Adventista

MINISTERIO
ADVENTISTA
"M inisterio Adventista" es la edición
interamericana en español de la revista "M inistry",
que es el órgano internacional de la Asociación
El rapto: Por qué no puede ocurrir Ministerial de la Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día
antes de la segunda venida
G erh ard Pfandl

ASOCIACIÓN GENERAL

El rapto: La preocupación de un Secretario m inisterial

pastor James A. Cress

Steve W ohlberg D ire cto r de "M in istry"

Willmore D. Eva

D irectora asociada
Julia W. Norcott
El rapto: La bendita esperanza,
Jesús y Pablo Asistente editorial
Hans K. LaR o n d elle Sheila Draper

D irector de los sem inarios

Nikolaus Satelmajer

La insensatez de mezclar visiones Editores contribuyentes

Sharon Cress, Peter Prime,
religiosas y políticas Joel Sarli, Kit Watts
Linco n E. Steed

DIVISION INTERAM ERICANA

Dios el Espíritu Santo: Su persona
y su ministerio divino Secretario M inisterial
Iván Omaña G.
W o od row W. W hid den
D irecto r de 'M in isterio A d ventista"
Féiix Cortés A.

Asociación Publicadora Interam ericana

El evangelio apostólico: La llave
maestra para la interpretación del
Apocalipsis
H ans K. LaR o n d elle
Presidente: Antonio Torres; Gerente Financiero:
Modesto Vázquez; Vicepresidente de Asuntos
Editoriales: Félix Cortés A .; Vicepresidente de
Producción: Daniel Medina; Traducción: Sylvia
González; Redactor: Félix Cortés A .; Diagramación:
M. E. Monsalve Maury

La herramienta correcta para el
trabajo correcto. Planteamientos
Consejeros in ternacionales
Cesario Acevedo, Eugene Daniel, José M.
Espinoza, Daniel Fontaine, Noel S. Fraser, Saúl
Uanes, Roberto Moreno, Etzer Obas, David
Pacheco, Efrén Pagan, Pablo Perla, Guy Valleray

acerca de la fe y la ciencia Dirección

T im o th y G . Stan dish 2905 NW 87th Avenue
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Marzo - abril, 2004

Breves reflexiones en torno a la Impresa en Colombia por Grupo OP Gráficas S A .

belleza femenina Printed in Colombia

Félix C o rtés A.

M IN ISTERIO ADVENTIST \ idilli - V


El rapto
Por qué no puede
ocurrir antes de la
segunda venida
Gerhard Pfandl
a fecha es un día en el futuro cerca­
L
no. El lugar, un Boeing 747 en
vuelo hacia el aeropuerto interna­
cional Heathrow, en Londres. La
mayoría de los pasajeros están dor­
midos o dorm itando. De repente, casi la
mitad de los pasajeros desaparece sin dejar
rastro. Primero uno, luego otro de los
pasajeros que quedan, gritan al darse
cuenta que su com pañero de asiento no
está; sólo ha quedado la ropa de aquellos
que han desaparecido. El resto de los pasa­
jeros lloran, gritan, brincan de sus asientos.
Los padres buscan frenéticam ente a sus
hijos, pero todos los niños han desapareci­
do durante el vuelo.
¿Ciencia ficción? No, ésta es una esce­
na del prim er volum en de la serie Left
Behind™ 1 (Dejados atrás). Escrita por los
autores cristianos Tim LaHaye y Jerry B.
Jenkins, sus libros han aparecido en la lista
de bestsellers del New York Times y pueden
adquirirse en la mayoría de librerías.
El Dr. Gerhard Pfandl Estos libros se basan en la teoría de que
es director asociado siete años antes del segundo advenim ien­
del Instituto de to de Cristo, los cristianos fieles serán tras­
Investigación Bíblica ladados, llevados al cielo— serán raptados.
de la Conferencia ¿Por qué siete años exactam ente? Porque
General de los uno de los fundam entos de esta teoría es
Adventistas del que la última sem ana de las setenta sem a­
Séptimo Día en nas proféticas de Daniel 9 :2 4 todavía está
Silver Spring,
en el futuro.
Maryland.
AÑO 61 - N ° 2 M IN ISTERIO ADVENTISTA
Las raíces de la teoría del rapto
Podemos trazar las raíces de esta teoría
hasta los tiem pos de la contrarreform a. Los
reform adores protestantes del siglo dieci­
séis identificaron al papado com o el anti­
cristo de la profecía.2 Varios eruditos jesuí­
tas em prendieron la tarea de defender al
papado en contra de estos ataques. El car­
denal Robert B ellarm in e (1 5 4 2 -1 6 2 1 ),
director del Colegio de los jesuítas en
Roma, intentó anular el principio día por
año profético com o evidencia para los
1260 años de autoridad p apal.3 El jesuíta
español Francisco Ribera (1 5 3 7 -1 5 9 1 ) pro­
yectó las profecías del anticristo hacia el
futuro (futurism o), y otro español, Luis de
Alcázar (1554-161 3), argüyó diciendo que
estas profecías ya se habrían cum plido en
los tiem pos del Im perio Romano (preteris-
m o).
El preterism o fue adoptado m uy pronto
por el calvinista Hugo Grocio (1 5 8 3 -1 6 4 5 )
en Holanda, y con el tiem po se transform ó
en el m étodo favorito para la interpreta­
ción de la profecía bíblica entre los teólo­
gos liberales.
Ribera aplicó las profecías del anticristo
a un anticristo personal futuro que apare­
cería en el tiem po del fin y que detentaría
el poder durante tres años y m ed io .4
Durante casi tres siglos estuvo confinado el
futurism o m ayorm ente a la Iglesia Católica
Rom ana, hasta que en 1826 Sam uel R.
M aitland (1 7 9 2 -1 8 6 6 ), bibliotecario del
arzobispo de Canterbury, publicó un pan­
fleto de 72 páginas 5 en el cual prom ovía la
idea de Ribera acerca del futuro anticristo.
Pronto otros clérigos protestantes se con­
virtieron al futurism o y com enzaron a pro­
pagarlo por todas partes. Entre ellos se
encontraba John Henry N ew m an, líder del
m ovim iento de O xford, que más tarde se
volvió cardenal católico rom ano; y Edward
Irving, el fam oso m inistro presbiteriano
escocés.
El dispensacionalismo
El fu tu rism o de Ribera co lo có los
cim ientos para el dispensacionalism o, el
cual enseña que Dios ha tratado de m ane­
ra diferente con la hum anidad durante las
diferentes eras de la historia bíblica. John
Nelson D arby (1 8 0 0 -1 8 8 2 ) se considera,
por lo general, com o el padre del dispen-
3
sacionalism o. Fue un abogado y
m inistro anglicano que en 1848,
desilusionado por la lasitud espiri­
tual de la ig lesia, se unió al
M ovim iento de los Herm anos. Él
tenía una m ente brillante. No sólo
predicaba en form a fluida en ale­
mán y francés, sino que tam bién
tradujo el Nuevo Testam ento al ale­
m án, al francés y al inglés. Fue
autor de más de cincuenta libros y
en 1848 se transform ó en el líder
de los Herm anos Exclusivos.
D arby desarrolló y elaboró una
filosofía de la historia en la cual
dividió la historia en ocho eras o
dispensaciones, "cada una de las
cuales contenía un orden diferente
a través de las cuales Dios llevó a
cabo su plan de re d e n c ió n ".6
Adem ás de esto, Darby sostuvo
que la venida de Cristo ocurriría en
dos etapas. La prim era, un "rapto
secreto" invisible de los verdaderos
creyen tes, pondría fin al gran
"paréntesis" o era eclesiástica que
com enzó cuando los judíos recha­
zaron a Cristo. Después del rapto
las profecías del Antiguo Testam en­
to que se refieren a Israel se cu m ­
plirán literalm ente,7 lo que co nd u ­
cirá a la gran tribulación que finali­
zará con la segunda venida de
Cristo en gloria. En ese m om ento
Cristo establecería un reino literal
de mil años en la tierra, con Israel
en su centro.
El punto de vista escatológico
de Darby figuró prom inentem ente
en el fundam entalism o am ericano
DE ACUERDO C O N LAS ESCRITURAS, LA IGLESIA EXPERI­
MENTARÁ LA GRAN TRIBULACIÓN, PERO SERÁ LIBRADA
DE ELLA POR M EDIO DEL RAPTO DEL SEG U N D O A D VEN I­
M IENTO DE JESUS.
4 M IN ISTERIO ADVENTISTA
en los años veintes, cuando los cris­
tianos conservadores defendieron
el cristianism o protestante ortodo­
xo contra los desafíos del darwinis-
mo y la teología liberal. Hoy, la
m ayoría de los cristianos evangéli­
cos han aceptado los puntos princi­
pales de la escatología de Darby.
El concepto de un rapto previo
al período de tribulación final no
era nuevo para D arby. "Pierre
Jurieu, en su libro Approaching Deli-
verance o f the Church (La liberación
de la iglesia se aproxim a) (1 6 8 7 )
enseñaba que Cristo vendría flotan­
do en el aire para raptar a los san­
tos y regresar al cielo antes de la
batalla del Arm agedón. Él hablaba
de un rapto secreto previo a la
venida de Cristo en gloria y al juicio
en el A rm agedón. Tanto el com en­
tario sobre el Nuevo Testam ento de
Philip Doderidge (1 7 3 8 ) com o el
de John Gilí (1 748) usaron el térm i­
no 'rapto' y se refirieron a éste
com o inm inente. Está claro que
estos h om bres creían que este
suceso precedería al descenso de
Cristo a la tierra y al tiem po del ju i­
cio. El propósito era preservar a los
creyentes del tiem po del ju ic io ."8
La doctrina sobre el rapto fue
disem inada por todo el m undo,
p rin cip a lm e n te a través del
M ovim iento de los Herm anos y de
la Biblia Anotada de Scofield. En el
siglo veinte se la enseñaba en
escuelas com o el Instituto Bíblico
M oody y el Sem inario Teológico de
Dallas. El libro El difunto planeta
Tierra (The Late G reat Planet Earth)
de Hal Lindsey y m uchos otros de
naturaleza sim ilar siguieron propa­
gando la teoría del rapto secreto.
Investigación de la teoría del
rapto
La teoría del rapto está basada
en varios supuestos. Debido a la
lim itación de espacio sólo pode­
mos analizar brevem ente dos de
ellas: (1 ) que la última semana — la
septuagésim a— de la profecía de
las setenta semanas de Daniel 9:24-
27 está todavía en el futuro, y (2)
que la iglesia no pasará por la gran
tribulación.
1 . La septuagésima semana
de Daniel 9:27. Pese a que ía idea
de que la sem ana núm ero setenta
de Daniel es aún futura apareció
prim eram ente en los escritos de
Ireneo (siglo segundo D .C .)9, no
influyó de m anera significativa en
la teología cristiana hasta que se
transform ó en un pilar fundam en­
tal del dispensacionalism o en el
siglo diecinueve. Según este punto
de vista, la sem ana núm ero sesenta
y nueve finaliza con la entrada
triunfal, y la sem ana núm ero seten­
ta "está separada de las otras sesen­
ta y nueve por un intervalo indefi­
nido de tie m p o ." 10 ¿Po r qué?
Porque la era de la iglesia se consi­
dera com o un paréntesis en el plan
de Dios; o sea, el reloj profético se
detuvo en el dom ingo de pascua y
com enzará a hacer tic-tac nueva­
AÑO' -1 - N 12
 m ente después del rapto, cuando
Dios reasum a sus negociaciones
directas con Israel en el futuro.
En respuesta: (1 ) No hay una
razón lógica o exegética para sepa­
rar la septuagésim a sem ana de las
otras sesenta y nueve sem anas. No
hay otra profecía de tiem po en las
Escrituras que posea tal b recha.11
(2 ) El tem a de Daniel 9 :2 6 es el
Mesías y el del próxim o versículo es
tam bién el Mesías, no el anticristo.
De acuerdo con la secuencia de
versículos en Daniel 9 :2 5 , 26 el
príncipe en "el pueblo de un prín­
cipe" puede tam bién referirse a
Jesús.12 Pero incluso si el príncipe
en el versículo 26 se refiriese a Tito
— com o un tipo del anticristo— y
no al Mesías, él (Tito) no es el tema
del versículo 27 porque gram atical­
m ente está en una posición subor­
dinada con respecto a "el pueblo."
Es el pueblo el que destruirá la ciu­
dad y el santuario, no el príncipe. El
que "confirm a el pacto con m u­
ch o s" (p o r otra sem an a) es el
Mesías del com ienzo del versículo
2 6 . (3 ) En Daniel 9 :2 7 leem os: "Y
por otra sem ana co n firm a rá el
pacto con m uchos." El texto no
dice que hará un pacto.
La expresión idiom àtica hebrea
"hacer un pacto" no se utiliza en
este texto. Más bien el Mesías, dice
el texto, confirm ará o hará "que el
pacto p revalezca." No se refiere a
un nuevo pacto sino a uno que ya
existe. Si el anticristo fuese a hacer
un nuevo pacto con "m u ch o s," el
profeta habría usado la expresión
lingüística apropiada de "hacer un
pacto."
Contrario a la teoría dispensa-
cio n a lista , la sem ana núm ero
setenta presenta los puntos más
resaltantes del m inisterio del
S alva d o r.13 D u ran te la p rim era
m itad de la sem ana él fortaleció o
confirm ó el pacto por m edio de sus
enseñanzas. Un ejem plo de esto lo
tenem os en el hecho de que jesús,
en el Serm ón del M onte, tom ó una
selección de los diez m andam ien­
tos del Antiguo Testam ento — el
AÑO 61 - N ° 2
viejo pacto— y fortaleció y profun­
dizó su significado. Después, a la
mitad de la sem ana, puso fin al sig­
nificado teológico de los sacrificios
cerem oniales cuando se ofreció a sí
m ism o para la salvación de la raza
hum ana. De este modo el pacto
eterno fue confirm ado y ratificado
por la m uerte de Jesucristo.
.
2 La Iglesia y la gran tribula­
ción. Según el dispensacionalism o,
la tribulación que se producirá des­
pués del rapto de la Iglesia durará
siete años. Su propósito es "lograr
la conversión de una m ultitud de
ju d ío s"14 que exp erim entarán el
cum p lim ien to de los pactos de
Israel. Primera de Tesalonicenses
1 :1 0 ; 5 :9 ; Rom anos 5 :9 ; y
Apocalipsis 3:10 apoyan este co n ­
cepto.
La exégesis cuidadosa de estos
texto s en Rom anos y I o de
Tesalonicenses indica que la "ira
venidera" se refiere a la ira de Dios
que destruirá a los impíos en el
segundo advenim iento15 com o se
indica en 2o de Tesalonicenses 1:7-
10. Es la m anifestación de la ira de
Dios en el juicio final, no el tiem po
de angustia que precede a la ven i­
da de Cristo. Pablo dice que espe­
ramos "de los cielos a su Hijo, al
cual resucitó de los m uertos, a
Jesús, quien nos libra de la ira veni­
dera" (1 Tes. 1 :1 0 ). Es en el segun­
do advenim iento de Cristo cuando
el rapto tom ará lugar, el cual nos
librará de la ira venidera. Por lo
tanto, esta ira no puede ocurrir
antes del segundo advenim iento.
Es posible que la "hora de la
prueba (peirasm os)" en Apocalipsis
3 :1 0 se refiera a la gran tribulación,
pero el texto no dice que el pueblo
de Dios no la experim entará. La
frase "te guardaré de" proviene de
dos palabras griegas: téreó y ek.
Téreó significa "m antener la vista
sobre," "guardar," "p re se rva r;"16 y
la preposición ek significa básica­
m ente " d e " 17 refiriéndose a que
proviene de algo o de algún lado.
O tra p repo sición griega (apo)
M IN ISTER IO ADVENTISTA
exp resa la idea de se p aració n ,
"lejos d e ." 18
En su oración sum o sacerdotal
Jesús dice: "no ruego que los quites
del [ek] m undo, sino que los guar­
des [téreó] del [ek] m al" (Juan
1 7 :1 5 , RVR 1 9 6 0 ). "G u ard ar del
m al" no significa que Satanás no
pueda tentar a los discípulos; lo
que Jesús está pidiendo al Padre es
que proteja a los discípulos en
m om entos de tentación, que m an­
tenga su vista sobre ellos y que
im pida que Satanás los venza.
De modo similar, en 2 o de Pedro
2:9 el apóstol escribe: "sabe el
Señor librar de (ek) tentación [pei­
rasm os] a los p iadosos" (RVR
1 9 6 0 ). El apóstol no dice aquí que
el pueblo de Dios será guardado de
(apo) tentaciones, sino que Dios lo
librará cuando se encuentre en
medio de [ek] ellas. De la misma
m anera, el apóstol Juan no dice en
Apocalipsis 3 :1 0 que los creyentes
serán guardados (opo) de la hora
de la prueba (peirasm os,) que es la
m ism a palabra usada para "tenta­
ción" en 2o de Pedro 2 :9 , sino que
serán protegidos cuando éstas ocu­
rran.
Por lo tanto, ninguno de los te x­
tos utilizados para dar apoyo a la
idea de que la iglesia no pasará por
la gran tribulación dice realm ente
eso. Al co n tra rio , las Escrituras
enseñan claram ente que los santos
de Dios pasarán por la gran tribula­
ción (M ateo 2 4 :9 ; M arcos 1 3 :1 1 ;
Lucas 2 1 :1 2-19; Apocalipsis 13:14-
1 7 ).19
Conclusión
La teoría del rapto, de origen
reciente, ha capturado la im agina­
ción de m illones de cristianos sin­
ceros. Su enseñanza central — que
el cum plim iento de la septuagési­
ma sem ana de la profecía de las
setenta sem anas de Daniel está
todavía en el futuro— se basa en
presuposiciones ajenas a la Biblia.
Tam bién su enseñanza de que la
iglesia no pasará por la gran tribu­
lación apela a las em ociones huma-
 qué sentido destruyó el pueblo del Príncipe Mesías 15. Ver Romans [Romanos] (Romans,i por John
ñas de tem or y angustia, pero es
judio la ciudad y el santuario en el año 70 D .C .? El Stott (D ow ners G rove, III.: InterVarsrty ^ress,
contraria a las enseñanzas de la ejército romano fue en realidad el agente físico 1994), 146; John Murray, Epistle te the Fenians
Biblia. De acuerdo con las Escritu­ que ocasionó la destrucción literal de Jerusalén. N ICN T [Epístola a los Romanos, N ICN 7] (Grand
¿Pero por qué la destruyeron? Lo hicieron porque Rapids, M ich.: W m . B. Eerdmans Pub.. \ 965), 1 71;
ras, la iglesia experim entará la gran
Judea se había revelado contra Roma. Si judea no Charles W anam aker, Commentary on 1 & 2
tribulación, pero será librada de ella se hubiese revelado, el ejército romano nunca Thessalonians N IG TC [Com entario sobre la 1 y 2
por m edio del rapto del segundo habría ido allí, y Jerusalén habría continuado intac­ Epístolas a los Tesalonicenses, N IGTC] (Grand
ta ." W. H. Shea, Daniel 7-12 (N am pa, Idaho: Rapids, M ich.: W m . B. Eerdmans Pub., 1990), 88.
advenim iento de Jesús.
Pacific Press Pub. Assn., 1996 ), 75, 76. 16. W. F. Arndt y W. Gingrich, "Téreó" A
13. Según el pensamiento dispensacional, la Creek— English Lexicon [Glosario inglés-griego]
Referencias muerte de Cristo ni siquiera cae dentro del perío­ (Chicago Press, 1979).
1. Los derechos pertenecen a Tyndale House do de las 70 semanas. "La consumación del pacto 1 7. Id., "ek."
Publishers, W heaton, Illinois. del Mesías tuvo lugar sólo unos pocos días después 18. Id., "ap o."
2. Martín Lutero, por ejemplo, dijo: "Yo creo del fin de la semana número 69" ( Pentecost, 248) 19. Para afirmar que estos textos se refieren al
que el papa es el diablo enmascarado y encarna­ y aproxim adam ente dos mil años antes de que la remanente judío y no a la iglesia (Pentecost, 278,
do, porque él es el anticristo" Escritos completos septuagésim a sem ana com enzase en algún 238) se basa nuevamente en la presuposición de
(Säm tliche Schriften) (St. Louis Concordia Pub. m omento en el futuro. que Dios cumplirá literalmente las profecías con­
House [188 7 ]) 23:8 45 . 14. Id., 237. cernientes a Israel.
3. L. R. Conradi, La fuerza imperiosa de la ver­
dad profética (The Impelling Force of Prophetie
Truth) (Londres: Thynne and B. C o ., Ltd., 1935),
346.
4. Id., 2:489-93.
5. An Inquiry Into the Grounds on Which the
Prophetie Period o f Daniel and St. John has been Tome el control de sus emociones y actúe frente al dolor
Supossed to Consist o f 1260 Years (Una investiga­
ción acerca de las bases del período profético de
Daniel y San Juan que supuestamente consiste de
1260 años), 2o ed. (Londres: 1837), 2.
6. Ver Evangelical D ictionary o f Theology
(Diccionario evangélico de teología) de W alter A.
Elwell, (Grand Rapids: Baker Book House, 1984),
292.
7. Este punto de vista ignora por completo la
naturaleza condicional de muchas profecías del
Antiguo Testamento (Deut. 2 8 :1 , 15; jer. 4:1 :
18:7-10). La pluma amena y autorizada de Mark Finiey
ayudará al lector a comprender cómo vencer
8. Ver Dictionary o f Premilennial Theology: A
la depresión; cómo dominar ia tensión en e!
Practical Cuide to the People . View Points and
trabajo; cómo superar e! abuso; la importancia
History of Prophetie Studies (Diccionario de teología
de ponerse a cuentas con ;a ra : y cómo
prem ilenial: Una guía práctica sobre los individuos, obtener ia victoria sobre ia 3d:zcór..
puntos de vista e historia de los estudios proféti-
cos) de Mal Couch, ed. (Grand Rapids: Kregel ¡Un libro por demás motivadoñ
Publications, 1996), 346. Al leer estas páginas descubrirás principios
9. Ireneo, En contra de las herejías 5 .2 5 .3 , prácticos que te ayudarán realmente en
(Ante Nicene Fathers, 1:5 5 4 ). Refiriéndose al anti­ tu vida diaria. Confío en q je te
cristo él dice que Daniel "señala el tiempo que llenarás de valor a medida que leas.
durará esta tiranía, durante el cual los santos serán
perseguidos, los que ofrecen a Dios un sacrificio
puro: 'Y a mediados de la sem ana/ dice: 'El sacri­
ficio y la libación serán arrebatados, y la abom ina­
ción asoladora [se establecerá] dentro del tem ­
Encontrarás gente en las mismas
p lo ... Tres años y seis meses constituyen la media condiciones que tú; gente que
sem ana.'" enfrentó el dolor y se sobrepuso
10. J. Dw ight Pentecost, Things to Come [Las i las dificultades. Por encima
de todo, tendrás un encuentro
cosas p o rven ir] (Grand Rapids: Zondervan, 1958),
cara a cara con Jesús, quien
247. experimentó todos los
11. Ninguna de las supuestas profecías con horrores de ¡a vida y
brechas o paréntesis listadas por Pentecost (24 7) ílió triunfante.
son profecías de tiem po. Todas se basan en el
supuesto de que las profecías del Antiguo
Testamento que conciernen a Israel deben cum ­
plirse literalmente en el futuro.
12. 1). vers. 25 — Mesías (m ashiach) —
Príncipe (nagid) — A+B 2 ). vers. 26a Mesías (m as­
hiach) — A 3). vers. 26b Príncipe (nagid) — B
"Este patrón sugiere que las tres referencias se apli­
can al mismo Mesías Príncipe designado por la
primera aparición de este par de palabras en el ver­
sículo 25. Si es así, entonces 'el pueblo de un prín­
cipe que ha de venir' se refiere al pueblo del
M esía s.... Si esta interpretación es correcta, ¿en

6 M IN ISTERIO ADVENTISTA t>« x -


El rapto
La preocupación
de un pastor
Steve Wohlberg
os cristianos están hablando acerca
L
de la serie de novelas Left Behind ™
* (Dejado atrás) por Tim LaHaye y
Jerry Jenkins. Hasta el m om ento,
ocho libros de la serie han sido
publicados, con un noveno, Desecration
(Profanación), proyectado para aparecer
m uy pronto.
La pregunta, ¿habrá o no un rapto
secreto? no es una pregunta trivial. Es
posible que los m inistros del evangelio,
sean las que fueren sus denom inaciones,
tengan que tom ar alguna vez una posición
en relación con este asunto controversial.
¿Por qué?
Com enzando con la razón más simple,
porque a nosotros los pastores nuestras
congregaciones nos preguntan más y más
acerca de este tem a. Com o pastores del
rebaño que Dios nos ha dado, debemos
poseer las respuestas que guíen en la direc­
ción correcta y provechosa a las ovejas que
Dios ha puesto bajo nuestro cuidado.
Segundo, hemos sido com isionados, com o
parte de nuestro llam ado al m inisterio, a
proclam ar el regreso de nuestro Señor.
Pablo escribió a Tim oteo: "Te encarezco
Steve Wohlberg es delante de Dios y del Señor Jesucristo, que
pastor de la Primera juzgará a los vivos y a los m uertos en su
Iglesia Adventista de m anifestación y en su reino, que prediques
Fort Worth, en Fort
la palabra" (2 Tim . 4 :1 , 2). A quí se requie­
Worth, Texas.
AÑO 61 - N ° 2 M IN ISTERIO ADVENTISTA
re a los m inistros que "prediquen la pala­
b ra," y que lo hagan a la luz de "su m ani­
festació n".
¿Cuál es la verdad acerca del rapto?
¿Desaparecerán algún día millones de cris­
tianos, com o lo dice la novela Dejados
atrás? ¿Se llevará Jesús a sus seguidores
antes del tiem po de angustia? ¿Tendrán
aquellos que no son raptados una segunda
oportunidad para ser salvos? Éstas son pre­
guntas im portantes y para ellas necesita­
mos respuestas bíblicas. Desde una pers­
pectiva práctica, el asunto es el siguiente:
¿Deberíam os decir a nuestros m iem bros
de iglesia que Dios los sacará de este
m undo antes de que lleguen los días fin a­
les de la Tierra, o deberíam os prepararlos
para soportar, resistir y superar las em bes­
tidas finales, m uy engañosas, de Satanás
antes del regreso visible de Jesucristo?
La enseñanza bíblica
Es im posible exam inar en este corto
artículo cada pasaje de la Biblia relaciona­
do con este tem a, pero podemos echar un
breve vistazo a los más im portantes.
El pasaje bíblico principal utilizado para
fundam entar la idea del rapto antes de la
venida visible de Jesucristo se encuentra en
1o Tesalonicenses 4. Este texto es citado en
la película Dejados atrás. De acuerdo con
algunos educadores bíblicos alrededor del
m undo, sinceros, aunque desorientados,
según creo, estas palabras describen la
desaparición repentina de los creyentes
antes de la tribulación final.
¿Es esto lo que la Biblia realm ente dice?
Pablo escribió: "Porque el Señor mismo
con voz de m ando, con voz de arcángel, y
con trom peta de Dios, descenderá del
cielo; y los m uertos en Cristo resucitarán
prim ero. Luego nosotros los que vivim os,
los que hayam os quedado, seremos arre­
batados juntam ente con ellos en las nubes
para recibir al Señor en el aire, y así estare­
mos siem pre con el Señor. Por tanto, alen­
taos los unos a los otros con estas palabras.
Pero acerca de los tiem pos y de las ocasio­
nes, no tenéis necesidad, herm anos, de
que yo os escriba. Porque vosotros sabéis
perfectam ente que el día del Señor vendrá
así com o ladrón en la noche; que cuando
digan: Paz y seguridad, entonces vendrá
sobre ellos destrucción repentina, com o

EN CONTRASTE C O N LAS IDEAS
ERRÓNEAS DE U N RETORNO
SECRETO, JESÜS COMPARA SU
V ENIDA C O N EL CENTELLANTE
BRILLAR DE RELÁMPAGOS SUR­
C A N D O LA IN M EN SID A D DEL
CIELO.
los dolores a la m ujer encinta, y no
escaparán" (1 Tes. 4 :1 6 -5 :3 ).
¿Enseñan estos versículos que
ocurrirá una venida silenciosa de
Jesús antes de la tribulación, d uran­
te la cual a aquellos que hayan sido
«dejados atrás» se les dará una
segunda oportunidad para ser sal­
vos? No, no lo enseñan. ¡Más bien,
se describe a Jesús com o descen­
diendo literalm ente del cielo, con
voz de m ando, con voz de arcángel
y con trom peta de Dios! Éste no es
un regreso silencioso y secreto.
Prim ero ocurre una resurrección
global, y luego los creyentes son
"arrebatados" a los cielos para reci­
bir al Señor en el aire.
Esta palabra, "arrebatados," se
interpreta de m odo que denote
una desaparición. No obstante, el
texto no dice eso. Así com o Jesús
fue literalm ente "alzado, y le reci­
bió una nube que le ocultó de sus
ojos" (H ech. 1 :9 ), del mismo m odo
una sim ple lectura de estos versícu­
los enseña el traslado literal y visible
de los cristian o s en el fin del
m undo. ¿Y qué ocurre con aquellos
que no son "arrebatados"? ¿Q ué
les acontecerá? La respuesta de
Pablo es clara: "no escaparán" (1
Tes. 5 :3 ).
La idea de que Jesús vendrá
com o un ladrón en la noche se
interpreta con frecuencia com o si
fuese una llegada silenciosa y secre­
ta. No obstante, el contexto no
apoya esta idea. Preste cuidadosa
atención: "El día del Señor vendrá
así com o ladrón en la noche; que
cuando digan: Paz y seguridad,
entonces vendrá sobre ellos des­
trucción repentina, com o los dolo­
res a la m ujer encinta, y no escapa­
rán" (versículos 2, 3). Ésta no es
una llegada silenciosa, sino una lle­
gada inesperada la cual resulta en
la destrucción de aquellos que no
estén preparados.
La evid en cia bíblica en I o
Tesalonicenses 4 y 5 dem uestra que
la segunda venida de Cristo será
estridente, culm inante y altam ente
visible; con los creyentes verdade­
ros siendo literalm ente elevados al
aire, y la destrucción repentina de
aquellos que no estén preparados
para este evento. No se ofrecerán
segundas oportunidades.
M IN ISTERIO ADVENTISTA
O tro pasaje utilizado para basar
la ¡dea del rapto secreto se encuen­
tra en M ateo 2 4 . Jesús dijo:
"Entonces estarán dos en el cam po;
el uno será tom ado, y el otro será
dejado" (M at. 2 4 :4 0 ). Supuesta­
m ente, aquellos que serán dejados
atrás entrarán inm ediatam ente al
período final de tribulación de la
Tierra.
Una vez más ¿apoya el contexto
esta ¡dea? Unos pocos versículos
antes Jesús dijo que su regreso esta­
ría m uy lejos de ser secreto. "Así
que, si os dijeren: M irad, está en el
desierto, no salgáis; o m irad, está
en los aposentos, no lo creáis.
Porque com o el relám pago que
sale del oriente y se muestra hasta
el occidente, así será tam bién la
venida del Hijo del Hom bre" (vers.
2 6 , 2 7). En contraste con las ideas
erróneas de un retorno secreto,
Jesús com para su venida con el
centellante brillar de relámpagos
surcando la inm ensidad del cielo.
En lo que respecta a su venida,
jesús declaró: "M as com o en los
días de Noé, así será la venida del
Hijo del Hom bre. Porque com o en
los días antes del diluvio estaban
com iendo y bebiendo, casándose y
dando en casam iento, hasta el día
en que Noé entró en el arca, y no
entendieron hasta que vino el dilu­
vio y se los llevó a todos, así será
tam bién la venida del Hijo del
Hom bre. Entonces estarán dos en
el cam po; el uno será tom ado, y el
otro será dejado" (M at. 2 4 :3 7 -4 0 ).
Así com o el diluvio vino de
repente sobre los perdidos y "se los
llevó a todo s," así será la venida de
Jesucristo. "Entonces estarán dos
en el cam po; el uno será tom ado, y
el otro será de:a d c .” Esto ocurre en
el fin del m undo. ¿Recibieron los
perdidos en los días de Noé una
segunda oportunidad? N o ... ellos
"no escapara'-' . El paralelismo es
claro: Tam poco escaparán aquellos
que no estén preparados oara el
regreso de Cristo. cLando él venga
de manera visible, com c e relám-
pago que brilla de l¡t extrem o del
VVO ül - N " 2
 cielo hasta el otro.
Algunas películas de cine cristia­
nas describen el rapto secreto
com o algo que tiene lugar en "un
m om ento, en un abrir y cerrar de
ojos," antes de la tribulación. No
obstante, una vez más, el contexto
revela otra historia. Pablo escribió:
"en un m om ento, en un abrir y
cerrar de ojos, a la final trom peta
[com o en 1 Tes. 4:1 6 y M at.24:31 ];
porque se tocará la trom peta, y los
m uertos serán resucitados inco ­
rru p tib les, y nosotros serem os
vinieron ríos, y soplaron vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no
cayó, porque estaba fundada sobre
la roca. Pero cualquiera que me oye
estas palabras y no las hace, le
com pararé a un hom bre insensato,
que edificó su casa sobre la arena; y
descendió lluvia, y vinieron ríos, y
soplaron vien tos, y dieron con
ím petu contra aquella casa; y cayó,
y fue grande su ruin a." (M at. 7:24-
2 7 ).
He llegado a la conclusión de
que no deberíam os esperar, ni
enseñar, acerca de un rapto secreto
antes del tiem po de angustia o tri­
b u lación .1 Deberíam os "predicar la
palabra," para preparar a nuestro
pueblo para resistir la torm enta
venidera.
El m ejor lugar para prepararse
es al pie de la cruz.
Referencias
* Marca registrada. Pertenece a Tyndale
House Publishers, W heaton, Illinois
1. Mi libro, Truth Left Behind [La verdad deja­
da atrás] trata con más detalles este importante
tema (www .truthleftbehind.com ).

tran sfo rm ad o s" (1 Cor.

1 5 :5 2 ). Estas palabras no
describen un evento secreto,
sino, más bien, un regreso
de Jesús anunciado en form a
clara y estridente, y la trans­
fo rm ació n instan tán ea de
nuestros cuerpos m ortales.
Esto ocurre "a la trom peta
fin a l," o sea, en el fin del
m undo.

¿Qué les diremos a nues­

tras congregaciones?
Entonces ¿qué direm os a
nuestros m iem bros de iglesia
cu and o les p red iq uem o s
acerca de "su ap arició n "?
¿D eb eríam o s instarlos a
creer que pueden escapar de
los días finales a través de un
rapto secreto antes de la tri­
b u lació n ? ¿O deb eríam os
ayudarlos a prepararse para
resistir hasta el fin de este
m undo? Jesús dijo: "M as el
En busca de los orígenes expresa lodo un cúmulo de
que persevere hasta el fin,
información y razonamiento acerca de este apasionante
éste será salvo " (M a t. to n a, ya que «I ser humano se pregunta constantem ente
2 4 :1 3 ). Pablo tam bién sobre sus orígenes. Y a ve«.-» a íatlí» uno >e ofrecen
diversas posiciones filosóficas, teológicas y científicas-
exh o rtó a sus co nverso s:
* A . ::I . I i US lltlv'.cs ■
; i-.1.. d- I.' :l. ü
"Por tanto, tom ad toda la rv.lr-ñnt..' (iíjia y la bio r|iií- ii;jí oír-.'fr-i les au itw s, c
arm adura de Dios, para que ¡íU ü - pod-’j ifvV y a r - oesu oe :ui evide-c U y «ai fu-m],irse
podáis resistir en el día m alo, III'! futí-' (.
■ C - i i c i -Hiejt-o» u iic iiiiii luniimi uuienes sjm cs y lo q w
y habiendo acabado todo, podemos llegar a ser ¥ a partir de ahí, este libro nos perm itf
estar firm es" (Efe. 6:1 3). éitableter una base etica firme y un nuevo estilo de vida que
Jesús d ijo : "C u alq u ie ra , nos dé la paz deseada.
Aja:.Jmfkxu’ ftaK^iúEsesardío
pues, que me oye estas pala­ 190¡bc}CiiiKradura
bras, y las hace, le com para­ U n a ■h m , d t :r n a \ n it ;v u r :t > . ¡ t a t c ; c r - u i ñ i a r
ré a un hom bre prudente, o t v ic U t o '. o r i g i n o .
que edificó su casa sobre la
roca. D escen d ió llu via, y
'
AÑO 61 - N ° 2 M IN ISTER IO ADVENTISTA 9

El rapto
La bendita esperanza,
Jesús y Pablo
Hans K.
LaRondelle
a iglesia apo stó lica vivía con la
L
expectativa del regreso de Cristo en
gloria y m ajestad. Pablo definió a
los cristianos com o aquellos que
experim entan la gracia de Dios,
viven una vida santa y "esperan la espe­
ranza bienaventurada y la m anifestación
[iepiphaneia, 'aparición'] gloriosa de nues­
tro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito
2 :1 3 ).* Esta "esperanza bienaventurada"
de la aparición gloriosa de Cristo, quien
"juzgará a los vivos y a los m uertos" (2
Tim . 4 :1 ; 1 Tim . 6 :1 4 ), se convirtió en la
esperanza cristiana de la iglesia, hasta que
John Nelson Darby (1 8 0 0 -1 8 8 2 ), de los
Herm anos de Plym outh, en Inglaterra,
com enzó a enseñar la nueva teoría del
"rapto previo a la trib ulación"— un "rapto"
secreto e invisible de los cristianos que seri­
an llevados al cielo aproxim adam ente siete
años antes de la venida de Cristo en glo­
ria .1 De acuerdo con este punto de vista,
en el m om ento del rapto Cristo vendría de
El Doctor Hans K. m anera invisible "p o r" sus santos; en la
LaRondelle es parousia (advenim iento) o epiphaneia (ap a­
profesor de teología rición) gloriosa, Cristo regresaría "co n " los
emérito en el santos. Esta construcción de un segundo
Seminario Teológico advenim iento en dos fases es el resultado
Adventista de la de un sistema de herm enéutica llamado
Universidad de
"literalism o", originado por Darby y popu­
Andrews, Berrien
larizado por C . I. Scofield en la (N ueva)
Springs, Michigan.
10 M IN ISTERIO ADVENTISTA
Biblia Anotada de Scofield.2
La diferencia fundam ental entre la teo­
ría del rapto secreto y la cristiandad histó­
rica es la doctrina de que Cristo regresará
en gloria exactam ente siete años después
del rapto de la iglesia. Escondida en esta
construcción hum ana se encuentra una
fecha secreta del segundo advenim iento,
algo que fue explícitam ente prohibido por
Cristo (M at. 2 4 :3 6 ; Hechos 1 :6 , 7). Los
estudiantes responsables de la Biblia han
escrito m uchas evaluaciones críticas de
este futurism o o dispensacionalism o, espe­
cialm ente sobre la dicotom ía extrem a que
crea entre Israel y la iglesia.3
Nosotros ofrecem os aquí una revisión
breve de la posición bíblica acerca de la
bienaventurada esperanza enseñada por
Jesús y Pablo. Los pasajes principales son
M ateo 24:2 9 -3 1 ; Juan 1 4 :3 ; I o Corintios
1 5 :5 1 , 52; 1 ° Tesalonicenses 4:1 3-18; y 2o
Tesalonicenses 1:5-10; 2:1-8. Cada texto
debe ser interpretado dentro del m arco de
su propio contexto literario e histórico.
N uestro uso de las palabras "ig lesia",
"Israel", parousia (advenim iento) e "in m i­
nente" debe ser determ inado por la reve­
lación progresiva del Nuevo Testam ento y
no por consideraciones dogm áticas.
La enseñanza de Jesús acerca de su
parousia futura
De los cuatro evangelios, sólo Mateo 24
utiliza el térm ino parousia (presencia, ven i­
da, llegada) para referirse a la gloriosa apa­
rición de Cristo en el fin del m undo. Desde
el principio, la venida de Cristo está co nec­
tada con el juicio retributivo de Dios en el
fin del siglo: "'D in o s, ¿cuándo serán estas
cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del
fin del siglo?"' (M at. 24 :3 com parar con
1 3 :3 9 , 4 0 , 4 9 , 5 0 .) Jesús afirmó esta coin­
cidencia cuando respondió que todos los
habitantes de la tierra verán la "señal" de
su parousia cuando él llegue en una nube
de ángeles en el cielo "con poder y gran
gloria" com o el "Hijo del H om bre"de la
visión del juicio de Daniel (D an. 7:1 3, 14):
'"E inm ediatam ente después de la tribula-
ción [thlipsis, "tribulación, angustia"] de
aquellos días, [ocurrirán se-~a es cósm i­
c a s ].... Entonces aparecerá la señal del Hijo
del Hom bre en el cielo; y entonces lam en­
tarán todas las tribus de la tierra, y verán
"al Hijo del Hom bre viniendo sobre ¡as
AÑO til - N 2
 nubes del cielo ", con poder y gran
g lo ria "' (M a t. 2 4 :2 9 -3 0 ). Cristo
enfatizó la visibilidad universal de
su parousia, d icien d o : "'P o rq u e
com o el relám pago que sale del
oriente y se muestra hasta el occi­
dente, así será tam bién la venida
del Hijo del H om bre'" (vers. 2 7 ).
Es esencial que reconozcam os
que Jesús adoptó las frases "trib ula­
ció n ", "H ijo del H o m b re", "las
nubes de los cielos", "poder y gran
gloria", todas procedentes de las
visiones de Daniel. Los capítulos 7 y
12 del libro de Daniel describen la
liberación final del pueblo fiel del
pacto de Dios de la tribulación oca­
sionada por el enem igo de Dios del
tiem po del fin (D an . 7 :25-27; 12 :1 ,
2 ). De esta m anera, Daniel describe
una liberación de los santos que
acontece después del tiem po de
angustia a través de la intervención
del soberano "Hijo del Hom bre" o
Miguel celestial. Jesús declaró que
él era el Rey celestial Mesías de la
visión de Daniel, y anunció que el
juicio de Dios será dram áticam ente
realizado en su parousia con sobre-
cogedor poder y gloria. Todos los
habitantes de la Tierra, no sólo
serán testigos de su parousia, sino
que, com o consecuencia, tam bién
se "lam en tarán" o se llenarán de
tem or y desesperación.4
Este "lam en to" apocalíptico de
Mateo 24 es repetido y desarrolla­
do por Juan en el Apocalipsis: "He
aq uí que viene con las nubes, y
todo ojo le verá, y los que le tras­
pasaron; y todos los linajes de la
tierra harán lam entación por él"
(Apoc. 1 :7 ; ver la form a com o lo
expande en Apo. 6 :1 2 -1 7 ). Esta
"la m e n ta c ió n " m u n d ial no es
lam entación de arrepentim iento,
sino de desesperación y tem or por
el juicio que se aproxim a, porque
todos lo "verán " cuando "venga en
las nubes de los cielos". Los escritos
griegos contem poráneos utilizaban
la palabra parousia com o el térm i­
no oficial para referirse a la llegada
triunfal de los reyes y gobernantes
en visita a una ciu d ad .5 Jesús res­
AÑO 61 - N ° 2
paldó ¡a perspectiva profética de
Daniel al declarar que su parousia
ocurriría "in m e d iata m e n te " des­
pués de la tribulación final de su
pueblo (M at. 2 4 :2 1 , 22, 29, 30;
com parar con Dan. 1 2 :1 ). Jesús
endosó la perspectiva profética de
Daniel al declarar que su parousia
ocurriría "in m e d iata m e n te " des­
pués de la tribulación final de su
pueblo (M at. 2 4 :2 1 , 22 , 29, 30; cf.
Dan. 1 2 :1 ). Es claro que Jesús tam ­
bién enseñó acerca de una parousia
que ocurriría después de la tribula­
ción.
Lo que los dispensacionalistas
suponen, sin em bargo, es que Jesús
dirigió su discurso profético exclusi­
vam ente a sus discípulos com o
representantes de Israel com o la
"nación escogida", de tal modo
que Mateo 24 no es aplicable a la
iglesia, al rapto o a la resurrección.6
Iró n icam en te, de los cuatro
escritores evangélicos, M ateo es el
único que usa el térm ino ekklésia,
"ig le sia " (M a t. 1 6 :1 8 ; 1 8 :1 7 ).
M ateo define la "iglesia" de Cristo
com o el cuerpo de todos los que
— com o el apóstol Pedro— confie­
san a Jesús com o el Mesías de Israel
(M at. 16 :1 6 -1 9 ), com o el cuerpo
en el cual la presencia de Cristo
mora hasta su parousia o el fin de
los siglos (M at. 1 8 :2 0 ; 2 8 :2 0 ). Jesús
llam ó a aquéllos creyentes "sus
escogidos" y "su iglesia" (M at.
1 6 :1 8 ; 2 4 :3 1 ; com parar con Juan
6 :4 4 ; 1 2 :3 2 ).
Es difícil ver cóm o alguien puede
refutar el hecho de que los apósto­
les, a quienes Jesús dirigió su discur­
so profético, fueron tam bién los
fundadores y los primeros m iem ­
bros de la iglesia cristiana, la que
jesús había previam ente llamado
"m i iglesia". Los apóstoles son los
representantes de todos los creyen­
tes de todas las naciones (Hechos
1 :8 ). El discurso profético de Jesús
en Mateo 24 es, por lo tanto, dirigi­
do a la iglesia apostólica hasta el fin
del m undo (M a t. 2 8 :1 9 , 2 0 ).
Cualquier intento de separar los
apóstoles o Mateo 24 de la "iglesia"
M IN ISTER IO ADVENTISTA
es una categorización antibíblica.
Pedro llamó a todos los miembros
de iglesia "pueblo adquirido por
D ios" (1 Ped. 2 :9 ) y "elegidos
según la presciencia de Dios Padre"
(1 Ped. 1 :1 , 2 ). Del mismo modo,
Pablo llamó a todos los miembros
de la iglesia "escogidos de Dios"
(Rom . 8 :3 3 ; com parar con Tito 1:1 ;
Efe. 1:42; 2 Tim . 2 :1 0 ). Ciertam ente
Jesús no restringió "sus escogidos"
a un rem anente de creyentes judíos
después de ser testigo de una fe
mayor, de parte de un centurión
rom ano, a la de cualquier israelita:
"'Y os digo que vendrán muchos
del oriente y del occidente, y se
sentarán con Abraham e Isaac y
Jacob en el reino de los cielos; mas
los hijos del reino serán echados a
las tinieblas de afuera; allí será el
lloro y el crujir de dientes'" (M at.
8 :1 1 , 12).
El argum ento del "silencio" de
Jesús al no m encionar el rapto o la
resurrección en Mateo 24 porque
"el rapto no ocurre en la segunda
venida" (W alvoord)7, exige aclara­
ción. Un supuesto tan precario no
está basado en las Escrituras, sino
en consideraciones doctrinales. En
Mateo 24, Jesús responde a la pre­
gunta específica de sus discípulos
respecto de la señal de su parousia
(versículo 3). En su respuesta Jesús
se refirió al libro de Daniel com o la
base prin cipal de su respuesta
(vers. 5 ). A llí leemos cóm o ocurrirá
la liberación de los santos de la tri­
bulación en el tiem po fin al: el
M iguel celestial descenderá para
rescatarlos y ocasionará la resurrec­
ción de los m uertos (ver Dan. 12:1,
2 ). Debem os, por tanto, leer Mateo
24 com parándolo con el trasfondo
de Daniel para apreciar el cuadro
com pleto. Poco después, cuando
Jesús aseguró a sus discípulos que
"vendría otra vez" para "llevarlos"
consigo a la casa de su Padre en el
cielo (Juan 14:2, 3), no sugirió un
rapto "secreto", sino que explicó el
propósito consolador de la resu­
rrección "en el día postrero" que
les había prom etido antes. "'Y esta
11
es la voluntad del que me ha envia­
do: Q ue todo aquel que ve al hijo,
y cree en él, tenga vida eterna"'
(juan 6 :4 0 , 4 4 , 5 4 ).
El evanqelio apocalíptico de
Pablo
Desde los años 50 ó 51 de la era
cristiana, Pablo escribió dos cartas
pastorales a la iglesia de Tesalónica,
que él m ism o había fu n d a d o .
Com o los ciudadanos de Tesalónica
apoyaban fuertem ente la autoridad
C O M O CO M ANDAN TE EN JEFE
DE LA HUESTE DE ÁNGELES,
CRISTO APARECERÁ EN EL CIELO
Y LANZARÁ SU "VOZ” DE M A N D O
C O M O EL SO N ID O DE UNA
TROMPETA EN SU GLORIOSA
“PAROUSIA”.
del em perador rom ano, se torna­
ron hostiles hacia aquellos que glo­
rificab an a C risto co m o su
Redentor— Rey (ver Hechos 17:1-
9 ).8 El tem a central de Pablo para
los cristianos tesalonicenses era la
esperanza de la parousia, térm ino
que él utilizó siete veces en estas
epístolas.
Pablo d escrib ió la esperanza
bendita de la iglesia m ediante para­
lelismos con M ateo 2 4 . Un erudito
concluyó lo siguiente, respecto de
12
su detallada com paración: "Porque
en la narración de Mateo y en la de
Pablo en co ntram o s las m ism as
palabras griegas usadas en el
m ism o sentido y en contextos sim i­
lares".9 Otro presentó una lista de
veinticuatro paralelismos substan­
ciales entre M ateo 24-25 y 1 y 2 de
Tesalonicenses, com enzando con:
"H ay una m ayor cantidad de m ate­
rial paralelo a la narración de
M ateo que a las de Marcos o Lucas,
que llevan a la conclusión de que
las palabras de Jesús según la ver­
sión de M ateo fueron la fuente de
las enseñanzas de P ab lo ".10
Pablo reconoció la autoridad de
las enseñanzas de Jesús y apeló a
"la palabra del Señor" para su des­
cripción de la esperanza cristiana (1
Tes. 4 :1 5 ). Él adoptó m uchas de las
expresiones y conceptos claves de
Jesús, tales com o: la parousia desde
los cielos, la reunión final de los
santos por los ángeles, las nubes de
los cielos, el son de la última trom ­
M IN ISTERIO ADVENTISTA
peta, la venida del día del Señor
com o un ladrón en la noche. Jesús
y Pablo tam bién afirman que una
apostasía sacrilega se desarrollaría
dentro de la iglesia institucional,
acom pañada por señales engaño­
sas y falsos prodigios antes de la
reunión de los santos en la parousia
gloriosa de Cristo (M at. 2 4 :10-12,
24, 29, 30; 2o Tes. 2 :1 , 3-10). No
sorprende, entonces, que los erudi­
tos del Nuevo Testam ento, que han
co m parado m eticulo sam ente los
dos registros, estén de acuerdo en
que "el paralelism o substancial es
notablem ente extenso, e incluye
tanto p aralelism o de estructura
com o de id e as".11 Esta evidencia
requiere que considerem os la esca-
tología de Pablo com o esclareci­
m iento y aplicación del discurso
profético de Jesús.
Pablo puede haber usado com o
fuente la "Lo g ia ", que era una
colección original de dichos de
Jesús que antecede a los escritos
del evangelio de M ateo. Ponemos
especial atención al uso por parte
de Pablo de la palabra clave parou­
sia en com paración con el uso que
Jesús le da a ésta en Mateo 24.
Pablo respondió a la pregunta que
algunos de la iglesia de Tesalónica
le form ularon respecto de aquellos
que habían muerto en el Señor, si
tendrían alguna desventaja en la
parousia en com paración con los
que estuvieran vivos. ¿Perderán la
gloria de la parousia los santos que
duerm en? Los tesalonicenses nece­
sitaban reafirm ar la esperanza cris­
tiana en contraste con aquellos que
carecían de ella (1 Tes. 4:1 3).
Pablo fú n d a m e " :: ¡a esperanza
del evangelio en 3 certeza de la
resurrección de Jes_s: "Porque si
creem os que Jesús m urió y resucitó,
así tam bién traerá Dios : : n Jesús a
los que durm ieran en él" 1 Tes.
4 :1 4 ). Este pasaje afirma q je todos
los que murieron en e S e " :' serán,
sin lugar a dudas, resucitados, tal
com o Jesús murió y se levantó de
entre los muertos. La frase asi tam ­
bién traerá Dios ;o n Jesús" nc está
n_v • t>: - v 2
sugiriendo el retorno de los rapta­
dos a la tierra, sino el acto divino de
levantar los m uertos de sus tum bas,
del mismo modo com o Dios había
levantado a jesús de la tum ba
com o "prim icias de los que dur­
m ieron" (1 Cor. 1 5 :2 0 , 2 3 ).
Pablo explicó su creencia de la
siguiente m anera: "Por lo cual os
decim os esto en palabra del Señor:
que nosotros que vivim os, que
habrem os quedado hasta la venida
del Señor, no precederem os a los
que durm ieron. Porque el Señor
mism o con voz de m ando, con voz
de arcángel, y con trom peta de
Dios, descenderá del cielo; y los
m uertos en Cristo resucitarán pri­
m ero. Luego nosotros los que vivi­
mos, los que hayam os quedado,
serem os arrebatados juntam ente
con ellos en las nubes para recibir
al Señor en el aire, y así estaremos
siem pre con el Señor" (1 Tes. 4:15-
17 ).
El propósito de Pablo no fue
describir las señales que anuncian
el segundo advenim iento, sino res­
ponder, "po r la palabra [o autori­
dad] del Señ or", a preguntas espe­
cíficas respecto de los santos que
duerm en, en relación a la parousia.
Sólo el aspecto de los muertos en
Cristo, m encionado cuatro veces
en los versículos 1 3-16, está bajo
consideración, con el fin de asegu­
rar a los atribulados creyentes que
los muertos en Cristo no tendrán
desventajas sobre los santos que
sobrevivieron, porque ellos "resuci­
tarán p rim e ro ". A m bos grupos
serán levantados sim ultáneam ente
( hama suri) para encontrar al Señor
en el aire.
De esta m anera, ¡el advenim ien­
to de Cristo se sincroniza con la
resurrección y la traslación de los
santos! En 1 de Tesalonicenses
4 :1 6 , 1 7 Pablo am plió claram ente y
en detalle lo que Jesús había revela­
do en Mateo 2 4 :3 0 , 31. No hay
necesidad ni ju stificació n para
hacer categorizaciones. No deberí­
amos asum ir que Pablo de repente
revela un encuentro y resurrección
AÑO 61 - N ° 2
de los santos diferente y una parou­
sia diferente a la m encionada por
Jesús en Mateo 24. La misma trom ­
peta que anuncia el encu en tro
angélico de los escogidos en Mateo
24:31 tam bién proclam a la resu­
rrección de los m uertos en 1 de C o­
rintios 15 :5 2 y en 1 de Tesaloni­
censes 4 :1 6 . Com o Com andante
en Jefe de la hueste de ángeles,
Cristo aparecerá en el cielo y lanza­
rá su "vo z" de m ando com o el
sonido de una trom peta en su glo­
riosa parousia. De esta m anera, en
este clarísim o texto (1 Tes. 4:1 5-1 7)
alu d ien d o a cu a lq u ie r tipo de
"rap to" — si se lo toma en form a
literal— Pablo enseña exactam ente
lo opuesto a un rapto secreto.
En su fam oso "capítulo de la
resurrección" a la iglesia de Co-
rinto, Pablo introduce la "tro m pe­
ta" apocalíptica nuevam ente para
anunciar la resurrección y la trans­
lación de todos los santos: "He
aquí, os digo un m isterio: No todos
dorm irem os; pero todos seremos
transform ados, en un m om ento,
en un abrir y cerrar de ojos, a la
final trom peta; porque se tocará la
trom peta, y los muertos serán resu­
citados incorruptibles, y nosotros
serem os transform ados" (1 Cor.
1 5 :5 1 , 5 2 ). Pablo no dice que el
rapto tom ará lugar "en un m om en­
to ", un concepto popular equivo­
cado, sino que el cuerpo efím ero y
mortal del creyente será "transfor­
m ado" instantáneam ente en un
cuerpo inmortal "en un abrir y
cerrar de ojos" (ver tam bién Fil.
3 :2 0 , 2 1 ). Sin em bargo, esta trasla­
ción a la gloria sólo tendrá lugar "a
la trom peta fin al", la cual será oída,
de acuerdo con Jesús, en su glorio­
sa parousia (M at. 2 4 :3 1 ).
La otra pregunta que los tesalo­
nicenses le hicieron a Pablo tenía
que ver con el período interm edio
previo al día del regreso del Señor
— "acerca de los tiem pos y de las
ocasiones [kairoi, fechas]" (1 Tes.
5 :1 ). Pablo respondió que tal pre­
gunta está fuera de lugar (ver tam ­
bién Hechos 1 :7 ), dado que la
MI NISTERTO ADVENTISTA
fecha de aquel día no puede ser
calculada, porque "vosotros sabéis
perfectam ente que el día del Señor
ven d rá así com o ladrón en la
noche" (1 Tes. 5 :1 ) — repentino e
inesperado para los incrédulos
(vers. 3), pero esperado por los
santos porque éstos viven en pre­
paración constante para el fin que
se aproxim a (1 Tes. 5 :4-8; co m pa­
rar con M at. 25:1 3).
Pablo enfatizó que el día del
Señor, o la parousia de Cristo (1
Tes. 5 :2 3 ), tendrá un carácter
doble: "Porque no nos ha puesto
Dios para ira, sino para alcanzar sal­
vación por medio de nuestro Señor
Jesucristo" (1 Tes. 5 :9 ). Pablo usó
esta "ira" para indicar la ira o juicio
retributivo de Dios (1 Tes. 1:10;
Rom . 5 :9 ) que d escrib ió en 2
Tesalonicenses 1:7-10.
En su segunda carta a la iglesia
de Tesalónica, Pablo se vio frente a
una situación diferente. Ahora tenía
que responder a un error relaciona­
do con el m om ento cronológico de
la parousia del Señor y de la reu­
nión de los santos (2 Tes. 2 :1 ).
Algunos m iem bros de la iglesia de
Tesalónica creían que "la venida de
nuestro Señor" ya estaba a punto
de llegar (vers. 2 ). Com o resultado
de esta creencia algunos se habían
vuelto desordenados y rehusaban
trabajar para ganar su sustento (2
Tes. 3:1 0 , 11). Esto llevó a Pablo a
una refutación pastoral de esta per­
cepción prem atura de la consum a­
ción apocalíptica. Pablo les recordó
acerca de su instrucción previa con­
cern ien te al leva nta m ien to del
"hom bre de pecado" en la era de la
iglesia, com o un evento que debía
ocurrir antes del día del Señor (2
Tes. 2 :3 ). Debido a que esa figura
del anticristo no había hecho aún
su "parousia" con "poder, señales y
prodigios m entirosos", Pablo dijo
que el día de la parousia de Cristo
no podría haber llegado todavía
(vers. 3, 4, 9).
Com o un segundo argum ento
en contra de la insistencia injustifi­
cada de los tesalonicenses respecto
13

a la expectativa de la venida de
Cristo com o inm inente, Pablo les
recordó el conocido poder "restrin-
gente" que im pedía la aparición
pública del "ho m b re de pecado"
para sentarse "en el tem plo de
Dios" en aquel m om ento (2 Tes.
2 :4 -7 ).12
Para entender correctam ente la
predicción de Pablo de una "apos-
tasía" masiva o abandono de la fe
cristiana antes del día del Señor,
debem os reconocer la aplicación
Paulina del panoram a profético de
Daniel con respecto al enem igo de
Dios (en los capítulos 7; 8; 11; 12).
Los padres de la iglesia aprendieron
en Daniel 7 que el "poder restrin-
gente" que dem ora la ascensión
del anticristo era el poder civil del
Imperio Romano y de su em pera­
dor.13 Los dispensacionalistas insis­
ten que el "poder restringente" —
el cual debe ser "q uitad o" antes de
que el "ho m b re de pecado" pueda
ser revelado— es el Espíritu Santo
que trabaja a través de la iglesia,
suponiendo que el rapto de la igle­
sia puede producirse "en cualquier
m o m e n to ".14
La intención de Pablo en 2 de
Tesalonicenses 2 es precisam ente
refutar esa expectativa a través del
uso de la secuencia de Daniel de los
im perios m undiales en su vaticinio
profético (2 Tes. 2 :3 , 4 se aplica a
Dan. 7 :2 5 ; 8 :2 5 ; 1 1 :3 6 , com o lo
indica co rrectam en te la Versión
Reina Valera Revisada 1 9 60. Daniel
es la clave ind isp en sab le para
entender el bosquejo que hace
Pablo de la era de la iglesia en 2 de
Tesalonicenses 2 .15 Pablo, por lo
tanto, insta a la iglesia a observar
las señales de la apostasía predicha
(com parar con Hechos 2 0 :2 9 , 30),
para que la parousia o día del Señor
no la sorprenda com o un ladrón (1
Tes. 5 :1 -6 ).
Pablo enfatizó el efecto de la
parousia gloriosa sobre el anticristo:
el Señor vendrá a destruir al hom ­
bre de pecado "con el espíritu de
su boca, y [ ...] con el resplandor de
su venida [parousia]" (2 Tes. 2 :8 ). El
14
efecto sobre los santos será exacta­
m ente lo opuesto: "Pero con res­
pecto a la venida de nuestro Señor
Jesucristo [parousia], y nuestra reu­
nión con él [e p is y n a g ó g é ]..."
(com parar con 1 Tes. 2 :1 9 ; 4:15-
1 7). De esta m anera, Pablo repite el
vín cu lo insep arable que existe
entre la parousia y el rapto, que él
había descrito anteriorm ente en
detalle en 1 de Tesalonicenses 4.
El evan gelio a p o ca líp tico de
Pablo se asemeja m ucho al de Jesús
en Mateo 2 4 :2 1 -3 1 . Tanto Jesús
com o Pablo presentan la segunda
venida y el rapto com o un evento
único que ocurrirá inm ediatam ente
después de la tribulación producida
por el anticristo. M ientras que Jesús
nos advirtió particularm ente contra
la falacia de una parousia secreta e
invisible (M at. 2 4 :2 6 , 2 7 ), Pablo
nos advierte contra la falacia de
una parousia prem atura de "cual­
quier m om ento".
Referencias
*A menos que se lo indique de otra manera,
todos los pasajes de las Sagradas Escrituras en este
artículo son de la Biblia Reina-Valera revisión de
1960.
1. J.F. Walvoord explica: "El pretribulacionis-
mo se originó como un refinamiento del premile-
nialismo basado en ia interpretación literal de las
profecías" ( The Blessed Hope and the Tribulation
[Grand Rapids, M ichigan: Zondervan, 1976, 48]).
La evaluación de David P. Gullón respecto a la
venida de Cristo en dos etapas de Darby es más
correcta: "La idea del rapto secreto de la iglesia
previo a la tribulación fue una divergencia radical
del premilenialismo histórico" (An investigation of
D ispensationai Premillenialism: An Análisis and
Evaluation of the Eschatology of ¡ohn F. Walvoord
[Disertaciones doctorales en la Universidad de
Andrews, Berrien Springs, M ichigan, 1992, 12]).
2. Ver. C. C. Ryrie, Dispensationalism Today
(Chicago: Moody Press, 1965, 44, 4 5 ). Ver David
P. Gullón (ver apéndice 1) para una evaluación crí­
tica de la escatología dispensacional de John
Walvoord.
3. Ver O. T. Allis, The Prophecy and the Church
(Presbyterian and Reformed Pub. C o ., 1974); G. E.
Ladd, The Blessed Hope (Grand Rapids.: Eerdmans,
1972); A. Reese, The Approaching Advent o f Christ
(Grand Rapids: International Pub., 1975); R. H.
Gundry, The Church and the Tribulation (Grand
Rapids: Zondervan Pub. House, 1973); R. R. Reiter,
P. Feinberg, G. L. Archer, D. J. Moo, The Rapture:
Pré-, Mid-, or Post-Tribulational? (Grand Rapids:
Zondervan, 1984); A. A. Hoekema, The Bible and
the Future (Grand Rapids.: Eerdmans, 1979, cap.
15); H. K. LaRondelle, The Israel of Cod. Principles of
Prophetic Interpretation (Berrien Springs, M ichigan:
Universidad de Andrews) M onographies., Studies
M IN ISTERIO ADVENTISTA
in Religion, Vol. 1 3, 1993, 8 o párrafo; eds. de G. A.
Blaising y D. L. Bocks, Dispensationalism: Israel and
the Church (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
4. Ver K. K. Kim, disertaciones doctorales "The
Signs of the Parousia" en la Universidad de
A ndrew s, 1994. Universidad Coreana de
Sahmyook, Mon. Series doctrinales 3, 1994. Dr.
Kim declara: "En ningún otro lugar en el Nuevo
Testamento hay una escena de parousia com pues­
ta por seis motivos apocalípticos como lo encon­
tramos en Mat. 24:29-31" (3 6 4 ). Ver su análisis de
las fuentes del Antiguo Testam ento sobre el
"lam ento" apocalíptico en las páginas 231-239.
5. Ver el Dictionary o f the New Testament, ed.
C. Brown, 2:898-901 (Grand Rapids: Zondervan,
1976). A. Diezman concluyó: "Ahora podemos
decir que la mejor interpretación de la esperanza
de la parousia original es la antigua promesa del
advenim iento: '¡M irad! vuestro Rey viene a voso­
tros'" (Light from the Ancient East, 1911, 372).
Arndt y Gingrich, A Creek-English Lexicon of the
New Testament (Chicago: Univ. of Chicago Press,
1957), 635.
6. Ver j. F. Walvoord, The Blessed Hope and the
Tribulation (Grand Rapids, M ichigan: Zondervan,
1976, 34, 35). Comparar con la nota sobre Mateo
24:3 de la Nueva Biblia Anotada de Scofield.
7. Ibid., 59
8. Ver A. Smith en The New Interpreter's Bible,
11 (200):675-678.
9. J. B. Orchard, "Thessalonians and the
Synoptic Gospels", Biblica 19 (1 9 3 8 ):1 9-42; cita en
pág. 37. Ver también D. Ford, The Abomination of
Desolation in Bibiicai Eschatology (W ashington,
D .C .: Univ. Press of America, 1979), 198-210. L.
Hartm an, P roprec. interpreted. Gleerup Lund,
Suecia, 1966, 1 78-205.
10. G. H. W aterman, "The Sources of Paul's
Teaching on the 2 " Cam ing of Christ in 1 and 2
Thessalonians," ¡ournc. z ‘ the Ev. Theol. Soc. 18:2
(1975 ): 105-113; cita en pág. 113, letras itálicas
agregadas.
11. D. W enhair.. "Pa:_ and the Synoptic
Apocalypse," en Ccspe P escecJv es. Tomo 2, eds.
R. T. France y D. Wenha~:r ,'SOT 3ress, 1981, 345-
375; cita en pág. 352.
12. Ver Hans K. LaRc - de e T h e Middle Ages
within the Scope of A p cca :;.ct:c ? rophecy," JETS
32/3 (1 989 ): 345-354: ~ ;v, : : J r :e 's :a n d the End-
Time Prophecies o f rre £'r.'í 5arasota, FL.: First
Impressions, 1997), cap. : .-a erstan d in g of
Daniel's Prophecies".
13. Ireneo, A g o :rs: - £ r£ ::e : 25 ÍANF 1:554),
ya interpretó 2 Tes. ~ = *_-=.=• 3e Daniel 7. Ver
LaRondelle, "Paul's 0 _ :i :_ e in 2 Thess.
2 ," AUSS 2 1 :1 (1953 : í * - i f k m : ' ! rr.snte 64. C .
E. Ladd declara: "E p _ - :c ;e .tits traoicional ha
sido que el pede- -e strr.ce rte es el Imperio
Romano y el qLe re íirn g e e e~ ;e-aco r. Este
punto de vista, ; ~ : c *■:.= : c " : :: es:e, encaja
mejor dentro de a :ec >:: : ne -iZ' : - Tneology
of the New T e s : : - ; - ' -,¿z Eerdmans,
1974], 560).
14. Ver Walvoerc ■ Síes:.<?J ~ :ce J.nd the
Tribulation, 128. . I -e r : e : : : t ~-irg : Come
(Findlay, Ohio: 2 -6 .
15. Para u r ana :s¡:: D rw e de -:.z _siones
principales a las prc‘ e-:.:a; ; e Antigüe “ « tí-n e n to
en 2 Tes. 2:4 , ver - . K. _=: Dndellie et" -ícr.obook of
Seventh-day A d . z - : : : Teooc"> Haoeirztev.n, Vid.:
Review and Hera z ::..:: - ,- I'üüC 5 6 5-869;
The Israel o f Cea - : r :o re c - ::aip 1
i> O tú - V ’ 2

La insensatez de
mezclar visiones
religiosas y políticas
Lincoln E. Steed
a élite dom inante de W ashington
L
estaba allí. George Bush (padre de
George W. Bush) había enviado un
efusivo m ensaje por video. El asis­
tente presidencial se encontraba
cerca para expresar el pesar del presidente
por no poder asistir. Otros asuntos de
im portancia habían requerido su presen­
cia. Sonreím os al notar los esfuerzos que la
doctora Laura Schlesinger hacía para adap­
tar el vocabulario conservador al evento
que se iniciaba, e inclinam os nuestros ros­
tros cuando W alter E. Fauntroy, m iem bro
jubilado del Congreso y pastor de la Iglesia
Bautista de N ew Bethel, en W ashington
D .C ., bendijo efusivam ente el acto. Ese 21
de m ayo de 2002 se celebró la mayoría de
edad del Washington Times. La celebración
resultó ser todo un "even to ". Quizás al
m ism o tiem po caían misiles en el distante
Afganistán, pero ése era un m om ento para
disfrutar.
Yo miro al texto impreso del discurso
principal del doctor "reverendo" M oon, y
veo su subtítulo: "La advertencia de Dios
para el tiem po actual, el período de los
Lincoln £ Steed es últimos d ías". El discurso estaba diseñado
editor de Liberty para arm onizar con la política y el patrio­
para la División tism o de una audiencia nom inalm ente
Norteamericana,
cristiana.
Silver Spríng,
M oviéndose y gesticulando com o lo
Maryland.
ANO 61 - N ° 2 M IN ISTERIO ADVENTISTA
haría un boxeador profesional, el señor
Moon perfiló la exitosa batalla de Am érica
contra el com unism o ateo. Después decla­
ró que el rol actual de Estados Unidos,
com o "el segundo Israel", es ser líder del
establecim iento "del reino de los cielos en
la tierra y en el cielo ". Pese a que eso
pueda sonar un poco a cristiandad ortodo­
xa para algunos, el orador continuó decla­
rando que "p o r causa de Estados
U n id o s...lo s cuatro fundadores [de las cua­
tro grandes religiones m undiales], centrán­
dose en Jesús, han elegido cada uno 120
de sus discípulos históricam ente famosos
para establecer un frente unificado". Y
anunció "su regreso [el de los cuatro fun ­
dadores y de los 120 discípulos] a la tierra"
para concretar esta aspiración. En caso de
que no hubiésem os entendido lo que él
quería decir con esto, todos los presentes
recibim os copias encuadernadas de "El
inform e sobre el sem inario en el m undo
espiritual", el cual supuestam ente había
tenido lugar ese m ism o mes. El informe
contenía cosas curiosas, pero nada tan
curioso com o la lista de participantes del
program a: El maestro de cerem onias fue
M ahom a ¡y la oración representativa la
ofreció Jesús!
Claram ente, a pesar de todo lo que se
dijo sobre Jesús y la cristiandad, y de todas
las figuras del lenguaje prestadas acerca de
la identidad religiosa nacional, este infor­
me no era más que una com unicación
desde el m undo de los espíritus. En otras
palabras: espiritism o, com o lo entienden la
mayoría de los creyentes en la Biblia. No
pude evitar acordarm e de las palabras con­
tenidas en el capítulo "El conflicto inm i­
nente" de El conflicto de los siglos: "En la
medida en que el espiritism o imita más de
cerca al cristianism o nom inal de nuestros
días, tiene tam bién m ayor poder para
engañar y seducir. Satanás m ism o ... se
manifestará bajo la form a de un ángel de
luz. Y com o los espíritus profesarán creer
en la Biblia y m anifestarán respeto por las
instituciones de la iglesia, su obra será
aceptada com o m anifestación del poder
d iv in o ".1
Un apocalipsis nacional
Hace unos veinte años se intentó ridi­
culizar la idea de crear el Washington
15
 Times. Pero no escuché a nadie bur­
larse el año pasado. ¿Q ué ha cam ­
biado? Me parece que tiene algo
que ver con la m anera en que el
mensaje de esa noche estuvo vin ­
culado con el antiguo, pero ahora
resurgente, sentido de apocalipsis
nacional.
En su serie de d isertaciones
sobre "La profecía y el m undo
m oderno ", Arthur W illiam son, pro­
fesor de historia en la Universidad
Estadal de California, subraya cóm o
"Estados U nidos se tran sform ó
característicam ente en la nación
red en to ra... donde el sentido de
nación elegida se fusionó con las
expectativas apocalípticas". Su con­
clusión, en sintonía con m uchos
observadores de la historia, es que
"en ningún otro lado del m undo la
noción de la redención histórica de
la hum anidad existe tan clara, tan
arraigada, tan enfática, tan irrem isi­
blem ente asociada con la co m u ni­
dad política, com o en los Estados
Unidos".
La persistencia de esta visión se
nota en el conm ovedor "H im no de
la Batalla de la República", donde
se com bina m aravillosam ente la
lucha política para m antener la uni­
dad del Estado con el destino
nacional de establecer el reino de
Dios. Fue esta visión la que infundió
vigor a la expansión hacia el oeste
bajo la retórica apo calíp tica de
"destino m anifiesto". Esta visión
proporcionó a Ronald Reagan una
resonancia que no habría alcanza­
do en otro país cuando manifestó
su desaprobación al "im perio del
m al". Más recientem ente, después
del 11 de septiem bre de 2 0 0 1 , le
dio una fuerte connotación funda-
m entalista a las declaraciones acer­
ca del "eje del m al". Y tam bién
subyace al llam ado de los cristianos
conservadores para persistir en la
lucha contra el hum anism o secular
y para redefinir la nación.
El encanto engañoso del dispen-
sacionalismo
Ciertam ente, el encanto enga­
16
ñoso del dispensacionalism o probó
su efectividad a finales del siglo
veinte, pero ahora, en el nuevo
m ilenio, es dom inante. La que una
vez sólo fue una perspectiva m argi­
nal de John Darby (que los fieles
vivos serán "raptados" para estar
con el Señor antes de la tribulación,
m ientras que el resto de la hum ani­
dad perm anece en la Tierra para
obtener una segunda oportunidad
durante el m ilenio que antecederá
el regreso literal de Cristo) se ha
convertido en el sustrato principal
del sentido apocalíptico de N ortea­
m érica. El libro "El difunto planeta
Tierra", escrito por Hal Lindsey en la
década del 70, ayudó a im pulsar
esta perspectiva hacia la prom inen­
cia. Y ahora la serie "Dejados atrás'',
por Tim LaHaye y Jerry Jenkins, y de
la que hasta el m om ento se han
vendido aproxim adam ente sesenta
millones de ejem plares, confirm a
esta tendencia.
Los dispensacionalistas se iden­
tifican con la nación de Israel. Ellos
ven la profecía del A n tiguo
Testam ento cum plida de manera
literal en el Israel m oderno y secu­
lar. Y aunque el sentido de nación
elegida sigue aplicándose a Estados
Unidos, en realidad esta visión se
am plía para co nsid erarlo ahora
com o la nación cristiana destinada
para proteger al antiguo pueblo de
Dios. De m anera cu rio sa, esta
visión satisface el anhelo tradicional
de m uchos cristianos de legitim ar­
se, al vincular su linaje con el de
Israel. En Inglaterra esta tendencia
se m anifestó en la form a com o los
Israelitas Británicos intentaron en­
contrar sus raíces en las tribus per­
didas de Israel (el poema Jerusalén,
de W illiam Blake, habla de esta
posibilidad). En los Estados Unidos
del siglo diecinueve el mormonis-
mo de José Sm ith adquirió su senti­
do de autenticidad al establecer
una relación entre Israel y el nuevo
m undo, creando así un continuum
espiritual.
En la conferencia de la Coalición
Cristiana, "C am in o a la victoria",
M IN ISTERIO ADVENTISTA
del 2 0 02, Israel ocupó el lugar prio­
ritario en la agenda, con un apoyo
generoso para su seguridad políti­
ca. Con la Intifada palestina en
plena acción (un trasfondo san­
griento a la declaración de guerra
al terro rism o por parte de los
Estados Unidos), se hace cada vez
más difícil separar el apocalipsis
religioso norteam ericano de los
eventos m undiales seculares.
Y m ientras esto ocurre, en la
sociedad norteam ericana se obser­
va el desarrollo creciente de una
cultura de guerra que se manifiesta
com o una lucha en todos los fren­
tes para conservar la identidad reli­
giosa nacional. Los grupos cristia­
nos políticam ente activos ya no se
conform an sim plem ente con lu­
char contra la m oralidad declinan­
te. Com o Francis A. Schaeffer reco­
mendó en su obra fundam ental de
1981 "U n M anifiesto Cristian o ",
m uchos han recurrido a la desobe­
diencia civil para reivindicar al cris­
tian ism o en N orteam érica. Esto
incluye no solam ente los com unes
atentados con bombas en las clíni­
cas de abortos, sino tam bién el
continuo esfuerzo de cruzar las lí­
neas constitucionales aceptadas y
de im poner la "religión" en las es­
cuelas, los lugares públicos y a nivel
judicial.
Ningún asunto de actualidad ha
producido tanta indignación reli­
giosa en el público com o la deci­
sión tom ada apenas una semana
antes del cuatro de julio de 20 0 2 . El
N oveno Circuito de la Corte Fede­
ral de Apelaciones del Estado de
California juzgó que la recitación
de las palabras del juram ento a la
bandera en las escuelas públicas
constituye un endoso estatal ina­
ceptable de la religión. El sentido
de elección nacional fue nerido en
lo más vivo y las objeciones airadas
del presidente, m iem bros cel sena-
d o y patriotas crisilancs no se hicie­
ron esperar. A la n a y c - ís no le
im portaba tanto as oaiabras
"bajo Dios" [del = hubie­
sen sido agregadas er ' 954 por
hI - V ' 2
presión ce a lg L-o s líderes religio­ activistas que no son parte de la rín, despejarles la m ente para que
sos con ia 'ntencion de definirnos corriente principal como una am e­ eligieran entre Dios y Baal ("¿H asta
en contra de com unism o ateo naza al bienestar público y escucha­ cuándo claudicaréis vosotros entre
d urante ¡a g u e --a fría. Y, más mos alarm as y calam idades por dos pensam ientos?", vers. 2 1 ).
im portante a iir , reveló en el nivel todos lados. El "reverendo" Moon sim ple­
más am piio de 3 discusión pública Lo m ism o que nuestro m undo mente nos dejó perplejos a la m ayo­
que está ganando cada vez más hoy, creo que Israel, incluso en ría de nosotros al utilizar la term ino­
terreno una revisión más bien ses­ apostasía, era una nación m uy reli­ logía apocalíptica cristiana aplicada
gada de la historia de los Estados giosa. Después de tod o , había a Estados Unidos. Y nosotros quizá
Unidos y una revitalización del sen­ varios cientos de sacerdotes en el podríamos vanagloriarnos de que
tido apocalíptico nacional. m onte Carm elo cuando Elias puso no somos vulnerables a los espíritus
"N osotros no creem os en la en alto la verdad. Al igual que en engañosos que, según Apocalipsis,
separación de la iglesia y el otros tiem pos de confusión espiri­ ayudarán en el engaño final. Pero
Estado", dijo con desdén una m ujer tual, la gente había m ezclado la tendremos que ser en realidad muy
que co no cí en la reunión del Acta religión falsa y la verdadera al diligentes en el estudio de la Palabra
CARE del Senado, el año pasado. punto que ya no podían distinguir de Dios para perm anecer inmunes a
Ella era una de los centenares de la diferencia entre am bas. Según se las provocaciones de compañeros
representantes -de varios grupos desprende de los registros de 2 cristianos entrampados en los fue­
cristianos de ayuda social que esta­ Reyes 1 8, es obvio que ellos se co n ­ gos del engrandecim iento nacional.
ban allí para respaldar la aproba­ sideraban vinculados a Dios. Pero
ción de esta iniciativa inspirada en ab an d on ados a su suerte, sólo
la fe religiosa. En resumidas cuen­ podían invocar "fuego extrañ o ", a Referencias
la manera de Apocalipsis 13. Le 1. Elena G. de W hite, El conflicto de los siglos
tas, es en este tipo de escenarios
(N am pa, Idaho: Pacific Press Pub. Assn., 1911), p.
donde se encuentra ahora el pensa­ tocó a Elias, con un llam ado de cla­ 645.
m iento político de la corriente prin­
cipal del cristianism o.
Ésta es una perspectiva que
ignora el propósito de la Primera
C it a d o a i S a f e i
Enm ienda: lo que uno de íós arqui­
tectos de la constitución, Tomas
Jefferson, llam ó "el m uro de sepa­
ración" entre la Iglesia y el Estado.
Al igual que el presidente de la
Corte Suprem a, Rehnquist, ellos
son rápidos para catalogarla com o
"una metáfora pasada de m oda".
Se han sacado de la m anga com o
en un conjuro, una nación estable­
cida constitucional y estructural­
m ente para hacer progresar y pro­
teger la fe cristiana. Pero es una his­
toria engañosa y peligrosa debido a
su gran atractivo.
La situación actual debería poner
en estado de alerta a todos aquellos
ilin tra b a jo p o r d em á s excep cio n a l d o n d e el
que valoran la libertad religiosa. ¡ a u to r C e o rg e R. K n lg h t no s p resen ta su
Escuchamos llamados para que for­ | ex cele n te in vestig ació n de la relación q u e h ay
¡ e n tre la edu cació n y la filo so fía . M erece u n a
m alm ente se designe al país como | seria co nsideració n co m o lib ro d e t e x t o en la

una nación cristiana; vemos inten­ U Cubre todo el espectro de la filosofía que es
relevante para la educación.
ciones de hacer a un lado el muro 11 "M uestra la form a en que la educación cristiana
puede ser totalmente cristiana en vez de ser no
constitucional; los derechos y liber­ más que una píldora secular con un revestimiento
tades reales están desapareciendo cristiano".

rápidam ente ante una emergencia •AatcwrCeorgcR. Es una valiosa fuente p ara conocer las
fio. depdgnas. 128
relaciones entre la filosofía y la educación.
que tiene una clara orientación reli­
giosa; se considera a las religiones PARA MAYOR INFORMACIÓN, CONSULTE NUESTRA PÁGINA WEB: W W W .i a d p a .O r g

ANO 61 - N" 2 M IN ISTERIO ADVENTISTA 17

 — 1
Dios el Espíritu Santo:
Su persona y su
ministerio divino
Doctrina fundam ental #5 de los
adventistas del séptimo día:
" Dios el Espíritu Santo estuvo acti­
vo con el Padre y el Hijo en ocasión de
la creación, encarnación y redención.
Inspiró a los autores de las Escrituras.
Infundió poder a la vida de Cristo.
Atrae y convence a los seres huma­
nos; y a los que responden, renueva y
transform a a im agen de Dios.
Enviado por el Padre y el Hijo está
siem pre con sus hijos, distribuye
dones espirituales a la iglesia, la capa­
cita para dar testimonio a favor de
Cristo y, en arm onía con las
Escrituras, conduce a toda verdad"
— Manual de iglesia de los adventistas del sépti­
mo día.
uchos antitrinitarios
M
sinceros consideran
que el Espíritu Santo
es un co n d u cto r
operativo de la ener­
gía de Dios, o una corriente eléctri­
ca impersonal que nos conecta con
el trono divino, o un sistema de
Internet celestial que procura prove­
er medios por los cuales Dios se
com unica con los seres hum anos. Si
bien el Espíritu Santo es, por cierto,
un excelente "can al" de com unica­
ción, abundante evidencia bíblica
sugiere que este canal no es una
fuerza impersonal, sino un Ser per­
sonal, plenam ente divino: la Tercera
Persona de la Trinidad.
Si bien los antitrinitarios niegan
tanto la personalidad como la dei­
dad del Espíritu Santo; los trinitarios
confiesan ambas cosas. Los adven­
tistas del séptimo día, fieles al testi­
m onio bíblico, sostienen que la
posición de los trinitarios se ajusta
totalm ente a la Biblia.
18
E lementos de la fe a d ven tista
W o o d r o w W. W H 1DDEN
El testim onio bíblico de la plena
deidad del Espíritu
La Biblia testifica de la naturaleza
divina del Espíritu por tres vías
im portantes. La primera surge de los
numerosos pasajes donde al Espíritu
Santo se le menciona de manera
triádica; es decir, el Espíritu aparece
con el mismo estatus del Padre y del
Hijo, co nstituyendo los tres la
Trinidad.
El pasaje bíblico más conocido
en este sentido se encuentra en el
evangelio, en la encom ienda de
Cristo a sus seguidores para que
bauticen a los creyentes "en el
nom bre del Padre, y del hijo, y del
Espíritu Santo" (M at. 2 8 :1 9 ). Una
segunda instancia bien conocida de
tal asociación triádica y coordinada
del Espíritu con el Padre y el Hijo
está en 2 Corintios 13:14: "La gracia
del Señor Jesucristo, el am or de
Dios, y la com unión del Espíritu
Santo sean con todos vosotros".
Am bos pasajes sugieren poderosa­
m ente que el Espíritu es un Ser de
esencia coordinada e igualdad con
el Padre y el Hijo.
La segunda línea de evidencia
viene del libro de Hechos y la histo­
ria de Ananías y Safira. El relato trata
de una pareja de esposos que de
manera privada se retractaron de
M IN ISTERIO ADVENTISTA
1—
los votos sagrados que habían
hecho a Dios. Cuando dejaron sus
ofrendas a los pies de Pedro y dije­
ron que estaban entregando todo lo
prometido, cuando en realidad era
sólo una parte, cayeron muertos.
Pedro dio una explicación sucinta
de lo ocurrido : Ustedes le han
"m entido al Espíritu Santo". A esto
le sigue la significativa revelación de
que ellos no habían "m entido a los
hombres, sino a Dios" (Hechos 5:3,
4 ). La implicación más obvia es que
el Espíritu Santo es Dios.
La tercera línea de evidencia se
encuentra en los m uchos pasajes
que describen la función del Espíritu
com o una obra característica y
única de Dios. El ejemplo más claro
de esto está en 1 Corintios 2 :1 0 , 11:
"Pero Dios nos las reveló a nosotros
[las cosas que Dios ha preparado
para aquellos que le aman (versícu­
lo 9)] por el Espíritu" (vers. 10). Y
¿cóm o es que el Espíritu está al
tanto de tal conocim iento? Porque
"el Espíritu todo lo escudriña, aun lo
profundo de Dios. Porque ¿quién
de los hombres sabe las cosas del
hom bre, sino el espíritu del hombre
que está en él? Así tam poco nadie
conoció las cosas de Dios, sino el
Espíritu de Dios" (vers. 10, 11).
Lo que el pasaje sugiere es lo
siguiente: Si uno quiere conocer las
"cosas del h o m b re", uno debe
obtener tal inform ación de alguien
que sea hum ano. Sin em bargo, lo
que es verdad a nivel hum ano lo es
aún más a nivel divino: "Así tam po­
co nadie conoció las cosas de Dios,
sino el Espíritu de Dios" (vers. 11).
Solam ente un ser divino puede ver­
daderam ente saber lo que está en
la m ente y en el corazón de otro ser
AÑO 61 - N ° 2
divino.
Com o SLcede e r el nivel hum a­
no, así tam b e" ocurre a nivel d ivi­
no. Si uno -es mente quiere co no­
cer las cosas ce D os, debe entrar
en contacto con Dios (el Espíritu
Santo), porque es el único que
puede revelar íss "cosas" de Dios
(vers. 1 2).
Además, la Biblia describe al
Espíritu Santo con^o un Ser que par­
ticipó activamente en las obras de la
creación, conversión e inspiración
— todas estas actividades están aso­
ciadas con prerrogativas y caracterís­
ticas que sólo pertenecen a Dios.
La com pleta deidad del Espíritu
Lo mismo que ocurre con la dei­
dad del Hijo, ocurre con las im plica­
ciones teológicas de la deidad del
Espíritu. Ambas implicaciones sur­
gen de los asuntos relacionados con
la intención de Dios de redimir a la
hum anidad de los estragos del
pecado y la muerte.
Ciertam ente, si sólo Uno, igual en
naturaleza y carácter al Padre, pudo
ofrecer un sacrificio eficaz por el
pecado, por la misma razón, enton­
ces, solamente Uno (el Espíritu), que
es com pletam ente divino, pudo
comunicar efectivamente la eficacia
de ese sacrificio a aquellos por quie­
nes fue hecho (1 Cor. 2:7-12).
N ecesitam os co nsid erar otras
im plicaciones estrecham ente rela­
cionadas que surgen del poder sal­
vador y de la obra de la deidad
plena del Espíritu.
1. Solamente el Espíritu Santo de
Dios podría traer a la hum anidad
caída el poder del am or de Dios,
que convierte y convence. Sólo Uno
que ha estado unido por la eterni­
dad con el corazón del am or abne­
gado del Padre y el Hijo podía
com unicar en forma plena ese amor
a los seres humanos caídos.
2. Solamente el Espíritu Santo,
quien com parte plenamente el cora­
zón acogedor de Dios, lleno de
am or por sus hijos, puede impartir a
los humanos perdidos "el espíritu de
adopción, por el cual clamamos:
AÑOftl - N ° 2
¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu, de que
somos hijos de Dios".
3. Sólo el que ha trabajado con
el Hijo en la creación estaría equipa­
do para efectuar la re-creación en
las almas destrozadas por las fuerzas
destructoras de Satanás y el pecado
(Rom . 8 :1 0 , 11). Esta función re­
creadora del Espíritu está estrecha­
mente conectada con la obra de
producir frutos espirituales. Así, sólo
un Espíritu divino, el Espíritu Santo,
que trabaja con Cristo, la Vid (Juan
15:1-11), es com petente para pro­
ducir en el pueblo de Dios las "p ri­
micias del Espíritu" (Rom 8 :2 3 ).
Además, el térm ino "prim icias
del Espíritu" tom a un significado
nuevo y claro cuando uno com ­
prende que todos estos frutos
(gozo, paz, paciencia, benignidad,
e tc .) son m anifestaciones del
"fruto" del am or que lo abarca todo
(ver Gal. 5:22-24).
4. Solamente el Espíritu Santo, el
que sostuvo a Cristo a través de los
horrores del G e tsem an í y el
Calvario, puede eficazmente fortale­
cernos cuando nos encontram os en
nuestros valles tenebrosos y en las
noches aterradoras de nuestra alma.
5. Solamente el Espíritu, quien
conoce plenamente el corazón de
nuestro gran Sumo Sacerdote e
Intercesor, puede brindar com pleto
consuelo, e im partir efectivam ente
las bendiciones de la constante
intercesión de Cristo por nosotros
ante el Padre de amor.
6. Solamente el Espíritu, el que
inspiró las oraciones de Jesús, puede
ayudarnos de manera eficaz en
nuestras debilidades: "Y de igual
manera el Espíritu nos ayuda en
nuestra debilidad; pues qué hemos
de pedir com o conviene, no lo
sabemos, pero el Espíritu mismo
intercede por nosotros con gemidos
indecibles. Mas el que escudriña los
corazones sabe cuál es la intención
del Espíritu, porque conforme a la
voluntad de Dios intercede por los
santos" (Rom . 8 :2 6 , 2 7).
7. Solamente Uno que puede
MTNTSTERIO ADVENTISTA
estar en completa armonía con el
corazón del ministerio encarnado de
Jesús, y a la vez puede estar en todos
lados al mismo tiem po (la omnipre-
sencia de Dios, en sí un atributo divi­
no), es capaz de representar la pre­
sencia personal y redentora de
Cristo al mundo entero.
La personalidad del Espíritu
Las Escrituras dan a entender
que el Espíritu Santo posee algunas
de las características más enfáticas
de un ser personal. A él se le puede
m entir (ver Hechos 5 :3 , 4 ) y se le
puede contristar (Efe. 4 :3 0 ). Mi
com putadora tiene varias caracterís­
ticas de personalidad, pero por más
que yo lo intente, no le puedo m en­
tir ni puedo afligirla. Éstas son cosas
que nosotros le podemos hacer
solamente a otra persona.
En Juan 14-16, se hacen referen­
cias constantes al Espíritu Santo uti­
lizando pronombres personales (él,
a él, quien, a quien). Algunos han
objetado que la palabra griega para
"espíritu" (pneuma) es de género
neutro impersonal. Pero es m uy sig­
nificativo que Juan emplea a m enu­
do la palabra griega ekeinos (tradu­
cida como "é l") para referirse al
Espíritu neutro, y esta palabra indica
el género personal masculino bien
definido. Es este hecho gramatical
com ún lo que ha llevado a la mayo­
ría de los traductores a describirlo
utilizando los otros pronom bres
personales usados en estos capítulos
como "él", en vez de "esto" o
"aquello".
Adem ás, estos capítulos del
Evangelio de Juan atribuyen al
Espíritu Santo otras funciones que
son altamente personales o interper-
sonales: enseñar (Juan 1 4 :26), dar
testimonio (Juan 15:26), convencer
de pecado, justicia y juicio (Juan
16:8); guiar hacia la verdad, hablar,
oír, contar, (versículo 1 3), glorificar a
Dios, tomar, hacer saber (vers. 14).
¿Por qué es este asunto tan
crítico?
Debemos sentir, más profunda­
19
 mente de lo que hemos sentido
hasta ahora, el poder de la declara­
ción de que el Espíritu Santo es la
manifestación de la presencia perso­
nal y redentora de Cristo para noso­
tros y en nosotros.
Considerem os un ejem plo. Para
aquellos de nosotros que no posee­
mos muchas aptitudes mecánicas,
las instrucciones por escrito no han
resultado ser tan útiles como la guía
personal y el incentivo de alguien
que realmente sí posee dichas apti­
tudes. Yo recuerdo que tanto mi
hermano Iván com o yo teníamos en
nuestra niñez pasión por el aerom o­
delismo y los barcos a escala. Cada
vez que podíamos íbamos a las tien­
das en busca de las últimas réplicas
a escala de aviones m ilitares y
buques navales de aquel tiem po.
Me encantaba armarlas, pero yo no
poseía mucha habilidad m ecánica.
Iván, por otra parte, tenía el don de
un pulso firm e y preciso y excelen­
tes aptitudes para la m ecánica.
Cuan d o yo sim p lem ente me
dejaba guiar por las instrucciones
im presas, no llegaba m uy lejos.
Generalm ente term inaba haciendo
un trabajo mediocre o lo arruinaba.
Sin em bargo, cuando Iván estaba
conm igo, guiándom e, anim ándo­
me y, de vez en cuando, usando su
buen pulso en las partes más com ­
plicadas y rebuscadas, yo podía pro­
ducir modelos bien hechos.
En cuestiones espirituales, el
Espíritu Santo es así: una Persona
profundam ente sensible, poderosa
y ayudadora que guía, dirige y pro­
porciona una mano firm e. Su preo­
cupación es moldearnos para llegar
a ser criaturas maravillosas de la gra­
cia tran sfo rm ad o ra. Y entre los
medios de gracia más importantes
que él im parte al pueblo de Dios se
encuentran el don de la Palabra ins­
pirada (2 Tim . 3 :1 5 -1 7 ; 2 Ped.
1 :2 1 ), la habilidad de entender y
aplicar en nosotros las preciosas ver­
dades de la Palabra (2 Ped. 1:20,
21; Juan 1 7:1 7; 1 Ped. 1 :2 2, 23) y la
concesión de de los dones espiritua­
les para la edificación del cuerpo de
20
Cristo, la iglesia (Efe. 4:4-1 6; 1 Cor.
12-14; Rom. 12:3-8).
Cuando la obra del Espíritu en
nosotros (para inspirar, aplicar la
Palabra e impartir los dones espiri­
tuales) se ve en términos intensa­
mente personales, la presencia efi­
caz de la Tercera Persona de la
Trinidad previene contra todo inten­
to de manipulación espiritual, como
ocurre a menudo cuando se percibe
al Espíritu como un ente impersonal.
La interpretación de la Biblia, el
empleo de los dones del Espíritu y
las m anifestaciones de los frutos del
Espíritu (G al. 5 :1 6 , 22-26) no se
pueden im poner impersonalmente
al cuerpo de Cristo. Las m anipula­
ciones espirituales, tales com o
pagar por el privilegio de cum plir
una fun ción eclesiástica, hacer
observaciones legalistas para ganar
el favor divino, dar carácter político
a las opiniones teológicas propias
para mejorar nuestra posición ecle­
siástica: todas estas prácticas en
gran manera desaparecen cuando
el pueblo de Dios se da cuenta de su
dependencia del ministerio, pode­
roso, pero delicadam ente personal,
del Espíritu. Cuando él viene como
la "llam a del am or" divino, no
queda mucho lugar disponible para
tales manejos.
Los adventistas del séptimo día
no se sorprenden al notar que el
testim o nio más co nm ovedo r de
Pablo con respecto a la dinámica de
la salvación personal (Rom . 1:16,
17; 8 :4 ) alcanza su clím a x en
Romanos 8:5-28. Aquí, utilizando el
lenguaje de una intensa interacción
personal, el apóstol nos recuerda
que si el "Espíritu de aquel que
levantó de los muertos a Jesús"
mora en nosotros (vers.11), enton­
ces seremos "guiados por el Espíritu
de Dios" (vers. 14); mientras que el
"Espíritu mismo da testimonio a
nuestro espíritu, de que somos hijos
de D io s ... y coherederos con
Cristo" (vers. 16, 1 7).
Pablo finaliza este gran pasaje
con el pensamiento de que noso­
tros sabemos que "el Espíritu mismo
M IN ISTERIO ADVENTISTA
intercede por nosotros con gemidos
indecibles. Mas el que escudriña los
corazones sabe cuál es la intención
del Espíritu, porque conforme a la
voluntad de Dios intercede por los
santos" (vers. 26, 2 7 ). ¿Podría el
gran expositor apostólico de la sal­
vación haber expresado la obra del
Espíritu Santo en términos más per­
sonales?
Aplicaciones prácticas y
personales
Cuando se nos llama al servicio,
a testificar y a hacer actos podero­
sos para Dios, es el poder del
Espíritu personal el que está presen­
te para guiar, fortalecer y proveer
valor, visión y sabiduría. De este
modo, solamente el Espíritu Santo,
el Consolador divino, puede real­
mente curar la enfermedad del alma
hum ana y guiarnos en nuestro
deber de testificar y servir en el
mundo.
¿No está la presencia personal
de alguien que nos ama en el
mismo centro del poder del amor?
Recuerdo vivam ente la alegría de
poder com unicarm e, por medio de
vías electrónicas, con mi futura
esposa, cuando ambos nos encon­
trábamos separados tem poralm en­
te por lo que parecían millas y días
interm inables. Pero aunque muy
útiles, estos medios electrónicos
resultaron ser absolutamente insa­
tisfactorios. Nada podía sustituir la
experiencia de estar juntos, los dos,
¡cara a cara! Si durante aquellos días
los únicos medios que hubiésemos
tenido para expresar y experim en­
tar nuestro amor hubiesen sido el e-
mail o el teléfono, yo hubiese sido el
"¡m ás digno de conm iseración de
todos los hom bres" (1 Cor. 15:19)!
Gracias a Dios porque el Espíritu
Santo es la presencia efectiva y per­
sonal del novio para su novia.
El Dr. Woodrow W. Whidden es orofesor de
religión en la Universidad de Arcrews, Berrien
Springs, Michigan.
AÑO 61 - N ° 2

El evangelio
apostólico:
La llave maestra
para la interpretación
del Apocalipsis
(segunda parte)
Hans K.
Nota: Segunda parte de una serie de
LaRondelle tres, sobre claves para comprender el libro de
Apocalipsis.
n el prim er artículo (enero-febrero
E
del 2 0 0 4 ) notam os que Juan aludía
constantem ente al Antiguo Testa­
m ento, al describir sus visiones sim ­
bólicas de "lo que sin dem ora tiene
que suceder" (Apoc. 1:1, N VI). Esta refe­
rencia a las Escrituras hebreas contiene la
prim era clave teológica para entender sus
visiones apocalípticas. Sem ejante uso del
Antiguo Testam ento no sólo señala las raí­
ces hebreas de la fe cristiana, sino sus con­
textos teológicos y literarios en el Antiguo
Testam ento.
El libro de Apocalipsis da por sentado
que el Dios de Israel es el "Dios y Padre" de
Jesucristo (1 :1 , 6 ), y que el plan de Dios
para el m undo se llevará a cabo a través de
su Mesías, el cual participa de la identidad
única de Dios (com párese Apoc. 1 :8, 1 7;
Hans K. LaRondelle, 2 1 :6 ; y 2 2 :1 3 ). Desde el com ienzo, el
doctor en Teología, Apocalipsis — la revelación de Jesucristo—
es profesor emérito adopta y redefine el curso de la historia de
de teología
la salvación que se presenta en el libro de
sistemática del
Daniel (A poc. 1 :1 , 19; Dan. 2 :2 8 , 29;
Seminario Teológico
1 0 :2 1 ).
Adventista del
Séptimo Día, ¿Cóm o podían los cristianos estar abso­
Universidad de lutamente seguros de que Jesús de Nazaret
Andrews, Berrien era el Mesías profetizado, y de que ahora,
Spríngs, Michigan. ese Jesús crucificado gobernaba desde el
AÑO 61 - N ° 2 M IN ISTERIO ADVENTISTA
trono de Dios en el cielo? ¿Cóm o podía ase­
gurárseles que Jesús era el Rey-Mesías,
cuando bajo el dom inio del Im perio
Romano, se arrojaba a los leones a sus
seguidores o se los quemaba en la hoguera?
Juan recibió esta certeza de fe en su
visión inaugural: "Al verlo, caí a sus pies
com o m uerto; pero él, poniendo su mano
derecha sobre mí, me dijo: 'N o tengas
m iedo. Yo soy el Primero y el Últim o, y el
que vive. Estuve m uerto, pero ahora vivo
por los siglos de los siglos, y tengo las lla­
ves de la muerte y del infierno" (Apoc.
1:17, 18, NVI).
A quí Juan testifica que el Señor resuci­
tado se identifica plenam ente con el Jesús
histórico, a quien había conocido perso­
nalm ente, en cuyo pecho se había reclina­
do, y cuyos testim onios había registrado
en el cuarto evangelio. El reconocim iento
de Juan se basa en la resurrección histórica
de jesús. Com o "prim ogénito de la resu­
rrección" (Apoc. 1 :5, NVI) y "prim icias de
los que m urieron" (1 Cor. 1 5 :2 0 , NVI),
Cristo es la fuente de la fe y de la esperan­
za cristianas (véase 1 Cor. 1 5 :2 0 -2 6 ). El tes­
tim onio personal del Señor resucitado ins­
piró a los santos a cobrar ánim o y perseve­
rar en su lealtad a Cristo hasta el fin.
La sangre de Cristo, el Cordero
Juan com ienza a alabar a su Señor con
estas palabras: "Al que nos ama y que por
su sangre nos ha librado de nuestros peca­
dos, al que ha hecho de nosotros un reino,
sacerdotes al servicio de Dios su Padre, ¡a
él sea la gloria y el poder por los siglos de
los siglos! A m én" (Apoc. 1 :5, 6, N VI). Esta
doxología reconoce la m uerte expiatoria
de Jesús com o un acto de am or por la
hum anidad. El derram am iento de "su san­
gre" en la cruz ha "lib rado" al creyente de
la "esclavitud del pecado". Estas expresio­
nes nos recuerdan la liberación histórica de
Israel de Egipto, la casa de esclavitud: "La
sangre servirá para señalar las casas donde
ustedes se encuentren, pues al verla pasa­
ré de largo. Así, cuando hiera yo de m uer­
te a los egipcios, no los tocará a ustedes
ninguna plaga destructora" (Éxo. 12 :1 3 ,
NVI).
Juan hace más exp lícita su alusión
im plícita a Jesús com o el Cordero pascual
sim bólico, al atribuirle 28 veces el título de
21
"el C ordero" (Apoc. 5 :6 , 7, 12, 13,
etc.). Este título sim bólico afirma la
validez de la m uerte de Cristo
com o "rescate por m uchos" (M ar.
1 0 :4 5 , N VI), el corazón y núcleo
del evan g elio apo stó lico (véase
Juan 1 :2 9 ; 1 Cor. 5 :7 ; 15:1-4; Rom.
3 :2 5 ; 1 Ped. 1 :1 8 -2 0 ; Heb. 1 :3;
9 :1 4 , 2 2 ). Por m edio de este sím ­
bolo principal para Jesús, Juan indi­
ca que el evangelio es el tem a pre­
dom inante del Apocalipsis. Roy C.
Naden declara acertadam ente: "A
lo largo del libro, este sím bolo de
Jesús m antiene nuestros ojos cen­
trados en nuestra única fuente de
red en ció n ".1
Juan asegura a los santos que
ellos vencerán al acusador "po r
medio de la sangre del Cordero y
por el m ensaje del cual dieron tes­
tim onio" al enfrentarse a la m uerte
(véanse Apoc. 1 2 :1 1 ; 6 :9 ); que sus
nom bres están escritos "en el libro
de la vida, el libro del Cordero"
(2 1 :2 7 ); que cantarán con Israel "el
him no de Moisés, siervo de Dios, y
el him no del Cordero" (1 5 :3 ); y
exclam arán "¡A lelu ya!", "el día de
las bodas del C ordero" (1 9 :7 ), en el
cielo.
Sobre la base de su obra reden­
tora term inada, Jesús llama a sus
seguidores para que sean sus testi­
gos en todo el m undo (véase Hech.
1 :8 ). A la iglesia de Pérgam o le
dice: "Sé dónde vives: allí donde
Satanás tiene su trono. Sin em bar­
go, sigues fiel a mi nom bre. No
renegaste de tu fe en mí, ni siquie­
ra en los días en que Antipas, mi
testigo fiel, sufrió la muerte en esa
ciudad donde vive Satanás" (Apoc.
2 :1 3 ).
Jesús como "Hijo del hombre"
sacerdotal
Juan, en su prim era visión, vio a
Jesús m inistrando en medio de los
"siete candelabros de oro ", con
apariencia de "alguien sem ejante al
Hijo del hom bre, vestido con una
túnica que le llegaba hasta los pies
y ceñido con una banda de oro a la
altura del pecho" (1 :1 3, NVI).
Es interesante notar que para
identificar a su Señor resucitado,
que ahora fu n g e com o Rey y
Sacerdote de su iglesia en la Tierra,
Juan adoptó el lenguaje descriptivo
de Daniel: "uno com o un hijo de
hom bre (D an. 7 :1 3 ). Esta aplica­
ción sacerdotal del "Hijo del hom ­
bre" según Daniel constituye una
interpretación del evangelio que
era nueva para el ju d aism o .
O b via m e n te , Juan no aplica la
expresión "hijo de hom bre" dada
por Daniel, sólo a su papel en el jui­
cio final. El Sacerdote celestial le
ordena escribir en un libro lo que
ve y enviar ese mensaje com o carta
apostólica y profética a las siete
iglesias locales ubicadas en Asia
M enor en su época (1 :1 1).
De este modo el Apocalipsis de
Jesús tenía relevancia inm ediata­
m ente para la iglesia de los días de
Juan, y tam bién para la iglesia en
todas las épocas hasta que el Señor
volviera. Al ordenar "lo que tenéis,
retenedlo hasta que yo veng a"
(2 :2 5 ), Cristo alude al evangelio
apostólico (véase 1 Cor. 15 :1 , 2 ).
La retención fiel del evangelio reci­
bido perm itirá, por la gracia soste­
nedora de Jesús, que el creyente
alcance la victoria en la "hora de la
ten ta ció n , que vendrá sobre el
m undo entero para poner a prueba
a los que viven en la tierra" (Apoc.
3:1 0 , NVI).
Se insta a los que en su co m pla­
cencia farisaica pierden de vista a
Jesús y viven engañándose a sí mis­
mos espiritualm ente, a que inviten
a Cristo a volver a ser su Salvador y
Señor. La iglesia de Laodicea, espe­
cialm ente, corre el serio peligro de
perder hasta el evangelio mismo
(A poc. 3 :1 4-21). Com o "testigo fiel
y veraz", Cristo le suplica: "M ira
que estoy a la puerta y llam o"
(Apoc. 3 :2 0 , N VI). Su consejo es:
"que de m í com pres oro refinado
por el fuego, para que te hagas
rico; ropas blancas para que te vis­
tas y cubras tu vergonzosa desnu­
dez; y colirio para que te lo pongas
en los ojos y recobres la vista"
M IN ISTERIO ADVENTISTA
(3 :1 8 , NVI).
Los adventistas del séptimo día y
el hincapié en el evangelio
Al principio, en sus frecuentes
alusiones al versículo bíblico que
dice: "Aquí está la paciencia de los
santos, los que guardan los m anda­
mientos de Dios y la fe de Jesús"
(Apoc. 1 4 :1 2 ), los adventistas del
séptimo día hacían hincapié unila­
teralm ente en la ley de Dios, sin
recalcar debidam ente el evangelio.2
C u an d o en 1 888 m uchos
com enzaron a reconocer la im por­
tancia fundam ental del "evangelio
eterno" en su m andato, Elena G.
de W hite escribió en 1892: "Ha
estado resonando el m ensaje a
Laodicea. La justificación por la fe y
la justicia de Cristo son los temas
que deben presentarse a un m undo
que p erece",3 y "nos invita a co m ­
prar las vestiduras blancas, que son
su gloriosa justicia, y el colirio para
que podam os discernir cosas espiri­
tuales. ¡O h!, ¿no abrirem os la puer­
ta del corazón a este visitante celes­
tia l...? " 4
Este interés y preocupación del
Cristo celestial coloca el evangelio
apostólico en el centro de sus car­
tas a la iglesia. El m inisterio sacer­
dotal de Cristo para su iglesia con­
siste en hacer de ella una luz bri­
llante de verdad salvadora y santifi-
cadora, en todo el m undo (véase
M at. 5 :1 4 ; Apoc. 1 8 :1 ).
El evangelio conecta los prime­
ros mensajes del Apocalipsis con
sus visiones posteriores
Al p rincipio, Juan describe a
Jesús com o "alguien sem ejante al
Hijo del ho m b re" (1 :1 3 , N VI),
m inistrando com o sacerdote nues­
tro en el cielo durante la era de la
iglesia; pero más adelante — tras
ver en visión la futura venida de
aquel a quien Daniel describiera
"com o un hijo de hom bre" — , lo
describe com o Rey y Juez divino,
con una corona de oro en la cabe­
za y una hoz afilada en la mano
(Apoc. 14:14-20; 19 :1 1 -1 5 ). Así,
\ÑO 61 - X1’ 2
Juan distingue entre los dos oficios
del "Hijo del hom bre" celestial: el
de sacerdote, en su ministerio de
intercesión y afirm ación durante la
era de la iglesia, y el de Juez de
todos, en la conclusión de su obra,
en ocasión de su segunda venida.
Esta doble aplicación de la exp re­
sión "hijo del hom bre" — acuñada
antes por Daniel, pero utilizada
ahora por Juan para referirse a Jesús
com o Sacerdote y juez— fusiona
las cartas y las visiones en una uni­
dad indivisible.
Juan debe enviar el Apocalipsis
entero: "lo que sucede ahora y lo
que sucederá después" (1 :1 9 , NVI)
— las siete cartas conjuntam ente
con las visiones— , a las iglesias que
por su condición espiritual particu­
lar representan a la iglesia univer­
sal. Cada carta contiene el consejo
pastoral de Jesús que la insta a ser
fiel y no claudicar: "Afórrate a lo
que tienes"; "Eso sí, retengan con
firm eza lo que ya tienen, hasta que
yo ve n g a"; "hasta el fin " (2 :1 0 ,
1 1 ,1 3 , 25, 26; 3 :1 1 , N VI). El propio
Juan testifica que a él m ism o lo
habían d esterrad o a la isla de
Patmos, "po r causa de la palabra
de Dios y del testim onio de Jesús"
(1 :9, NVI).
C ierto s estudios recientes
dem uestran que am bas secciones
del libro de Apocalipsis se ilum inan
e interp retan re cíp ro ca m en te.
Roberto Badenas, por ejem p lo ,
señala que "La com paración entre
las cartas a las siete iglesias (2:1-
3 :2 2 ) y la visión de la nueva
Jerusalén (2 1 :1 - 2 2 :5 ) dem uestra
que son m uchos los eslabones que
unen estos dos pasajes... Lo que las
cartas prom etían a los m iem bros
de las iglesias se cum ple en los ciu ­
dadanos de la nueva Jerusalén,
según se revela en Apocalipsis 21 y
22 "5
En la mism a línea de pensa­
m iento, G . K. Beale observa que las
siete cartas están integralm ente
relacionadas con el cuerpo visiona­
rio del libro: "Las prom esas co nclu­
sivas de las cartas anticipan abierta­
AÑO 61 - N ° 2
m ente el final del libro y la última
visión paradisíaca (véanse los cap í­
tulos 19 a 2 2 )." 6 Les llama a las car­
tas "el m icrocosm os literario de
toda la estructura m acrocósm ica
del lib ro ".7 Esto im plica que las
visiones sim bólicas de los capítulos
4 a 22 funcionan com o representa­
ciones interpretativas de las adver­
tencias y promesas declaradas en
las cartas a las iglesias individuales
en los dos primeros capítulos.
La profunda correlación existen­
te entre las cartas y las visiones co n­
firm a que el evangelio apostólico
sigue siendo la prueba inalterable
para la era de la iglesia desde el
principio hasta el fin. A la última
generación se le encarga, exp lícita­
m ente, anunciar el "evangelio eter­
no" co m o últim o m ensaje de
advertencia al m undo (1 4 :6 , 7;
1 8 :1 ). La últim a generación del
pueblo de Dios debe, una vez más,
expresar su lealtad al evangelio
apostólico, tal com o lo hizo la pri­
mera generación cristiana, siendo
testigos fieles de Cristo y de su tes­
tim onio (com párese 1:9 y 2:1 3 con
12:1 7 y 2 0 :4 ).
Conexión entre el libro de
Daniel y el Apocalipsis, el Hijo
del hombre y el Juez
Juan concluye el prólogo de su
Apocalipsis con el tem a culm inante
de su libro: "¡M iren que viene en
las nubes! Y todos lo verán con sus
propios ojos, incluso quienes lo
traspasaron; y por él harán lam en­
tación todos los pueblos de la tie­
rra" (1 :7 , NVI).
Juan alude aquí, evidentem ente,
a la visión de Daniel acerca del ju i­
cio del m undo en el capítulo 7.
Daniel vio que "con las nubes del
cielo venía uno com o un hijo de
hom b re", que se presentó ante el
Anciano de días en el tribunal del
cielo, donde se le conferiría autori­
dad para llevar a cabo el juicio final
sobre toda la hum anidad (D an .
7 :1 3 , 14, 2 7).
Apocalipsis 1:7 adjudica al "hijo
del hom b re", a quien Daniel se refi­
M IN ISTER IO ADVENTISTA
riera, un cum plim iento escatológi-
co en la segunda venida de Jesús.
Esa identificación de Jesús con la
figura celestial de Daniel ya había
sido introducida por Jesús durante
su m inisterio, cuando dio este testi­
m onio bajo juram ento delante del
sumo sacerdote Caifás: "D e ahora
en adelante verán ustedes al Hijo
del hom bre sentado a la derecha
del Todopoderoso, y viniendo en
las nubes del cielo" (M at. 2 6 :6 4 ,
N VI).
Juan ahora reafirma la venida
del Hijo del hom bre — del cielo a la
Tierra— "en las nubes" (Apoc. 1:7 ).
Esa venida futura expande la visión
de Daniel, porque éste había visto
al "hijo del hom bre" viniendo sólo
ante la presencia del Anciano de
días, en el cielo. Ahora Juan lo ve
com o Rey y com o juez, viniendo al
planeta Tierra, donde todo ser vivo
será testigo del esplendor im presio­
nante de su aparición com o Rey de
reyes y Señor de señores (véase
tam bién 6:12-1 7; 1 9 :11-21).
Juan repite este cum plim iento
de Daniel 7 al final del tiem po,
cuando describe una visión poste­
rior: "M iré, y apareció una nube
blanca, sobre la cual estaba senta­
do alguien 'sem ejante al Hijo del
hom bre'. En la cabeza tenía una
corona de oro, y en la m ano, una
hoz afilada" (Apoc. 1 4 :1 4 , NVI).
Esta visión representa vividam ente
el retorno de Jesús com o Rey y
com o Juez: "En la cabeza tenía una
corona de oro, y en la m ano, una
hoz afilada", para segar "la cosecha
de la tierra" (1 4 :1 5 , N VI) y cortar
"los racim os del viñedo de la tierra"
(1 4 :1 8 , N VI).
La característica de la "hoz afila­
da" aparentem ente señala o alude a
la visión de Joel sobre el juicio, en la
cual se representa el juicio del
mundo a cargo de Jehová, en el
valle de Josafat: "M ano a la hoz, que
la mies está madura. Vengan a pisar
las uvas, que está lleno el lagar. Sus
cubas se desbordan: ¡tan grande es
su m aldad!" (Joel 3:13, NVI).
Esta ingeniosa mezcla de diver­
23
sas visiones del juicio en el Antiguo
Testam ento en una nueva consu­
mación centrada en Cristo, ilustra
el enfoque interpretativo de Juan.
Él adjudica a las visiones del juicio
según Daniel y Joel, un cum p li­
m iento Cristológico que exalta a
Jesús a la gloria divina y redefine la
prueba de la verdad com o fe en
Jesús com o el Mesías enviado por
Dios y obediencia a su testim onio
(véase A p oc. 1 :2 , 3, 9; 1 2 :1 7 ;
14 :1 2 ; 2 0 :4 ). De este m odo Juan
vuelve a form ular las profecías del
juicio de Israel, por medio de su
principio evangélico cristológico.
La hermenéutica universalista de
Juan
Seis veces recalca Juan que la
siega final será "de la cosecha de la
tie rra " (véase A p o c. 1 4 :1 4 -1 9 ,
NVI). De este m odo, sin lugar a
dudas, Juan enseña el cu m p lim ien­
to universal de las descripciones
nacionales y de Palestina dadas en
el Antiguo Testam ento. Apocalipsis
14:14-20 constituye una muestra
de la extensión m undial del juicio
de Dios, por el testim onio global
del evangelio por parte de la iglesia
fiel (véase M at. 2 4 :1 4 ; Apoc. 1 4 :6 ,
7; 1 8 :1 ).
O tra muestra reveladora de la
clave del evangelio de Juan es su
alusión a la visión del juicio de
Zacarías, cuando anuncia que "to ­
dos lo verán con sus propios ojos,
incluso quienes lo traspasaron", y
recalca que "po r él harán lam enta­
ción todos los pueblos de la tierra"
(Apoc. 1 :7 , N VI). Unos quinientos
años antes de Cristo, Zacarías lo
había predicho: "Sobre la casa real
de D avid y los h ab itan tes de
Jerusalén derram aré un espíritu de
gracia y de súplica, y entonces pon­
drán sus ojos en m í. Harán lam en­
tació n por el que traspasaro n ,
com o quien hace lam entación por
su hijo único; llorarán am argam en­
te, com o quien llora por su prim o­
g é n ito ... Todo el país hará duelo,
fam ilia por fam ilia" (Z ac. 1 2:1 0, 12,
NVI).
24
Z acarías a n u n ció un evento
im p resio nan te en el fu tu ro de
Jerusalén; ella rechazaría y hasta
"traspasaría" a su propio Mesías, y
luego lloraría am argam ente, "co ­
mo quien llora por su prim ogénito"
(Z a c. 1 2 :1 0 ). Juan alude a esta
notable predicción m esiánica, re­
calcando su universalidad: "todos
lo verán con sus propios ojos" y
"po r él harán lam entación todos
los pueblos de la tierra" (Apoc. 1:7,
NVI).
Juan expande explícitam ente a
escala m undial el significado origi­
nal de la profecía de Zacarías. El
rechazo del Mesías de Israel — y a
consecuencia de ello, la lam enta­
ción y el lloro— no se limitan ya
sólo a los israelitas. Juan extiende la
predicción de Zacarías a todas las
naciones. Y así am plía el concepto
trad icio n al de "Is ra e l". Lo que
Zacarías predijo para las doce tri­
bus de Israel, Juan lo transfiere a
todos los "linajes de la tierra"
(A p o c. 1 :7 ) quienes asum en el
papel, ya sea del Israel arrepentido
o del Israel que "lam en ta".
La form a en que Juan unlversali­
zó sistem áticam ente las promesas
del pacto con Israel nos enseña un
principio de interpretación proféti­
ca que generalm ente se pasa por
alto. ¡Juan revela que la consum a­
ción apocalíptica no se centrará en
Israel, sino en Cristo; no ya en
Palestina, sino en el m undo, en
toda su extensión, a causa de la
iglesia de Jesucristo!
El cum plim iento cristológico de
las profecías m esiánicas de Israel
im plica el cum plim iento eclesioló-
gico de la elección de Israel.8 Cristo
co nfirm a e xp lícita m en te que su
iglesia es el verdadero Israel de Dios
cuando declara: "los siete candela­
bros (del tem plo hebreo) son las
siete iglesias (cristianas)" (Apoca­
lipsis 1 :2 0 ). Por la autoridad divina
de Cristo, el llam am iento celestial a
Israel a ser la luz del m undo se
extiende ahora al Israel creyente en
Cristo de los doce apóstoles, la igle­
sia de Jesús, el pueblo m esiánico de
M IN ISTER IO ADVENTISTA
Dios. A éstos se llama a testificar de
la luz salvadora de su evangelio,
"po r testim onio a todas las nacio­
nes" (M at. 2 4 :1 4 ).
El propósito de los sím bolos
hebreos en el Apocalipsis cristiano
es reafirm ar a la iglesia su continui­
dad con el llamado a Israel (véase
Isaías 4 9 :6 ), a fin de que el plan
eterno de Dios para toda la hum a­
nidad se cum pla gloriosam ente.
¡Gracias a Jesús, Dios no conoce el
fracaso! Jesús es la "garantía" del
pacto de Dios con Israel (véase
Heb. 7 :2 2 ).
Las dos claves complementarias
En sum a, el libro de Apocalipsis
afirma dos claves indisolubles para
com prender sus representaciones
sim bólicas: (1 ) Los sím bolos reci­
ben su significado teológico de la
Biblia hebrea (el Antiguo Testa­
m ento) y la historia de la salvación
de Israel; (2) los térm inos y las im á­
genes hebreos de esa Biblia y de la
nación literal de Israel reciben un
cum plim iento cristológico, eclesio-
lógico y universalizador a través del
evangelio apostólico.
Algunos intérpretes del libro de
Apocalipsis aplican sólo la primera
clave, o sea, reconocen el uso de
las im ágenes y la term inología he­
breas, pero luego transfieren esas
representaciones étnicas y geográ­
ficas al pueblo judío y sus naciones
enem igas en el Oriente Medio de la
actualidad. Ese "literalism o absolu­
to" en la interpretación profética es
el que defiende el dispensacionalis-
mo y se populariza en la Nueva
Biblia anotada de Scofield, 1967.
Otros intérpretes aplican sólo la
clave del evangelio, pero ignoran la
raíz del contexto de Daniel y la
representación de Juan en cuanto a
"lo que debe suceder p ro n to ".9
Estas in te rp retacio n es extrem as
ponen de relieve la necesidad de
una clave com pleta que fusione
am bos Testam entos en una unidad
indivisible. Juan ha añadido una
Continúa en la página 28
AÑO 61 - N ° 2

La herramienta
correcta para el
trabajo correcto
Planteamientos
acerca de la fe y la ciencia
Timothy G.
Standish
l uso de la herram ienta correcta
E
puede ser nuestro mejor aliado a la
hora de com pletar el trabajo que
nos hem os propuesto. Por otra
parte, una herram ienta incorrecta
puede ser, no sólo inútil, sino tam bién
dañina. Por ejem plo, los destornilladores
son buenos para trabajar con tornillos,
pero casi inútiles para m artillar clavos o
cortar m adera. Esto es a nivel físico.
Cuando se trata del m undo de las
ideas, necesitam os una m ente aguda, hábil
y desarrollada; que pueda razonar lógica­
m ente, analizar y sintetizar perceptible­
m ente y que pueda ser capaz de co m u ni­
car ideas com plejas en form as fácilm ente
inteligibles.
De las m uchas herram ientas que la
m ente hum ana em plea para descifrar la
realidad que la rodea, el método científico
es una de las más significativas. En reali­
dad, la ciencia puede ser considerada una
herram ienta excelen te para tratar con
asuntos relacionados con la manera como
operan los fenóm enos naturales y físicos.
El Dr. Timothy u. Esto incluye cam pos del saber tan variados
Standish es com o la m edicina y la agricultura.
investigador dei No obstante, esta herramienta excep ­
Instituto de cional puede ser mal utilizada. Por ejem plo,
Investigaciones en si intentam os em plear el método científico
Geoclencia, Loms
para "probar" que las Escrituras son inspi­
Linda, California.
AÑO 61 - N ° 2 M IN ISTERIO ADVENTISTA
radas, o que existe la así llamada "inspira­
ció n"; o para descifrar cóm o la inspiración
divina opera, m uy probablem ente alcanza­
remos extrañas conclusiones que al fin y al
cabo term inarán decepcionándonos y con­
fundiéndonos. Sencillam ente, la ciencia no
es la herram ienta correcta para demostrar
o establecer la naturaleza o autenticidad de
la Biblia, aunque hay porciones en las
Escrituras que poseen elementos que son
verificables científicam ente.
Las afirm aciones de la ciencia son siem ­
pre tentativas, m ientras que las declaracio­
nes básicas de las Escrituras no lo son. La
ciencia abarca nuestro entendim iento más
claro de la naturaleza en el m om ento, pero
no pretende ser absolutam ente definitiva
en sus posturas. Ciertam ente, a medida
que la ciencia progresa, sus posturas tenta­
tivas actuales sufren m o dificaciones, a
veces significativas.
Si sostenemos que las Escrituras son
inspiradas y que ser inspiradas significa
que sus posturas básicas son inherente­
m ente correctas, entonces las posturas
tentativas de la ciencia no pueden ser utili­
zadas com o una m edida de la inspiración
de las Escrituras. Tratar de utilizar la ciencia
para establecer la autenticidad de las
Escrituras es algo así com o tratar de usar
un m artillo para recalcar la idea de que
W illiam Shakespeare fue un gran escritor.
Esta incongruencia podría superarse si
desecháram os la idea de que la inspiración
debe in clu ir la precisión objetiva que
caracteriza a la ciencia. Pero si hiciéram os
esto [dar a la Biblia un carácter objetivo],
significaría solam ente que estaríam os cam ­
biando la naturaleza del problem a. Las
posturas b íb licas relacio nad as con el
m undo material serían entonces tan tenta­
tivas com o las de la ciencia. En tal caso,
tanto las Escrituras com o la ciencia pasarí­
an a ser incapaces de arrojar luz una sobre
la otra, y la inspiración de las Escrituras
mismas se tornaría sim plem ente en un
asunto subjetivo.
¿Por qué estudiar la ciencia?
¿Por qué deberían entonces los cristia­
nos, que creen en la precisión y autoridad
del mensaje bíblico, estudiar la ciencia?
¿Q ué debería m otivarlos a em p render
sem ejante iniciativa? Yo sugiero al menos
cuatro buenas razones:
25
 Prim era, si se considera a la
Biblia com o enteram ente confiable,
la com paración de posturas científi­
cas con la Biblia podría servir para
m edir el éxito de la ciencia.
Segunda, los desacuerdos entre
la Biblia y la ciencia propician la
revisión de cóm o se interpretan la
Biblia y los datos científicos. Los
enfoques cien tífico s cu id ad o sa ­
m ente considerados pueden prove­
er un lente de aum ento para una
m ejor com prensión de los datos
bíblicos.
Tercera, algunos que dudan de
la validez de su fe pueden en co n ­
trar algo de seguridad al descubrir
el grado en el cual la ciencia y la
Biblia están de acuerdo.
Cuarta, y tal vez la más im por­
tante, el estudio de la naturaleza
nos revela algo acerca de la m ente
del Dios Creador, en sus aspectos
que son com prensibles em pírica­
m ente y que podrían no estar reve­
lados en las Escrituras. El gran físico
jo h a n n es Kepler lo exp resó de
m anera eleg an te cu and o dijo:
"Para Dios hay en todo el m undo
m aterial, leyes, figuras y relaciones
de excelencia especial y del orden
más a p ro p ia d o ... Esas leyes se
encuentran dentro del alcance de
la m ente hum ana; Dios quiso que
las recon o cié ram os cu and o nos
creó a su propia imagen para que
pudiéram os com partir sus mismos
p ensam iento s".1
Para m uchos cristianos es sufi­
ciente saber que las Escrituras regis­
tran la interacción de Dios con el
m undo material y con la hum ani­
dad. Sin em bargo, m uchos luchan
con las contradicciones aparentes
entre los postulados de las
Escrituras y los del m undo m aterial,
tal com o los interpreta la ciencia. Al
considerar este asunto, es útil que
tengam os una imagen clara de lo
que es la ciencia, así com o de las
posturas de las Escrituras y de cómo
se espera que ambas interactúen.
Adem ás, la Escritura, al igual
que la ciencia, debe ser objeto de
interpretación. Com o se m encionó
26
antes, las correlaciones entre las
posturas de la ciencia y de las
Escrituras pueden sugerir que las
in te rp retacio n es em p leadas en
am bas tienen m éritos, m ientras
que los desacuerdos entre las dos
requieren el re-exam en de los
supuestos que subyacen a nuestras
interpretaciones, juntam ente con la
lógica em pleada.
Al hacer esto, es necesario ase­
gurarse que el conflicto entre la
ciencia y la Biblia es real y sustan­
cial, y que el análisis de la calidad
de las posturas asum idas es válido.
Por ejem plo, considere 1 ° Reyes
7 :2 3 : "Hizo fundir asim ism o un
m ar de diez codos de un lado al
otro, perfectam ente redondo; su
altura era de cinco codos, y lo ceñía
alrededor un cordón de treinta
codos".
Este pasaje parece tener un co n­
flicto aparente entre la ciencia y las
Escrituras, y proviene del hecho
que la circunferencia del círculo
dividido por su diám etro es igual a
un valor llam ado p i (n) el cual es
a proxim ad am en te 3 ,1 4 . Nuestro
texto afirm a que la circunferencia
del m ar de fundición era de treinta
codos m ientras que el diám etro era
de diez codos. Treinta dividido por
diez es 3 ,0 0 ; no 3,14.
Detenerse en nim iedades de
catorce centésim os en el cociente
es ridículo y cualquier individuo
pensante puede dilucidar rápida­
m ente por qué los núm eros pue­
den ser exactos, al margen de la
cantidad de dígitos que se colo­
quen después de la com a.
Pese a que estos argum entos de
aproxim ación puedan tener algo
de validez, el asunto de fondo debe
buscarse en otra parte. El texto no
pretende ser exacto en cuanto al
valor de p i (jt); sólo describe las
dim ensiones del m ar de fundición
en el tem plo de Salom ón. Los
escépticos que argum entan que el
texto contiene un error en el enten­
dim iento bíblico de pi (ji) sostienen
que, si las Escrituras son inspiradas,
el uso que hace de las dim ensiones
M IN ISTER IO ADVENTISTA
debe ser exacto hasta en las déci­
mas. Pero cualquier científico acti­
vo sería capaz de entender que
g en eralm en te los núm eros se
redondean, ignorando así cualquier
necesidad de registrar fracciones
pequeñas de codos, particularm en­
te cuando se trata de una narrativa
histórica y no de una verificación
m atem ática. De este m odo, hacer
un análisis m inucioso a 1 Reyes
7 :23 es, sim plem ente, un asunto
trivial.
Preguntas acerca de las posturas
Si algunas de las cosas que la
Biblia parece estar diciendo deben
ser comparadas con los hallazgos de
la ciencia, al menos debemos con­
testar dos preguntas: (1 ) ¿Está la
Biblia en realidad tratando de decir
eso? y (2 ) ¿es la postura de la Biblia
susceptible de análisis cintífico?
C u atro ejem plos ¡lustran la
form a en que las aparentes afirm a­
ciones hechas en la Biblia se pue­
den ver de una manera consistente
con la fe en la inspiración de las
Escrituras:
1. Los cuatro ángulos de la tierra:
"Después de esto vi a cuatro ánge­
les en pie sobre los cuatro ángulos
de la tierra, que detenían los cuatro
vientos de la tierra, para que no
soplase viento alguno sobre la tie­
rra, ni sobre el mar, ni sobre ningún
árbol" (Apoc. 7 :1 ). Este pasaje ha
llevado a algunos a argum entar
que la Biblia afirm a (en arm onía
con las perspectivas populares pre­
dom inantes de la época cuando
fue escrita) que la tierra es de form a
cuadrada o cú b ica.2 Si el texto está
en realidad diciendo esto acerca de
la form a de la tierra, podría anali­
zarse científicam ente. Pero la Biblia
no está haciendo en realidad nin­
guna afirm ación de ese tipo. La
única declaración hecha en este
texto es que Dios es paciente y
tardo para la ira, y que todo lo que
ocurre sobre la tierra está bajo su
control. Se necesita una exégesis
m uy forzada para co n vertir los
"cuatro ángulos de la tierra", de
AÑO 61 - N " 2

SI SOSTENEMOS QUE LAS
ESCRITURAS SON INSPIRADAS Y
QUE SER INSPIRADAS SIGNIFICA
QUE SUS POSTURAS BÁSICAS SON
INHERENTEM ENTE CORRECTAS,
ENTONCES LAS POSTURAS TEN-
TATIVAS DE LA CIEN C IA N O PUE-
DEN SER UTILIZADAS C O M O
UNA M EDIDA DE LA INSPIRA­
C IÓ N DE LAS ESCRITURAS.
lenguaje figurado, en un postulado
acerca de la form a geom étrica de
nuestro planeta.
2. La muerte de Uza: "Y el furor para ser considerado com o tal,
de Jehová se encendió contra Uza,
y lo hirió allí Dios por aquella tem e­ refutarse. En este caso, incluso si la
ridad, y cayó allí m uerto junto al
arca de Dios" (2 Sam . 6 :7 ). A quí se natural, aún podría interpretarse
hace un postulado no científico. La
Biblia contiene el único registro
conocido acerca de la m uerte de
Uza. Incluso si se encontrara un
registro independiente de su m uer­
te, cuando m ucho mostraría que la
gente asociada con Uza atribuyó su
m uerte a un acto de Dios. No se
puede hacer un experim ento para
com probar la teoría de que fue
Dios el que actuó en la muerte de
Uza. Las explicaciones alternativas
— un paro cardíaco repentino, un
rayo del cielo o un infarto— pue­
den explicar la causa inm ediata de
su m uerte, pero no pueden negar
AÑO 61 - N" 2
la posibilidad de la participación
directa de Dios en el fallecim iento
de Uza. Un postulado científico,
debería, al menos en teoría, poder
m uerte de Uza fuera totalm ente
com o un acto divino.
3. El túnel de Ezequías: "Este reacción violenta del sodio elem en­
Ezequías cubrió los m anantiales de
G ihón la de arriba, y condujo el
agua hacia el occidente de la ciu ­
dad de David. Y fue prosperado
Ezequías en todo lo que hizo" (2
C rón. 3 2 :3 0 ). Es posible acum ular la confiabilidad e inspiración de las
datos consistentes con la afirm a­
ción bíblica en el sentido de que
Ezequías estuvo involucrado en la
construcción de acueductos
conducían agua hacia la parte occi­
dental de Jerusalén. La fuente de
Gihón es famosa y se ha descubier­
to un túnel con marcas de cons­
M IN ISTERIO ADVENTISTA
trucción hum ana que se extiende
desde la fuente de Gihón hasta
adentro de las murallas de la ciu­
dad. Tam bién ha sido desenterrada
una inscripción que data del tiem ­
po de Ezequías y que describe la
obra. La afirm ación bíblica, no obs­
tante, está abierta a refutaciones,
una característica vital de la ciencia.
La discusión activa acerca de la
relación entre este túnel y la afir­
m ación bíblica de las actividades de
Ezequías continúa, a m edida que
sale a la luz nueva evidencia.3
4. La destrucción de Babilonia: "Y
Babilonia, hermosura de reinos y
ornam ento de la grandeza de los
caldeo s, será com o Sodom a y
Gom orra, a las que trastornó Dios.
N unca más será habitada, ni se
morará en ella de generación en
generación; ni levantará allí tienda
el árabe, ni pastores tendrán allí
m ajada" (Isa. 13 :1 9 , 2 0 ).
Asum iendo que este texto está
haciendo una afirm ación am bigua
acerca del fin perm anente de la
Babilonia literal, se pueden extraer
ciertas hipótesis co m p ro b ab les.
Una de ellas es que resultaría una
tarea im posible construir una gran
ciudad con carpas entre las ruinas
de Babilonia y llenarla de ocupan­
tes árabes.
Las profecías bíblicas que se
están cum pliendo actualm ente son
tan fidedignas com o las prediccio­
nes hechas por especialistas en vol­
canes acerca de erupciones inm i­
nentes o por quím icos acerca de la
tal en contacto con el agua. Tal vez
se deba a esto que los evangelistas
han descubierto que el explicar
profecías es un m étodo efectivo
para convencer a los escépticos de
Escrituras.
La ciencia, las Escrituras y la
que promoción de la fe
Los límites de la ciencia general­
m ente están restringidos al estudio
del m undo m aterial. En térm inos
generales, la ciencia puede ser defi­
27
 nida com o la interpretación lógica
de los datos que se obtienen del
m undo m aterial. Este tipo de cien­
cia es capaz de responder pregun­
tas tales com o cuál es la velocidad
del sonido o de qué estaban hechas
las pirám ides. Por lo tanto, puede
ser capaz de inferir cóm o fueron
construidas las pirám ides, pero sus
conclusiones serán intrínsicam ente
más tentativas cuando estudia la
historia de las pirám ides que cuan­
do analiza su com posición. Esto se
debe a que no se puede realizar
ningún experim ento en el presente
con el propósito de responder en
form a definitiva a preguntas del
pasado.
Cuando m ucho, los exp erim en ­
tos pueden m ostrar cóm o podrían
ser construidas las pirám ides ahora.
Así podem os inferir que en el pasa­
do se utilizaron métodos similares.
En cam bio, las muestras de las
rocas de las pirám ides sí se pueden
som eter a estudios experim entales.
M ientras haya muestras de rocas
d isp o n ib les, cu a lq u ie r cien tífico
puede exp erim entar con ellas y
derivar conclusiones consistentes
con el estudio que realiza.
Por este m otivo, el túnel de
Ezequías, com o afirm ación históri­
ca, es más probable que perm anez­
ca más tentativa que los postulados
que pueden ser verificados experi­
m entalm ente, com o es el caso con
la destrucción de Babilonia.
Debido a que la observación y la
e xp e rim e n tació n inm ed iata son
posibles en el presente, las afirm a­
ciones de la ciencia son más co n ­
cluyentes, por ejem plo, acerca del
material usado en la construcción
de las pirám ides que en cuanto a la
manera exacta com o fueron cons­
truidas. En otras palabras, la ciencia
es más tentativa acerca de los pos­
tulados históricos que acerca de los
postulados que pueden ser co m ­
probados experim entalm ente en el
presente.
M uchas de las afirm aciones de
las Escrituras que la ciencia intenta
com probar son de carácter históri­
28
co, com o las dim ensiones del mar eterno poder y deidad, se hacen
de fundición. Pero la ciencia histó­ claram ente visibles desde la crea­
rica opera en desventaja, com para­ ción del m undo, siendo entendidas
da con la ciencia experim ental, que por medio de las cosas hechas, de
opera en el presente. No obstante, modo que no tienen excusa" (Rom .
ya sea que uno esté trabajando con 1:20).
ciencia experim ental o histórica,
ninguna es una buena herram ienta Referencias
1. ). Kepler, "C a rta a H erw art von
para com probar la inspiración de
H ohen bu rg", 15 9 9 . En Carola Baum gardt,
las Escrituras. Sin em bargo, ambas Johannes Kepler: Life and Letters (N e w York:
pueden ser poderosas com o herra­ Philosophical Library, 1951), p. 50.
2. Rex Dalton, '"FLAT Earthers' in Battle with
m ientas para prom over la fe.
Creationism ", Nature 398 (1 999 ): 453.
Las Escrituras revelan la interac­ 3. Ver H. Shanks, "Everything You Never Knew
ción m aravillosa del Creador con la about lerusalem is W rong", Biblical Archaeology
Review, 25 (1 999 ) 6:20-30; J. A. Hackett, "Spelling
creación, m ientras que la ciencia
Differences and Letter Shapes are Telltale Signs",
revela el grandioso poder creativo Biblical Archaeology Review, 23 (1 997 ) 2:42-44; y J.
de Dios. En las palabras de Pablo: Rogerson y P. R. Davies, "Was the Siloam Tunnel
"Porque las cosas invisibles de él, su Built by H ezekiah?", Biblical Archaeologist, 59
(1996 ) 3:138-150.
Continuación de la página 24
clave sum aria com o salvaguarda contra cualquier interpreta­
ción unilateral. "Todo lo que vio " en sus visiones lo resum e en
esta significativa frase: "la palabra de Dios y el testim onio de
Jesucristo" (1 :2 , N VI).
La tercera y última parte de esta serie aparecerá en el ejem­
p lar de mayo-junio de M inisterio Adventista.
Referencias
1. Roy C . Naden, The Lamb Among the Beasts (Hagerstown, M D .: Review and Herald
Pub. Assn., 1996), 25.
2. Véase George R. Knight, A Search for Identity. The Development o f Seventh-day
Adventist Beliefs (Hagerstown, M D .: Review and Herald Pub. Assn., 2000), 108, 109.
3. Elena G. de W hite en Comentario bíblico adventista del séptimo día (Boise, ID .:
Publicaciones Interamericanas, 1990) 7:986.
4. Id., p. 987.
5 . Roberto Badenas, "N ew Jerusalem: The Holy C ity ", en Symposium on Revelation,
tom o II. Daniel and Revelation Committee Series, vol. 7, F. B. Holbrook, ed. (Hagerstown,
M D .: Review and Herald Pub. Assn., 1992), 264, 2 65; véase su diagrama en la página
265.
6. G. K. Beale, John's Use o f the Old Testament in Revelation, JSNT Suppl. Sec., 1998,
299.
7. Id., 300.
8. Para un análisis profundo de los principios de interpretación cristológicos, ecle-
siológicos y universalizadores, véase H. LaRondelle, The Israel of Cod in Prophecy:
Principles o f Prophetic Interpretation. Andrews Univ. M onographs. Studies in Religión, Vol,
XIII (Berrien Springs, M ich.: Andrews University Press, 20 0 1 ), 10th pr., cap. 5, 7, 9.
9. A manera de ejem plo, véase G. Goldsworthy, The Lamb and the Lion (Nashville,
Ten n.: Thom as Nelson Pub., 1984), 146, 147.
M IN ISTERIO ADVENTISTA AÑO 61 - N ° 2

Breves reflexiones
en torno a la
belleza femenina
a belleza es m uy im portante
L
para la mujer. En general, es
una de las cosas que más
obsesionan, sobre todo, a la
m u je r jo ve n . A u n q u e la
belleza y la m ujer bella parecen
estar de moda hoy más que nunca,
se afirma que en el m undo fem eni­
no impera la confusión en cuanto a
la belleza. Causa la impresión que
las reinas de belleza del pasado han
sido destronadas, y m uchas m uje­
res hermosas de hoy están descon­
tentas con sus cuerpos y se sienten
feas. ¿Q ué está ocurriendo?
La mujer bella en la pasarela de
la historia
La razón es que el concepto, la
norma cultural de belleza, cam bia
con el tiem po. La belleza es un con­
cepto que se aprende, y lo primero
que aprendem os es que la belleza
no es algo inm utable. Cam bia con
las culturas o las épocas. Nuestra
cultura es la maestra de belleza. Por
ejem plo, a principios del siglo 20
Lillian Russell era la sex simbol de la
moda y la belleza y pesaba 90 kilos.
Hoy M arilyn M onroe sería conside­
rada gorda.
Desde la más lejana antigüedad,
en el antiguo Egipto, ya existían
cánones de belleza fem enina, no
tan distintos a los que predom inan
hoy. El m undo clásico de Grecia y
Roma, tuvo otras norm as para defi­
nir la belleza; allí se buscaba la
ANO 61 - N ° 2
R e f l e x i o n e s
F él i x C ortés A.
arm onía y la proporción del cuerpo
fem enino. En la edad media el co n­
cepto de belleza corporal cam bió
una vez más, y en el renacim iento
la hum anidad volvió sus ojos al
pasado en busca de las normas de
la belleza clásica de Grecia y Roma.
En el barroco, un siglo después del
renacim iento, hubo una verdadera
revolución del concepto de belleza
de la m ujer: gruesas, llenas de vita­
lidad, voluptuosas. El m ejor ejem ­
plo lo tenem os en las mujeres p in­
tadas por Rubens, especialm ente
en el cuadro Las tres gracias, que
pintó en 1639; pero tam bién en los
cuadros, La Diana, de Renoir; y El
baño turco, de Ingres.
¿Dónde está usted?
En nuestra época, gracias al
desarrollo y triunfo de los medios
de com unicación, especialm ente el
cine, la televisión y la prensa (con
las revistas fem eninas), el concepto
de belleza ha cam biado con más
frecuencia.
La m ujer "bella" de la década
de los sesentas sobresalía por tener
cintura m ínim a, ancha de caderas,
con piernas cinceladas y gruesos
m uslos, cuyo p aradigm a fue
M arilyn M onroe. Después de esta
década, las nociones de belleza
fem enina se fueron transform ando
al influjo de una m uñeca. Usted ha
M IN ISTERIO ADVENTISTA
adivinado: "B arb ie". Barbie es una
m uñeca de largo talle, cadera
esbelta, piernas largas y un busto
bien form ado. Para saber por qué
esta m uñeca ha influido tanto en la
noción de belleza fem enina quizá
convenga recordar un poco la saga
de Barbie.
Barbie ha ganado el derecho de
ser llamada la m uñeca más imitada
y más coleccionada de la historia.
En 1993 entró al fam oso Museo de
C era de París y en Palo A lto,
California, existe un m useo llam a­
do "El Salón de la Fama de Barbie",
dedicado enteram ente a ella. Es tan
popular y am ada, que cada segun­
do se venden dos m uñecas Barbie
en alguna parte del m undo; es
decir, sesenta millones cada año.
Barbie se ha co nvertid o en un
em blem a adaptable y estable de la
adolescencia. Aunque ahora tiene
43 años, Barbie se ha convertido en
el ideal, el modelo del cuerpo de la
m u jer etern am en te jo ve n . Hay
quienes dicen que ha dejado de ser
una muñeca para convertirse en
una adolescente viviente que las
jovencitas quisieran imitar.
Por supuesto, esto no ocurre
co n scie n te m e n te . H ay quienes
creen que Barbie ha penetrado en
el inco n sciente fem en in o de la
época y dado origen al m oderno
mito de la delgadez. La tendencia
actual de la moda y la idea de
belleza derivan hacia la delgadez
29
casi fam élica y de apariencia dem a­
crada de la mujer. Las "heroínas"
de la moda están poniendo en serio
peligro su salud por el deseo de
alcanzar el ideal de Barbie. Las
superm odelos Claudia Schiffer, Cin-
dy Craw ford y C hristy Turlington
son ejem plo de este ideal, pero hay
quienes dicen que es a un elevado
costo.
Si el estilo m oderno de la delga­
dez fuera sólo un capricho de la
cosm ética fem enina, no sería m oti­
vo de preocupación. Pero se está
convirtiendo en un problem a de
salud. En prim er lugar, está basado
en un ideal im posible. El cuerpo de
Barbie no tiene ninguna sem ejanza
con el cuerpo de la m ujer com ún y
corriente.
Los diseñadores de moda han
creado sus diseños pensando en las
fam élicas modelos que se exhiben
en las revistas de m odas y en las
m ejores tien d as de ropa.
D esafo rtu nad am en te, el 95 por
ciento de las m ujeres no las pueden
usar, porque no alcanzan el ideal
im posible de Barbie. Com o resulta­
do, un elevado porcentaje de m uje­
res, al verse m uy lejos de ese obje­
tivo, van cayendo en una especie
de obsesión por verse y m antener­
se delgadas, para lo cual siguen
dietas interm in ab les que nunca
funcionan, y que las obligan, prác­
ticam ente, a dejar de alim entarse.
Hay quienes aseguran que el
ideal de Barbie es un "ideal tortura­
do de belleza", responsable, en
parte, por el problem a de desorden
alim entario que padecen millones
de m ujeres adolescentes. Tam bién
de los im plantes de senos y las ciru ­
gías plásticas a las que se están
som etiendo m illones de mujeres
maduras en todo el m undo. "Es
notable que una m uñeca anatóm i­
cam en te im p ro b a b le ", d ice un
autor, "sea capaz de tanto ".
En efecto, hay quienes creen
que si Barbie fuera una m ujer real,
sus proporciones harían que tuviera
una estatura de 2,1 3 m ts., un busto
de más de un m etro, la cintura de
60 cm s, y pesaría 49 kilos 89 gra­
m os. Es decir, que si Barbie fuera
una m ujer norm al, no podría cam i­
nar por sus proporciones.1 En reali­
dad podría decirse que la cultura
actual que da prioridad al aspecto
social, al im poner una im agen física
que va en contra de la salud, es una
cultura de la enferm edad. El ideal
de belleza fem enina de la post
m odernidad es brutalm ente delga­
do, im puesto desde la más tierna
infancia por la m uñeca más ven d i­
da del m undo que ha traicionado a
sus fans. Las indujo a buscar m ode­
los imposibles de belleza.
¿Qué es la belleza, entonces?
C o m o d ecíam o s, la belleza
sigue siendo una p reocu p ació n
para las mujeres. Pero, ¿qué es lo
realm ente bello? ¿Quién decide lo
que es bello? ¿En qué nos basamos
cuando decim os que algo es bello?
¿Q ué vem os cuando decim os que
una m ujer es bella? ¿En qué consis­
te esa prestigiosa cualidad llamada
belleza?
Digam os que la estim ación de
lo que es bello es algo psicológico
que ocurre en la m ente de la per­
sona que observa. La belleza es un
valor subjetivo, es decir, no depen­
de tanto de las cualidades o carac­
terísticas del objeto que se observa,
sino de la m entalidad de quien lo
observa. Por tanto, es difícil dar una
definición de belleza conveniente,
aceptable y que satisfaga a todos.
Es probable que haya tantos crite­
rios de belleza com o personas que
los em iten.
Pero si bien la belleza no está en
las cosas, sino en la persona que las
adm ira, tam poco es un mero subje­
tivism o, y m ucho menos una arbi­
trariedad. Existen bases com unes
que -en cada etapa de la historia-
retienen el sentido de lo bello. O
sea, bello es aquello que nos agra­
da, que nos com place, en el marco
de la cultura en que vivim os.
La belleza, ese "rocío en las alas
del alm a" com o la llamaba Platón,
no es algo que se inventa, sino algo
M I N I S T E I? IO A D V E N T I S T A
que se percibe en lo más íntim o del
alma o de la conciencia. Creo que
todos estamos de acuerdo en que
hay un rasgo universal que nos
puede poner a todos de acuerdo
con respecto a la belleza. La belleza
es aquello que posee una propor­
ción adecuada y un color atractivo.
Bello es lo que resulta agradable a
la vista. Es la impresión beneficiosa
para nuestros sentidos que em ana
de cualquier objeto que es bello.
Pero la belleza no está sólo en la
form a y en lo que se ve. Está
m ucho más allá. Por eso Aristóteles
define la belleza com o "aquello
que, adem ás de bueno, es agrada­
b le". La belleza, entonces, sale del
ám bito de las form as del cuerpo,
para abarcar las cualidades del
alm a.
¿Quién es una mujer bella?
Cuando vem os a una m ujer por
lo que realm ente es, libre de ador­
nos o cosm éticos, surge verdadera­
m ente a la vida en toda su naturali­
dad y en toda su verdadera e indes­
tructible belleza. La m ujer tiene la
tendencia a caer en la tram pa que
la induce a querer encajar en el
m olde de "belleza" según los pará­
metros establecidos por las tenden­
cias sociales.
Pero m uchas veces el propósito
de la interm inable búsqueda de la
belleza fem enina se olvida. Aquí
caben algunas preguntas para las
m ujeres: ¿Para quién quiere ser
bonita? ¿Para usted m ism a? ¿Para
que se sienta bien cuando se vea en
el espejo? Si es así, está destinada a
m arch itarse. Porque una m ujer
bella encerrada en sí misma no es
bella. La belleza es un valor que
pasa rápidam ente hacia los desva­
nes de la historia o hacia el cofre de
los recuerdos. El cuerpo se m archi­
ta, la belleza del rostro es un espe­
jism o de la juventud. Si la belleza
no entra y sale del alm a, es tan
pasajera com o el día de ayer que
pasó y no volverá. "Sólo la belleza
interior agrada siem pre".
La televisión y las revistas fem e­
A ISO f).l — N ° 2
ninas ae moda han vendido a la
hum anidad una ¡imagen de m ujer
donde se valora lia apariencia, pero
se olvida a ""ella"",, a lia m ujer misma
com o persona.. Muchas adolescen­
tes, a fuerza díe ver modelos esbel­
tas, sin ningún defecto externo,
con medidas ¡¡imposibles, se olvidan
que ¡a m ujer no es ffotog:rafía ni
im agen, s'no el ser más beilo crea­
do por D ros. La búsqueda irracional
de belleza leva a lia m ujer a valo­
rarse a sí mism a por su aspecto y
no por su Intelecto y su alma
donde reside su verdadero valor.
Conviene decir que hay una aliena­
ción en el hecho de conform arse a
una norm a de belleza retocada. Las
mismas m odelo* no son como se
las conoce en ¡las fotografías. Con
razón decía PaulimeTeriminiere que
la m ujer de hoy vive bajo "la dicta­
tura de la belleza"".
En cam bio, si el propósito de la
m ujer al buscar la belleza es lucir
atractiva para los dem ás, debe
dedicar te m p o v energía a pulir y
cultivar su ser Interior, su carácter.
La verdadera belleza de una m ujer
no está en su apariencia s'no en lo
profunde ae su corazón. Una m ujer
que hace grandes esfuerzos y se
dedica c o r todo su corazón a su
cam po de acción es hermosa y bri­
lla de verdad. _uce aguda, decidida
y segura de s m ism a. Este tipo de
esplendor siem pre sobrepasará a la
belleza externa de los adornos que
lleve puestos cualquier otra mujer.
De hecho, las m ujeres que están
conscientes de s j belleza interior,
no necesitan pedir prestada una
limosna de belleza a ios adornos
externos.
Por otra parte, quienes sólo se
preocupan por su apariencia física,
m uchas veces están em pobrecidas
espiritualm ente, y a ropa de moda
y los adornos que jsa n son eficaces
disfraces de la pobreza interior. Una
m ujer m uy herm osa, pero vanido­
sa, orgullosa, egoísta, carente de
bondad, generosidad y altruism o,
corre un riesgo m uy grande. Los
hom bres la buscarán por su apa­
AÑO 61 - N ° 2
riencia y la desearán, no a ella, sino
a su cuerpo. La desearán; no la
am arán. El que se apodere de su
cuerpo se cansará pronto, porque
los hom bres no se enam oran de un
cuerpo, sino de una persona. Un
hom bre no se enam ora de los ojos,
sino de la m irada. El antiguo adagio
popular: "La suerte de la fea, la
bonita la desea", se ha com proba­
do m uchas veces com o ciertísim o.
La m ujer debe asegurarse de
que es bella, no sólo por su aspec­
to físico, sino por la clase de perso­
na que es, por lo que hay en su
interior, por la belleza de su cora­
zón y de su personalidad. Por muy
bonita que sea una mujer, si lo que
la hace atractiva está sólo en su
apariencia física, el interés por ella,
lejos de m antenerse por m ucho
tiem p o, se desvanecerá poco a
poco, incluso m ientras todavía está
bonita, no digam os cuando todo se
term ine. La atracción duradera y
verdadera que ejerce una persona
sobre otra proviene de la belleza
interior y la seguridad con que esa
persona brilla desde adentro. La
historia nos ha dado una dolorosa
le cció n : es posible que en el
m undo un hom bre abandone a
una m ujer bonita, pero vacía inte­
riorm ente, por una menos atractiva
que tiene el seductor brillo de una
rica vida interior. Rodin identificaba
la fuente que ilum ina esa belleza
com o "la llama de la vida interior".
La llama de un corazón puro, la
llama de la com pasión, la llama de
la esperanza, la llama del valor y la
determ inación, son las fuentes de
luz que le perm iten a la m ujer irra­
diar belleza.
De hecho, se dice que "lo más
herm oso de una m ujer brilla con la
ed ad ". Y esto no es sabiduría ran­
cia. Es cierto que en general en
nuestro tiem po la gente relaciona
la belleza con la juventud. Una
m ujer joven, en su adolescencia, es
en verdad herm osa; pero hay una
clase diferente de belleza que se
encuentra en la m ujer m adura.
Cuando buscam os la belleza den­
M IN ISTERIO ADVENTISTA
tro de una persona nos percatam os
de que una m ujer verdaderam ente
hermosa es aquella cuya belleza
interior "sigue siendo profunda y
sigue siendo cultivada a lo largo del
tiem p o ". Por eso una m ujer verda­
deram ente herm osa es fiel a sí
mism a.
Hoy en día vivim os en una
época cuando el co m ercialism o
determ ina lo que es bello. Pero
recuerde que no podrá encontrar la
verdadera belleza en las tendencias
de la m oda, que la belleza no se
com pra con dinero, y que toda
m ujer puede ser herm osa. Todo
com ienza con que ella crea en su
propia belleza.
Las m ujeres debieran recordar
estas sabias palabras:
►► Para tener labios atractivos,
hable palabras de bondad y sabi­
duría.
►► Para tener una figura delga­
da, com parta su alim ento con el
ham briento.
►► Para tener ojos de am or, bus­
que lo bueno en las personas.
►► Para tener un cabello herm o­
so, deje que un niño deslice sus
dedos a través de su pelo una vez al
día.
►► Para tener una vida equilibra­
da, cam ine en la gracia de Dios.
►► La belleza de una m ujer no se
encuentra en la ropa que viste, la
figura que posee o la manera en
que se peina.
►► La belleza de una m ujer debe
verse en el interior de sus ojos, por­
que allí está la puerta hacia su cora­
zón, el lugar donde reside el amor.
►► La belleza de una m ujer no
está en su apariencia, sino en su
alm a.
►► Y sobre todo, recuerde esto:
"Engañosa es la gracia, y vana la
herm osura; la m ujer que tem e a
Dios, esa será ala b ad a " (Prov.
3 1 :3 0 ).
Referencias
1. Puede hallar una comparación de las pro­
porciones de Barbie con una m ujer normal en:
w ww .am bienfejoven.ora/hodyim aae feature.cfm .
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