a Teologia e a Metafísica pelo
Culto à Ciência, o Mundo Espiritual pelo Mundo Humano, o Espírito pela Matéria.
A ideia-chave do Positivismo Comtiano é a Lei dos Três Estados, de acordo
com a qual o entendimento humano passou e passa por três estágios em suas
concepções, isto é, na forma de conceber as suas ideias e a realidade:
1. Teológico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades
supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questões como "de onde
viemos?" E "para onde vamos?"; além disso, busca-se o absoluto;
2. Metafísico: é uma espécie de meio-termo entre a teologia e a
positividade. No lugar dos deuses há entidades abstratas para explicar a realidade:
"o Éter", "o Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a
questões como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o absoluto. É
a busca da razão e destino das coisas, é o meio termo entre teológico e metafísico.
3. Positivo: etapa final e definitiva, não se busca mais o "porquê" das

coisas, mas sim o "como", por meio da descoberta e do estudo das leis naturais, ou
seja, relações constantes de sucessão ou de coexistência. A imaginação subordina-
se à observação e busca-se apenas pelo observável e concreto.
Seria exagero atribuir aos positivistas a Proclamação da República: é no
processo de consolidação da mesma que se verifica a influência que exerceram,
destacando-se o Coronel Benjamim Constant (que, depois, foi homenageado com o
epíteto de "Fundador da República Brasileira").
De acordo com Valentim (2010):
A partir da segunda metade do século XIX, as ideias de Augusto Comte

permearam as mentalidades de muitos mestres e estudantes militares,
políticos, escritores, filósofos e historiadores. Vários brasileiros adotaram,
ou melhor, se converteram ao Positivismo, dentre eles o professor de
matemática da Escola Militar do Rio de Janeiro Benjamin Constant, o mais
influente de todos. Tais influências estimularam movimentos de caráter
republicano e abolicionista, em oposição à monarquia e ao escravismo
dominante no Brasil. A Proclamação da República, ocorrida através de um
golpe militar, com apoio de setores da aristocracia brasileira, especialmente
a paulista, foi o resultado “natural” desse movimento.
A conformação atual da bandeira do Brasil é um reflexo dessa influência na

política nacional. Na bandeira lê-se a máxima política positivista Ordem e Progresso,
surgida a partir da divisa comtiana O Amor por princípio e a Ordem por base; o
progresso por meta, representado as aspirações a uma sociedade justa, fraterna e
progressista.
Outros positivistas de importância para o Brasil foram Nísia Floresta
Augusta (a primeira feminista brasileira e discípula direta de Auguste Comte), Miguel
Lemos,Euclides da Cunha, Luís Pereira Barreto, o marechal Cândido Rondon, Júlio
de Castilhos, Demétrio Ribeiro, Carlos Torres Gonçalves, Ivan Monteiro de Barros
Lins,Roquette-Pinto, Barbosa Lima, Lindolfo Collor, David Carneiro, David Carneiro
Jr., João Pernetta, Luís Hildebrando Horta Barbosa, Júlio Caetano Horta
Barbosa, Alfredo de Morais Filho, Henrique Batista da Silva Oliveira, Eduardo de
Sá e inúmeros outros.
Houve no Brasil dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, mais
conhecido, ligado à Religião da Humanidade e apoiado pelo discípulo de
Comte Pierre Laffitte, e um positivismo heterodoxo, que se aproximava mais dos
estudos primeiros de Augusto Comte que criaram a disciplina da Sociologia e

apoiado pelo discípulo de Comte Émile Littré.
Herbert Spencer- Evolucionismo
Fonte: https://historianovest.blogspot.com.br/2010/07
/herbert-spencer-o-ideologo-da-luta-pela.html?m=1
Tendo vivido num tempo de grandes avanços científicos, o filósofo inglês

Herbert Spencer (1820-1903) foi o principal representante do evolucionismo nas
ciências humanas. Ele intuiu a existência de regras evolucionistas na natureza antes
de seu compatriota, o naturalista Charles Darwin (1809-1882), formular a
revolucionária teoria da evolução das espécies. É ele o autor da expressão
"sobrevivência do mais apto", muitas vezes atribuída a Darwin.
O filósofo aplicou à sociologia ideias que retirou das ciências naturais, criando
um sistema de pensamento muito influente a seu tempo. Suas conclusões o levaram
a defender a primazia do indivíduo perante a sociedade e o Estado, e a natureza
como fonte da verdade, incluindo a verdade moral. No campo pedagógico, Spencer
fez campanha pelo ensino da ciência, combateu a interferência do Estado na
educação e afirmou que o principal objetivo da escola era a construção do caráter.
"Ele dizia que os conhecimentos úteis, que serviriam para formar os homens de
negócios e produzir o bem-estar pessoal, eram desprezados em favor do ensino das
humanidades, que davam mais prestígio", diz a professora Maria Angélica Lucas, da
Universidade Estadual de Maringá.
Para Spencer, havia uma lei fundamental da matéria, que ele chamou de lei
da persistência da força. Segundo ela, a tendência natural de todas as coisas é,
desde a primeira interação com forças externas, sair da homogeneidade rumo à
heterogeneidade e à variedade. À medida que as forças vindas de fora continuam a
agir sobre o que antes era homogêneo, maior se torna o grau de variedade.
Le Play- Pioneiro do método monográfico
Fonte: http://historiademorganica
.blogspot.com.br/2013/03/cristian
ismo-contemporaneo.html
O sociólogo francês Frédéric Le Play (1806-1882) atuou como investigador

social no período de consolidação da disciplina sociológica. Apesar de produzir uma
obra numerosa, ele não aparece com destaque nas histórias da sociologia. Embora
seja levado em conta por vários autores, ocupa uma posição secundária. Tomo
como exemplos dois trabalhos relativamente recentes sobre a formação da
sociologia. Lepenies (1996), procurando descrever o debate entre literatos e críticos
literários, de um lado, e cientistas sociais, sobretudo sociólogos, de outro, recupera o
papel de diversos autores que não se colocam na corrente consagrada como a
principal formadora da disciplina.
Neste seu relato, Le Play aparece como um sociólogo católico e próximo ao
romantismo (1996, p.48). O tipo de estudo que Le Play realizava era próximo a um
dos pólos do debate entre “uma orientação cientificista, pronta a imitar as ciências
naturais”, em contraposição a “uma atitude hermenêutica, que aproxima a disciplina
da literatura” (LEPENIES, 1996, p. 11). Entretanto, não há uma exploração maior

quanto à posição da sociologia leplayana neste debate.
Levine (1997) propõe um caminho diferente na busca de uma compreensão
da disciplina sociológica. Seu objetivo é “realizar um estudo crítico das histórias
anteriormente contadas pelos próprios sociólogos de modo empático, a fim de
revelar o valor que essas histórias tiveram para aos primeiros momentos de
adaptação”. Para tanto, relata “a história da sociologia no século passado
apresentando a sequência de histórias que os próprios sociólogos contaram sobre
sua tradição” (1997, p.23).
Este exercício do autor é interessante, pois permite perceber que de fato
Frédéric Le Play não ocupa uma posição expressiva nas diversas formas de se
contar a história da sociologia. Dentro do que ele denomina de narrativas pluralistas,
há uma referência significativa a Le Play: trata-se da taxonomia utilizada por Pitirim
Sorokin (CONTEMPORARY SOCIOLOGIAL THEORIES, 1928), que inclui uma
“escola sintética e geográfica de Le Play” (1997, p.33).
Karl Marx - Sociologia crítica e econômica
Fonte: https://www.zazzle.com/karl+marx+postcards/
Karl Heinrich Marx, intelectual e revolucionário alemão, fundador da doutrina

comunista moderna, que atuou como economista, filósofo, historiador, teórico
político e jornalista.
O pensamento de Marx influencia várias áreas, especialmente Filosofia,
Geografia, História, Direito, Sociologia, Literatura, Pedagogia, Ciência Política,
Antropologia, Economia e Teologia. Outras áreas também são influenciadas por seu
pensamento, tais como Biologia, Psicologia, Comunicação, Administração, Turismo,
Design, Arquitetura, entre outras.
As teorias de Marx sobre a sociedade, a economia e a política - conhecidas
coletivamente como marxismo - afirmam que as sociedades humanas progridem
através da luta de classes: um conflito entre a classe burguesa que controla a
produção e um proletariado que fornece a mão de obra para a produção. Ele
chamou o capitalismo de "a ditadura da burguesia", acreditando que seja executada
pelas classes ricas para seu próprio benefício, Marx previu que, assim como os
sistemas socioeconômicos anteriores, o capitalismo produziria tensões internas que
conduziriam à sua auto-destruição e substituição por um novo sistema: o socialismo.
Ele argumentou que uma sociedade socialista seria governada pela classe
trabalhadora a qual ele chamou de "ditadura do proletariado", o "estado dos
trabalhadores" ou "democracia dos trabalhadores". Marx acreditava que o socialismo
viria a dar origem a uma apátrida, uma sociedade sem classes chamada de
comunismo. Junto com a crença na inevitabilidade do socialismo e do comunismo,
Marx lutou ativamente para a implementação do primeiro, argumentando que os
teóricos sociais e pessoas economicamente carentes devem realizar uma ação
revolucionária organizada para derrubar o capitalismo e trazer a mudança sócio-
econômica.
Em uma pesquisa realizada pela Radio, da BBC, em 2005, foi eleito o maior
filósofo de todos os tempos. Além disso, Marx é normalmente citado, juntamente
com Émile Durkheim e Max Weber, como um dos três principais arquitetos da
sociologia moderna. Ainda em outro campo, a obra de Marx sobre economia lançou
as bases para a compreensão atual do trabalho e de sua relação com o capital,
muito influenciando o pensamento econômico subsequente.
Durante a vida de Marx, suas ideias receberam pouca atenção de outros
estudiosos. Talvez o maior interesse tenha se verificado na Rússia, onde, em 1872,
foi publicada a primeira tradução do Tomo I d'O Capital. Na Alemanha, a teoria de
Marx foi ignorada durante bastante tempo, até que em 1879 um alemão estudioso
da Economia Política, Adolph Wagner, comentou o trabalho de Marx ao longo de
uma obra intitulada Allgemeine oder theoretische Volkswirthschaftslehre. A partir de
então, os escritos de Marx começaram a atrair cada vez mais atenção.
Nos primeiros anos após a morte de Marx, sua teoria obteve crescente
influência intelectual e política sobre os movimentos operários (ao final do século
XIX, o principal locus de debate da teoria era o Partido Social-Democrata alemão) e,
em menor proporção, sobre os círculos acadêmicos ligados às ciências humanas –
notadamente na Universidade de Viena e na Universidade de Roma, primeiras
instituições acadêmicas a oferecerem cursos voltados para o estudo de Marx.
Marx foi herdeiro da filosofia alemã, considerado ao lado
de Kant, Nietzsche e Hegel um de seus grandes representantes. Foi um dos maiores
(para muitos, o maior) pensadores de todos os tempos, tendo uma produção teórica
com a extensão e densidade de um Aristóteles, de quem era um admirador. Marx
criticou ferozmente o sistema filosófico idealista de Hegel. Enquanto que, para
Hegel, da realidade se faz filosofia, para Marx a filosofia precisa incidir sobre
a realidade. Para transformar o mundo é necessário vincular o pensamento à prática
revolucionária, união conceitualizada como práxis: união entre teoria e prática.
A teoria marxista é, substancialmente, uma crítica radical das sociedades

capitalistas. Mas é uma crítica que não se limita a teoria em si. Marx, aliás, se
posiciona contra qualquer separação drástica entre teoria e prática, entre
pensamento e realidade, porque essas dimensões são abstrações mentais
(categorias analíticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade
complexa.
O marxismo constitui-se como a concepção materialista da História, longe de
qualquer tipo de determinismo, mas compreendendo a predominância da
materialidade sobre a ideia, sendo esta possível somente com o desenvolvimento
daquela, e a compreensão das coisas em seu movimento, em sua Inter
determinação, que é a dialética. Portanto, não é possível entender os conceitos
marxianos como forças produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o
processo histórico, pois não são conceitos abstratos e sim uma abstração do real,
tendo como pressuposto que o real é movimento.
Karl Marx compreende o trabalho como atividade fundante da humanidade. E
o trabalho, sendo a centralidade da atividade humana, se desenvolve socialmente,
sendo o homem um ser social. Sendo os homens seres sociais, a História, isto é,
suas relações de produção e suas relações sociais fundam todo processo de
formação da humanidade. Esta compreensão e concepção do homem é
radicalmente revolucionária em todos os sentidos, pois é a partir dela que Marx irá
identificar a alienação do trabalho como a alienação fundante das demais. E com
esta base filosófica é que Marx compreende todas as demais ciências, tendo sua
compreensão do real influenciado cada dia mais a ciência por sua consistência.
Marx nunca escreveu um livro dedicado especificamente à metodologia das
ciências sociais para expor, mas deixou, dispersas por numerosas obras escritas,
um conjunto de reflexões metodológicas, nas quais desenvolve o seu próprio
método por meio da crítica ao idealismo especulativo hegeliano e à economia
política clássica.
Segundo Marx, Hegel e seus seguidores criaram uma dialética mistificada,
que buscava explicar especulativamente a história mundial como
autodesenvolvimento da Ideia absoluta.
Já os economistas clássicos naturalizavam e desistoricizavam o modo de
produção capitalista, concebendo a dominação de classe burguesa como uma
ordem natural das relações econômicas, a partir de um conceito abstrato de
indivíduo, homo economicus. Por isso, os economistas clássicos recorriam a

"robsonadas", isto é, narrativas de trocas de produtos entre caçadores e pescadores
primitivos, para ilustrar as suas teorias econômicas. Marx atribuía essa mistificação
ao fetichismo da mercadoria, e não a uma intenção consciente.
Em oposição aos filósofos idealistas e aos economistas clássicos, Marx
propunha a investigação do desenvolvimento histórico das formas de produção e
reprodução social, partindo do concreto para o abstrato e do abstrato para o
concreto.
Gabriel Tarde- teoria da imitação
Fonte: https://www.britannica.com/
biography/Gabriel-Tarde
Gabriel Tarde batizado como Jean-Gabriel de Tarde, filósofo, sociólogo e

criminalista francês, nasceu em Sarlat, em uma família de origem nobre, em 12
março de 1843 e faleceu em Paris em 12 de maio de 1904, aos 61 anos de idade.
Faz seus estudos secundários em Sarlat e obteve em 1860 um bacharelado em
letras, seguido por um de ciências. Preparou-se para entrar na Escola Politécnica,
mas, por causa de problemas de saúde, abandonou a idéia e matriculou-se no
Curso de Direito em Toulouse, terminando em 1866 em Paris. Em 1867 iniciou o
trabalho de secretário assistente do judiciário e, depois, no cargo de juiz suplente,
entre os anos de 1869 a 1875, e enfim, juiz de Instrução até 1894, todos na região
de Sarlat. Em 1877 desposa a filha de um conselheiro da corte de Bourdeaux, com
quem tem três filhos.
Tarde começou sua carreira de pesquisas na Criminologia, uma ciência nova

desenvolvida pela escola italiana do final do século XIX, também chamada de
Antropologia Criminal, através de suas experiências como juiz de Instrução. Publicou
vários artigos e se opôs, em um grande debate publicado nas revistas
especializadas, ao criminologista italiano Cesare Lombroso, professor de medicina
legal, psiquiatria e antropologia criminal da Universidade de Turim.
Publicou regularmente na Revue Philosophique a partir do ano de 1880, e nos
Archives D'Anthropologie Criminelle, desde 1887. Além dos trabalhos no campo da
Criminologia, publicou também artigos nas áreas da Sociologia, Filosofia, Psicologia
Social e Economia. Em 1894 foi nomeado diretor do serviço de estatística judiciária
do Ministério da Justiça em Paris, cargo que conservou até a sua morte.
Em Paris, continuou com uma vida intensa ligada à pesquisa nas Ciências
Sociais e Humanas: colóquios, congressos, artigos e polemicas fazem parte do seu
cotidiano intelectual. Polêmica nas Ciências Sociais, principalmente com Émile
Durkheim, ao qual se opõe na definição e metodologia da Sociologia. Contrário a
este desenvolveu uma Sociologia a partir do comportamento e ações dos indivíduos,
abrindo caminho para a análise social da subjetividade, bem como das relações
entre emoção e sociedade.
A partir de 1896, foi conferencista na École Libre de Sciences Politiques e no
Collège Libre des Sciences Sociales, e em 1900 aceitou a regência da cátedra de
Filosofia Moderna no Collège de France onde permaneceu até a sua morte em 12
de maio de 1904. Os seus principais trabalhos, fora o conjunto de artigos publicados,
são: La Criminalité Comparée, (Félix Alcan, Paris, 1886), Les Lois de L'Imitation.
Etude Sociologique, (Félix Alcan, Paris, 1890), La Philosophie Pénale, (Storck, Lyon
et Masson, Paris, 1890), Les Transformations du Droit, Etude Sociologique, (Félix
Alcan, Paris, 1893), La Logique Sociale, (Félix Alcan, Paris, 1895), Essais et
Mélanges Sociologiques, (Ed. Maloine, 1895), L'Opposition Universelle, (Félix Alcan,
Paris, 1897), Les Lois Sociales, (Félix Alcan, Paris, 1898), Etudes de Psychologie
Sociale, (Giard et Brière, Paris, 1898), Les Transformations du Pouvoir, (Félix Alcan,
Paris, 1899), L'Opinion et la Foule, (Félix Alcan, Paris, 1901), e Psychologie
Economique, Félix Alcan, Paris, 1902.
Teve uma reduzida influência entre os cientistas sociais, na França, após sua
morte, se comparado, sobretudo a influência exercida por Durkheim. No Brasil, foi
lido apenas como um suporte para o estudo da sociologia forense sem, contudo,
maiores influências para os cientistas sociais locais.
Nos Estados Unidos, entretanto, foi visto como um dos fundadores da
sociologia francesa, no mesmo nível de Durkheim, conforme a Introduction to the
Science of Sociology, de Robert Park e Ernest Burgess, principal manual de
sociologia desde país, entre os anos de 1920 a 1940. Gabriel Tarde exerceu grande
influência nos interacionistas da Escola de Chicago, tendo a categoria de Imitação
servido, segundo Antunes (2003, p. 10) para definir o conceito de atitude, nos
estudos de Thomas e Znaniecki (1918) sobre a migração e adaptação camponesa
da Polônia para os Estados Unidos, e, segundo Mattelart (1996, p. 317) os trabalhos
de Robert Park sobre os espaços de interação entre os mass media e a vida
democrática. Perdeu, contudo, importância com o advento da análise funcionalista
de Talcott Parsons, a partir dos anos de 1940, influenciou, também, vários
pensadores alemães, sobretudo, na contemporaneidade, Jürgen Habermas.
Atualmente, sua obra vem sendo revisitada internacionalmente e, desde a
década de noventa do século passado, vem sendo reeditada, principalmente, pela
nova tendência dos estudos sociais em resgatarem a subjetividade e as emoções
como elementos significativos para o entendimento da sociedade, bem como,
através dos esforços de pesquisas atuais no sentido de compreensão do processo
de formação do indivíduo e da individualidade contemporânea.
A Sociologia de Gabriel Tarde tem por alvo principal a compreensão da
relação entre os indivíduos e a sociedade através das relações interpsíquicas, isto é,
como espaço de subjetividade que se realiza, na sua forma comunicacional, pela e
através da troca intersubjetiva. Dá primazia aos indivíduos na relação social,
enquanto criação e formação de processos sociais sempre instáveis, produtos que
são das relações entre subjetividades que ao interagirem fundam espaços de
acomodação ou de resistências.
Ou seja, de processos sociais que vivem, a todo o momento, tensionados
pelas forças da conservação e da inovação. Na tentativa de ampliar as bases
compreensivas de seus estudos e pesquisas, enfatiza o jogo de três categorias, por
ele considerado como fundamentais e que administram todos os fenômenos sociais.
Estas categorias são as da repetição, da oposição e da adaptação (TARDE, 1898).
A categoria da oposição para Tarde equivale, exclusivamente, à figura sob a
qual uma diferença se distribui na repetição para limitar esta e abri-la a uma nova
ordem ou a um novo infinito. Por exemplo, quando os homens se opõem no

processo interativo (TARDE, 1898, p. 136), parecem renunciar a um processo de
crescimento ou a um processo de multiplicação indefinidos para formar totalidades
limitadas, permitindo, assim, a constituição de infinitos de uma outra espécie, uma
repetição de outro caráter e formato que, se de um lado, adapta-se ou acomoda-se,
logo se volta contra ela mesma, em novas oposições, e assim sucessivamente
(TARDE, 1897 e 1898).
A adaptação é, pois, uma categoria sob a qual correntes de repetição se
cruzam e se integram numa repetição superior. Os processos repetitivos não se
desenrolam, por sua vez, sem uma resistência individual e coletiva. Tarde chega a
afirmar que são os inovadores em constante oposição à adaptação que inventam e
reinventam o social, a partir da resistência dos que se recusam a imitar ou adaptar-
se às formas pensadas como convencionais em um tempo e espaço determinado.
A repetição, que se estabelece ou acomoda-se através de um processo de
imitação, não se faz, deste modo, sem a resistência e sem a oposição (TARDE,
1897). Uma oposição sempre é seguida, por sua vez, por uma adaptação da
sociedade, dos grupos e dos indivíduos (TARDE, 1898). É esta adaptação que
permite uma estabilidade provisória que, por sua vez, será sempre desestabilizada
no processo de surgimento de uma nova diferença ou invenção, realizada pela
oposição e resistências ao já instituído, e assim por diante.
A invenção ou diferença para Tarde (1890), deste modo, aparece entre
repetições, e cada repetição supõe uma diferença de mesmo grau que ela. Isto é,
Tarde, segundo Delueze (1988, p. 137), vê "a imitação como a repetição de uma
invenção, a reprodução como repetição de uma variação, a irradiação como
repetição de uma perturbação, a somação como repetição de um diferencial...". A
sociedade, segundo Tarde, desta maneira, pode ser definida pelo processo de
imitação.
A invenção, para Tarde, contudo, não é uma ação simplesmente individual.
Afirma em um dos seus mais importantes textos, (1890, p. 86), que a invenção
"atravessa o indivíduo", o que significa dizer que as novas ações individuais não são
a demonstração exclusiva de uma subjetividade especial, pois a influência externa
está também presente enquanto expressão imitativa. Segundo Antunes (2003, p. 7),
então, as leis lógicas da imitação atuam quando uma inovação é considerada por
uma subjetividade individual como mais proveitosa ou adequada do que as demais.
A categoria de intersubjetividade é pensada, deste modo, como uma

consequência do estabelecimento da subjetividade. A intersubjetividade é, para
Tarde (1901, p. 47), uma consequência da natureza sócio comunicativa dos
indivíduos. Os indivíduos, deste modo, são supra sociais, antes de social (TARDE,
1890, p. 111).
Marsden (2000, p. 54), por sua vez, afirma que Gabriel Tarde oscila entre a
análise de um individualismo subjetivo, propícia à ação da categoria da invenção, e
a comunicação intersubjetiva embora, acredite, que está oscilação seja mais
aparente do que real. Em Les Lois de l'imitation. Etude Sociologique, sua obra mais
conhecida, Tarde (1890) vai defender de forma mais explícita uma sociologia do
pluralismo das relações dinâmicas entre indivíduos e grupos sociais na formação
societária e condenar, ao mesmo tempo, as teorias organicistas e evolucionistas da
sociedade.
Vê nos processos de imitação e adaptação a característica constante do fato
social. A imitação está para ele, contudo, ligada ao processo de identificação, em
suas múltiplas e possíveis direções de propagação, que ocupam o vasto terreno que
vai das categorias de dominação a de controle e influência, por exemplo, mais
também até as categorias de resistência e de contra repetição.
A categoria da imitação é, para Tarde, a fonte da oposição e da inovação. A
invenção, ou a ação subjetiva individual ou relacional, deste modo, é vista por ele
em sua obra e, principalmente, nos estudos La Logique Sociale, (TARDE, 1895) e
Études de Psychologie Sociale, (TARDE, 1898a), como a adaptação social
elementar.
Elementar, por ser capaz de se espalhar e se fortificar em uma série circular
envolvendo as categorias de repetição, oposição e adaptação. O que a faz
sobrepujar a categoria de oposição, que é eliminada ou apaziguada pela sua própria
expansão, levando-a a alargar-se e reencontrar um dos seus caminhos de imitação
em uma nova invenção (TARDE, 1895).
É, desta forma, a repetição que existe para a diferença. Em L´Opposition
Universelle Tarde (1897, p. 445) afirma que nem a oposição e nem mesmo a
adaptação traduzem a representação da diferença em si mesma: como aquela
diferença que a nada se opõe e que de nada serve, ou como a diferença que se
estabelece como o fim das coisas.
O processo de repetição, assim, ao aprofundar-se nesta concepção, se

localiza entre duas diferenças e executa um movimento de passagem constante de
uma ordem de diferença a outra. Ou seja, como tarde (1895a) informa nos Essais et
Mélanges Sociologique, da diferença externa à diferença interna, da diferença
elementar à diferença transcendente, da diferença infinitesimal à diferença pessoal e
monadológica. Portanto, a repetição ao ter por objetivo apenas ela mesma, pode ser
definida como o processo pelo qual a diferença não aumenta nem diminui, mas vai
se individualizando.
Para Deleuze (1988, p. 269) é inteiramente falso reduzir a Sociologia de
Gabriel Tarde a um psicologismo ou mesmo a uma psicologia social. O que Tarde
censura em Durkheim é o seu pressuposto de tomar como dado o que é preciso
explicar, a similaridade entre os indivíduos sociais. Combate, assim, a visão de uma
realidade sui generis e exterior aos indivíduos sociais, e coloca como alternativa a
dimensão teórica de que a sociedade é constituída pelas interações simples e
pequenas invenções de homens comuns, que interferem entre correntes imitativas,
adaptando-se, resistindo e reformulando a lógica social a cada novo com junto de
movimentos inter-relacionais (TARDE, 1897). A subjetividade e as emoções, deste
modo, são regatadas como elementos presentes e significantes dos indivíduos
sociais e das suas inter-relações com outros sujeitos sociais.
Tarde instaura, assim sendo, uma forma de olhar para o social, bastante
significativa para a análise das ciências sociais e, principalmente, para as análises
sociológicas e antropológicas: a análise das microssituações e das micro relações
sociais. Micro relações que não se estabelecem, necessariamente, apenas, entre
dois indivíduos, mas que já se encontram em processo de gestação criativa em um e
cada indivíduo social relacional de um tempo e espaço singular. O que amplia o
debate sobre o social para as relações constitutivas das relações entre emoção e
formas de sociabilidade, emergidas em cada singularidade histórica específica.
Através do método de microanálise e da subjetividade, tarde busca
compreender como se elabora continuamente a construção e a constituição do
social. Edificação realizada através das relações entre sujeitos singulares e suas
inter-relações, movidos por um processo dialético constante entre as categorias da
diferença e da repetição.
A elaboração teórica e metodológica de Gabriel Tarde, enfim, permite
entender o como e o porquê a repetição soma e integra pequenas variações para
resgatar, o que ele chama em La Logique Sociale (1895), de o diversamente

diferente. A releitura da obra de Tarde, deste modo, é fundamental para aqueles que
enveredam pela sociologia e antropologia da emoção, e procuram desvendar os
pressupostos lógicos das formas possíveis de sociabilidade e, especificamente, da
sociabilidade Ocidental.
Como as teorias sociológicas podem e devem ser trabalhadas

dentro da educação?
UNIDADE 03
Vertentes Sociológicas
Voltadas para a
Construção Capitalista
Fonte: http://constituindodh.blogspot.com.br/
Emile Durkeiem- Realismo Sociológico
Fonte: http://desciclopedia.org/wiki
/%C3%89mile_Durkheim
Pai do realismo sociológico, Émile Durkheim, explica o social pelo social,

como realidade autônoma. Tratou em especial dos problemas morais (o papel que
desempenham, como se formam e se desenvolvem), concluindo que a moral
começa concomitantemente à vinculação com o grupo.
Durkheim considerava a educação como imagem e reflexo da sociedade,
como um fato fundamentalmente social.
Algumas ideias de Durkheim:
 A primeira e mais fundamental regra é considerar os fatos sociais como
coisas. A sociedade se comparava a um animal: possui um sistema de órgãos
diferentes onde cada um desempenha um papel específico. Alguns órgãos seriam
naturalmente mais privilegiados do que outros. Esse privilégio, por ser natural,
representaria um fenômeno normal, como em todo organismo vivo onde predomina
a lei da sobrevivência dos mais aptos e a luta pela vida;
 O homem nasce egoísta e só a sociedade, por meio da educação,
pode torná-lo solidário. A educação é ação exercida pelas gerações adultas sobre as
gerações que não se encontram ainda preparadas para a vida social;
 A educação é um esforço contínuo para preparar as crianças para a

vida em comum. Daí a necessidade de impor às crianças maneiras adequadas de
ver, sentir e agir, às quais elas não chegariam espontaneamente;
 Os fins da educação devem ser determinados pela sociologia.
Pedagogia e educação não representam mais do que um anexo da sociedade e da
sociologia, portanto, deveriam existir sem autonomia;
 Por meio da educação deve-se suscitar e desenvolver na criança certo
número de estados físicos, intelectuais e morais, exigidos pela sociedade política no
conjunto e pelo meio espacial a que ela particularmente se destina.
Diferente de outros estudiosos que buscavam em outras ciências explicações

para os fatos sociais, Durkheim vai tratar essas questões dentro do próprio social:
Pouco se preocuparam até hoje os sociólogos em caracterizar e definir o

método que aplicam aos estudos dos fatos sociais. É assim que, em toda a
obra de Spencer, o problema metodológico não ocupa nenhum lugar pois a
Introduction à la science sociale, cujo título podia dar essa ilusão, está
consagrada à demonstração das dificuldades e da possibilidade da
Sociologia, e não a exposição dos processos de que ela se deve servir.
(DURKHEIM, 1982).
Foi estabelecendo um método que fosse próprio dessa nova vertente do

conhecimento que Durkheim tentou colocar a Sociologia no rol das ciências
empíricas e objetivas. Para tanto, ele buscou no livro “As Regras do Método
Sociológico” situar as regras para se estudar os fatos sociais e as principais,
resumidamente, são as seguintes:
1ª). Deve o pesquisador observar os fatos sociais como coisas e, nesse caso,
como coisas sociais. Ou seja, é preciso adotar uma atitude mental, observando o
fato de fora para dentro.
Buscando a reflexão de uma Sociologia imposta no campo das ciências
positivas e suas possibilidades no plano epistemológico, a Escola Sociológica
Francesa, criada pelo teórico Émile Durkheim, vai centralizar seus esforços na
discussão com as ciências que buscavam formas de compreensão, tomando como
ponto de partida o homem e o aplicando ao conhecimento do reino social. Tais
ciências buscavam a parte para compreender o todo, e para tanto, usavam a

Psicologia, por exemplo, para analisar o homem como membro da sociedade.
Para superar o discurso filosófico de que o particular explicava o universal,
era necessário que a Sociologia estabelecesse fundamentos que dotassem de
realidade os fenômenos sociais. Era preciso que a vida coletiva fosse caracterizada
por uma realidade particular e independente.
Assim, foi delineando esse trajeto que Durkheim observou que o fenômeno
social possuía características que o respaldava na condição de um acontecimento
distinto de outros. O caso, por exemplo, dos fatos sociais serem exteriores e
anteriores as consciências individuais, além de exercerem sobre o indivíduo uma
coerção, coloca esses fenômenos como uma força independente do homem
enquanto ser individual. Nessa perspectiva, Durkheim tratou de colocar a sociedade
como ponto de partida, historicamente anterior e superior ao indivíduo, para se
explicar o social.
Com efeito, para Durkheim, a garantia de uma sociedade harmônica, repousa
na existência de algo que é comum a todos os indivíduos, por exemplo, uma
linguagem, um sistema de crenças, leis etc. Ou seja, são essas condições comuns e
impostas a todos os indivíduos que garantem a manutenção da sociedade e fazem
com que eles possam conviver harmoniosamente. O indivíduo, em Durkheim, passa,
então, a depender da sociedade da qual absorve valores morais que conduzem sua
convivência nesse universo social.
Georg Simmel- Formalismo Sociólogo
Fonte: http://tdcsek.blogspot.com.br/20
10/06/georg-simmel.html
Georg Simmel foi um sociólogo alemão. Professor universitário admirado

pelos seus alunos, sempre teve dificuldade em encontrar um lugar no seio da rígida
academia do seu tempo. Filho de Edward Simmel e Flora Bodstein, Georg Simmel
foi o último dos sete filhos do casal com ascendência judia tanto pelo lado do pai
como da mãe. Apesar disso, a mãe tinha sido batizada luterana, assim como Georg.
Em 1874 Edward Simmel, dono de uma fábrica de chocolate morre, deixando
uma grande fortuna como herança. Julius Friedländer, amigo da família e também
dono de respeitável fortuna adquirida no ramo da música, torna-se tutor de Georg
tendo-lhe, mais tarde, deixado uma herança expressiva a qual lhe permitiu seguir a
vida acadêmica.
Diplomou-se na Universidade de Berlim passando pelos cursos de filosofia.
Sua tese de doutorado, também em filosofia, levou o título de A natureza da matéria
segundo a monadologia física de Kant e rendeu-lhe o título no ano de 1881.
Em 1885 foi designado como Privatdozent na mesma Universidade de Berlim
e ganhava apenas o que vinha das taxas pagas pelos estudantes que se inscreviam
em seus cursos. Em 1901, tornou-se ainda "professor extraordinário", mas jamais foi
incorporado de modo formal e definitivo na academia berlinense.Em 1890 casou-se
com Gertrud Kinel, diplomada também em Berlim, de família católica. Os dois não
tiveram filhos.
Em 1912, ele foi nomeado professor em Estrasburgo, então uma cidade que
pertencia ao Império Germânico. No entanto, o autor morreu em 1918, aos 60 anos
de idade. Muito antes do grande tratado sociológico de Max Weber - Economia e
Sociedade -, a Alemanha já conhecia o desenvolvimento consistente de uma
discussão epistemológica voltada para a determinação do objeto, métodos e temas
da ciência sociológica: reunindo diversos escritos produzidos em momentos
anteriores, Georg Simmel apresentou sua "Soziologie" em 10 capítulos (e diversos
outros excursos) no ano de 1908 e contribuiu decisivamente para a consolidação
desta ciência na Alemanha.
Nesta obra, ele trata especificamente da sociologia (Capítulo 1 - O problema
da sociologia) e aprofunda a análise das formas de sociação (objeto da sociologia),
como a dominação (capítulo 3), o conflito (capítulo 4), o segredo (capítulo 5), os
círculos sociais (capítulo 6) e a pobreza (capítulo 7). Ao mesmo tempo, reflete sobre
os determinantes quantitativos da vida social (capítulo 2), bem como sobre a relação
entre a vida grupal e a individualidade (capítulo 10).
Simmel desenvolveu a sociologia formal, ou das formas sociais, influenciado
pela filosofia kantiana (o neokantismo era uma corrente muito forte na Alemanha da
época) que distinguia a forma do conteúdo dos objetos de estudo
do conhecimento humano. Tal distinção pretendia tornar possível o entendimento da
vida social já que no processo de associação (Vergesellschaftung, termo que
cunhou para o estudo da sociologia) o invariante eram as formas em que os
indivíduos se agregavam e não os indivíduos em si.
Os processos qualitativos, no entanto, que assumiam tais formas também
deveriam ser estudados pela sociologia geral, subproduto da formal, como a
concebia Simmel. O autor não conferia aos grupos sociais unidades hipostasiadas,
supervalorizadas com relação ao indivíduo (um distanciamento seu com relação a
Durkheim, por exemplo). Antes via neste o fundamento dos grupos, daí que as
formas para Simmel constituem-se em um processo de interação entre tais
indivíduos, seja por aproximação, seja pelo distanciamento, competição,
subordinação, etc.
As principais formas de socialização estudadas por Simmel em sua obra são:
 A determinação quantitativa do grupo: investigação entre o número de

indivíduos no seio das formas de vida coletiva, ou seja, o modo como o aspecto
quantitativo afeta o tipo de relação social existente. Neste tópico, Simmel mostrou
que estar isolado, em uma relação exclusiva entre duas pessoas e, por fim, entre
três, produz diferentes tipos de interação entre as pessoas.
 Dominação e subordinação: as relações de poder não são unilaterais e
é preciso explicar como as formas de comando e obediência estão relacionadas.
Dentre os tipos de relação de poder, Simmel destacou a obediência do grupo a um
indivíduo, a dominação do grupo ou a dominação de regras impessoais.
 O conflito: os indivíduos vivem em relações de cooperação, mas
também de oposição, portanto, conflitos são parte mesma da constituição da
sociedade. Seriam momentos de crise, um intervalo entre dois momentos de
harmonia, vistos, portanto, numa função positiva de superação das divergências.
Influenciou assim as concepções do conflito presentes na obra de Lewys
Coser eRalf Dahrendorf.
 Pobreza: constitui um tipo de relação na qual o indivíduo acha-se na
dependência de outros, provocando, ao mesmo tempo, a necessidade de assegurar
o socorro social.
 A individualidade: ela pode ser de dois tipos. Sua forma quantitativa
significa que todo indivíduo possui a mesma dignidade formal, ou seja, são iguais
entre si. Mas, do ponto de vista qualitativo, todos procuram afirmar sua
singularidade, sua personalidade, diferenciando-se dos demais.
Assim, apesar do seu caráter fragmentado, o livro "Sociologia" lançou as
bases da orientação hermenêutica de sociologia (depois retomada e aprofundada
por Max Weber), bem como explorou importantes temáticas da análise sociológica,
como a questão do indivíduo e dos grupos sociais. Muitos entendem que sua
abordagem foi vital para o desenvolvimento do que ficou conhecido como
microssociologia, uma análise dos fenômenos no nível das interações diretas entre
as pessoas.
Leopold Von Wiese- Sociologia das Relações Sociais
Fonte: http://www.lexikon-der-wehrmacht
.de/Personenregister/S/SteinbatzL.htm
A obra de Wiese caracteriza-se pela preocupação em desenvolver a

sociologia como disciplina científica autônoma, com objeto e método próprios que a
diferenciem das outras ciências, especialmente das que também se dedicam ao
estudo do homem. A construção do objeto da ciência social é levada a cabo, por
Wiese, por meio de um processo de abstração: os fatos sociais estudados
conjuntamente por disciplinas como o direito, a economia política e a história são
separados de seu sentido e finalidade, passando a ser considerados, simplesmente,
como fenômenos de associação (aproximação) e dissociação (afastamento) entre os
indivíduos.
O objeto da sociologia é constituído, para Wiese, não pelos fatores de ordem
biológica, psicológica e política que impulsionam os indivíduos na vida em
sociedade, mas, sim, pelas diversas situações de distância que se estabelecem
entre eles como decorrência da atuação destes fatores, e pelo modo como se
desenvolvem os processos de aproximação e afastamento que levam à modificação
de tais situações de distância.
No que diz respeito ao método, Wiese opta por iniciar seus estudos pelo
indivíduo, entendido como "Eu social" (soziale Ich), isto é, como ser que interage
com o meio social - ao contrário do "Eu pessoal" (persönliche Ich), que é inato,
imutável e insondável. A razão para que o indivíduo constitua o ponto de partida da

ciência social está em que, para Wiese, o comportamento e as intenções dos seres
humanos individuais são mais facilmente inteligíveis do que os dos grupos. São de
salientar-se, ainda, com relação ao método, a preferência pelo estudo dos
fenômenos presentes, em detrimento dos passados, e, principalmente, o cuidado em
afastar da sociologia todo e qualquer juízo valorativo, com o propósito de conferir-lhe
caráter meramente descritivo.
A sociologia de Wiese tem, pois, um cunho eminentemente formalista, não
apenas por privilegiar, em seu objeto, a forma das relações sociais sobre o seu
conteúdo, mas também em razão de seu objetivismo metodológico. O sistema
sociológico wieseniano é baseado nas categorias abstratas do processo, relação,
distância e, por último, contato social.
A ciência social ocupa-se, para Wiese, como já observamos, de processos de
associação e dissociação entre indivíduos, indivíduos e grupos ou de grupos entre
si, embora estes últimos sempre possam ser desdobrados em processos da primeira
espécie. Os processos sociais são onipresentes e ininterruptos, constituindo, em
Wiese, o substrato da vida social.
Os indivíduos estão constantemente envolvidos em uma infinidade de
processos sociais que os levam a aproximar-se ou afastar-se de seus semelhantes,
modificando situações de distância anteriormente existentes. As relações sociais,
por sua vez, não correspondem a outra coisa senão a estas situações de maior ou
menor distância entre os sujeitos, tomadas em um dado momento do
desenvolvimento de processos de associação e dissociação. São o resultado de
processos sociais em determinado instante.
A intensidade das relações é, pois, determinada pela distância existente entre
as pessoas. O conceito de distância social, em Wiese, é multifacetado, sendo
inúmeros os fatores que conduzem à aproximação e ao afastamento entre os
homens - a linguagem, o sexo, a idade, a classe social, os hábitos etc. - e diversos,
também, os pontos de vista sob os quais esta distância pode ser medida. Entre um
grupo de indivíduos que obedece certas regras de etiqueta, por exemplo, pode-se
identificar a proximidade decorrente do convívio, que é facilitado por tais regras, e,
ao mesmo tempo, o distanciamento imposto pela preservação da intimidade,
também imposta pela etiqueta.
A exemplo das demais categorias da sociologia wieseniana, a noção de

contato social é de caráter formal; seu conteúdo e a finalidade com que são
estabelecidos não são, em princípio, objeto da investigação sociológica.
A categoria do contato social é ampla, e compreende contatos físicos,
psíquicos e físico-psíquicos. São fenômenos de curta duração, que não constituem
processos sociais de associação e dissociação, mas que podem, todavia,
desencadeá-los, dando origem a novas relações sociais. Os contatos sociais
provocam, também, modificações e até a eliminação de relações já existentes.
A principal classificação dos contatos sociais é a que os divide em primários e
secundários. Aqueles são contatos próximos, imediatos, estabelecidos através do
tato, da visão frente à frente, da fala ou até do olfato, ao passo que estes últimos são
contatos que se produzem a maiores distâncias. Os contatos secundários podem ser
mantidos com o auxílio de meios de comunicação a distância - telefone, carta, rádio
etc. – ou consistir, simplesmente, no pensar em outra pessoa, no desejar sua
presença etc. Estes últimos contatos, vividos apenas internamente, também são
classificados por Wiese como contatos unilaterais.
A categoria do contato social não está entre as mais importantes para a teoria
de Wiese, que se interessa, antes de tudo, pelos processos de associação e
dissociação entre indivíduos e grupos e pelas relações sociais decorrentes de tais
processos. A noção de contato social é, em comparação a estas outras categorias,
uma noção ainda mais geral e abstrata, já que são caracterizados como contatos
sociais tanto aqueles contatos que resultam no aparecimento de processos sociais
(um encontro entre pai e filho, por exemplo) como aqueles que desaparecem sem
deixar vestígios (o contato, que pode ser meramente visual, entre dois
desconhecidos que viajam juntos no mesmo ônibus e que nunca mais voltam a se
encontrar). Embora também possa ser entendida como o resultado de infinitos
contatos sociais, não é sob esta perspectiva, mas, sim, sob a perspectiva dinâmica
dos processos de aproximação e afastamento que a vida em sociedade é tomada
por Wiese como objeto da ciência social.
Vilfredo Pareto- Mecanismo sociológico
Fonte:http://picshype.com/glen
coe-biology-workbookanswers
Na sociologia, Pareto contribuiu para a elevação desta disciplina ao estatuto

de ciência. Sua recusa em atribuir um caráter utilitário à ciência, mas antes apontar
para sua busca pela verdade independentemente de sua utilidade, o faz distinguir
como objeto da sociologia as ações não lógicas diferentemente do objeto da
economia como sendo as ações lógicas.
A utilidade é o objeto das ações, enquanto que o da ciência é a verdade ao
que Pareto se propõe a estudar de forma lógica ações não lógicas, que, segundo
ele, são as mais comuns entre os seres humanos. O homem para Vilfredo Pareto
não é um ser racional, mas um ser que raciocina tão somente. Frequentemente este
homem tenta atribuir justificativas pretensamente lógicas para suas ações ilógicas
deixando-se levar pelos sentimentos.
A relação entre ciência e ação para Pareto se dá diretamente com as ações
lógicas, uma vez que estas, ao se definirem pela coincidência entre a relação
objetiva e subjetiva entre meios e fins (tal relação é verdadeira tanto objetivamente,
constatada pelos fatos, quanto subjetivamente, presente na consciência humana,
que conhece os fatos), está pautada pelo conhecimento das regularidades entre
uma causa X e um efeito Y. No entanto, a ciência é limitada, ela conhece parte dos
fatos e está em constante desenvolvimento, por isso, as ações baseadas nos
conhecimentos produzidos por ela serem raras sendo mais frequentes as ações não
lógicas, que não conhecem a verdade dos fatos, mas que são baseadas nas
intuições e emoções dos indivíduos e grupos.
Há, mesmo assim, probabilidades de sucesso nestas ações: aqueles que
agem motivados por um ideal podem produzir efeitos objetivos na realidade, ainda
que no curso de sua ação tenham que modificá-la para adaptá-la às circunstâncias
até então desconhecidas.
É preciso, no entanto, ressaltar que a ciência não pode resolver os problemas
impostos pela ação. Aquela não pode indicar quais os melhores fins para esta, pode
somente indicar os meios mais eficazes para atingi-los uma vez escolhidos. A
ciência, portanto, não se propõe a efetuar juízos de valor a respeito das ações
individuais ou da organização social, não poderá solucionar seus problemas. Poderá
sim criticá-los enquanto não lógicos, ou seja, pautados numa relação falsa, não
objetiva, entre meios e fins.
Max Weber- Sociologia Compreensiva
Fonte: https://en.wikipedia.org/
wiki/Max_Weber
Em 1913, Weber publicou um escrito intitulado "Sobre algumas categorias da

sociologia compreensiva", primeiro esboço de seu método sociológico. Ele continuou
a trabalhar sua visão de sociologia durante os próximos anos em escrito
encomendado para uma ampla coleção de textos econômicos e que, por esta razão,
recebeu o nome de "Economia e Sociedade". Weber trabalhou neste volume até o

final de sua vida, mas ele só foi publicado postumamente por sua esposa, Marianne
Weber. A versão mais conhecida deste volume póstumo e a quarta edição,
organizada por Johannes Winckelmann, em 1956.
No primeiro capítulo desta obra, aparece como conceito fundante da teoria
sociológica de Weber a categoria ação, considerado por ele o objeto da sociologia. A
ação é um comportamento humano ao qual os indivíduos vinculam um significado
subjetivo e a ação é social quando está relacionada com outro indivíduo. A análise
da teoria weberiana como ciência tem como ponto de partida a distinção entre
quatro tipos de ação social:
 A ação racional com relação a um objetivo é determinada por
expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros
homens e utiliza essas expectativas como condições ou meios para alcance de fins
próprios racionalmente avaliados e perseguidos. É uma ação concreta que tem um
fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constrói uma ponte.
 A ação racional com relação a um valor é aquela definida pela crença
consciente no valor - interpretável como ético, estético, religioso ou qualquer outra
forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando
todos os riscos, não para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a
sua honra, qual seja, à sua crença consciente no valor, por exemplo, um capitão que
afunda com o seu navio.
 A ação afetiva é aquela ditada pelo estado de consciência ou humor do
sujeito, é definida por uma reação emocional do ator em determinadas
circunstâncias e não em relação a um objetivo ou a um sistema de valor, por
exemplo, a mãe quando bate em seu filho por se comportar mal.
 A ação tradicional é aquela ditada pelos hábitos, costumes, crenças
transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradição o ator não
precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoção,
obedece a reflexos adquiridos pela prática.
Na ótica weberiana, a sociologia é essencialmente hermenêutica, ou seja, ela
está em busca do significado e dos motivos últimos que os próprios indivíduos
atribuem as suas ações: é neste sentido que a sociologia é sempre "compreensiva"
(verstehen).
O principal objetivo de Weber é compreender o sentido que cada pessoa dá a

sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligível e não a análise das
instituições sociais como propunha Durkheim. A análise weberiana propõe que se
deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a
organização e o sentido, bem como evidenciar regularidade das condutas. Cabe a
sociologia entender como acontecem e se estabilizam as relações sociais, os grupos
organizados e as estruturas coletivas da vida social.
Com este pensamento, não possuía a ideia de negar a existência ou a
importância dos fenômenos sociais globais, dando importância à necessidade de
entender as intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam essas situações
sociais. Ou seja, a sua ideia é que a sociedade como totalidade social é o resultado
das formas de relação entre seus sujeitos constituintes. Tomando como ponto de
partida da compreensão da vida social o papel do sujeito, a teoria de Max Weber é
denominada individualismo metodológico.
1. Sociologia Econômica Durante a maior parte de sua vida acadêmica, Max
Weber foi docente de disciplinas da área econômica. Aliás, seu último livro, um
conjunto de notas de aula publicados por seus alunos, chama-se justamente História
Geral da Economia. Desta forma, não é surpresa que Weber elabore uma
sofisticada abordagem sociológica da vida econômica. Por esta razão, há até
teóricos que defendem que, em última instância, toda obra de Weber não passa de
uma teoria econômica, qual seja, uma visão sócio histórica da vida aquisitiva.
Na sua primeira fase, seguindo a tradição marxista, Weber tendia a ver o
capitalismo como um fenômeno especificamente moderno. Já em sua " Ética
Protestante" (de 1904), apesar de colocar em relevo os fatores culturais da gênese
da conduta capitalista, era esta visão que predominava. Mas, nas décadas
seguintes, ele romperá com estas noções. Em primeiro lugar, ele insere o
capitalismo (na sua fase "moderna") em um amplo processo de racionalização da
cultura e da sociedade. Ou seja, enquanto fenômeno social, o capitalismo é uma das
expressões da vida racionalizada da modernidade Ocidental e é similar, em sua
forma racional, ao campo da política, do direito, da ciência, etc.
Outra mudança importante é que Weber rompe com a definição marxista de
que o capitalismo é um fenômeno exclusivo da era moderna: daí a expressão
capitalismo "moderno". Para Weber, o capitalismo é um fenômeno que atravessa a
história, pois a busca do lucro já pode ser localizada nas sociedades primitivas e
antigas, nas grandes civilizações e mesmo na sociedade não-ocidentais. O núcleo

estruturante da atividade capitalista é a ''empresa'', pois a separação da esfera
individual da esfera impessoal da produção permite a racionalização da organização
do trabalho e mesmo das atividades de gestão destas organizações.
Com base nestas premissas, Weber construiu diferentes tipos ideais de
capitalismo, como a capitalismo aventureiro, o capitalismo de Estado, o capitalismo
mercantil, capitalismo comercial, etc.
As principais análises de Weber sobre o campo econômico podem ser
encontradas no segundo capítulo de Economia e Sociedade, tópico em que ele
discute a ordem social econômica. Ali ele destaca que o processo de racionalização
da atividade econômica também envolve a passagem de uma racionalidade material
- na qual a vida econômica está submetida a valores de ordem ética ou política -
para uma racionalidade formal, ou seja, na qual a lógica impessoal das atividades
econômicase e lucrativas se torna predominante.
Por estas razões, Max Weber é considerado, atualmente, um dos precursores
da sociologia econômica, conjunto de autores que se recusa a entender a vida
econômica como relacionada apenas com o mercado, concebido de forma abstrata,
separado de suas condições históricas, culturais e sociais.
2. Sociologia Política Max Weber desenvolveu um importante trabalho
de sociologia política através da sua teoria dos tipos de dominação. Dominação é a
possibilidade de um determinado grupo se submeter a um determinado mandato.
Isso pode acontecer por motivos diversos, como costumes e tradição. Weber define
três tipos de dominação que se distinguem pelo caráter da dominação (pessoal ou
impessoal) e, principalmente, pela diferença nos fundamentos da legitimidade. São
elas: legal, tradicional e carismática.
Dominação legal: a obediência está fundamentada na vigência e aceitação da
validade intrínseca das normas e seu quadro administrativo é mais bem
representado pela burocracia. A ideia principal da dominação legal é que deve existir
um estatuto que pode ou criar ou modificar normas, desde que esse processo seja
legal e de forma previamente estabelecido. Nessa forma de dominação, o dominado
obedece à regra, e não à pessoa em si, independente do pessoal, ele obedece ao
dominante que possui tal autoridade devido a uma regra que lhe deu legitimidade
para ocupar este posto, ou seja, ele só pode exercer a dominação dentro dos limites
pré-estabelecidos.
Assim o poder é totalmente impessoal, onde se obedece à regra estatuída e

não à administração pessoal. Como exemplo do uso da dominação legal podemos
citar o Estado Moderno, o município, uma empresa capitalista privada e qualquer
outra organização em que haja uma hierarquia organizada e regulamentada. A
forma mais pura de dominação legal é a burocracia.
Dominação tradicional: Se dá pela crença na santidade de quem dá a ordem
e de suas ordenações, sua ordem mais pura se dá pela autoridade patriarcal onde o
senhor ordena e os súditos obedecem e na forma administrativa isso se dá pela
forma dos servidores.
O ordenamento é fixado pela tradição e sua violação seria um afronto à
legitimidade da autoridade. Os servidores são totalmente dependentes do senhor e
ganham seus cargos seja por privilégios ou concessões feitas pelo senhor, não há
um estatuto e o senhor pode agir com livre arbítrio.
 Dominação carismática: nesta forma de dominação os dominados
obedecem a um senhor em virtude do seu carisma, ou seja, das qualidades
excepcionais que lhe conferem especial poder de mando. A palavra carisma é de
inspiração religiosa e, no contexto cristão, lembra os dons conferidos pelo Espírito
Santo aos cristãos. A palavra foi reinterpretada em sentido sociológico como dons e
carismas do próprio indivíduo e, foi nesta forma que Weber a adotou. Weber
considerou o carisma uma força revolucionária na história, pois ele tinha o poder de
romper as formas normais de exercício do poder. Por outro lado, a confiança dos
dominados no carisma do líder é volúvel e esta forma de dominação tende para a via
tradicional ou legal.
A tipologia weberiana das formas de poder político diferente claramente da
tradição clássica, orientada pela discussão da teoria das formas de governo, oriunda
do mundo antigo (Platão e Aristóteles). Filiado à tradição realista de pensamento,
Weber também rejeita os pressupostos normativos e éticos da teoria do poder e
procura descrevê-lo em suas formas efetivas de exercício. Ao demonstrar que o
exercício do poder envolve a necessidade de legitimação da ordem política e, ao
mesmo tempo, sua institucionalização por meio de um quadro administrativo, Weber
apresentou os fundamentos básicos da sociologia política da era contemporânea.
Além de uma rigorosa e sistemática sociologia política - alicerçada em seus
tipos de dominação - Max Weber foi um dos mais argutos analistas da política
alemã, que analisou durante o Segundo Império Alemão e durante os anos iniciais
da República de Weimar. Crítico da política de Bismarck, líder que, ao monopolizar o

poder, deixou a nação sem qualquer nível de sofisticação política, Weber sempre
apontou a necessidade de reconstrução da liderança política. No escrito O Estado
Nacional e a Política Econômica, de 1895, já mostrava como as diferentes classes
sociais não se mostravam apta a dirigir a nação, seja pela sua decadência social
(caso dos Junkers), seja pela sua imaturidade política (caso da burguesia e do
proletariado).
3. Sociologia da estratificação social Estratificação social é a área da
sociologia que se ocupa da pesquisa sobre a posição dos indivíduos na sociedade e
explicitação dos mecanismos que geram as distinções sociais entre os indivíduos.
Ao contrário de Marx, que explicava estas diferenças apenas com base em fatores
econômicos, Weber mostrou que as hierarquias e distinções sociais obedecem à
lógicas diferentes na esfera econômica, social e política. Sob o aspecto econômico
as classes sociais são diferenciadas conforme as chances de oportunidades de vida,
escalonando os indivíduos em grupos positiva ou negativamente privilegiados.
Do ponto de vista social, indivíduos e agrupamentos sociais são valorizados
conforme atributos de valor, dando origens a diversos tipos de grupos de status.
Diferente também é a lógica do poder, em que os indivíduos agregam-se em
diferentes partidos políticos. A análise weberiana demonstra que existem diferentes
mecanismos sociais de distribuição dos bens sociais, como a riqueza (classe), a
honra ou prestígio social (grupos de status) e o poder (partidos) e que cada um
deles cria diferentes tipos de ordenamento, hierarquização e diferenciação social.
4. Sociologia do Direito Jurista de formação, a análise da esfera jurídica não
ficou de fora das preocupações de Max Weber . Ele dedicou um amplo capítulo de
Economia e Sociedade a este tema. O pano de fundo de toda sua reflexão sobre a
esfera das normas jurídicas é a tese da racionalização da vida social, da qual o
próprio direito é uma das expressões. Ao compreender historicamente a evolução do
direito, Weber destaca o crescente processo de racionalização que lhe é inerente.
A racionalização do direito pode ser compreendida a partir de duas variáveis:
seu caráter material ou formal ou seu caráter racional e irracional. São racionais
todas as formas de legislação que seguem padrões fixos, ao contrário do caráter
aleatório dos métodos irracionais. Por outro lado, o conteúdo do direito pode ser
determinado por valores concretos, especialmente de caráter ético, ou obedecer a
critérios de ordem interna, ligados a sistemática e ao processo jurídico em si mesmo,

ou seja, a sua forma.
A apreciação weberiana do setor jurídico da vida social não se dedica apenas
a entender esta esfera de forma isolada. O direito possui uma ligação direta tanto
com a ordem política quanto com a ordem econômica. A evolução do direito formal é
um aspecto essencial do progressivo processo de burocratização do Estado, bem
como a estabilidade das normas jurídicas foi fundamental para a consolidação de
uma economia de mercado, pois esta requer uma ordem de obrigações previsível.
Direito, economia e política são ordens sociais de vida que estão conectados e
entrelaçados de forma direta.
Como teórico da evolução sócio histórica do direito, Weber é um dos
precursores do chamado direito positivista, pois ele concebia o direito formal como a
forma mais avançada historicamente do sistema jurídico. Desta forma, Max Weber
está na raiz de importantes teóricos como o próprio Hans Kelsen, por exemplo,
considerado o maior teórico do positivismo jurídico.
1. Faça um breve resumo sobre os alunos mencionados acima, enfatizando

sua concepção e importância sobre a sociologia da educação.
De que modo as vertentes sociológicas se relacionam com o

capitalismo?
UNIDADE 04
Estratificação Social
Fonte: http://nucleoeducar.com.br/principal/?page_id=40
A exemplo da estrutura de classe, segundo Charon (2001), sexo e raça

constituem também estruturas sociais. Ser homem ou mulher, branco ou não
branco, situa a pessoa em posições sociais diferentes, portanto, com expectativas
de papel, poder, prestígio, privilégios, identidade e perspectivas atribuídas por
aquelas posições. Mesmo que injustas, estas estruturas estão imersas na história e
não mudam de uma hora para a outra. Considere os fatos históricos de nossa
sociedade: como a mulher brasileira conquistou o direito de votar apenas nas
eleições de 1932 e como foi o negro escravizado no Brasil por mais de 300 anos;
tais fatos, seguramente, ainda refletem na situação das mulheres e dos negros em
nossa sociedade atual. Classe, sexo e raça são estruturas sociais especiais. Nelas o
indivíduo tem lugar determinado pela biologia ou pela família ao nascer. Além disso,
a família, a escola, a igreja e a mídia, entre outras organizações, incumbem-se de
ensinar aos indivíduos o seu lugar na sociedade, perpetuando assim aquela posição
com seus respectivos padrões ou papeis sociais.
Tais estruturas, por serem relativamente permanentes, constituem o
fenômeno da estratificação social, ou seja, um conjunto de posições relativamente
fixas na estrutura social constituindo como que uma camada ou um estrato que
influencia as posições sociais da pessoa nas estruturas de outras organizações
sociais. Assim é que, por exemplo, na empresa há posições masculinas e femininas.
A função de gerência é masculina enquanto a de secretária é feminina. Outro
exemplo do peso destas estruturas sociais especiais (classe, sexo e raça) no
posicionamento da pessoa em outras organizações sociais foi o frenesi ou o impacto
causado com o ineditismo das eleições de um operário (Lula) e de uma mulher
(Dilma Rousseff) para a presidência do Brasil e de um negro (Obama) para a
presidência dos Estados Unidos.
O impacto sensacional se deu exatamente porque o perfil das pessoas
eleitas: pobre, mulher e negro rompia o padrão tradicional segundo o qual a
estrutura de classe, sexo e raça condiciona a colocação das pessoas nas outras
organizações sociais.
Vila Nova (2004) define estratificação social como a localização hierárquica
dos indivíduos em setores relativamente homogêneos da população conforme sua
participação na distribuição desigual na riqueza, no prestígio e no poder, o que
define um perfil comum no que se refere aos interesses, ao estilo e às oportunidades
de vida. Assim, estratificação social constitui um tipo especial de desigualdade
social, próprio daquelas sociedades complexas onde existe um excedente de

produção que vai sendo apropriado de modo desigual pelas pessoas, o que vai
mantendo e reforçando suas diferentes posições na hierarquia social com seus
respectivos estilos de vida. Vila Nova (2004) fala dos três sistemas clássicos de
estratificação social e de como eles se mantém graças às crenças, valores e normas
que os justificam e regulamentam: a estratificação em classes como ocorre em
nossa sociedade atual, a estratificação em castas, a exemplo da Índia tradicional e
da estratificação em estamentos, tal como havia na Idade Média na sociedade
feudal da Europa. A crença na reencarnação e a ideia de que a situação social do
indivíduo representa um prêmio ou uma punição face a seu comportamento na vida
anterior levam o indivíduo a assumir resignadamente a sua posição numa casta
inferior, desprovida dos privilégios das castas superiores, e a se comportar conforme
as normas que organizam o sistema de castas. De igual modo, os valores do
individualismo e da competição e a norma da livre concorrência favorecem a
manutenção do sistema de estratificação em classes nas sociedades urbano-
industriais contemporâneas.
A sociologia da educação é uma disciplina que estuda os processos sociais
do ensino e da aprendizagem. Tanto os processos institucionais e organizacionais
nos quais a sociedade se baseia para prover educação a seus integrantes, como as
relações sociais que marcam o desenvolvimento dos indivíduos neste processo são
analisados por esta disciplina.
A Sociologia da Educação é a vertente da Sociologia que estuda a realidade
sócio-educacional e os processos educacionais de socialização. Tem como
fundadores Émille Durkheim, Karl Marx e Max Weber. Durkheim é o primeiro a ter
uma Sociologia da Educação sistematizada em obras como Educação e
Sociologia, A Evolução Pedagógica na França e Educação Moral.
A Sociologia da Educação oportuniza aos seus pesquisadores e estudiosos
compreender que a educação se dá no contexto de uma sociedade que, por sua
vez, é também resultante da educação. Também oportuniza compreender e
caracterizar a inter-relação ser humano/sociedade/educação à luz de diferentes
teorias sociológicas.
A Associação Internacional de Sociologia possui o Comite de Pesquisas em
Sociologia de Educação desde 1971. No Brasil, um dos pioneiros na Sociologia da
Educação foi Fernando Azevedo, signatário do Manifesto dos Pioneiros da Escola
Nova em 1932, responsável pela Reforma do Ensino no então Distrito Federal

(1927). Foi ainda um dos intelectuais responsáveis pela fundação da Universidade
de São Paulo - USP em 1934.
O estudo de sociedades culturalmente diferentes oferece ferramentas
importantes nesta análise. O conhecimento de como diferentes culturas se
reproduzem e educam seus indivíduos permite uma aproximação dos processos
mais estruturais que compõem a educação de uma forma mais ampla. A sociologia
da educação é a extensão da sociologia que estuda a realidade sócio educacional.
Oportuniza aos pesquisadores compreender que a educação se dá no contexto da
sociedade, e não apenas na sala de aula, caracterizando a relação que há entre ser
humano, sociedade e educação através de diferentes teorias sociológicas.
Segundo Durkheim, a sociologia da educação serviria para os futuros
professores para uma nova moral laica e racionalista, sem influência religiosa.
Durkheim acreditava que a sociedade seria mais beneficiada pelo processo
educativo. Para ele, "a educação é uma socialização da jovem geração pela geração
adulta". E quanto mais eficiente for o processo, melhor será o desenvolvimento da
comunidade em que a escola esteja inserida. Nessa concepção durkheimiana -
também chamada de funcionalista -, as consciências individuais são formadas pela
sociedade.
Nessa concepção durkheimiana - também chamada de funcionalista -, as
consciências individuais são formadas pela sociedade.Ela é oposta ao idealismo, de
acordo com o qual a sociedade é moldada pelo "espírito" ou pela consciência
humana. "A construção do ser social, feita em boa parte pela educação, é a
assimilação pelo indivíduo de uma série de normas e princípios - sejam morais,
religiosos, éticos ou de comportamento - que baliza a conduta do indivíduo num
grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, é um produto dela", escreveu
Durkheim.
Essa teoria, além de caracterizar a educação como um bem social, a
relacionou pela primeira vez às normas sociais e à cultura local, diminuindo o valor
que as capacidades individuais têm na constituição de um desenvolvimento coletivo.
"Todo o passado da humanidade contribuiu para fazer o conjunto de máximas que
dirigem os diferentes modelos de educação, cada uma com as características que
lhe são próprias. As sociedades cristãs da Idade Média, por exemplo, não teriam
sobrevivido se tivessem dado ao pensamento racional o lugar que lhe é dado

atualmente", exemplificou o pensador.
A sociologia da educação começou a se consolidar por Marx e Engels, como
o pensamento sobre as sociedades de seu tempo, criando uma relação de educação
e produção. As concepções deles têm como início a revolução industrial, criando a
educação politécnica, que combina a instituição escolar com o trabalho produtivo,
acreditando que dessa relação nasceria um dos mais poderosos meios de
transformação social.
Em suma, a sociologia foi criada pela necessidade do sistema capitalista,
fazendo a junção do conhecimento ao trabalho para assim ter uma obtenção maior
de lucro no trabalho e na produção. A importância da Sociologia para os futuros
docentes está, especialmente, em fornecer-lhes instrumentos para a análise da
sociedade, ajudá-los a pensar o lugar da educação na ordem social e a
compreender as vinculações da educação com outras instituições (família,
comunidade, igrejas, dentre outras). Isso significa tornar mais claros os horizontes
de sua prática profissional e sua relação com a sociedade histórica e
contemporânea.
As práticas de socialização familiar em um contexto do campo devem ser
pensadas à luz do uso diferenciado que a família rural faz do espaço e dos
serviços da escola, estabelecendo uma relação íntima entre as duas
instituições- escola e família-, não apenas no que se refere à apropriação
dos saberes escolares, mas também aos serviços e práticas que a escola
pode oferecer à família, sobretudo à mãe trabalhadora rural, no cuidado
dos seus filhos (tempo dedicado às crianças e fornecimento de
alimentação, pela merenda escolar etc.) ( VARGAS, 2003, p.95).
A relação da família com a escola, no contexto pesquisado, parece difícil se

levarmos em conta a própria dinâmica das escolas, com a crescente „pedagogização
do cotidiano‟, uma vez que, via-de-regra, a temporalidade e o ritmo da escola não
levam em consideração a lógica do tempo das famílias que trabalham com a terra.
A prática do dever de casa, por exemplo, é apenas mais um indício desta
dissonância. A esse respeito, Resende (2008) lembra da importância em se
compreender a lógica que as famílias de diferentes meios sociais imprimem à
escolarização. Lahire (1997) e Thin (2006) lembram também que quando se fala em
dever de casa, torna-se necessário ir além da categoria classe social para poder
analisar as configurações singulares de fatores ou traços que podem compor
diferentes perfis familiares dentro de uma mesma classe. Assim, apesar de, no seu
conjunto, as famílias de camadas populares tenderem a seguir lógicas

socializadoras que, em vários aspectos, se opõem às lógicas escolares (THIN,
2006), há famílias oriundas das classes populares que manifestam traços
favorecedores de maior adesão dos filhos às exigências do mundo escolar. É o
caso, por exemplo, de famílias que valorizam de forma especial, dentro das suas
possibilidades, a cultura escrita ou a própria cultura escolar.
Na sociologia, foi a partir do final da década de 1960 que um novo modo de
socialização passou a ser pensado. Um modo talvez menos centrado no papel da
escola e mais atento às transmissões que ocorriam no ambiente doméstico. Tal
abordagem permite inferir que o modo de socialização familiar pode trazer
vantagens e desvantagens na educação dos filhos e que serão cumulativas no
processo de aprendizagem vivido no ambiente escolar. Desta forma, a escola pode
tirar proveito pedagógico da condição da educação vivenciada no ambiente
doméstico e deste modo favorecer ainda mais os já favorecidos e desfavorecer os já
desfavorecidos.
Pode-se dizer com isso, que para a teoria da reprodução cultural, cujo
principal expoente é Pierre Bourdieu (1998), o que temos é uma teoria da „não
socialização‟ escolar, uma vez que esta é determinada primeiro pela cultura da
classe de origem do indivíduo, depois pela reprodução da ordem social através da
escola.
A escola, segundo Bourdieu, impõe o chamado „arbitrário cultural‟, uma vez
que ela não faz senão reconhecer „os seus‟, isto é, aqueles que estão já de antemão
socialmente destinados a ser reconhecidos por ela, identificados por seu habitus de
classe.
A transmissão do saber para Bourdieu (1998) apoia-se no postulado da
escola reprodutora das hierarquias sociais. Isto porque uma das principais funções
da escola, para o autor, é a de assegurar o ajustamento entre as origens sociais e
os destinos sociais estatisticamente previsíveis dos indivíduos.
Pode-se dizer que o papel da socialização escolar para Bourdieu (1998) é o
de legitimar uma ordem social contestável. A cultura escolar que funda a
socialização está longe de ser universal e objetiva, como pretendia Durkheim. Ao
contrário, ela está muito próxima da cultura familiar dos alunos socialmente
favorecidos com quem se estabelece uma espécie de conivência tácita. Se os
herdeiros têm assim a capacidade natural de compreender as regras do jogo, um
„sentido imediato de localização‟ e de estratégia, os outros se acham sempre

defasados, incapazes de desvelar as „astúcias‟ da dominação e os obstáculos
presentes no jogo escolar. Estes últimos manifestam, via- de- regra, expectativas
limitadas em relação ao futuro escolar.
1. Como funciona o processo de socialização escolar?

2. Explique o pensamento de Bourdier quanto a sociologia vista pelas
divergências culturais.
Comente o trecho: [...] Ser homem ou mulher, branco ou não

branco, situa a pessoa em posições sociais diferentes, portanto,
com expectativas de papel, poder, prestígio, privilégios,
identidade e perspectivas atribuídas por aquelas posições.
Mesmo que injustas, estas estruturas estão imersas na história e
não mudam de uma hora para a outra.
UNIDADE 05
Cultura e Sociedade
Fonte: http://tribunodahistoria.blogspot.com.br/2010/12/contextualizacao-socio-historica-
e.html
A cultura é uma perspectiva comum do mundo
A concepção sociológica de cultura é bem distinta daquela concepção do

senso comum. As pessoas geralmente entendem volume de conhecimento. Assim, é
muito comum ouvirmos: “fulano de tal é muito culto, inclusive, fala várias línguas”.
Para as ciências sociais, no entanto, “cultura é uma perspectiva do mundo que as
pessoas passam a ter em comum quando interagem. ” (CHARON, 2001, 103). Neste
sentido, todas as pessoas são cultas, ou seja, possuem uma perspectiva do mundo.
Como se viu no módulo anterior, perspectiva é uma visão, ou seja, uma forma de se
compreender a realidade ou o mundo; um conjunto de ideias ou um horizonte que dá
sentido à vida das pessoas e lhes condiciona o jeito de pensar, de sentir, de desejar
e de agir. “Nossa cultura, compartilhada na interação, constitui nossa perspectiva
consensual sobre o mundo e dirige nossos atos nesse mundo. ” (CHARON, 2001,
104). Considerando esta noção de cultura, percebe-se que ela ressalta a
semelhança entre as pessoas na sociedade, isto é, aquilo que elas têm em comum,
uma visão da realidade; enquanto a estrutura social, como se viu, destaca a
diferença existente entre as pessoas, em razão de suas distintas posições sociais.
Charon (2001) chama atenção para o fato de a cultura ser aprendida. Isso mesmo,
nós não nascemos com a cultura, mas começamos a adquiri-la assim que
nascemos.
Vamos, pelo processo de socialização, cujo significado vimos no módulo
anterior, “bebendo” com o leite materno a cultura, isto é, as crenças, os valores, as
normas, os costumes e hábitos de nossa família que serão a base de nossa
perspectiva ou visão do mundo. É a partir da família, da igreja, da escola, da
empresa e assim por diante, no convívio comunitário e social, que vamos plasmando
o nosso horizonte significativo de vida, ou seja, vamos adquirindo a cultura ou
aquela visão que compartilhamos nas organizações sociais de que fazemos parte.
“A cultura nos distingue daqueles com quem não interagimos. O isolamento de um
grupo, sociedade ou outra organização social significa uma visão de mundo única; a
integração com outros implica menos singularidade. ” (CHARON, 2001,104).
Ademais, a cultura é uma herança social, ou seja, é formada por ideias sobre a
realidade que se podem ter formado muito antes de nascermos, e que, através da
socialização, estão sendo transmitidas de geração em geração, a exemplo das
ideias seguintes: “as mulheres devem casar e ter filhos”; “o amor romântico deve ser
a base do casamento”; “ganhar dinheiro é o melhor incentivo para as pessoas
trabalharem”.
Podemos contribuir com ideias próprias para o enriquecimento da cultura?
Parcialmente sim, mas sempre seremos confrontados pela cultura que se
desenvolveu antes de entrarmos em cena e, a bem da verdade, teremos que aceitá-
la se quisermos continuar a participar da organização social, pois rejeitar a cultura
ou a definição de verdade vigente na organização é rejeitar a própria organização.
Deste modo, uma cultura é uma visão da vida e do mundo, uma perspectiva comum,
um conjunto de ideias sobre a realidade que, segundo Charon (2001) pode ser
dividido em três categorias: 1ª) o que é verdade (nossas verdades); 2ª) o que vale a
pena (nossos valores e objetivos) e 3ª) qual é o modo correto de atuar (nossas
regras).
A cultura é um conjunto de verdades
O que é a verdade? Não é este o lugar de se discutir o conceito filosófico de

verdade. Limitemo-nos, pois, a mencionar as principais teorias da verdade. Três
teorias bastante representativas da ampla discussão filosófica sobre a verdade: a
teoria da correspondência, a teoria da coerência e a teoria pragmatista da verdade.
Para a teoria da correspondência, a verdade é a adequação entre a ideia ou
conceito que está na cabeça do sujeito cognoscente e a coisa ou o objeto
cognoscível que está fora da cabeça do sujeito que conhece.
Neste sentido, a verdade tem um caráter metafísico, isto é, está no ser real do
objeto, portanto, descreve o objeto. Para a teoria da coerência, a verdade é a
concordância ou harmonia existente nos discursos dos sujeitos cognoscentes
pertencentes a uma dada comunidade acerca de um determinado aspecto da
realidade (objeto cognoscível). Neste sentido, a verdade tem um caráter linguístico,
isto é, não está mais no objeto, mas no discurso sobre o objeto, de tal modo que a
verdade não é mais metafísica, mas sim epistemológica, ou seja, não mais descreve
a realidade, mas simplesmente a representa.
Para a teoria pragmatista, a verdade é a utilidade da ideia ou do conceito para
a experiência prática cotidiana das pessoas que, na comunidade, colocam-se de
acordo sobre o valor daquela ideia para resolução de seus problemas. Neste
sentido, a verdade tem um caráter empírico, isto é, a experiência é o critério da

verdade.
Para Charon (2001) uma cultura é um conjunto de ideias sobre o que é
verdadeiro. Contudo, face às teorias da verdade, é fácil perceber que não há um
consenso global sobre o que é verdadeiro no mundo. Cada organização social ou
sociedade desenvolve uma cultura ou visão de mundo que possui um conjunto de
verdades que são ensinadas a seus membros de geração em geração.
No Brasil, por exemplo, acredita-se que a separação entre Igreja e Estado é
correta, noutros países as pessoas são socializadas para acreditar que a Igreja deve
ser estatal. O pessoal da indústria automobilística cultiva a verdade de que o
automóvel nos dá mais independência, enquanto para os ambientalistas a verdade é
que o automóvel nos envenena a todos em razão da poluição atmosférica pela qual
é responsável.
As ideias que nós cultivamos, que nos orientam e dão sentido a nossa vida,
de modo geral, são culturais, isto é, nós as adquirimos no processo de socialização
através do convívio social, sem nos preocuparmos se são ou não realmente
verdadeiras; nós simplesmente as aceitamos. Por exemplo, a ideia de que “no Brasil
há oportunidades para quem trabalha conseguir o sucesso; caso não seja bem-
sucedido é porque não se empenhou o suficiente”; é uma daquelas ideias ou
verdades culturais que funcionam para proteger o sistema econômico e manter a
desigualdade social. Ideias que os ricos acreditam serem verdadeiras e que ensinam
a todos na sociedade. Neste contexto, não se pode esquecer-se do alerta de Karl
Marx: “as ideias dominantes na sociedade são as ideias da classe economicamente
dominante. ” Veja-se então o importante papel da estrutura social na criação da
cultura.
Como diz Charon (2001), os que têm mais poder produzirão o maior impacto
na criação da cultura e as ideias que prevalecem na organização social como parte
de sua cultura são ideias que beneficiam mais os que detêm o poder. Não porque os
ricos e poderosos são malvados, mas porque suas ideias tendem a prevalecer como
as únicas verdades válidas.
A cultura é um conjunto de valores
O que é um valor? Valor é algo que não nos deixa indiferentes. Valor está
relacionado àquilo que é bom, útil, positivo, portanto, está relacionado a algo que
deve ser realizado. Do ponto de vista ético, valores são os fundamentos da moral ou
das normas que prescrevem como devemos agir em vista da felicidade.
Assim, no horizonte sociológico, a cultura compõe-se de ideias a respeito de
coisas pelas quais vale a pena se empenhar (valores e objetivos). Valor como algo
que mobiliza e compromete a organização ou o indivíduo em sua ação. Objetivo
como a meta de um indivíduo ou organização social em uma situação específica,
geralmente para concretização de um valor.
Em nossas ações, somos guiados pelos valores que se desenvolvem, a
exemplo das verdades que cultivamos, na interação com outras pessoas da
organização social de que participamos. O que é mais importante, a honestidade ou
o diploma, as pessoas ou as coisas, amigos ou família, coragem ou segurança? Não
raro, nos vemos em situações em que precisamos escolher entre valores, pois se
observarmos um não poderemos respeitar os outros.
Por exemplo, podemos valorizar uma educação superior e uma vida social
ativa, porém, pode ser que na situação concreta de algumas pessoas não seja
possível conciliá-las e as pessoas tenham que hierarquizá-los, optando por um valor
e sacrificando o outro. Tal como ocorre com as ideias que consideramos verdades,
aprendemos nossos valores na interação social, desde a primeira infância, e é difícil
questionar os valores que a sociedade nos ensina, pois parecem ser os únicos
sensatos. Assim também, mesmo como adultos, quando nos empenhamos de corpo
e alma em uma organização, seus valores passam a ser os nossos valores. Por
exemplo, quando nos comprometemos com uma religião, com a família ou com um
partido político.
Os valores dominantes, como as verdades, são aqueles que favorecem a
organização e que são ensinados pelos que estão no topo da estrutura social.
Lembra-se do alerta de Marx em relação às verdades? Então, o mesmo vale em
relação aos valores. Nossos valores são aqueles refletidos em nossos objetivos,
decisões e ações, e não aqueles que declaramos diante de amigos ou de nossos
filhos. Muitas vezes ouvimos alguém falar que valoriza a educação, mas, se
contradiz, por não se empenhar efetivamente nos estudos. É muito comum, em

nossa cultura, ouvir pessoas falando da importância na vida do amor, da
espiritualidade ou de Deus, entretanto, vivemos numa sociedade em que os valores
do materialismo, do consumismo e do individualismo tornam-se dominantes. Cada
país possui um sistema de valores em comum e, dentro de um país, cada
comunidade também possui um sistema de valores. Na China, por exemplo, a
cooperação, o progresso da sociedade como um todo e a importância da família são
dominantes. Já entre nós, são muito dominantes o individualismo e a felicidade
pessoal.
Em nossas ações, somos guiados pelos valores que se desenvolvem, a
exemplo das verdades que cultivamos, na interação com outras pessoas da
organização social de que participamos. O que é mais importante, a honestidade ou
o diploma, as pessoas ou as coisas, amigos ou família, coragem ou segurança? Não
raro, nos vemos em situações em que precisamos escolher entre valores, pois se
observarmos um não poderemos respeitar os outros.
Por exemplo, podemos valorizar uma educação superior e uma vida social
ativa, porém, pode ser que na situação concreta de algumas pessoas não seja
possível conciliá-las e as pessoas tenham que hierarquizá-los, optando por um valor
e sacrificando o outro. Tal como ocorre com as ideias que consideramos verdades,
aprendemos nossos valores na interação social, desde a primeira infância, e é difícil
questionar os valores que a sociedade nos ensina, pois parecem ser os únicos
sensatos. Assim também, mesmo como adultos, quando nos empenhamos de corpo
e alma em uma organização, seus valores passam a ser os nossos valores. Por
exemplo, quando nos comprometemos com uma religião, com a família ou com um
partido político. Os valores dominantes, como as verdades, são aqueles que
favorecem a organização e que são ensinados pelos que estão no topo da estrutura
social. Lembra-se do alerta de Marx em relação às verdades?
Então, o mesmo vale em relação aos valores. Nossos valores são aqueles
refletidos em nossos objetivos, decisões e ações, e não aqueles que declaramos
diante de amigos ou de nossos filhos. Muitas vezes ouvimos alguém falar que
valoriza a educação, mas, se contradiz, por não se empenhar efetivamente nos
estudos. É muito comum, em nossa cultura, ouvir pessoas falando da importância na
vida do amor, da espiritualidade ou de Deus, entretanto, vivemos numa sociedade
em que os valores do materialismo, do consumismo e do individualismo tornam-se
dominantes. Cada país possui um sistema de valores em comum e, dentro de um

país, cada comunidade também possui um sistema de valores. Na China, por
exemplo, a cooperação, o progresso da sociedade como um todo e a importância da
família são dominantes. Já entre nós, são muito dominantes o individualismo e a
felicidade pessoal.
Sempre sob a supervisão dos valores. Assim, nas organizações traçamos e
compartilhamos objetivos e cooperamos para alcançá-los. Por exemplo, um time que
para alcançar o objetivo de ser campeão, elabora e cumpre um vasto programa de
treinamentos; ou uma empresa, visando aumentar em 5% seus lucros no 1º
trimestre, define e executa uma série de medidas para alcançar aquele objetivo; ou
ainda, uma sociedade que tendo como valor hegemônico a igualdade, articula
diversas políticas ou ações para alcançar o objetivo de reduzir a desigualdade.
Registra-se que valores e objetivos, tal como as ideias a respeito da verdade,
surgem da interação das pessoas na organização social. Assim são importantes
para manter coesa a organização; para transformar objetivos individuais em
objetivos da organização; para promover a cooperação entre indivíduos e para
garantir a continuidade da organização. Indivíduos que não concordam com as
verdades, valores e objetivos de uma organização dificultam o crescimento e o
sucesso da organização.
A cultura é um conjunto de normas
A norma é uma regra que estabelece um padrão; um princípio que obriga e

prescreve uma determinada ação ou conduta, permitindo distinguir entre o certo e o
errado ou entre o justo e o injusto. Segundo Charon (2001), normas são as
expectativas que temos uns dos outros, as regras ou leis que definem o jeito certo
de nos comportarmos e fazermos as coisas. Lembra-se do conceito de papel social?
“Um conjunto de normas que definem direitos e deveres de quem ocupa
determinada posição social” ou ainda, um conjunto de expectativas de
comportamento que devem ser observadas pelas pessoas conforme seu status.
Então, as normas constituem o padrão social denominada cultura e fazem
parte da estrutura social da organização social. Todas as situações que vivenciamos
são governadas por normas: comer, vestir-se, andar, dirigir, adorar a Deus, celebrar
o nascimento ou lamentar a morte. As organizações precisam de normas para

funcionar. Certamente todos nós concordamos com isso, embora seja discutível
quanto de norma é necessário para que as organizações sociais funcionem
satisfatoriamente.
Cultura, subcultura e contracultura
Cultura é a perspectiva ou visão de mundo que as pessoas de toda uma

sociedade tem em comum. Tal perspectiva é constituída por um conjunto de ideias
sobre o que é a verdade, por um conjunto de valores e objetivos e por um conjunto
de normas. Como se viu, a cultura é o segundo padrão social comum a toda
organização social. Assim, pode-se falar de cultura numa organização social geral
como a sociedade brasileira, mas pode-se falar de cultura em uma comunidade,
numa cidade pequena ou em um determinado bairro da cidade.
Assim, como se pode falar de cultura desenvolvida em uma empresa, em uma
família ou mesmo na díade. Nesse horizonte, é oportuno introduzir o conceito de
subcultura. Subcultura como a cultura de parte de uma sociedade maior, ou de uma
sociedade complexa. Por exemplo, há quem pense que, em razão da pluralidade da
cultura brasileira, melhor seria falar de culturas brasileiras no plural. Deve-se
distinguir entre cultura simples e cultura complexa. Uma cultura simples é uma
cultura homogênea onde as pessoas todas da comunidade, por ser uma pequena
comunidade e a divisão do trabalho entre as pessoas ser muito simples, partilham
uma mesma perspectiva ou visão de mundo, como ocorre em uma tribo indígena
que mantém sua cultura. Uma cultura complexa é uma cultura própria de grandes
comunidades onde a divisão do trabalho e intensa, formando diversos mundos
sociais, onde perspectivas diversas também se formam.
Assim, a cultura brasileira: duzentos milhões de pessoas, de todas as idades,
espalhados por um território imenso, com atividades econômicas muito
diferenciadas, uma população formada ao longo de 500 anos, graças ao encontro de
etnias diferentes e uma grande miscigenação. Neste horizonte de uma cultura
complexa, pode-se falar de várias subculturas: subcultura etária (idade): há de se
convir que a perspectiva do jovem é diferente da perspectiva dos adultos ou idosos;
subcultura regional: admite-se que a visão do nordestino é diferente da visão do
sulista; subcultura profissional: a visão de mundo dos profissionais do Direito

seguramente difere da visão de mundo dos profissionais da construção civil;
subculturas de classe, já que a cultura do povão é diferente da cultura da classe
dominante; subculturas religiosas e assim por diante.
Contudo, ressalta-se que todas estas subculturas são articuladas e
amalgamadas numa única cultura complexa, no caso do Brasil, graças a alguns
elementos que formam uma cultura dominante, ou seja, elementos que são comuns
a todas as subculturas, por exemplo, a língua portuguesa, a religião cristã, a história
da colonização, valores como o individualismo e a realização pessoal, cultivados nas
diversas subculturas unindo-as na cultura complexa.
O conceito de contracultura expressa uma cultura contrária à cultura
dominante, uma cultura que rejeita as normas e valores da sociedade dominante. O
grande exemplo de contracultura são os hippies da década de 1960 que elegeram
outros valores, objetivos ou metas para suas vidas, contestando assim o modo de
viver pregado pela cultura dominante. Charon (2001) fala ainda do conceito de
cultura de grupo, um conceito empregado para designar a cultura que surge em um
grupo ou organização formal. Não chega a ser uma subcultura ou contracultura, mas
também possui elementos capazes de identificá-la como uma cultura, uma
perspectiva própria daquele grupo social. Por exemplo, a cultura de grupo de um
determinado time de futebol, ou cultura de grupo de uma determinada Igreja.
Destaca-se que tal como a cultura, as subculturas, a contracultura e a cultura de
grupo são padrões sociais que surgem da interação social dentro das organizações
sociais e que exercem grande influência sobre os seus membros. Por fim, a cultura é
de fundamental importância para o indivíduo e para a organização social.
A cultura influencia o que fazemos em nossa vida, ou seja, o modo de pensar,
de sentir ou de agir do indivíduo, isto é, o sentido de sua vida é definido pela cultura.
Do ponto de vista da organização social é a cultura que possibilita a cooperação
entre os indivíduos na resolução de problemas, colaborando assim para que ela se
perpetue no tempo.
Contudo, a verdadeira importância da compreensão do que é a cultura está
no fato de, uma vez, sabendo que nossa visão é construída socialmente, portanto, é
resultado da interação social, compreende-se também que toda organização social
procura dar a entender que sua cultura é correta, ou a maneira decente de pensar,
sentir e agir; daí, pode-se compreender, criticar e superar o fenômeno do
etnocentrismo: a ideia de que sua própria cultura (etnia) é central para o universo e
que todas as outras são periféricas, equivocadas ou inferiores. A compreensão do
fenômeno da cultura, nesta perspectiva sociológica, revela-nos mais claramente
ainda a dimensão social do ser humano, devendo nos fazer, portanto, mais críticos,
compreensivos e tolerantes com os outros no convívio social.
Comente o trecho: [...]fulano de tal é muito culto, inclusive, fala

várias línguas”. Para as ciências sociais, no entanto, “cultura é uma
perspectiva do mundo que as pessoas passam a ter em comum
quando interagem.” (CHARON, 2001, 103).
UNIDADE 06
Globalização e
Sociedade
Fonte: http://filosofiase.blogspot.com.br/
Considerando que ninguém é uma ilha, como se viu, o ser humano é um ser
social, um ser gregário, um ser que tem necessidade do outro e que, portanto, vive
em comunidade, a interação social, ao longo da existência humana, gerou um
conjunto de crenças, de valores e normas que definem o modo de viver em comum,
na aldeia, no reino ou na polis, dando origem assim à instituição universal da
política. No Brasil, por exemplo, a tripartição do poder (legislativo, executivo e
judiciário), a democracia, a república e o presidencialismo são instituições
complementares da instituição da política. Noutros povos podem vigorar outras
instituições complementares definindo o perfil da política.
Considerando que ninguém nasce sabendo, como se viu, o ser humano tem
de aprender a ser humano, tem de aprender como viver, aprender a cultura de sua
comunidade e de seu povo; para se atender a esta necessidade, os indivíduos em
interação social, lá pelas tantas, definiram um conjunto de crenças, valores e normas
estabelecendo a instituição da Educação. No Brasil, a história desta instituição
chegou a definir dois níveis: educação básica e educação superior, sendo que para
cada nível estão estabelecidas diretrizes que dão as características da educação
brasileira. De igual modo, a história de cada povo explica o perfil de sua instituição
educacional.
Considerando que o ser humano é um ser situado e finito, inscrito em
coordenadas geo-históricas e limitado pelo horizonte da morte, mas, também, um
ser que não se basta a si mesmo, que está sempre se autotranscendendo, aberto
para o infinito, ele é um ser que tem necessidade de se relacionar com o
transcendente. Deste modo, pela interação social, ao longo do suceder das
gerações, os indivíduos pactuaram crenças, valores e normas que estabelecem
como agir para satisfazerem àquela necessidade fundamental, criando assim a
instituição da religião.
No Brasil, por exemplo, é predominante o Cristianismo, em Israel o Judaísmo,
no Iran o Islamismo, na India o Hinduísmo; assim, a instituição universal da religião
ganha contornos específicos conforme suas instituições complementares em cada
povo. Por fim, como ninguém é de ferro, o ser humano, vivendo na sociedade sob o
peso dos padrões sociais da estrutura, da cultura e das instituições sociais, acaba se
estressando e tem necessidade de se espairecer, sob pena de se esgotar, adoecer
e morrer. Assim, para fazer frente a esta necessidade, os indivíduos, em interação
social, estabeleceram crenças, valores e normas definindo os modos aceitáveis de
entretenimento e lazer, fundando a instituição universal da recreação que, tal como

as outras, assume formas diferenciadas em cada povo. Assim, o Brasil é o país do
futebol ou do carnaval, a Espanha, o país da tourada e a televisão já parece ser uma
instituição universal.
Posições sociais, que se articulam formando uma estrutura, não são iguais,
mas se diferenciam conforme a participação de cada posição social na riqueza ou no
poder, no prestígio e nos privilégios. Assim, temos na nossa sociedade as classes
sociais que agrupam as posições sociais conforme o grau de participação naqueles
quesitos. Segundo Charon (2001), a classe de uma pessoa é a sua posição numa
estrutura social, definida, sobretudo, a partir de critérios econômicos como a renda e
a riqueza. Sim, na sociedade capitalista, as posses ou poder econômico conferem à
pessoa poder político, ou seja, a possibilidade de influenciar nos processos
econômicos, políticos e socioculturais. Quanto mais elevada for a classe de uma
pessoa mais poder aquela pessoa terá. Por exemplo, nas casas de leis de nosso
país, quem você pensa que tem maior influência os ricos, detentores de recursos
diversos e mais organizados ou os pobres, despossuídos e desorganizados?
A classe de uma pessoa, sendo superior, normalmente lhe traz também
prestígio: o respeito dos outros, a admiração e o reconhecimento público; sendo
uma posição inferior, traz-lhe o desprezo de muitos, a afronta de alguns e a eventual
simpatia daqueles poucos indivíduos que cultivam valores diferentes daqueles da
cultura capitalista.
A classe influencia os privilégios que a pessoa tem na vida, ou, na expressão
de Max Weber, as oportunidades ou possibilidades de vida: o acesso à educação, à
saúde, ao lazer, à cultura, à moradia, à nutrição, à justiça, à colocação profissional,
enfim, a classe condiciona a qualidade de vida, de um modo geral. A classe implica
também expectativas de papel para a pessoa: com quem se vai casar, se se vai
fazer faculdade, que faculdade vai se fazer, que profissão seguir. Além disso,
vinculado à classe estão os modos como a pessoa deve atuar, como deve falar, de
que deve gostar, enfim, na expressão de Max Weber, o estilo de vida da pessoa
decorre de sua classe social.
A classe confere à pessoa uma de suas principais identidades. A pessoa é
conhecida na sociedade pela sua classe social. A pessoa pensa a respeito de si
mesma a partir de sua classe, pelas suas ações e pelo seu modo de vestir ela indica
aos outros a classe a que pertence. Por fim, a classe da pessoa lhe inspira
perspectivas e ações, ou seja, a visão de mundo da pessoa e sua maneira de agir

refletem a sua classe social. A classe influencia o que se pensa sobre os papeis dos
sexos, sobre a religião, a educação ou a política. Geralmente, uma pessoa de classe
alta é muito mais propensa em acreditar no sistema político e acreditar que pode
influenciá-lo do que uma pessoa de classe inferior.
O número de classes em uma sociedade é uma questão arbitrária,
dependendo do que se está estudando, definem-se os critérios e divide-se a
população em quantas categorias interessar. Tradicionalmente fala-se em classes:
alta, média e baixa, ou ainda, alta, média alta, média, média, média baixa e baixa,
ou simplesmente de ricos, remediados e pobres. Quanto mais elevada a classe,
mais poder, prestígio e privilégios tem a pessoa, isto é, maior oportunidade de vida.
Karl Marx tem uma visão diferente das classes sociais. Para ele, a posição de
classe do indivíduo reflete a sua posição na estrutura do modo de produção
econômica da vida. No caso da sociedade com modo de produção capitalista,
existem apenas duas classes: a classe proprietária do capital ou dos meios de
produção (terras, fábricas, máquinas) que é a chamada burguesia e a classe não
proprietária dos meios de produção, chamada de proletariado, que para manter sua
prole (família) tem de vender a sua força de trabalho para a burguesia.
Considerando que na estrutura do modo de produção capitalista, os não
proprietários, não obstante serem maioria na sociedade, são dependentes dos
proprietários, as relações características no capitalismo são as relações de
exploração e de dominação do proletariado pela burguesia que se refere aos
interesses, ao estilo e às oportunidades de vida.
Assim, estratificação social constitui um tipo especial de desigualdade social,
próprio daquelas sociedades complexas onde existe um excedente de produção que
vai sendo apropriado de modo desigual pelas pessoas, o que vai mantendo e
reforçando suas diferentes posições na hierarquia social com seus respectivos
estilos de vida. Vila Nova (2004) fala dos três sistemas clássicos de estratificação
social e de como eles se mantém graças às crenças, valores e normas que os
justificam e regulamentam: a estratificação em classes como ocorre em nossa
sociedade atual, a estratificação em castas, a exemplo da Índia tradicional e da
estratificação em estamentos, tal como havia na Idade Média na sociedade feudal
da Europa.
A crença na reencarnação e a ideia de que a situação social do indivíduo

representa um prêmio ou uma punição face a seu comportamento na vida anterior
levam o indivíduo a assumir resignadamente a sua posição numa casta inferior,
desprovida dos privilégios das castas superiores, e a se comportar conforme as
normas que organizam o sistema de castas. De igual modo, os valores do
individualismo e da competição e a norma da livre concorrência favorecem a
manutenção do sistema de estratificação em classes nas sociedades urbano-
industriais contemporâneas.
Para Karl Marx, o capitalismo é fundado sobre um conflito estrutural: de um
lado, a burguesia, proprietária dos meios de produção, que se interessa pelo
aumento dos lucros e reprodução de seu capital, e do outro lado, o proletariado, não
proprietário dos meios de produção, que, vendendo sua força de trabalho, interessa-
se por um salário cada vez melhor, mas que, para manter a sua prole, não raro se
sujeita a trabalhar pelo salário oferecido pela burguesia.
O resultado daquela lógica perversa seria ricos ficando cada vez mais ricos e
pobres ficando cada vez mais pobres. Karl Marx, em meados do século XIX,
afirmara que o conflito e o desequilíbrio se agravariam até o ponto em que os
pobres, não suportando a exploração, fariam a revolução, mudando aquela estrutura
e estabelecendo uma nova sociedade, sem propriedade privada; portanto, sem
classes sociais. Para Dahrendorf, numa perspectiva ainda mais ampla que a de Karl
Marx, enquanto existirem diferenças humanas, haverá conflito, enquanto houver
conflito, ocorrerá mudança, pois a organização social nunca satisfará os interesses
de todos igualmente. Isto posto, fica bastante evidente que o conflito social possui
um grande potencial para gerar mudança na organização social.
A mudança social causada por forças externas dos meios social e físico Além
dos atos das pessoas e do conflito social, influências do meio social e do meio físico
podem provocar importantes mudanças na sociedade. Quando as pessoas viajam
para outras sociedades e representantes de sociedades diferentes se encontram, há
entre elas uma troca sociocultural, alterando assim seus hábitos, valores, crenças e
costumes; um processo chamado pela antropologia cultural de aculturação. Um bom
exemplo do processo de aculturação é aquele ocorrido por força do expansionismo
europeu que desde o século XV, através das colonizações, provocou mudanças em
diversas sociedades subordinadas.
Nesta categoria de mudanças sociais merece destaque também o ímpeto da

industrialização no século XX. Acreditava-se no desenvolvimento via industrialização
e modernização que eram vistas como estratégias para se livrar do domínio
estrangeiro. O número de pessoas existente em uma organização social faz toda a
diferença para os seus padrões de interação social: estrutura, cultura e instituições.
Quando, por exemplo, aumenta o número de pessoas em uma organização, liberam-
se forças, impulsionando a mudança. Este fato é bem ilustrado quando
consideramos a passagem de uma díade para um grupo: “sair para almoçar com um
amigo permite que se compartilhem as preocupações íntimas, mas quando um
terceiro é convidado a intimidade torna-se mais difícil” (CHARON, 2001, 209); ou
ainda quando consideramos uma firma que se torna uma grande companhia: a
estrutura muda, tornando-se mais formal e complexa pois aumenta o número de
posições nela existentes, assim como muda a cultura pois os valores da amizade e
intimidade cedem lugar para o valor da eficiência.
De igual modo, o crescimento populacional muda a natureza das instituições
políticas, econômicas e educacionais. Quando, por exemplo, as migrações
motivadas pela industrialização fazem cidades pequenas transformarem-se em
cidades grandes e essas tornarem-se metrópoles, obviamente, os problemas que
surgem não podem ser resolvidos pelos modos tracionais que vigoravam na
pequena cidade, ensejando, assim, novas instituições e mudança na cultura.
Formalidade, complexidade e centralização são tendências que acompanham
o aumento do porte das organizações sociais, sejam organizações formais,
comunidades ou sociedades. Agora, documentos escritos são fundamentais;
aumentam as posições de status (vertical e horizontal); centralizam-se as tomadas
de decisão. Deste modo, independente de outras causas, visto está que a própria
mudança da escala populacional é uma causa importante de mudança social.
Que relação podemos ter quando se trata de globalização e

sociedade?
FILMES:
 CRIANÇA, A ALMA DO NEGÓCIO, Direção Estela

Renner, Produção Executiva Marcos Nisti, Maria Farinha
Produções. Duração: 49 m
 O NOME DA ROSA (The Name of the Rose, Ale/Fra/Ita,

1986). Direção: Jean Jacques Annaud. Elenco: Sean
Conery, F.Murray Abraham, Cristian Slater. 130 min.
 CROMWELL (Cromwell, Inglaterra, 1970). Direção: Ken

Hughes. Com Alec Guinness. 145 min. Na Inglaterra do
século XVII, Oliver Cromwell volta ao Parlamento para
atuar na oposição aos desmandos do rei Carlos I, que
passa por cima das leis, desencadeando a Guerra Civil
(1642-1649).
ALONSO, Ângela. Ideias em movimento: a geração 1870 na crise do Brasil-Império.

São Paulo: Paz e Terra, 2002.
BERGER, P. I. Perspectivas sociológicas: uma visão humanística. Petrópolis: Vozes,

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MARÍLIA CARVALHO TELES

TELES, Marilia Carvalho.

Sociologia da Educação. 1ª ed. Água Branca; ISEPRO – Cursos de Graduação.

1. Pedagogia 2. Sociologia 3. Título.

Todos os direitos em relação ao design deste material são reservados à ISEPRO.

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