O Project Gutenberg EBook de uma história da Inquisição do Meio

Idades; volume II, por Henry Charles Lea

Este eBook é para o uso de qualquer um em qualquer lugar, sem custo e com
quase sem restrições. Você pode copiá-lo, entregá-lo ou
reutilizá-lo sob os termos da Licença do Project Gutenberg incluída
com este eBook ou on-line em www.gutenberg.org/license

Título: Uma História da Inquisição da Idade Média; volume II

Autor: Henry Charles Lea

Data de lançamento: 16 de abril de 2012 [EBook # 39458]

Língua inglesa

Codificação do conjunto de caracteres: UTF-8

*** INÍCIO DESTE PROJETO GUTENBERG EBOOK UMA HISTÓRIA DA INQUISIÇÃO 2/3 ***

Produzido por Marilynda Fraser-Cunliffe, Chuck Greif e

Equipa de Revisão Distribuída Online na DP Europe
(http://dp.rastko.net); produzido a partir de imagens do
Bibliothèque nationale de France (BNF / Gallica) em
http://gallica.bnf.fr

Erros tipográficos foram corrigidos (veja nota no final do texto). A grafia de nomes de pessoas ou lugares
não foi corrigida ou normalizada.
(nota do transcritor de texto)
 UMA HISTÓRIA DA INQUISIÇÃO
. II.

UMA HISTÓRIA DA

INQUISIÇÃO
DA

IDADE MÉDIA.

POR
HENRY CHARLES LEA,
AUTOR DE
“UMA esboço histórico do celibato sacerdotal”, “superstição e força”, “Estudos na história da igreja.”

EM TRÊS VOLUMES .
V OL . II.

NOVA YORK:
HARPER & BROTHERS, FRANKLIN SQUARE.
1901

Copyright, 1887, da H B .
-
Todos os direitos reservados.
 CONTEÚDO.
LIVRO II - A INQUISIÇÃO NAS DIVERSAS TERRAS DE CHRISTENDOM.
C APÍTULO I. - Languedoc.
Página
Obstáculos ao estabelecimento da inquisição 1
Progresso e zelo dos dominicanos 6
Primeira nomeação de inquisidores. 8
Resistência Popular 12
Posição do Conde Raymond 14
Problemas em Toulouse. — Expulsão da Inquisição 16
Seu retorno e aumento do vigor 21
Suspenso de 1238 a 1241 24
Condição do País. - Ascensão de Trencavel 25
Conexão entre Religião e Estado-Ofício 26
Atividade de Pierre Cella em 1241-1242 30
Fortaleza herética de Montségur 34
Massacre de Avignonet. - Sua infeliz influência 35
Conte o último esforço de Raymond. - Triunfo da Inquisição 38
Raymond reconciliado com a igreja 40
Queda de Montségur. - Heresia indefesa 42
Atividade Aumentada da Inquisição 44
A energia perseguidora de Raymond. Sua morte 46
Desespero dos hereges. - Relações sexuais com a Lombardia 49
Supremacia da Inquisição - Ataca o Conde de Foix 52
Morte de Alphonse e Jeanne em 1273 56
Ascensão do Poder Real. Apela ao Rei 57
Descontentamento Popular - Problemas em Carcassonne 58
Philippe le Bel Intervenes. — Sua política flutuante 62
Problemas renovados em Carcassonne. - Submissão em 1299 67
Processos judiciais em Albi, 1299-1300 71
Fraudes Inquisitoriais - Caso de Castel Fabri 72
Frère Bernard Délicieux 75
Problemas Renovados. — Philippe Envia Jean de Pequigny 77
Philippe tenta reformar a inquisição 79
Problemas em Albi - Conflito entre Igreja e Estado 82
Philippe visita o Languedoc. - Seu plano de reforma 86
Desespero em Carcassonne. — Projetos Desajustados 88
Apelo ao Clemente V. - Investigação 92
Abusos Reconhecidos. - Reformas do Conselho de Vienne 94
Eleição de João XXII. 98
Os triunfos da Inquisição. - Destino de Bernard Délicieux 99
Recrudescência da Heresia. - Pierre Autier 104
Bernard Gui extirpa catarismo 107
Caso de Limoux Noir 108
Resultados do Triunfo da Inquisição 109
Efeitos políticos do confisco 110

C APÍTULO II.-France.
Inquisição Introduzida em 1233 por Frère Robert le Bugre 113
Oposto pelos Prelados.-Encorajado por St. Louis 115
Massacres e castigos insanos de Robert 116
Inquisição organizada - sua atividade em 1248 117
Registros Delgados de seus Procedimentos 120
Paris Auto de fé em 1310. — Marguerite la Porete 123
Decadência Gradual. - Caso de Hugues Aubriot 125
O Parlamento assume Jurisdição Superior 130
A Universidade de Paris suplementa a Inquisição 135
Atividade Moribunda durante o século XV 138
Tentativa de ressuscitá-lo em 1451 140
Cai totalmente em descrédito 144
Os valdenses franceses. - Seu número e organização 145
Perseguição Intermitente. - Suas Doutrinas 147
François Borel e Gregory XI. 152
Perseguições renovadas em 1432 e 1441 157
Protegido por Luís XI - Humilhação da Inquisição 158
Alternações de tolerância e perseguição 159

C APÍTULO III.-A Península espanhola.

A . Sem importância da heresia 162
Inquisição episcopal e leiga julgada em 1233 163
Inquisição Papal Introduzida. - Navarra Incluída 165
Atraso na organização 167
Maior vigor no século XIV 169
Disputa sobre o sangue de Cristo 171
Nicolas Eymerich 174
Separação de Maiorca e Valência 177
Declínio da Inquisição 178
Ressuscitação sob Ferdinand the Catholic 179
C . - Inquisição não introduzida lá 180
Cathari em Leon 181
Legislação Independente de Alonso o Sábio 183
Perseguição por Heresia Desconhecida 184
Caso de Pedro de Osma em 1479 187
P . - Nenhuma Inquisição Eficaz lá 188

Capítulo IV - Eu TALY .
Condições políticas favorecendo a heresia 191
Prevalência do Catarismo Inconsciente 192
Desenvolvimento dos valdenses 194
Indiferença Popular à Igreja 196
Gregory XI. Compromete-se a suprimir a heresia 199
Desenvolvimento Gradual da Inquisição 201
Rolando da Cremona 202
Giovanni Schio da Vicenza 203
São Pedro Mártir 207
Ele provoca a guerra civil em Florença 210
Morte de Frederico II. em 1250. — Chefe Obstáculo Removido 213
Assassinato de São Pedro Mártir. 214
Rainerio Saccone 218
Triunfo do papado. Organização da Inquisição 220
Heresia Protegida por Ezzelin e Uberto 223
Ezzelin processado como herege. - Sua morte 224
Uberto Pallavicino 228
A conquista angevina de Nápoles revoluciona a Itália 231
Triunfo da perseguição 233
Oposição Popular Esporádica 237
Força Secreta da Heresia. - Caso de Armanno Pongilupo 239
Poder da Inquisição - Interferência Papal 242
Nápoles - tolerância sob os normandos e Hohenstaufens 244
A Inquisição Sob os Angevinos 245
Sicília 248
Veneza - sua independência 249
Inquisição Introduzida em 1288, sob Supervisão de Estado 251
Decadência da Inquisição no século XIV 253
Desaparecimento dos cátaros. - Persistência dos valdenses 254
Remanescentes do catarismo na Córsega e no Piemonte 255
Perseguição dos Valdenses do Piemonte 259
Declínio da Inquisição Lombar 269
Veneza. - Sujeição da Inquisição ao Estado 273
Toscana - crescente insubordinação. - Caso Piero di Aquila 275
 Problemas contínuos em Florença 280
Tommasino da Foligno 281
Declínio da Inquisição na Itália Central 282
As Duas Sicílias.-Inquisição Subordinada ao Estado 284

C APÍTULO V. - O Cathari eslavo.

Esforços de Inocêncio III. e Honório III. Leste do Adriático 290
As ordens mendicantes realizam a tarefa 293
Cruzadas sangrentas da Hungria 294
Reavivamento do catarismo 298
Esforços de Bonifácio VIII. e João XXII. 299
Fragilidade do trabalho 301
Reinado de Stephen Tvrtko 303
Catarismo da Religião do Estado 305
Avanço dos turcos 306
Confusão Agravada pela Perseguição 307
O Cathari ajuda a conquista turca 313
Desaparecimento do catarismo 314

C APÍTULO VI - Alemanha.
Perseguição dos Waldenses de Strassburg em 1212 316
Propagação do Waldensianismo na Alemanha 318
Panteísmo místico. - Amaurians e Ortlibenses 319
Irmãos do Espírito Livre ou Beghards. - Luciferans 323
Conrad de Marburg. - Seu Caráter e Carreira 325
Gregory XI. Estimula-o em vão para a perseguição 329
Gregório Comissiona os Dominicanos como Inquisidores 333
A heresia luciferana 334
Métodos e massacres de Conrad 336
Antagonismo dos Prelados 338
Assembléia de Mainz - Derrota e Assassinato de Conrad 340
Perseguição Cessa. — A Igreja Alemã Antagônica a Roma 342
A reação mantém a inquisição fora da Alemanha 346
Waldenses e Inquisição em Passau 347
Crescimento da Heresia - Tolerância Virtual 348
Os Beguines, Beghards e Lollards 350
Os irmãos do espírito livre 354
Tendência ao misticismo. - Mestre Eckart 358
João de Rysbroek, Gerard Groot e os irmãos da vida comum 360
John Tauler e os amigos de Deus 362
Perseguição dos Irmãos do Espírito Livre 367
Antagonismo entre Luís da Baviera e o papado 377
Subserviência de Carlos IV - a peste negra 378
Entusiasmo gregário. - Os flagelantes 380
Clemente VI. Condena-os. Eles se tornam hereges 383
Tentativas de introduzir a Inquisição. - Sucesso em 1369 385
Perseguição de Flagelantes e Beghards. - The Dancing Mania 390
Beghards e Beguines Protegidos pelos Prelados 394
Declínio Rápido da Inquisição 395
Os valdenses. - Sua extensão e perseguição 396
Perseguição renovada dos Beghards 401
Guilherme de Hilderniss e os homens da inteligência 405
Os Flagelantes - Os Irmãos da Cruz 406
Triunfo dos Beghards em Constance 409
Perseguição renovada 411
Hussitismo na Alemanha. Coalescência com os valdenses 414
Gregório de Heimburgo 417
Hans de Niklaushausen 418
John von Ruchrath de Wesel 420
Decadência da Inquisição. - John Reuchlin 423
Sua impotência no caso de Lutero 425
 C APÍTULO VII.-Bohemia.
Independência da Igreja da Boêmia. Waldensianismo 427
Inquisição Introduzida em 1257. - Revivida por João XXII. 428
Crescimento do Waldensianismo. - João de Pirna 430
Condições que favorecem o crescimento da heresia. - Inquisição episcopal433
Os precursores de Huss 436
Wickliff e Wickliffitism 438
John Huss se torna o líder da reforma 444
Progresso da Revolução. - Ruptura com Roma 445
Convocação do Conselho de Constança 453
Motivos que Impulsionam a Presença de Huss 455
Sua recepção e tratamento 457
Sua prisão. — Questão do Safe-conduct 460
Comunhão nos dois elementos 471
O Julgamento de Huss. - Ilustração do Processo Inquisitorial 473
Público excepcional permitido para Huss 484
Esforços Extraordinários para Aquisição de Recantation 486
A inevitável condenação e queima 490
Indignação na Boêmia 494
Jerônimo de Praga. - Seu Julgamento e Execução 495

C APÍTULO VIII.-Hussites.
Métodos Inquisitoriais Tentados na Boêmia 506
Aumento do antagonismo. - Ameaças de força sem frutos 508
Os partidos se formam. - Calixtins e Taborites 511
Sigismundo Sucede ao Trono. - Fracasso das Negociações 514
Cruzada Pregada em 1420. - Sua Repulsa 516
Extravagância religiosa. - Pikardi, Chiliasts 517
Os quatro artigos dos Calixtins 519
Credo dos tabernas 522
Falha de Cruzadas Repetidas. - O Retaliato dos Hussitas 525
Esforços para reformar a igreja. - Concílio de Siena 527
Concílio de Basileia. - Negociação com os hussitas uma necessidade 530
Os Quatro Artigos a Base. - Aceito como a “Compactata” 533
Os Taboritas Esmagados em Lipan 535
Dificuldades causadas pela ambição de Rokyzana 536
Paz insincera - o reino reacionário e a morte de Sigismundo 538
O controle seguro de Calixtins sob George Podiebrad 541
Roma rejeita a compactata. - Giacomo della Marca, na Hungria 542
O Uso da Taça, a única Distinção. - Capistrano Enviado como Inquisidor 545
Sua Projetada Cruzada Hussita Impedida pela Captura de Constantinopla 551
Esforços para resistir aos turcos. - Morte de Capistrano em Belgrado 552
Estreitamento constante da Boêmia. - Negociações e ataques 555
A Compactata Mantido Apesar de Roma 559
Os Irmãos da Boêmia Surgem dos Restos dos Taboritas 561
Sua união com os valdenses 564
Seu crescimento e constância sob a perseguição 566
Um PÊNDICE DE D OCUMENTOS 569
{Página 1}

A INQUISIÇÃO
LIVRO II
A INQUISIÇÃO NAS DIVERSAS TERRAS DE CHRISTENDOM.

CAPÍTULO I.

LANGUEDOC.

T HEos homens que lançaram as fundações da Inquisição em Languedoc tinham diante de si uma tarefa
aparentemente sem esperança. Toda a organização e procedimento da instituição deveriam ser desenvolvidos
conforme a experiência pudesse ditar e sem precedentes para orientação. Seus poderes incertos e indefinidos
deviam ser exercidos sob dificuldades peculiares. A heresia estava em toda parte e permeia tudo. Uma porção
desconhecida, mas certamente grande, da população era viciada em catarismo ou valdensianismo, ao passo
que até mesmo os ortodoxos não podiam, em sua maior parte, contar com simpatia ou ajuda. A tolerância
prática existia por tantas gerações, e muitas famílias tinham membros heréticos, que a população em geral
ainda deveria ser educada no santo horror das aberrações doutrinárias. Sentimento nacional, além disso, e a
lembrança dos erros comuns sofridos durante vinte anos de amarga disputa com soldados invasores da Cruz,
durante os quais católicos e catanos tinham estado lado a lado em defesa da pátria, criaram os laços mais
fortes de simpatia entre as diferentes seitas. Nas cidades, os magistrados eram, se não hereges, inclinados à
tolerância e ciumentos de seus direitos e liberdades municipais. Em todo o país muitos nobres poderosos eram
confessadamente ou secretamente hereges, e o próprio Raymond de Toulouse era considerado pouco melhor
que um inclinados à tolerância e ciumentos de seus direitos e liberdades municipais. Em todo o país muitos
nobres poderosos eram confessadamente ou secretamente hereges, e o próprio Raymond de Toulouse era
considerado pouco melhor que um inclinados à tolerância e ciumentos de seus direitos e liberdades
municipais. Em todo o país muitos nobres poderosos eram confessadamente ou secretamente hereges, e o
próprio Raymond de Toulouse era considerado pouco melhor que um herege. A Inquisição era o símbolo de {2}
uma odiada dominação estrangeira que não podia procurar apoio cordial de nenhuma dessas classes. Foi
acolhido, de fato, por franceses que conseguiram se plantar na terra, mas foram dispersos e foram, eles
próprios, objetos de detestação para seus vizinhos. O sentimento popular é expresso pelos Trovadores, que se
alegram em expressar desprezo pelos franceses e hostilidade aos frades e seus métodos. Como Guillem de
Montanagout diz: “Agora os funcionários se tornam inquisidores e condenam os homens a seu prazer. Eu não
tenho nada contra as investigações se eles apenas condenarem os erros com palavras suaves, conduzirem os
errantes de volta à fé sem ira e permitirem que o penitente encontre misericórdia. O mais ousado Pierre
Cardinal descreve os dominicanos como disputando após o jantar a qualidade de seus vinhos: “Eles criaram
uma corte de julgamento e, seja quem for que os atacar, eles declaram ser valdenses; eles procuram penetrar
[1]
nos segredos de todos os homens, para se tornarem temidos ”.
As terras que Raymond conseguira reter foram, além disso, drenadas pelas enormes somas exigidas dele
na pacificação. Para capacitá-lo a atender a essas demandas, ele estava autorizado a cobrar impostos sobre os
súditos da Igreja, apesar de suas imunidades, e este e os outros expedientes necessários para o cumprimento de
seus compromissos não podiam deixar de provocar descontentamento generalizado com o assentamento e
hostilidade a tudo que o representava. Que era difícil extorquir esses pagamentos de uma população esgotada
por vinte anos de guerra é manifesto quando, em 1231, dois anos após o tratado, a Abadia de Citeaux ainda
não tinha recebido nenhuma parte das duas mil marcas que eram sua parte. do saque, e foi forçado a concordar
[2]
com um acordo sob o qual Raymond prometeu pagar em parcelas anuais de duzentos marcos,
A Inquisição, é verdade, foi, a princípio, calorosamente recebida pela Igreja, mas a Igreja ficou tão
desacreditada durante oacontecimentos do último meio século que sua influência foi menor do que em {3}
qualquer outro ponto da cristandade. Mesmo em Aragão, o Conselho de Tarragona, em 1238, sentiu-se
compelido a decretar a excomunhão contra aqueles que compunham ou aplaudiam os lampejos contra o clero.
O abuso do interdito havia crescido em tal proporção que Inocêncio IV, em 1243, e novamente em 1245, foi
obrigado a proibir seu emprego no sul da França, em todos os lugares suspeitos de heresia, porque
proporcionava aos hereges tantas ocasiões Afirmando que foi usado para interesses privados, e não para a
salvação de almas. Durante os problemas que se seguiram após a cruzada de Luís VIII. os bispos aproveitaram
a confusão para tomar muitas terras para as quais não tinham direito, e isto envolveu-os em disputas
intermináveis com o fiscal real nos territórios que caíram ao rei, enquanto naqueles que permaneceram a
Raymond, o piedoso São Luís foi obrigado a interferir para obter para ele uma restauração daquilo que
obstinadamente recusaram render-se . A própria Igreja estava tão profundamente contaminada com a heresia
que os fiéis ficaram escandalizados ao ver a imunidade prática desfrutada pelos escrivãos hereges, devido à
dificuldade de reunir um número suficiente de bispos para oficiar a sua degradação, e Gregório IX. julgou
necessário, em 1233, decretar que, em tais casos, um único bispo, com alguns de seus abades, deveria ter o
poder de privá-los das ordens sagradas e entregá-los ao braço secular a ser queimado - uma disposição que ele
subsequentemente incorporou. a lei canônica. Innocent IV., Além disso, em 1245, Sentiu-se chamado a
ordenar seu legado em Languedoc para ver que ninguém suspeito de heresia foi eleito ou consagrado como
bispo. Por outro lado, os padres que eram zelosos em ajudar a Inquisição, por vezes, descobriram que as
inimizades assim excitadas tornaram impossível para eles residir em suas paróquias, como ocorreu no caso de
Guillem Pierre, um sacerdote de Narbonne, em 1246, que em essa conta foi autorizada a empregar um vigário
e a manter uma pluralidade de benefícios. Na mesma época, Innocent IV. Sentiu-se obrigado a expressar sua
surpresa pelo fato de os prelados desobedecerem a seus repetidos mandamentos para ajudar a Inquisição; ele
tem informações confiáveis que eles negligenciam para fazê-lo, e ele as ameaça com seu descontentamento a
menos que elas manifestem maior zelo. Bernard Gui, de fato, fala dos bispos que favoreciam o conde
Raymond entre os inimigos mais ardilosos e perigosos dos inquisidores. O antagonismo natural diferença A
entre os mendicantes e o clero secular foi, além disso, aumentada pela pretensão dos inquisidores de
supervisionar o sacerdócio e ver que eles cumpriam seu dever negligenciado em tudo o que dizia respeito à
extensão da fé. Que, sob tais circunstâncias, os dominicanos empregados no trabalho piedoso deviam sofrer
constantes necessidades de molestação, a explicação dada pelo papa de que era por influência do Inimigo do
[3]
Arco.
Outro grave impedimento para as operações da Inquisição residia na ausência de locais de detenção para
os acusados e de prisões para os condenados. Já vimos como os bispos se esquivaram do dever de fornecer
prisões para as multidões de prisioneiros até que São Luís foi obrigado a intervir e construí-los, e durante esse
prolongado intervalo as sentenças dos inquisidores mostram, no número de ausentes contumazes depois de
[4]
uma audiência preliminar, como era quase impossível reter os hereges que haviam sido presos.
Para empreender, em tal ambiente, a tarefa aparentemente sem esperança de suprimir a heresia exigia
homens de caráter excepcional, e eles não estavam querendo. Por mais repulsivos que possam parecer seus
atos, não podemos recusar-lhes o tributo devido ao seu fanatismo destemido. Nenhum trabalho era árduo
demais para o seu zelo incansável, nenhum perigo tão grande para sua coragem inflexível. Em relação a si
mesmos como eleitos para realizar a obra de Deus, eles se estabeleceram com uma sublime autoconfiança que
os elevou acima da fraqueza da humanidade. Como porta-voz de Deus, o frade mendicante, que vivia da
caridade, falava ao príncipe e ao povo com toda a terrível autoridade da Igreja, exigia obediência ou castigava
a contusão sem hesitação e de modo absoluto. Homens como Pierre Cella, Guillem Arnaud, Arnaud Catala, {5}
Ferrer o catalão, Pons de Saint-Gilles, Pons de l'Esparre, e Bernard de Caux, príncipe e prelado barbudo,
estavam tão prontos a suportar quanto impiedosos para infligir, eram verdadeiros Macabeus no conflito
intestino com heresia, e ainda assim eram gentis e lamentáveis com os miseráveis e transbordantes de lágrimas
em suas orações e discursos. Eles foram o desenvolvimento culminante das influências que produziram a
Igreja Militante da Idade Média, e em suas mãos a Inquisição foi o instrumento mais efetivo pelo qual ela
manteve sua supremacia. Um resultado secundário foi a completa subjugação do sul ao rei de Paris e sua
unificação com o resto da França.
Se os fiéis tivessem imaginado que o Tratado de 1229 havia terminado a disputa com heresia, eles logo
foram destituídos. O dinheiro de sangue para a captura de hereges, prometido pelo conde Raymond, foi de
fato pago quando ganho, pois a Inquisição se comprometeu a ver que isso era feito, mas o ganho era perigoso.
Nobres e burgueses protegiam e defendiam a classe proscrita, e aqueles que os caçavam eram mortos sem
misericórdia quando a ocasião era oferecida. Os hereges continuaram tão numerosos como sempre, e já vimos
os esforços infrutíferos apresentados pelo Cardeal Legate Romano e pelo Conselho de Toulouse. Até mesmo a
universidade que Raymond se comprometeu a estabelecer em Toulouse para a propagação da fé, embora
posteriormente realizasse seu trabalho, foi, a princípio, um fracasso. Teólogos eruditos foram trazidos de Paris
para encher suas cadeiras, mas suas sutilezas escolásticas eram ridicularizadas pelos sulistas zombeteiros
como novidades absurdas, e os hereges eram ousados o suficiente para discutir com eles em debate. Depois de
[5] {6}
alguns anos, Raymond deixou de pagar os estipêndios e, durante algum tempo, a universidade foi suspensa.
A característica mais animadora da situação, de fato, cheia de promessas, foi o progresso constante da
Ordem Dominicana. Ele havia superado a modesta Igreja de São Romano, concedida pelo bispo Foulques; e,
em 1230, a piedade de um proeminente burguês de Toulouse, Pons de Capdenier, fornecia para ela quartos
mais cômodos em um extenso jardim, situado parcialmente na cidade e em parte nos subúrbios. Os reclusos
do convento, uns quarenta em número, estavam sempre prontos a mobilizar campeões da Cruz, cujo zelo
ardente não diminuía nem trabalho nem perigo; e quando, em 1232, o fanático bispo Foulques morreu e foi
sucedido pelo fanático ainda mais fogoso, o provincial dominicano Raymond du Fauga, a Ordem estava
[6]
plenamente preparada para entrar na guerra exterminadora com a heresia que duraria cem anos.
O zelo ávido dos frades não esperou para ser armado com a autorização organizada de poderes
inquisitoriais. Seu principal dever era combater a heresia, e seus ataques a ela eram ininterruptos. Em 1231,
um frade, em um sermão, declarou que Toulouse estava cheia de hereges, que mantinham suas assembléias ali
e disseminavam seus erros sem impedimentos. Os magistrados já pareciam ter desconfiado desses esforços
piedosos, pois essa afirmação foi tomada como a ocasião de uma tentativa decidida de repressão. Os cônsules
da cidade se reuniram e convocaram diante deles, no capitólio, ou prefeitura, o prior Pierre d'Alais. Lá eles o
repreenderam e ameaçaram, declarando que era falso afirmar a existência de heresia na cidade e proibir tais
declarações para o futuro. Trivial como foi a ocorrência, tem interesse como o começo da má vontade entre as
autoridades de Toulouse e a Inquisição, e como ilustrando o senso de orgulho e independência municipal
ainda acalentado nas cidades do sul. Foram necessários apenas alguns anos para lutar contra as liberdades
cívicas que se mantiveram contra o feudalismo, mas que não podiam resistir ao sub-despotismo mais sutil da
[7]
Igreja.
Mesmo assim, o ardor dominicano inicial recusou-se a ser assim contido. O mestre Roland de Cremona,
conhecido como a primeira licenciada dominicana da Universidade de Paris, que foi trazido para Toulouse
para lecionar teologia na Universidade Infantil, ficou escandalizado quandoOuviu falar da linguagem {7}
insolente dos cônsules e exclamou que era apenas um incentivo novo para pregar contra a heresia mais
amargamente do que nunca. Ele deu o exemplo nisto e foi avidamente seguido por muitos dos irmãos. Logo
ele também teve a oportunidade de provar a falsidade do aviso dos cônsules. Verificou-se que Jean Pierre
Donat, um cônego da antiga Igreja de Saint Sernin, que morrera recentemente e fora sepultado no claustro,
fora secretamente herético em seu leito de morte. Sem autoridade, e aparentemente sem investigação legal, o
Mestre Roland reuniu alguns frades e funcionários, exumou o corpo do claustro, arrastou-o pelas ruas e o
queimou publicamente. Logo depois, ele ouviu falar da morte de um proeminente ministro valdense chamado
Galvan. Depois de agitar a paixão popular em um sermão, ele marchou na cabeceira de uma multidão
heterogênea para a casa onde o herege morrera e nivelou-a até o chão; depois, seguindo para o Cemitério de
Villeneuve, onde o corpo foi enterrado, ele desenterrou-o e arrastou-o pela cidade, acompanhado por uma
[8]
imensa procissão, até o local público de execução além das muralhas, onde foi solenemente queimado.
Tudo isso foi perseguição voluntária. O tribunal episcopal era o único tribunal com poder para agir em
tais assuntos, e, como vimos, só podia autorizar o braço secular a cumprir seu dever na execução final. No
entanto, o tribunal episcopal parece não ter sido de modo algum invocado neste processo, e nenhum protesto é
registrado como tendo sido proferido contra tais execuções irregulares da lei pela multidão. Não havia, de
fato, nenhuma organização para a repressão constante da heresia. O bispo Raymond parece ter se satisfeito
com um ataque ocasional contra hereges fora da cidade, e ter permitido àqueles dentro dele virtual imunidade
sob a proteção dos cônsules, embora ele tivesse, em virtude de seu cargo, todos os poderes necessários para o
cônsul. propósito, e o mecanismo para seu uso efetivo poderia ter sido prontamente desenvolvido.
Urgente como era evidentemente a necessidade de algum corpo organizado dedicado exclusivamente à
perseguição, a nomeação do primeiroinquisidores, em 1233, parece não ter sido considerado como possuidor {8}
de algum significado especial. Foi apenas um experimento, do qual nenhum grande resultado foi antecipado.
Frère Guillem Pelisson, que compartilhou os trabalhos e os perigos da Inquisição nascente, e que os registrou
entusiasticamente, evidentemente não a considera uma inovação que merece atenção especial. Era uma
evolução tão natural da interação das forças e materiais do período, e sua importância futura era tão pouco
suspeita, que ele passou por cima de sua fundação como um incidente de menor momento do que a sucessão
ao Priorado de Toulouse. "Frère Pons de Saint Gilles", diz ele, "foi nomeado prior de Toulouse, que se
entregou com coragem e eficácia à fé contra os hereges, juntamente com Frère Pierre Cella de Toulouse e
Frère Guillem Arnaud de Montpellier, a quem o senhor papa fez inquisidores contra os hereges nas dioceses
de Toulouse e Cahors. Além disso, o arcebispo legado de Vienne fez do Frère Arnaud Catala, que era então do
convento de Toulouse, inquisidor contra os hereges ”. Assim, o incolor é o único relato contemporâneo do
[9]
estabelecimento do Santo Ofício.
O pouco que as funções desses novos funcionários foram inicialmente compreendidas é manifestado por
uma ocorrência, que também é altamente sugestiva da tensão do sentimento público. Em uma briga entre dois
cidadãos, um deles, Bernard Peitevin, chamou o outro, Bernard de Solier, um herege. Essa era uma reputação
perigosa de se ter, e o homem ofendido convocou seu antagonista perante os cônsules. A parte herética,
dizem-nos, obteve a vantagem em Toulouse, e os magistrados eram todos simpatizantes ou crentes de heresia.
Bernard Peitevin foi condenado ao exílio por um período de anos, a pagar uma multa tanto ao queixoso como
à cidade, e a jurar publicamente na prefeitura que havia mentido, e que Solier era um bom católico. A
sentença foi um pouco vingativa, e Peitevin procurou o conselho dos dominicanos, que o recomendou para
apelar ao bispo. A jurisdição episcopal em tal assunto era talvez duvidosa, mas Raymond du Fauga entreteve o
apelo. Alguns anos mais tarde, se tivesse sido tomado conhecimento do caso, teria sido pela Inquisição, mas {9}
agora os inquisidores, Pierre Cella e Guillem Arnaud, apareceram como defensores do apelante na corte do
[10]
bispo, e tão claramente provaram a heresia de Solier que o miserável infeliz fugiu para a Lombardia.
A indefinição semelhante do procedimento é visível na próxima tentativa. Os inquisidores, Pierre e
Guillem, começaram a fazer um inquérito pela cidade e citaram numerosos suspeitos, os quais encontraram
defensores entre os principais cidadãos. As audiências aconteceram antes deles, mas parecem ainda ter sido
em público. Um dos acusados, chamado Jean Teisseire, afirmava ser um bom católico porque não tinha
escrúpulo em manter relações conjugais com a esposa, em comer carne, em mentir e xingar, e avisou à
multidão que eles estavam sujeitos ao crime. mesma acusação, e que seria mais sensato para eles fazer uma
causa comum do que abandoná-lo. Quando ele foi condenado, e o viguier, o representante oficial do conde,
estava prestes a conduzi-lo à estaca, então ameaçou levantar um clamor de que o prisioneiro estava apressado
para a prisão do bispo, ainda proclamando sua ortodoxia. Intensa emoção invadiu a cidade, e ameaças foram
proferidas livremente para destruir o convento dominicano e apedrejar todos os frades, que foram acusados de
perseguir os inocentes. Enquanto estava na prisão, Teisseire fingiu ficar mortalmente doente e pediu os
sacramentos; mas quando os bailli de Lavaur trouxeram para Toulouse alguns hereges aperfeiçoados e os
entregaram ao bispo, Teisseire se deixou ser heretizado por eles na prisão, e ficou tão fervoroso na fé sob suas
exortações que quando foram levados para exame ele acompanhou eles, declarando que ele iria compartilhar
seu destino. O bispo reuniu os magistrados e muitos cidadãos, em cuja presença ele examinou os prisioneiros.
[11]
Todos eles foram condenados, incluindo Teisseire, que se recusou obstinadamente a se retratar,
Aqui vemos a jurisdição inquisitorial completamente subordinada à do bispo, mas quando os inquisidores
logo depois deixaram Toulouse para realizar inquéritos em outros lugares, agiram com total independência.
Em Cahors não ouvimos nada do Bispo de Querci participando do processo sob o qual eles condenaram um {10}
número de mortos, exuma e queimando seus corpos, e inspirando tal medo que um crente proeminente,
Raymond de Broleas, fugiu para Roma. No Moissac condenaram Jean du Gard, que fugiu para a Montségur, e
eles citaram uma certa Folquet, que, no terror, entrou no convento de Belleperche como um monge
cisterciense, e, achando que isso foi em vão, finalmente, fugiu para a Lombardia. Enquanto isso Frère Arnaud
Catala e nossa cronista, Guillem Pelisson, desceu sobre Albi, onde eles Penanced uma dúzia de cidadãos
ordenando-as para a Palestina, e em conjunto com outro inquisidor, Guillem de Lombers, queimaram dois
[12]
hereges, Pierre de Puechperdut e Pierre Bomassipio.
A ausência dos inquisidores de Toulouse não fazia diferença no bom trabalho, pois seus deveres eram
assumidos por seu prior, Pons de Saint-Gilles. Sob a autoridade que ele agiu não é declarado, mas nós o
encontramos, em conjunto com outro frade, tentando condenar um certo Arnaud Sancier, que foi queimado,
apesar de seus protestos até o último que ele era um bom católico, causando grande agitação na cidade, mas
[13]
nenhuma revolta tumultuosa.
O terror que Pelisson se vangloria de que esses processos se espalharam pela terra provavelmente se
deveu não apenas à evidência que eles proporcionaram de um sistema organizado de perseguição, mas
também à introdução de um método de acusação muito mais eficaz do que até então era conhecido. O
"herege", assim chamado, era o professor aperfeiçoado que desdenhava negar sua fé, e sua queima era aceita
por todos como natural, como também era o dos "crentes", ou crente, que era desafiadoramente contumaz e
persistiu em admitir e aderir ao seu credo. Até agora, no entanto, o crente que professava a ortodoxia parece
ter escapado, na imperfeição dos meios judiciais de provar sua culpa. Os frades, treinados nas sutilezas da
disputa e aprendidos na lei civil e canônica,
 Quão razoáveis foram os medos inspirados pela rápida informalidade da justiça concedida ao herege, bem
ilustrada porum caso que ocorreu em 1234. Quando a canonização de São Domingos foi anunciada em {11}
Toulouse, foi celebrada em uma missa solene realizada pelo bispo Raymond no convento dominicano. São
Domingos, no entanto, desejava marcar a ocasião com alguma manifestação mais edificante de suas funções
peculiares, e fez com que a palavra fosse levada ao bispo, pois este estava deixando a igreja para o refeitório
tomar uma refeição, que uma mulher tinha acabado de ser heretizado em uma casa por perto, na rue de
l'Olmet. O bispo, com o prior e alguns outros, correu para lá. Era a casa de Peitavin Borsier, o mensageiro
geral dos hereges de Toulouse, cuja sogra estava morrendo de febre. Tão repentina era a entrada dos intrusos
que os amigos da mulher só podiam dizer-lhe “o bispo está vindo”, e ela, que esperava uma visita do bispo
herege, foi facilmente conduzida por Raymond para fazer uma declaração completa de sua heresia e
comprometer-se a ser firme nela. Então, revelando-se, ordenou que ela se retratasse e, por sua recusa,
convocou o viguier, condenou-a como herege e teve a satisfação de ver a criatura agonizante sendo levada
para a cama e queimada no local da execução. Borsier e seu colega Bernard Aldric, de Drémil, foram
capturados e traíram muitos de seus amigos; e então Raymond e os frades voltaram ao jantar negligenciado,
agradecendo a Deus e a São Domingos por sinalizar uma manifestação em favor da fé. e teve a satisfação de
ver a criatura moribunda sendo levada para a cama e queimada no local da execução. Borsier e seu colega
Bernard Aldric, de Drémil, foram capturados e traíram muitos de seus amigos; e então Raymond e os frades
voltaram ao jantar negligenciado, agradecendo a Deus e a São Domingos por sinalizar uma manifestação em
favor da fé. e teve a satisfação de ver a criatura moribunda sendo levada para a cama e queimada no local da
execução. Borsier e seu colega Bernard Aldric, de Drémil, foram capturados e traíram muitos de seus amigos;
e então Raymond e os frades voltaram ao jantar negligenciado, agradecendo a Deus e a São Domingos por
[14]
sinalizar uma manifestação em favor da fé.
A exultação feroz com a qual esses horrores extrajudiciais foram perpetrados está bem refletida em um
poema do período de Isarn, o prior dominicano de Villemier. Ele representa a si mesmo como disputando com
Sicard de Figueras, um bispo Catharan, e cada um dos seus argumentos teológicos é encerrado com uma
ameaça—

“E 's'aquest no vols creyre vec te' s foc aizinat

Que art tos companhos,
Aras vuelh que m'respondas en un mot en dos en,
Si cauziras et foc o remanras ab nos.”

“Se você não acreditar, olhe para o fogo que está consumindo seus companheiros. Agora eu desejo que
você responda a mim em uma palavra ou duas, pois você irá queimar no fogo ou se juntar a nós. ”Ou
novamente, “Se você não confessar imediatamente, as chamas já estão acesas; seu nome é proclamado por {12}
toda a cidade com a explosão de trombetas, e as pessoas estão se reunindo para ver você queimar. ”Neste
poema terrível, Isarn apenas transformou em verso o que ele sentiu em seu próprio coração, e o que ele viu
[15]
passando sob seus olhos. Quase diariamente.
À medida que o santo trabalho assumia a forma e suas perspectivas de resultados se tornavam mais
animadores, o zelo dos caçadores de homens aumentava, enquanto o medo e o ódio dos caçados se tornavam
mais ameaçadores. De ambos os lados, a paixão se incendiou. Já em 1233, dois dominicanos, enviados a
Cordes para procurar hereges, tinham sido mortos pelos cidadãos aterrorizados. Em Albi, o povo, excitado
pela queima dos dois hereges já referidos, ressuscitou em 14 de junho de 1234, quando Arnaud Catala
ordenou que os bailli episcopais desenterrassem os ossos de uma herege chamada Beissera que ele havia
condenado. Os bailli enviaram de volta a palavra de que ele não ousava fazê-lo. Arnaud deixou o sínodo
episcopal em que estava sentado, foi friamente para o cemitério, deu as primeiras pinceladas da picareta e, em
seguida, ordenou aos oficiais que prosseguissem com o trabalho e voltaram ao sínodo. Os oficiais rapidamente
correram atrás dele, dizendo que tinham sido expulsos do cemitério pela turba. Arnaud retornou e encontrou-a
ocupada por uma multidão de filhos uivantes de Belial, que rapidamente se aproximaram dele, acertando-o no
rosto e esmurrando-o por todos os lados, com gritos de “Mate-o! ele não tem o direito de viver! ”Alguns se
esforçaram para arrastá-lo às lojas para matá-lo; outros queriam jogá-lo no rio Tarn, mas ele foi resgatado e
levado de volta ao sínodo, seguido por uma massa de homens gritando ferozmente por sua morte. A cidade
inteira, de fato, parecia ser de uma só mente, e muitos dos principais burgueses eram líderes do tumulto. É
satisfatório saber que, embora Arnaud tenha misericordiosamente retirado a excomunhão que lançou na
[16] {13}
cidade rebelde, seu sucessor, Frère Ferrer,
Em Narbonne, os distúrbios aumentaram ainda mais, embora inquisidores especiais ainda não tivessem
sido enviados para lá. Em março de 1234, o prior da República Dominicana, François Ferrer, empreendeu uma
inquisição voluntária e jogou na prisão um cidadão chamado Raymond d'Argens. Quinze anos antes, os
artesãos do subúrbio tinham organizado uma confederação de apoio mútuo chamada de Amistance, e este
corpo surgiu como um homem e resgatou à força o prisioneiro. O arcebispo, Pierre Amiel, e o visconde,
Aimery de Narbonne, comprometeram-se a criá-lo, mas encontraram sua casa vigiada pela Amistance, que
atacou seus seguidores com gritos de “Mate! mate! ”e os expulsou depois de uma breve escaramuça, na qual o
prior foi maltratado. O arcebispo recorreu à excomunhão e ao interdito, mas com pouco objetivo, A
Amistance apreendeu seus domínios e expulsou-o da cidade. Ambos os lados procuraram aliados. Gregório
IX. apelou ao rei Jayme de Aragão, enquanto uma queixa dos cônsules de Narbonne aos de Nimes parece que
eles estavam tentando fazer uma confederação das cidades contra a Inquisição, cujos métodos de
procedimento arbitrários e ilegais dão detalhes abundantes. Uma espécie de trégua foi corrigida em outubro,
mas os problemas recomeçaram quando o prior, em obediência a uma ordem de seu provincial, empreendeu
uma nova inquisição e fez várias prisões. Em dezembro, uma suspensão foi obtida pelos cidadãos apelando ao
papa, ao rei e ao legado, mas em 1235 o povo se rebelou contra os dominicanos, expulsou-os da cidade,
demitiu seu convento e destruiu todos os registros do processo contra heresia. O Arcebispo Pierre separou
astuciosamente a cidade do subúrbio, em termos de população, limitando a inquisição à última, e isso deu
frutos ao garantir o apoio armado da primeira. O subúrbio colocou-se sob a proteção do conde Raymond, que,
nada relutante em agravar o problema, chegou lá e deu ao povo como líderes Olivier de Termes e Guiraud de
Niort, dois notórios defensores dos hereges. Uma sangrenta guerra civil irrompeu entre as duas seções, que
duraram até abril de 1237, quando foi acordada uma trégua por um ano. No mês de agosto seguinte, o conde
de Toulouse e o senescal de Carcassonne foram convocados como árbitros e, em março de 1238, uma paz foi
concluída. Que a Igreja triunfou é demonstrado pelas condições que impuseram a alguns dos participantes nos {14}
[17]
problemas um ano de serviço na Palestina ou contra os mouros da Espanha.
Em Toulouse, o centro tanto da heresia quanto da perseguição, apesar dos murmúrios e ameaças, a
oposição aberta à Inquisição foi adiada por mais tempo do que em outros lugares. Embora o conde Raymond
seja constantemente representado pelo partido da Igreja como o principal oponente do Santo Ofício, foi
provavelmente sua influência que conseguiu impedir tanto tempo a inevitável ruptura. A difícil experiência da
infância dificilmente poderia torná-lo um fervoroso católico, mas essa experiência lhe mostrara que o favor e a
proteção da Igreja eram indispensáveis se ele retivesse o remanescente de território e poder que lhe restara.
Ainda não podia ser de coração um perseguidor de heresia, mas não podia se dar ao luxo de contrariar a
Igreja. Era importante para ele reter o amor e a boa vontade de seus súditos e evitar a desolação de suas
cidades e senhorios, mas era ainda mais importante para ele escapar do estigma de favorecer a heresia e evitar
apelar para sua cabeça uma renovação da tempestade em que ele tinha sido tão quase destruído. Poucos
príncipes tiveram um papel mais difícil de se jogar, com perigos que o afligem de todos os lados, e se ele
ganhou a reputação de um aparador sem convicções religiosas, essa reputação e sua retenção de sua posição
até sua morte são talvez a melhor prova do sabedoria fundamental que guiou seu curso necessariamente
tortuoso. Pierre Cardinal, o Troubadour, descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior dos homens,
como não temendo nem o francês nem o eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem. mas era ainda mais
importante para ele escapar do estigma de favorecer a heresia, e evitar apelar à sua cabeça para uma renovação
da tempestade em que ele estivera quase naufragado. Poucos príncipes tiveram um papel mais difícil de se
jogar, com perigos que o afligem de todos os lados, e se ele ganhou a reputação de um aparador sem
convicções religiosas, essa reputação e sua retenção de sua posição até sua morte são talvez a melhor prova do
sabedoria fundamental que guiou seu curso necessariamente tortuoso. Pierre Cardinal, o Troubadour,
descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior dos homens, como não temendo nem o francês nem o
eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem. mas era ainda mais importante para ele escapar do estigma de
favorecer a heresia, e evitar apelar à sua cabeça para uma renovação da tempestade em que ele estivera quase
naufragado. Poucos príncipes tiveram um papel mais difícil de se jogar, com perigos que o afligem de todos os
lados, e se ele ganhou a reputação de um aparador sem convicções religiosas, essa reputação e sua retenção de
sua posição até sua morte são talvez a melhor prova do sabedoria fundamental que guiou seu curso
necessariamente tortuoso. Pierre Cardinal, o Troubadour, descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior
dos homens, como não temendo nem o francês nem o eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem. e para
evitar chamar sua cabeça da renovação da tempestade em que ele estivera quase naufragado. Poucos príncipes
tiveram um papel mais difícil de se jogar, com perigos que o afligem de todos os lados, e se ele ganhou a
reputação de um aparador sem convicções religiosas, essa reputação e sua retenção de sua posição até sua
morte são talvez a melhor prova do sabedoria fundamental que guiou seu curso necessariamente tortuoso.
Pierre Cardinal, o Troubadour, descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior dos homens, como não
temendo nem o francês nem o eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem. e para evitar chamar sua cabeça
da renovação da tempestade em que ele estivera quase naufragado. Poucos príncipes tiveram um papel mais
difícil de se jogar, com perigos que o afligem de todos os lados, e se ele ganhou a reputação de um aparador
sem convicções religiosas, essa reputação e sua retenção de sua posição até sua morte são talvez a melhor
prova do sabedoria fundamental que guiou seu curso necessariamente tortuoso. Pierre Cardinal, o Troubadour,
descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior dos homens, como não temendo nem o francês nem o
eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem. essa reputação e sua retenção de sua posição até sua morte são
talvez a melhor prova da sabedoria fundamental que guiou seu curso necessariamente tortuoso. Pierre
Cardinal, o Troubadour, descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior dos homens, como não temendo
nem o francês nem o eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem. essa reputação e sua retenção de sua
posição até sua morte são talvez a melhor prova da sabedoria fundamental que guiou seu curso
necessariamente tortuoso. Pierre Cardinal, o Troubadour, descreve-o como se defendendo dos assaltos do pior
[18]
dos homens, como não temendo nem o francês nem o eclesiástico, e tão humilde apenas com o bem.
Ele estava sempre em desacordo com seus prelados. Questões intrincadas com relação às temporalidades
eram uma fonte constante de discussão, e ele vivia sob uma reduplicação perpétua de excomunhões,porque {15}
estivera tanto tempo sob a proibição da Igreja que nenhum bispo hesitou por um momento em anatematizá-lo.
Então, uma das condições do tratado de 1229 foi que dentro de dois anos ele deveria prosseguir para a
Palestina e guerrear lá com o infiel por cinco anos. Os dois anos se passaram sem que ele cumprisse o voto; o
estado do país em nenhum momento parecia tornar tão prolongada uma ausência segura, e durante anos um
dos principais objetivos de sua política era obter um adiamento de sua cruzada ou imunidade pela não
observância de seu voto. Além disso, desde a data da paz de Paris até o fim de sua vida, ele diligentemente e
em vão se esforçou para obter de Roma permissão para a sepultura do corpo de seu pai.
Já em 1230 ele foi taxado pelo legado com inobservância das condições da paz, e foi forçado a prometer a
emenda de seus caminhos. Em 1232, vemos Gregório IX. ordenando imperiosamente que ele seja enérgico no
dever de perseguição, e possivelmente em obediência a isto, durante o mesmo ano, nós o encontramos
pessoalmente acompanhando o Bispo Raymond de Toulouse em uma expedição noturna entre as montanhas,
que foi recompensada com a captura de dezenove anos. hereges aperfeiçoados, homens e mulheres, incluindo
um de seus líderes mais importantes, o pagão, Seigneur de Bécède, cujo castelo vimos capturado em 1227.
Todos eles expiaram seus erros na fogueira. No entanto, não muito tempo depois, o bispo de Tournay, como
legado papal, reuniu os prelados de Languedoc e formalmente citou Raymond perante o rei Louis para
responder por sua negligência na realização das disposições do tratado. O resultado disso foi a elaboração de
severas decretos contra hereges, que ele foi obrigado a promulgar em fevereiro de 1234. Apesar disso, e de
uma carta de Gregório aos bispos ordenando-lhes que não mais o excomungassem tão livremente como antes.
, ele foi visitado dentro de um período de dois meses com duas novas excomunhões, por causas puramente
temporais. Então veio a urgência recente do papa para a extirpação da heresia, com a qual Raymond, sem
dúvida, fez uma demonstração de obediência, pois seu coração estava empenhado em obter de Roma uma
restauração do Marquesado da Provença. Nisso, ele foi fortemente apoiado pelo rei Louis, cujo irmão Alfonse
era o herdeiro de Raymond, entrevista com Gregory e conseguiu efetivá-lo. Sua reconciliação com o papado {16}
parecia estar completa. Sua reputação militar era alta e Gregório fez uso de sua visita para lhe confiar a
liderança das tropas papais em uma campanha contra os rebeldes cidadãos de Roma, que haviam expulsado a
cabeça da Igreja de sua cidade. Embora ele não tenha conseguido restaurar o papa, eles se separaram nos
melhores termos, e ele retornou a Toulouse como um filho favorecido da Igreja, pronto em todos os pontos
[19]
para obedecer às ordens dela.
Lá, ele descobriu que as questões se aproximavam rapidamente de uma crise que testava ao máximo sua
habilidade em temporizar. As paixões de ambos os lados estavam subindo a um ponto incontrolável. Na
Páscoa de 1235, a promessa de graça para a confissão voluntária trouxe à tona tantas multidões de hereges
penitentes que os dominicanos foram insuficientes para prestar seu testemunho, e foram obrigados a chamar
em ajuda dos franciscanos e de todos os párocos da cidade. Incentivado por isso, o prior, Pons de Saint-Gilles,
começou a aproveitar aqueles que não se apresentaram espontaneamente. Entre eles estava um certo Arnaud
Dominique, que, para salvar sua vida, prometeu trair onze hereges residentes em uma casa em Cassers. Isso
ele cumpriu, embora quatro deles tenham escapado com a ajuda dos camponeses vizinhos, e ele foi colocado
em liberdade. A longanimidade dos hereges, no entanto, estava finalmente exausto e, pouco depois, foi
assassinado em sua cama em Aigrefeuille pelos amigos daqueles que ele havia sacrificado. Ainda mais
significativa da perigosa tensão do sentimento popular era uma multidão que, sob a orientação de dois
cidadãos importantes, resgatou à força Pierre-Guillem Delort das mãos do viguier e do abade de Saint-Sernin,
que o prenderam e foram presos. transportando-o para a prisão. A situação estava se tornando insuportável, e
logo a cerimônia de se arrastar pelas ruas e queimar os corpos de alguns hereges mortos provocou uma
agitação tão geral e tão ameaçadora que o conde Raymond foi enviado na esperança de que sua interposição
Ainda mais significativa da perigosa tensão do sentimento popular era uma multidão que, sob a orientação de
dois cidadãos importantes, resgatou à força Pierre-Guillem Delort das mãos do viguier e do abade de Saint-
Sernin, que o prenderam e foram presos. transportando-o para a prisão. A situação estava se tornando
insuportável, e logo a cerimônia de se arrastar pelas ruas e queimar os corpos de alguns hereges mortos
provocou uma agitação tão geral e tão ameaçadora que o conde Raymond foi enviado na esperança de que sua
interposição Ainda mais significativa da perigosa tensão do sentimento popular era uma multidão que, sob a
orientação de dois cidadãos importantes, resgatou à força Pierre-Guillem Delort das mãos do viguier e do
abade de Saint-Sernin, que o prenderam e foram presos. transportando-o para a prisão. A situação estava se
tornando insuportável, e logo a cerimônia de se arrastar pelas ruas e queimar os corpos de alguns hereges
mortos provocou uma agitação tão geral e tão ameaçadora que o conde Raymond foi enviado na esperança de
que sua interposiçãopode evitar as conseqüências mais deploráveis. Até agora, embora talvez um pouco {17}
carente de perseguição, nenhuma acusação séria poderia ser colocada contra ele. Seus oficiais, seus baillis e
viguiers, haviam respondido a todos os apelos dos inquisidores e haviam emprestado a ajuda do braço secular
para confiscar hereges, incendiá-los e confiscar suas propriedades. No entanto, quando chegou a Toulouse e
implorou aos inquisidores para suspender por algum tempo o vigor de suas operações, ele não foi ouvido.
Depois, dirigiu-se ao legado papal, Jean, arcebispo de Vienne, queixando-se especialmente de Pierre Cella, a
quem considerava inspirado com inimizade pessoal consigo mesmo e a quem considerava o principal autor
dos problemas. Seu pedido para que as operações da Cella fossem confinadas ao Querci fosse concedido. Esse
[20]
inquisidor foi enviado para Cahors, onde,
Este expediente foi inútil. A perseguição continuou tão agressiva como sempre, e a indignação popular
aumentou de forma constante. A inevitável crise logo veio, que deveria determinar se a Inquisição deveria
afundar na insignificância, como havia sido o caso com tantos esforços anteriores, ou se deveria triunfar sobre
toda a oposição e se tornar o poder dominante na terra.
Guillem Arnaud não ficou de modo algum embaraçado pelo banimento de seu colega. Retornando de uma
breve ausência em Carcassonne, da qual mais anon, ele convocou para julgamento como crentes doze dos
principais cidadãos de Toulouse, um deles um cônsul. Eles se recusaram a aparecer e o ameaçaram com
violência, a menos que ele desistisse. Em sua persistente palavra foi enviada a ele, com o consentimento do
conde Raymond, que ele deveria deixar a cidade ou abandonar suas funções como inquisidor. Ele tomou
conselho com seus irmãos dominicanos, quando foi unanimemente concordado que ele deveria prosseguir
valentemente em seu dever. Os cônsules então expulsaram-no à força da cidade; ele foi acompanhado à ponte
sobre o Garonne por todos os frades, e quando ele partiu, os cônsules registraram um protesto no sentido de
que, se ele desistisse da inquisição, poderia permanecer; de outra forma, em nome da contagem e em seus
próprios, eles ordenaram que ele deixasse a cidade. Ele foi para Carcassonne, de ondeordenou ao prior de {18}
Saint-Étienne e aos párocos que repetissem as citações às partes já convocadas. Esta ordem foi corajosamente
obedecida, apesar das ameaças, quando os cônsules enviaram o prior e os sacerdotes, e depois de os manter na
câmara municipal durante uma noite, expulsaram-nos da cidade e proclamaram publicamente que qualquer
um que ousasse repetir a as citações devem ser condenadas à morte e qualquer um que obedeça à convocação
de um inquisidor deve responder por ela em corpo e bens. Seguiu-se outra proclamação, na qual se usou o
nome do conde Raymond, proibindo que alguém desse ou vendesse alguma coisa ao bispo, aos dominicanos
É
ou aos cânones de Saint-Étienne. Isso forçou o bispo a deixar a cidade, como nos dizem que ninguém se
atreveu a assar um pedaço de pão para ele, e a população, além disso, invadiu sua casa, espancou seus
funcionários, e roubou seus cavalos. Os dominicanos se saíram melhor, pois tinham amigos fortes o suficiente
para supri-los com suprimentos e quando os cônsules colocaram guardas em volta de sua casa, ainda pão e
queijo e outros alimentos foram jogados sobre suas paredes apesar da prisão de alguns isto. Seu principal
sofrimento era a falta de água, que tinha de ser trazida do Garonne e, quando essa fonte de suprimento foi
cortada, eles não conseguiram ferver seus vegetais. Por três semanas, eles suportaram exultantemente seu
martírio em uma causa santa. As questões tornaram-se mais sérias quando o indomável Guillem Arnaud
enviou de Carcassonne uma carta ao ditado anterior de que, como ninguém se atrevia a citar os cidadãos
contumazes, ele foi forçado a ordenar dois dos frades a convocá-los para comparecer pessoalmente em
Carcassonne para responda por sua fé, e que os outros dois devem acompanhá-los como testemunhas.
Tocando o sino do convento, o prior ajuntou os irmãos e disse-lhes com um semblante alegre: “Irmãos,
regozijem-se, pois devo enviar-vos quatro por martírio ao trono do Altíssimo. Tais são as ordens de nosso
irmão Guillem, o inquisidor, e quem as obedecer será morto no local, como ameaçado pelos cônsules. Que
aqueles que estão prontos para morrer por Cristo peçam perdão. ”Com um impulso comum, todo o corpo se
lançou no chão, que era a forma dominicana de pedir perdão, e os quatro selecionados anteriormente,
Raymond de Foix, Jean de Saint-Michel. Gui de Navarre e Guillem Pelisson. Estes executaram intrepidamente
o seu dever, penetrando até quando necessário nas câmaras de cama do acusado. Apenas em um Tocando o
sino do convento, o prior ajuntou os irmãos e disse-lhes com um semblante alegre: “Irmãos, regozijem-se,
pois devo enviar-vos quatro por martírio ao trono do Altíssimo. Tais são as ordens de nosso irmão Guillem, o
inquisidor, e quem as obedecer será morto no local, como ameaçado pelos cônsules. Que aqueles que estão
prontos para morrer por Cristo peçam perdão. ”Com um impulso comum, todo o corpo se lançou no chão, que
era a forma dominicana de pedir perdão, e os quatro selecionados anteriormente, Raymond de Foix, Jean de
Saint-Michel. Gui de Navarre e Guillem Pelisson. Estes executaram intrepidamente o seu dever, penetrando
até quando necessário nas câmaras de cama do acusado. Apenas em um Tocando o sino do convento, o prior
ajuntou os irmãos e disse-lhes com um semblante alegre: “Irmãos, regozijem-se, pois devo enviar-vos quatro
por martírio ao trono do Altíssimo. Tais são as ordens de nosso irmão Guillem, o inquisidor, e quem as
obedecer será morto no local, como ameaçado pelos cônsules. Que aqueles que estão prontos para morrer por
Cristo peçam perdão. ”Com um impulso comum, todo o corpo se lançou no chão, que era a forma dominicana
de pedir perdão, e os quatro selecionados anteriormente, Raymond de Foix, Jean de Saint-Michel. Gui de
Navarre e Guillem Pelisson. Estes executaram intrepidamente o seu dever, penetrando até quando necessário
nas câmaras de cama do acusado. Apenas em um pois devo enviar quatro de vocês através do martírio ao
trono do Altíssimo. Tais são as ordens de nosso irmão Guillem, o inquisidor, e quem as obedecer será morto
no local, como ameaçado pelos cônsules. Que aqueles que estão prontos para morrer por Cristo peçam perdão.
”Com um impulso comum, todo o corpo se lançou no chão, que era a forma dominicana de pedir perdão, e os
quatro selecionados anteriormente, Raymond de Foix, Jean de Saint-Michel. Gui de Navarre e Guillem
Pelisson. Estes executaram intrepidamente o seu dever, penetrando até quando necessário nas câmaras de
cama do acusado. Apenas em um pois devo enviar quatro de vocês através do martírio ao trono do Altíssimo.
Tais são as ordens de nosso irmão Guillem, o inquisidor, e quem as obedecer será morto no local, como
ameaçado pelos cônsules. Que aqueles que estão prontos para morrer por Cristo peçam perdão. ”Com um
impulso comum, todo o corpo se lançou no chão, que era a forma dominicana de pedir perdão, e os quatro
selecionados anteriormente, Raymond de Foix, Jean de Saint-Michel. Gui de Navarre e Guillem Pelisson.
Estes executaram intrepidamente o seu dever, penetrando até quando necessário nas câmaras de cama do
acusado. Apenas em um Que aqueles que estão prontos para morrer por Cristo peçam perdão. ”Com um
impulso comum, todo o corpo se lançou no chão, que era a forma dominicana de pedir perdão, e os quatro
selecionados anteriormente, Raymond de Foix, Jean de Saint-Michel. Gui de Navarre e Guillem Pelisson.
Estes executaram intrepidamente o seu dever, penetrando até quando necessário nas câmaras de cama do
acusado. Apenas em um Que aqueles que estão prontos para morrer por Cristo peçam perdão. ”Com um
impulso comum, todo o corpo se lançou no chão, que era a forma dominicana de pedir perdão, e os quatro
selecionados anteriormente, Raymond de Foix, Jean de Saint-Michel. Gui de Navarre e Guillem Pelisson.
Estes executaram intrepidamente o seu dever, penetrando até quando necessário nas câmaras de cama do
acusado. Apenas em um casa que eles estavam mal-tratados, e até lá, quando os filhos da pessoa citados {19}
chamou facas sobre eles, os espectadores interferiu.
Evidentemente, não havia nada a ser feito com homens que assim cortejavam o martírio. Satisfazê-los
seria um suicídio e os cônsules decidiram expulsá-los. Ao ser informado disso, o prior distribuiu entre amigos
fiéis livros, vasos sagrados e paramentos do convento. No dia seguinte (5 ou 6 de novembro de 1235) os
frades, depois da missa, sentaram-se à simples refeição, durante a qual os cônsules vieram com uma grande
multidão e ameaçaram arrombar a porta. Os frades marcharam em procissão até a igreja onde se sentaram e,
quando os cônsules entraram e ordenaram que partissem, recusaram. Então cada um foi preso e violentamente
levado adiante, dois deles que se jogaram no chão perto da porta sendo apanhados pelas mãos e pés e
executados. Assim, eles foram acompanhados pela cidade, mas não foram maltratados, e eles transformaram o
caso em uma procissão, marcando dois a dois e cantando Te Deum e Salve Regina. A princípio, eles foram
para uma fazenda pertencente à igreja de Saint-Étienne, mas os cônsules postaram guardas para ver que nada
lhes era fornecido, e no dia seguinte o prior os distribuiu entre os conventos da província. Que todo o assunto
alistou para eles as simpatias dos fiéis foi mostrado por duas pessoas de consideração juntando-se a eles e
[21]
entrando na Ordem enquanto estava acontecendo.
É significativo a posição que a firmeza de Guillem Arnaud já havia conquistado para seu cargo, que lhe
foi concedida a defesa dessa série de ultrajes à imunidade da Igreja. O Bispo Raymond havia se juntado a ele
em Carcassonne sem anatematizar os autores de seu exílio, mas agora o anátema saiu imediatamente, em 10
de novembro de 1235, proferido pelo inquisidor com os nomes dos bispos de Toulouse e Carcassonne
anexados como testemunhas assentidas. Estava confinado aos cônsules, mas o conde Raymond não estava
autorizado a fugir da responsabilidade. A excomunhão foi enviada aos franciscanos de Toulouse para
publicação, e quando eles obedeceram, eles também foram expulsos, sem moda, ea cidade rebelde foi {20}
virtualmente deixada sem eclesiásticos. Outras excomunhões se seguiram, incluindo agora o conde, e o Prior
Pons de Saint-Gilles apressou-se a ir à Itália para contar a história de seus infortúnios aos ouvidos do papa e
do colégio sagrado. Gregory atacou o conde como o criminoso principal. Um escrito minatório de 28 de abril
de 1236, dirigido a ele, é redigido na mais severa das línguas. Ele é considerado responsável pelos atos
audaciosos dos cônsules; ele é significativamente lembrado do voto não cumprido da cruzada; não só ele não
extirpou heresia de acordo com suas promessas, mas ele é um manifesto fautor e protetor dos hereges; seus
favoritos e oficiais são suspeitos de heresia; ele protege aqueles que foram condenados; suas terras são um
lugar de refúgio para aqueles que voam da perseguição em outro lugar, de modo que a heresia está se
espalhando diariamente e as conversões do catolicismo são freqüentes, enquanto os clérigos zelosos que
procuram restringi-las são mortos e maltratados com impunidade. Tudo isso ele é peremptoriamente ordenado
a corrigir e navegar com seus cavaleiros para a Terra Santa na “passagem geral” do mês de março seguinte.
Não era necessário o lembrete, que o papa não poupou, dos trabalhos que a Igreja e seus cruzados haviam
sofrido para limpar suas terras de heresia. Ele tinha uma grande lembrança do abismo do qual ele havia
escapado para arriscar outro mergulho. Ele tinha ido tão longe quanto ousou no esforço de proteger seus
súditos, e era loucura manifesta recorrer à sua cabeça e à sua outra incursão dos saqueadores que o papa com
[22]
uma palavra poderia soltar sobre ele para ganhar a salvação com a espada. .
A epístola a Raymond foi acompanhada por uma ao legado, instruindo-o a obrigar a contagem a fazer as
pazes e realizar a cruzada. Para Frederico II. ele escreveu proibindo-o de chamar Raymond para serviços
feudais, já que o conde estava sob excomunhão e virtualmente um herege, ao qual o imperador respondeu,
razoavelmente, que, enquanto Raymond tivesse posse de feudos mantidos sob o império, a excomunhão não
deveria conferir-lhe a vantagem de libertar-se dos seus fardos. O Rei Louis também foi apelado e foi instado a {21}
acelerar o casamento entre seu irmão Alfonse e a filha de Raymond, Jeanne. Com o espectro de toda a Europa
em armas aparecendo diante dele, Raymond não pôde fazer nada além de ceder. Quando, portanto, o legado
convocou-o para encontrar-se com os inquisidores em Carcassonne, ele mansamente foi lá e conferenciou com
eles e com os bispos. A conferência terminou com sua promessa de devolver o bispo e os frades e clérigos a
Toulouse, e essa promessa ele manteve. Os frades foram devidamente restabelecidos no dia 4 de setembro,
[23]
após dez meses de exílio. Que Guillem Arnaud retornou com eles é uma coisa óbvia.
Pierre Cella ainda estava restrito à sua diocese de Querci, e como Guillem necessário um colega, uma
concessão foi feita ao sentimento popular, pelo legado na nomeação de um franciscano, sendo imaginado que
a brandura comparativa dessa Ordem pode servir para modificar o ódio sentiu para os dominicanos. O cargo
foi conferido ao ministro provincial, Jean de Notoyra, mas seus outros deveres foram muito cativantes, e ele
substituiu Frère Étienne de Saint-Thibery, que tinha a reputação de ser um homem modesto e cortês. Se
houvesse esperança de que a severidade da Inquisição fosse moderada, eles ficaram desapontados. Os dois
[24]
homens trabalharam cordialmente juntos, com um único propósito e perfeita unanimidade.
A atividade de Guillem Arnaud foi incansável. Durante seu exílio em Carcassonne ele se ocupou com o
[25]
julgamento do Seigneur de Niort, a quem ele condenou em fevereiro ou março de 1236. Nos primeiros
meses de 1237, ouvimos falar dele em Querci, cooperando com Pierre Cella em atacar os hereges de
Montauban. Durante sua ausência, houve uma misericórdia coroada em Toulouse, que jogou os hereges em
um espasmo de terror e contribuiu grandemente para a sua destruição. Raymond Gros, que havia sido um
herege aperfeiçoado por mais de vinte anos, um dos líderes mais amados e confiáveis da seita, foi subitamente
convertido. A tradição relata que um quarto de século antes de ele ter sido confiscado e consignado para a {22}
estaca, quando o espírito profético de São Domingos, prevendo que ele iria retornar para a Igreja e realizar um
serviço brilhante na causa de Deus, resgatou-o das chamas. Em 2 de abril, sem se apresentar, ele se apresentou
no convento dominicano, implorou humildemente para ser recebido na Igreja e prometeu fazer o que quer que
fosse requerido dele. Com a ânsia de um converso apaixonado, ele passou a revelar toda aquela relação
vitalícia com os cátaros que trouxera a seu conhecimento. Tão cheias eram suas lembranças que vários dias
foram necessários para anotar todos os nomes e fatos que se enchiam de seus lábios. As listas eram longas e
abraçavam proeminentes nobres e cidadãos, confirmando a suspeita em muitos casos, e revelando heresia em
outros setores onde era totalmente inesperada.
Guillem Arnaud voltou correndo de Montauban para aproveitar ao máximo esse ato de Providência. Os
hereges ficaram aturdidos. Nenhum deles se atreveu a negar a verdade das acusações feitas por Raymond
Gros. Muitos fugiram, alguns dos quais reaparecem no massacre de Avignonet e na catástrofe final de
Montségur. Muitos se retrataram e forneceram mais revelações. Longas listas eram feitas daqueles que tinham
sido heretizados em seus leitos de morte, e multidões de cadáveres foram exumados e queimados, com a
resultante colheita de confiscos. É difícil exagerar a gravidade do golpe assim recebido pela heresia. Toulouse
era sua sede. Ali estavam os nobres e cavaleiros, os cônsules e ricos burgueses que até então haviam desafiado
o escrutínio e protegido seus camaradas menos afortunados. Agora dispersos e perseguidos, forçados a se
retratar ou queimar o poder da organização secreta foi quebrado irrevogavelmente. Podemos apreciar bem a
piedosa exultação do cronista quando ele termina seu relato da consternação e destruição assim visitadas na
comunidade herética - “Seus nomes não estão escritos no Livro da Vida, mas seus corpos aqui foram
queimados e suas almas são torturado no inferno! ”Uma única sentença de 19 de fevereiro de 1238, na qual
mais de vinte penitentes foram consignadosem massa ao aprisionamento perpétuo, mostra a extensão da
[26] {23}
colheita e a pressa dos ceifeiros.
 A Inquisição, portanto, havia superado o horror popular que seu processo provocara; havia enfrentado o
choque e triunfado sobre a oposição das autoridades seculares, e se plantara firmemente no solo. Depois que a
colheita foi reunida em Toulouse, ficou evidente para a incansável atividade dos inquisidores que eles
poderiam desempenhar suas funções da melhor forma, montando circuitos e segurando assédios em todas as
cidades sujeitas à sua jurisdição, e isso era representado como uma concessão para evitar reclamações
daqueles que consideravam uma dificuldade ser convocada para lugares distantes. Seus incessantes trabalhos
começaram a contar. Os hereges estavam finalmente deixando as terras de Raymond e procurando refúgio em
outro lugar. Possivelmente, alguns deles encontraram nos domínios que haviam caído para a coroa, pois neste
ano encontramos Gregório repreendendo os oficiais reais por sua negligência em executar sentenças contra
poderosos hereges. Em outros lugares, no entanto, não havia descanso para eles. Na Provença, este ano, Pons
de l'Esparre tornou-se conspícuo pela energia e eficácia com que confundia os inimigos da fé; enquanto
Montpellier, alarmado com o influxo de hereges e seu sucesso em propagar seus erros, apelou a Gregório para
favorecê-los com alguma ajuda que efetivamente resistisse à crescente maré, e Gregório imediatamente
ordenou a seu legado, Jean de Vienne, que fosse para lá e medidas necessárias. Na Provença, este ano, Pons de
l'Esparre tornou-se conspícuo pela energia e eficácia com que confundia os inimigos da fé; enquanto
Montpellier, alarmado com o influxo de hereges e seu sucesso em propagar seus erros, apelou a Gregório para
favorecê-los com alguma ajuda que efetivamente resistisse à crescente maré, e Gregório imediatamente
ordenou a seu legado, Jean de Vienne, que fosse para lá e medidas necessárias. Na Provença, este ano, Pons de
l'Esparre tornou-se conspícuo pela energia e eficácia com que confundia os inimigos da fé; enquanto
Montpellier, alarmado com o influxo de hereges e seu sucesso em propagar seus erros, apelou a Gregório para
favorecê-los com alguma ajuda que efetivamente resistisse à crescente maré, e Gregório imediatamente
[27]
ordenou a seu legado, Jean de Vienne, que fosse para lá e medidas necessárias.
O progresso da Inquisição, no entanto, não estava destinado a ser ininterrupto. O conde Raymond,
aparentemente indiferente às numerosas excomunhões sob as quais ele se encontrava, longe de navegar para a
Palestina em março, agarrara Marselha, que estava em rebelião contra seu suserano, o conde de Provença. Isso
despertou novamente a indignação de Gregório, não apenas por causa de sua interferência na guerra contra os
sarracenos na Espanha e na Terra Santa, mas por causa da imunidade de que os hereges desfrutariam. durante 24
a discussão dos príncipes cristãos. Ele peremptoriamente ordenou que Raymond desistisse de seu
empreendimento em Marselha e cumprisse o voto de seu Crusader. Um apelo foi feito ao rei Luís e Rainha
Blanche, cuja intervenção obteve para Raymond não apenas um adiamento da cruzada por mais um ano, mas
uma ordem ao legado autorizando-o a atender ao pedido do conde de tirar inteiramente a Inquisição das mãos
de os dominicanos, se, na investigação, ele encontrasse justificativa para a afirmação de Raymond de que eles
eram movidos pelo ódio contra si mesmo. Novos problemas surgiram em Toulouse. Em 24 de julho de 1237,
os inquisidores novamente excomungaram o viguier e os cônsules, porque eles não haviam prendido e
queimado Alaman de Roaix e alguns outros hereges, condenados à revelia.e Raymond resolveu, se possível,
[28]
aliviar a si mesmo e seus súditos da cruel opressão a que estavam expostos.
Nisso, seus esforços foram coroados com o mais inacreditável sucesso. Em 13 de maio de 1238, ele
obteve uma suspensão por três meses de todos os procedimentos inquisitoriais, durante os quais seus enviados
enviados a Gregório seriam ouvidos. Eles parecem ter usado argumentos mais persuasivos, pois Gregório
escreveu ao bispo de Toulouse para continuar a suspensão até que o novo legado, o cardeal-bispo de
Palestrina, examinasse as queixas contra os dominicanos e considerasse a conveniência de atender ao pedido
de Raymond de que o negócio da perseguição deve ser confinado, como antigamente, aos bispos. A cruzada
de Raymond também foi reduzida a três anos, para ser realizada voluntariamente, desde que ele desse ao Rei
Luís uma segurança suficiente para que ele velejasse no ano seguinte: ao fazer isso e reparar os erros
[29]
infligidos à Igreja,
A suspensão temporária foi inesperadamente prolongada, pois devido às hostilidades com Frédéric II, a (25)
partida do cardeal-legado foi adiada por um ano. Quando pelo menos ele chegou, em 1239, ele trouxe ordens
especiais aos inquisidores para obedecer a seus comandos. Que investigação ele fez e quais foram suas
conclusões, não temos meios de saber, mas pelo menos é certo que, até o final de 1241, a Inquisição foi
efetivamente amordaçada. Não restavam vestígios de sua atividade durante esses anos, e católicos e catanos
podiam respirar mais livremente, aliviados da apreensão de sua supervisão sempre presente e da energia
[30]
aparentemente sobre-humana dos frades.
Podemos prontamente conjeturar as razões que impulsionaram sua reintegração. Sem dúvida, os bispos
eram tão negligentes quanto antigamente e cuidavam de suas temporalidades, excluindo seus deveres de
preservar a pureza da fé. Sem dúvida, os hereges, encorajados pela tolerância virtual, tornaram-se mais
ousados e acalentaram as esperanças de um retorno aos bons e velhos tempos, quando, protegidos sob seus
príncipes nativos, podiam desafiar com segurança a distante Paris e ainda mais distante Roma. A condição do
país não era, de fato, tranquilizadora, especialmente nas regiões que se tornaram domínios da coroa. A terra
estava cheia de cavaleiros e barões que eram hereges mais ou menos abertamente, e que não sabiam quando o
golpe poderia cair sobre eles; de seigneurs que tinham sido proscritos por heresia; de convertidos forçados que
secretamente desejavam declarar sua fé oculta, e para recuperar suas terras confiscadas; de penitentes
queimando para jogar fora as cruzes impostas a eles, e para vingar as humilhações que eles tinham suportado.
Refugiados,os faidits e os professores hereges vagavam pelas montanhas, morando em cavernas e nos
recessos das florestas. Era uma família escassa, mas tinha algum parente para se vingar, que caíra no campo
ou morrera na fogueira. A falta de prisões e a parcimônia dos prelados haviam impedido a reclusão geral à
prisão, e as queimadas não haviam sido numerosas o suficiente para reduzir notavelmente o número daqueles
que eram necessariamente opostos à ordem existente. De repente, em 1240, surgiu uma insurreição,
encabeçada por Trencavel, filho daquele visconde de Béziers que vimos aprisionado por Simon de Montfort e
que morreu oportunamente em suas mãos, não sem suspeita de veneno. Ele trouxe com ele da Catalunha {26}
tropas de cavaleiros e cavalheiros proscritos, e foi saudado entusiasticamente pelos vassalos e súditos de sua
casa. O conde Raymond, seu primo, mantinha-se indiferente; mas sua conduta ambígua mostrava claramente
que ele estava preparado para agir de ambos os lados, pois o sucesso ou a derrota poderiam ser aconselháveis.
A princípio, a subida pareceu prosperar. Trencavel sitiou sua cidade ancestral de Carcassonne, e o espírito de
seus seguidores foi mostrado quando, na rendição do subúrbio, massacraram a sangue frio trinta eclesiásticos
[31]
que haviam recebido solene garantia de saída livre para Narbonne.
Requeria apenas uma pequena tropa real sob Jean de Beaumont para esmagar a insurreição tão
rapidamente quanto surgira e infligir uma vingança que virtualmente aniquilava a nobreza pequena.da região;
mas, no entanto, a lição que ensinou não devia ser negligenciada. A ordem civil, como agora estabelecida no
sul da França, evidentemente repousava na ordem religiosa, e a manutenção dessas mãos requeridas era mais
vigorosa e vigilante do que as dos prelados egoístas. Uma grande assembléia dos Cathari, realizada em 1241,
às margens da Larneta, sob a presidência de Aymeri de Collet, herege bispo de Albi, mostrou como se
tornaram ousados e com que confiança olhavam para o futuro. Tanto a Igreja quanto o Estado podiam ver
agora, se não antes, que a Inquisição era um fator necessário para garantir as vantagens obtidas nas cruzadas.
[32]

Gregório IX., O fundador da Inquisição, morreu em 22 de agosto de 1241. É provável que, antes de sua
morte, ele tenha posto fim à suspensão da Inquisição e retirado os cães da coleira, para seu sucessor imediato,
Celestin. IV., Desfrutou de um pontificado de dezenove dias - de 20 de setembro a 8 de outubro - e seguiu um
interregno até a eleição de Inocêncio IV, 28 de junho de 1243, de modo que por quase dois anos o trono
papalestava praticamente vazio. A política de Raymond, no momento, tinha se inclinado a gratificar o papado, {27}
pois ele desejava de Gregory não apenas a remoção de suas quatro excomunhões e tolerância em relação à
cruzada, mas também uma dispensa para permitir que ele cumprisse um contrato de casamento. em que ele
entrou com Sanche, filha e herdeira do conde de Provence, não prevendo que a rainha Blanche iria manipulá-
lo nisso, e, garantindo a brilhante partida para seu filho Charles, encontrou a Casa de Anjou-Provence, e
ganhou por a família real outra grande porção do sul. Cheio desses projetos, que prometiam tão bem para a
reabilitação de seu poder, ele assinou, em 18 de abril de 1241, com Jayme I de Aragão, um tratado de aliança
para a defesa da Santa Sé e da fé católica, e contra o hereges. Sob tais influências, ele provavelmente não se
oporia à renovação da perseguição ativa. Além disso, ele havia sido comprometido na insurreição de
Trencavel; ele havia sido convocado para responder por sua conduta diante do rei Luís, quando, em 14 de
março, ele foi forçado a fazer um juramento de banir de suas terrasfaidits e inimigos do rei, e capturar sem
[33]
demora o castelo de Montségur, o último refúgio de heresia.
O caso dos Seigneurs de Niort, poderosos nobres de Fenouillèdes, que haviam participado da insurreição
de Trencavel, é interessante pela luz que lança sobre a conexão entre a religião e a política da época, as
dificuldades que a Inquisição experimentou ao lidar com teimosa heresia e patriotismo, e os danos infligidos à
causa herética pela revolta abortada. Os três irmãos - Guillem Guiraud, Bernard Otho e Guiraud Bernard -
com a mãe, Esclarmonde, eram há muito tempo uma pedreira que tanto os inquisidores quanto o subchefe real
de Carcassonne estavam ansiosos para capturar. Guillem tinha ganhado a reputação de um valente cavaleiro
nas guerras das cruzadas, e os irmãos conseguiram manter seus castelos e seu poder através de todas as
vicissitudes da época.quinze dias. Em 1233, ouvimos que eles, não muito antes, devastaram com fogo e {28}
espada os territórios de Pierre Amiel, arcebispo de Narbonne, e o atacaram e feriram enquanto seguiam para a
Santa Sé, uma façanha que conduziu Gregório IX. . ordenar ao arcebispo, em conjunto com o bispo de
Toulouse, que procedesse contra eles energicamente, enquanto ao mesmo tempo invocava o braço secular com
uma ordem urgente para contar a Raymond. Foi provavelmente sob essa autoridade que o Bispo Raymond du
Fauga e o Reitor de Toulouse realizaram um inquérito sobre eles, no qual foram levados os depoimentos de
Pierre Amiel e de cento e sete outras testemunhas. A evidência era conflitante. O arcebispo jurou longamente
sobre os erros de seus inimigos. Eles eram todos hereges. Certa vez eles mantiveram em seu Castelo de
Dourne nada menos que trinta hereges aperfeiçoados, e conseguiram o assassinato de André Chaulet, senescal
de Carcassonne, porque ele havia se empenhado em obter provas contra eles. Outras testemunhas foram
igualmente enfáticas. Bernard Otho em certa ocasião silenciara um padre em sua própria igreja e o substituíra
no púlpito por um herege que pregara à congregação. Por outro lado, não faltavam testemunhas que os
defendiam corajosamente. O preceptor do Hospital de Puységur jurou a ortodoxia de Bernard Otho e declarou
que o que fizera pela fé e pela paz causara a morte de mil hereges. Um padre jurou tê-lo visto ajudando na
captura de hereges, e um arquidiácono declarou que ele não teria permanecido na terra a não ser pelo exército
que Bernard criou após a morte do falecido rei, acrescentando que acreditava que a acusação surgiu mais do
que do ódio do que da caridade. Nada veio dessa tentativa e, em 1234, encontramos Bernard Otho como
testemunha de uma transação entre o senescal real de Carcassonne e o mosteiro de Alet; mas quando a
Inquisição foi estabelecida, foi prontamente aplicada aos nobres que persistiam em manter sua independência
feudal, apesar do fato de que seu imediato imediato era agora o rei. Em 1235, Guillem Arnaud, o inquisidor,
enquanto em Carcassonne, com o Archdeacon de Carcassonne como assistente, citou os três irmãos e sua mãe
para responderem diante dele. Bernard Otho e Guillem obedeceram à convocação, mas não confessariam
nada. Então o senescal se apoderou deles; sob compulsãoGuillem fez uma ampla confissão para autorizar o {29}
inquisidor a condená-lo à prisão perpétua (2 de março de 1236), enquanto Bernard, permanecendo obstinado,
foi condenado como herético contumaz (13 de fevereiro de 1236), e o senescal se preparou para queimá-lo.
Guiraud e sua mãe, Esclarmonde, foram ainda condenados, em 2 de março, por ausência contumaz. Guiraud,
porém, que sabiamente mantinha em liberdade, começou a fortificar seus castelos e a fazer demonstrações de
guerra tão formidáveis que os franceses espalhados pela terra ficaram alarmados. O Marechal de la Foi, Levis
de Mirepoix, permaneceu firme, mas o resto trabalhou tanto sobre o senescal que os irmãos foram libertados,
e os inquisidores tinham apenas a satisfação estéril de condenar toda a família no papel - um desapontamento
aliviado, é verdade , reunindo para a estaca uma rica colheita de hereges menos formidáveis, tanto
funcionários como leigos. Igualmente inútil foi um esforço feito dois anos depois pelos inquisidores para
obrigar o conde Raymond a executar sua sentença confiscando as terras dos nobres contumazes, mas o
fracasso da revolta de Trencavel obrigou-os a pedir a paz. Bernard Otho foi novamente levado perante a
Inquisição, e Guillem de Niort submeteu-se a si mesmo e aos irmãos, entregando seus castelos ao rei, com a
condição de obter sua reconciliação com a Igreja, a mãe, os sobrinhos e os aliados, e fracassando em fazer isso
no próximo Pentecostes, ele restauraria seus castelos e lhes daria um mês de trégua para se colocar em defesa.
O rei Louis ratificou o tratado em janeiro de 1241, mas recusou, quando chegou a hora, para restaurar os
castelos, apenas concordando em pagar as receitas, considerando que os irmãos deveriam residir fora de
Fenouillèdes. Guillem morreu em 1256, quando Louis manteve ambos os castelos e receitas, sob o pretexto de
que o tratado tinha sido pessoal com Guillem. A nova ordem das coisas a essa altura havia se estabelecido tão
firmemente que nenhuma outra resistência seria temida. A extinção dessa poderosa família é um exemplo
típico da maneira pela qual a independência da seigneurie local foi gradualmente quebrada por meio da
Inquisição, e a autoridade da coroa e da Igreja foi estendida sobre a terra. sob pretexto de que o tratado tinha
sido pessoal com Guillem. A nova ordem das coisas a essa altura havia se estabelecido tão firmemente que
nenhuma outra resistência seria temida. A extinção dessa poderosa família é um exemplo típico da maneira
pela qual a independência da seigneurie local foi gradualmente quebrada por meio da Inquisição, e a
autoridade da coroa e da Igreja foi estendida sobre a terra. sob pretexto de que o tratado tinha sido pessoal
com Guillem. A nova ordem das coisas a essa altura havia se estabelecido tão firmemente que nenhuma outra
resistência seria temida. A extinção dessa poderosa família é um exemplo típico da maneira pela qual a
independência da seigneurie local foi gradualmente quebrada por meio da Inquisição, e a autoridade da coroa
[34] {30}
e da Igreja foi estendida sobre a terra.
Sob a reação resultante do fracasso de Trencavel, e encorajados pela ruína dos protetores locais do povo,
os inquisidores voltaram ao seu trabalho com zelo aguçado e energia redobrada. Chance preservou para nós
um registro das sentenças pronunciadas por Pierre Cella, durante um circuito de alguns meses em Querci, do
Advento de 1241, até Ascensão, 1242, o que nos proporciona uma visão singularmente instrutiva de uma fase
de operações inquisitoriais. Vimos que, quando um inquisidor visitou uma cidade, ele proclamou um “tempo
de graça”, durante o qual aqueles que voluntariamente se manifestaram e confessaram foram poupados das
mais severas punições de prisão, confisco ou estaca, e que a Inquisição achou isso expediente extremamente
frutífero, não só no número de penitentes que ele trouxe, mas no testemunho que foi reunido sobre o mais
contumaz. O registro em questão consiste em casos desse tipo, e seu calendário lotado justifica a estima em
[35]
que o método foi mantido.
Resumido, o registro mostra—

Em Gourdon 219 sentenças pronunciadas no Advento, 1241.

Em Montcucq 84 "" "Quaresma, 1242.
Em Sauveterre 5
Em Belcayre 7
Em Montauban 254 sentenças pronunciadas na semana antes da Ascensão (21-28 de maio de 1242).
Na cidade Moissac 99 "" "semana da Ascensão (28 de maio a 5 de junho de 1242).
Em Montpezat 22 "" "Quaresma, 1242.
Em Montaut 23 "" "" "
Em Castelnau 11 "" "" "
Total 724

Desses penitentes, quatrocentos e vinte e sete receberam ordens de fazer a distante peregrinação a {31}
Compostela, no canto noroeste da Espanha - uns quatrocentos ou quinhentos quilômetros de estradas
montanhosas. Cento e oito foram enviados para Canterbury, essa peregrinação, em todos os casos, com
exceção de três ou quatro, sendo sobreposta a Compostela. Apenas dois penitentes eram obrigados a visitar
Roma, mas setenta e nove foram obrigados a servir nas cruzadas por prazos que variavam de um a oito anos.
A primeira coisa que impressiona um em considerar este registro é a velocidade extraordinária com que o
trabalho foi feito. O todo foi despachado em seis meses, e não há provas de que o trabalho fosse contínuo - na
verdade, não poderia ser assim, pois o inquisidor tinha que se deslocar de um lugar para outro, para conceder
os atrasos necessários, e devia ter sido freqüentemente interrompido para reunir os resultados do testemunho
que implicou os recusantes. Com a imprudente falta de consideração que as penitências foram impostas é
mostrado pelos duzentos e dezenove penitentes de Gourdon, cujas confissões foram retiradas e cujas sentenças
foram pronunciadas dentro das quatro semanas do Advento; e até isto é superado pelos duzentos e cinquenta e
dois de Montauban, despachados na semana antes da Ascensão, à razão de quarenta e dois para cada dia de
trabalho.
Ainda mais significativo do que isso, no entanto, são os enormes números - duzentos e dezenove para
uma pequena cidade como Gourdon e oitenta e quatro para Montcucq. O número desses que eram realmente
hereges, tanto catanos quanto valdenses, é grande e mostra quão completamente a população era
interpenetrada com heresia. Mais ainda, entretanto, eram bons católicos cujos casos provavam quão
amigavelmente as várias seitas se associavam, e como era impossível para os mais ortodoxos evitar a
associação com os hereges, o que o tornava passível de punição. Essa relação amigável é particularmente
notável no caso de um padre que confessou ter ido a alguns hereges em um vinhedo, onde leu em seus livros e
comeu peras com eles. Ele foi rudemente lembrado de sua indiscrição por ser suspenso de suas funções,
enviado para Compostela e daí para Roma,uma ofensa tão enorme. Até mesmo os menores abusos desse tipo {32}
foram rigorosamente penalizados. Um cidadão de Sauveterre tinha visto três hereges entrando na casa de um
homem doente, e ouviu que eles o haviam heretizado, mas não sabia nada de seu próprio conhecimento, mas
ele foi submetido à desgraça de uma peregrinação penitencial a Puy. Outro, de Belcayre, levara uma
mensagem entre dois hereges e foi enviado a Puy, St. Gilles e Compostella. Um médico de Montauban
amarrou o braço de um herege e foi submetido às mesmas três peregrinações, e a mesma penitência foi
infligida a uma mulher que simplesmente comera à mesa com hereges. O mesmo foi prescrito em vários casos
de barqueiros que tinham ignorantemente transportado hereges, sem reconhecê-los até que a viagem estivesse
em andamento ou concluída. Uma mulher que havia comido e bebido com outra mulher que ela ouvira ser
herege foi sentenciada às peregrinações de Puy e St. Gilles, e a mesma penitência foi ordenada a um homem
que uma vez havia visto hereges, e a uma mulher que havia consultado um valdense sobre o filho doente. Os
valdenses tinham grande reputação como sanguessugas habilidosas, e dois homens que os chamavam para
suas esposas e filhos foram penalizados com as peregrinações de Puy, St. Gilles e Compostella. Um homem
que havia visto hereges duas ou três vezes, e que já havia comprado a reconciliação com um presente para um
mosteiro, foi enviado em uma longa série de peregrinações, abraçando Compostela e Cantuária, além de usar a
cruz amarela por um ano. Outro foi enviado para Compostela porque ele havia sido posto em contato com
hereges em um barco, embora ele os tivesse deixado ouvindo suas heresias; e ainda outro porque, quando
menino, ele passara parte do dia e da noite com hereges. Um que tinha visto hereges quando tinha doze anos
foi enviado para Puy; enquanto uma mulher que os viu na casa de seu pai foi obrigada a ir para Puy e St.
Gilles. Um homem que tinha visto dois hereges deixando um lugar que ele havia alugado foi enviado a
Compostela, e outro que permitiu que sua mãe valdense o visitasse e lhe dera uma trouxa de roupa foi forçado
[36]
a expiá-lo com peregrinações a Puy, St. Gilles e Compostella. A lista pode ser prolongada quase
indefinidamente, mas esses casos serão suficientes para mostram o caráter da ofensa e a natureza da graça {33}
proferida para a confissão voluntária. Não há pretensão de que qualquer um desses culpados em si não fosse
totalmente ortodoxo, mas o povo deveria aprender que a tolerância que existiu por gerações estava chegando
ao fim; que a relação de vizinhança que se estabelecera entre católicos e catanos e valdenses era em si um
pecado; que o herege seria rastreado e capturado como um animal selvagem, ou pelo menos para ser evitado
como um leproso.
Quando essa medida foi aplicada aos penitentes espontâneos dentro do tempo da graça, com medidas
mais duras de reserva para aqueles posteriormente detectados, podemos facilmente imaginar os sentimentos
inspirados pela Inquisição em toda a população, sem distinção de credo, e o terror comum para todos quando
surgiu o boato de que os inquisidores estavam chegando. Era escasso, mas consciente de algum ato - talvez de
caridade da vizinhança - que o tornava um criminoso para o terrível fanatismo de Pierre Cella ou Guillem
Arnaud. Os próprios hereges pareceriam ser presos por toda a vida, com confisco, ou queimados, ou enviados
a Constantinopla para apoiar o cambaleante Império Latino; enquanto os católicos provavelmente se sairiam
melhor nas peregrinações distantes em que foram sentenciados, apesar de terem sido poupados dos castigos
severos ou da humilhação da cruz de açafrão. Tal visita traria, mesmo aos fiéis, a desolação de uma peste. Os
inquisidores passavam tranqüilamente, deixando um bairro quase despovoado - pais e mães despachados para
santuários distantes por meses ou anos, deixando famílias dependentes famintas, ou colheitas nuas para serem
presas do primeiro-atacante, todas as relações de uma vida, dura o suficiente, perturbada e quebrada. Mesmo
um registro como o das sentenças de Pierre Cella apresentadas no tempo da graça mostra apenas uma parte do
trabalho. Um ano ou dois depois, encontramos o Conselho de Narbonne suplicando aos inquisidores que
[37] {34}
adiassem a condenação ao encarceramento, Que toda uma vizinhança, quando tinha notado
atempadamente, deveria se ligar em uma liga para derrotar o propósito dos inquisidores, como em
Castelnaudary, deve ter sido uma experiência frequente; que, mais cedo ou mais tarde, o desespero deveria
provocar uma catástrofe como a da Avignonet era inevitável.

Montségur durante anos fora o Monte Tabor dos Cátaros - o local de refúgio em que, como o próprio
nome indica, eles podiam se sentir seguros quando não se podia esperar segurança em nenhum outro lugar.
Tinha sido destruído, mas no começo do século, Raymond de Péreille o havia reconstruído e, durante quarenta
anos, ele o manteve como um asilo para hereges, a quem ele defendeu ao máximo de sua capacidade. Em
1232 os bispos Catanos Tento de Agen e Guillabert de Castres de Toulouse, com um número de ministros,
prevendo, na crescente pressão diária de perseguição, a necessidade de alguma fortaleza que deveria servir
como um asilo, arranjou com Raymond que ele deveria receber e abrigar todos os fugitivos da seita e guardar
o tesouro comum a ser depositado lá. Seu castelo, situado nos territórios dos marechais de Mirepoix, nunca
abrira seus portões aos franceses. Seu pico quase inacessível tinha sido fortalecido com tudo o que a
experiência militar poderia sugerir ou a devoção sincera poderia executar. Desde que as perseguições da
Inquisição começaram, ouvimos falar daqueles que fugiram para Montségur quando encontraram a mão do
inquisidor descendo sobre eles. Cavaleiros desalojados,faidits de todos os tipos, trouxeram suas espadas em
sua defesa; Os bispos e ministros catanos procuraram-no quando duramente pressionados, ou fizeram dele um
lugar de descanso em seu árduo e perigoso trabalho missionário. O próprio Raymond de Péreille procurou seu
abrigo quando, comprometido pelas revelações de Raymond Gros, fugiu de Toulouse, em 1237, com sua
esposa Corba; a devoção de sua raça à heresia, sendo provada ainda mais pelo destino de sua filha
Esclarmonde, que pereceu por sua fé na fogueira, e pelo episcopado catariano de seu irmão Arnaud Roger. Tal
fortaleza nas mãos de homens desesperados, disparados com o mais feroz fanatismo, era uma ameaça à
estabilidade da nova ordem no Estado; para a Igreja, era um local amaldiçoado, de onde a heresia poderia a
qualquer momento irromper para se espalhar pela terra novamente. Sua destruição há muito era o desejo de
todos os bons católicos, foi uma das condições em que suas relações suspeitas com Trencavel tinham sido {35}
toleradas. De fato, ele fez uma demonstração de assédio durante o mesmo ano, mas o sucesso teria sido muito
prejudicial para os planos que ele estava cuidando, e seus esforços podem ter sido mais do que uma cobertura
para preparações militares destinadas a um objeto muito diferente. . O exército francês, após a supressão do
[38]
levante, também sitiou Montségur, mas não conseguiu efetuar sua redução.
Na noite da Ascensão, em 1242, enquanto Pierre Cella estava tranquilamente encerrando seu trabalho em
Montauban, o mundo ficou surpreso com a notícia de que um holocausto dos terríveis inquisidores havia sido
feito em Avignonet, uma pequena cidade a cerca de doze léguas de Toulouse. A popa Guillem Arnaud e o
cortês Étienne de Saint-Thibery estavam fazendo, como seu colega Pierre Cella, um circuito pelo distrito
submetido à sua misericórdia. Algumas de suas sentenças que foram preservadas mostram que, em novembro
de 1241, estavam trabalhando em Lavaur e em Saint-Paul de Caujoux, e na primavera de 1242 chegaram a
[39]
Avignonet. Raymond d'Alfaro foi seu bailli para o conde, que era seu tio através de sua mãe, Guillemetta,
uma filha natural de Raymond VI. Quando ele ouviu que os inquisidores e seus assistentes estavam chegando,
ele não perdeu tempo em se preparar para a destruição deles. Um mensageiro veloz foi despachado para os
hereges de Montségur e, em resposta a sua convocação, Pierre Roger de Mirepoix, com vários cavaleiros e
seus servidores, começou imediatamente. Eles pararam na floresta de Gaiac, perto de Avignonet, onde foram
trazidos alimentos, e eles se juntaram a cerca de trinta homens armados da área, que esperaram com eles até
depois do anoitecer. Se este complô fracassasse, D'Alfaro arranjara outro para uma emboscada na estrada para
Castelnaudary, e o fato de que uma conspiração tão extensa poderia ser organizada no local, sem encontrar um
traidor para traí-lo, mostra como geral foi o ódio que foi ganho pelo trabalho cruel da Inquisição. Não menos
significativo é o fato de que, em seu retorno a Montségur, os assassinos foram hospitalizados no Château de
Saint-Félix por um padre que estava ciente de sua ação sangrenta.
As vítimas vieram sem suspeitar para a armadilha. Haviaonze ao todo. Os dois inquisidores, com dois {36}
frades dominicanos, e um franciscano, o prior beneditino de Avignonet, Raymond de Costiran, arquidiácono
de Lezat, um ex-trovador, de cujos versos apenas uma única canção obscena permanece, um escrivão do
arquidiácono, um notário, e dois aparecestores - em toda uma corte totalmente mobiliada para o despacho de
negócios. Receberam-se hospitably e alojados no castelo do conde, onde no dia seguinte deveriam abrir o seu
tribunal terrível dos habitantes trêmulos. Quando a escuridão chegou, um bando selecionado de doze homens,
armados com machados, deixou a floresta e roubou cautelosamente para um poste do castelo, onde foram
recebidos por Golairan, um camarada de d'Alfaro, que se assegurou de que tudo estava certo e retornou. para
ver o que os inquisidores estavam fazendo. Voltando, ele relatou que eles estavam bebendo; mas uma segunda
visita, depois de um intervalo, trouxe a notícia bem-vinda de que iriam dormir. Como se apreensivos de
perigo, eles permaneceram juntos no grande salão e barricaram a porta. O portão foi aberto, os homens de
Montségur foram admitidos e se juntaram a d'Alfaro, armados com uma maça, e vinte e cinco homens de
Avignonet, e o fato de que um escudeiro a serviço dos inquisidores estava com ele indica que lá foi traição no
trabalho. A porta do vestíbulo foi rapidamente destruída, o grupo selvagem de assassinos entrou correndo e,
depois de despachar suas vítimas, houve um violento coro de vingança satisfeita, cada homem ostentando sua
parte na ação sangrenta - especialmente d'Alfaro, que gritou " e tinha barricado a porta. O portão foi aberto, os
homens de Montségur foram admitidos e se juntaram a d'Alfaro, armados com uma maça, e vinte e cinco
homens de Avignonet, e o fato de que um escudeiro a serviço dos inquisidores estava com ele indica que lá foi
traição no trabalho. A porta do vestíbulo foi rapidamente destruída, o grupo selvagem de assassinos entrou
correndo e, depois de despachar suas vítimas, houve um violento coro de vingança satisfeita, cada homem
ostentando sua parte na ação sangrenta - especialmente d'Alfaro, que gritou " e tinha barricado a porta. O
portão foi aberto, os homens de Montségur foram admitidos e se juntaram a d'Alfaro, armados com uma maça,
e vinte e cinco homens de Avignonet, e o fato de que um escudeiro a serviço dos inquisidores estava com ele
indica que lá foi traição no trabalho. A porta do vestíbulo foi rapidamente destruída, o grupo selvagem de
assassinos entrou correndo e, depois de despachar suas vítimas, houve um violento coro de vingança satisfeita,
cada homem ostentando sua parte na ação sangrenta - especialmente d'Alfaro, que gritou "Va ser, esta seja”, E
alegou que sua maça cumpriu seu dever total no trabalho assassino. O esmagamento do crânio de Guillem
Arnaud privara Pierre Roger de Mirepoix, o segundo em comando em Montségur, da taça de bebida que ele
exigira como recompensa pela assistência fornecida. A pilhagem das vítimas foi avidamente compartilhada
entre os assassinos - seus cavalos, livros, vestimentas - até os escapulários. Quando a notícia chegou a Roma,
o Colégio dos Cardeais se apressou em expressar sua crença de que as vítimas haviam se tornado abençoadas
mártires de Jesus Cristo, e um dos primeiros atos de Inocêncio IV, depois de sua instalação em junho de 1243,
foi repetir isso. declaração; mas eles nunca foram canonizados, apesar de pedidos freqüentes à Santa Sé, e dos
[40] {37}
numerosos milagres que atestaram sua santidade no culto popular, até que, em 1866, Pio IX.
Como o assassinato do legado Pierre de Castelnau, em 1208, o massacre de Avignonet foi um erro fatal.
Sua violação da santidade tradicional do eclesiástico enviou uma emoção de horror, mesmo entre aqueles que
tinham pequena simpatia com a crueldade da Inquisição, enquanto a deliberação de seu planejamento e sua
ferocidade implacável deram cor à crença de que a heresia seria apenas extirpada. à força. A simpatia, de fato,
por um tempo, pode mudar de lado, pois o massacre foi praticamente inexistente. Frère Ferrer, o Inquisidor de
Carcassonne, fez o devido inquérito sobre o caso, e após a captura de Montségur, em 1244, alguns dos
participantes confessaram todos os detalhes, mas os verdadeiros culpados escaparam. O conde Raymond, é
verdade, quando teve folga de negócios urgentes, enforcou alguns dos subordinados, mas achamos Raymond
d'Alfaro, em 1247, promovido a ser Viguier de Toulouse, e representando seu mestre no processo em relação
ao enterro do velho conde, e, finalmente, ele foi uma das nove testemunhas da última vontade de Raymond.
Outro líder, Guillem du Mas-Saintes-Puelles, é registrado como tendo o juramento de lealdade ao conde
Alfonse, em 1249, após a morte de Raymond. A participação de Guillem nos assassinatos tem especial
interesse, como mostra o antagonismo criado pela violência da Inquisição, pois em 1233, como Bailli de
Lavaur, ele apropriadamente apreendeu vários hereges e os levou para Toulouse, onde foram prontamente
queimados. Guillem du Mas-Saintes-Puelles, é registrado como tendo o juramento de lealdade ao Conde
Alfonse, em 1249, após a morte de Raymond. A participação de Guillem nos assassinatos tem especial
interesse, como mostra o antagonismo criado pela violência da Inquisição, pois em 1233, como Bailli de
Lavaur, ele apropriadamente apreendeu vários hereges e os levou para Toulouse, onde foram prontamente
queimados. Guillem du Mas-Saintes-Puelles, é registrado como tendo o juramento de lealdade ao Conde
Alfonse, em 1249, após a morte de Raymond. A participação de Guillem nos assassinatos tem especial
interesse, como mostra o antagonismo criado pela violência da Inquisição, pois em 1233, como Bailli de
Lavaur, ele apropriadamente apreendeu vários hereges e os levou para Toulouse, onde foram prontamente
[41]
queimados.
O massacre de Avignonet veio em um momento peculiarmente infeliz para o conde Raymond, que estava
cuidando de planos abrangentes e de longo alcance, então prontos para a execução, para a reabilitação de sua
casa e a independência de sua terra. Ele não poderia escapar da responsabilidade pela catástrofe que a opinião
públicaem todos os lugares ligados a ele. Apesar de ter recentemente, em 14 de março, solenemente jurado {38}
perseguir a heresia com toda a sua força quando, aparentemente doente até a morte, ele havia procurado a
absolvição nas mãos do oficial episcopal de Agen, ainda assim era conhecido por ser hostil aos dominicanos.
inquisidores, e se opuseram amargamente à restauração de suas funções. No dia 1º de maio, apenas quatro
semanas antes do evento, ele havia feito uma declaração solene na presença de numerosos prelados e nobres
no sentido de que havia apelado a Roma contra a comissão de inquisidores dominicanos pelo provincial em
seus territórios, e que ele destinado a processar esse recurso. Ele protestou que desejava ardentemente a
erradicação da heresia e instou os bispos a exercer energicamente seu poder ordinário para esse fim,
prometendo seu total apoio a eles e a execução da lei tanto quanto ao confisco quanto à pena de morte. Ele até
aceitava os frades como inquisidores, desde que agissem independentemente de suas ordens, e não sob a
autoridade de seus provinciais. Um de seus baillis chegou a ameaçar, na igreja de Moissac, a apreensão de
pessoas e bens por todos que deveriam se submeter às penalidades impostas pelos inquisidores, pois não eram
autorizados pela contagem para administrar a justiça. Sendo tal a sua posição, era inevitável que ele fosse
considerado cúmplice dos assassinatos, e que a causa que ele representava sofresse grandemente na repulsa do
sentimento público que isso ocasionava. Ele até aceitava os frades como inquisidores, desde que agissem
independentemente de suas ordens, e não sob a autoridade de seus provinciais. Um de seus baillis chegou a
ameaçar, na igreja de Moissac, a apreensão de pessoas e bens por todos que deveriam se submeter às
penalidades impostas pelos inquisidores, pois não eram autorizados pela contagem para administrar a justiça.
Sendo tal a sua posição, era inevitável que ele fosse considerado cúmplice dos assassinatos, e que a causa que
ele representava sofresse grandemente na repulsa do sentimento público que isso ocasionava. Ele até aceitava
os frades como inquisidores, desde que agissem independentemente de suas ordens, e não sob a autoridade de
seus provinciais. Um de seus baillis chegou a ameaçar, na igreja de Moissac, a apreensão de pessoas e bens
por todos que deveriam se submeter às penalidades impostas pelos inquisidores, pois não eram autorizados
pela contagem para administrar a justiça. Sendo tal a sua posição, era inevitável que ele fosse considerado
cúmplice dos assassinatos, e que a causa que ele representava sofresse grandemente na repulsa do sentimento
público que isso ocasionava. como eles não foram autorizados pela contagem para administrar a justiça. Sendo
tal a sua posição, era inevitável que ele fosse considerado cúmplice dos assassinatos, e que a causa que ele
representava sofresse grandemente na repulsa do sentimento público que isso ocasionava. como eles não
foram autorizados pela contagem para administrar a justiça. Sendo tal a sua posição, era inevitável que ele
fosse considerado cúmplice dos assassinatos, e que a causa que ele representava sofresse grandemente na
[42]
repulsa do sentimento público que isso ocasionava.
Raymond estava ocupado em realizar uma aliança generalizada que deveria arrancar da Casa Capet suas
conquistas do último quarto de século. A ele juntaram-se os reis da Inglaterra, Castela e Aragão e o conde de
la Marche, e tudo era justo para sua reconquista de seus antigos domínios. O massacre de Avignonet foi um
dos mais inconvenientes precursores da revolta que irrompeu imediatamente depois. Isso abalou a fidelidade
de alguns de seus vassalos, que retiraram seu apoio; e, para contrariar a sua impressão, sentiu-se obrigado a
converter o seu simulacro cerco de Montségur num activo, empregando assim tropas que ele poderia ter
poupado. No entanto, a subida, por um tempo, prometeu sucesso, e Raymond até mesmo reassumiu seu antigo
título de Duque deNarbonne O rei Luís, no entanto, foi igual à ocasião e não permitiu que os aliados tivessem {39}
tempo de concentrar suas forças. Suas vitórias sobre os ingleses e gasúrgicos em Taillebourg e Saintes, em 19
e 23 de julho, privaram Raymond de toda a esperança de assistência daquele quartel. Pestilence forçou a
retirada do exército principal de Louis, mas uma força sob o veterano Imbert de Beaujeu operou ativamente
contra Raymond, que, sem ajuda de seus aliados e abandonado por muitos de seus vassalos, foi obrigado a
depor as armas, 22 de dezembro Ao pedir a paz, ele se comprometeu a extirpar a heresia e punir os assassinos
de Avignonet com uma efusão que mostra a importância atribuída a essas condições. A sagacidade e
moderação do rei Louis lhe concedia condições fáceis, mas uma das estipulações do acordo era que todo
habitante do sexo masculino com mais de quinze anos fizesse um juramento de ajudar a Igreja contra a
heresia, e o rei contra Raymond, no caso de outra revolta. Assim, a pureza da fé e a supremacia da dominação
[43]
estrangeira foram mais uma vez reconhecidas como inseparavelmente aliadas.
O triunfo de ambos foi garantido. Isso acabou com o último esforço sério do Sul para recuperar sua
independência. Daí em diante, sob o tratado de Paris, passaria irrevogavelmente para as mãos do estrangeiro, e
a Inquisição deveria ter oportunidade irrestrita de reforçar a conformidade na religião. Foi em vão que
Raymond, novamente, no Concílio de Béziers, em 20 de abril de 1243, convocou os bispos de seus domínios -
os de Toulouse, Agen, Cahors, Albi e Rodez - pedindo pessoalmente ou através de deputados apropriados,
sejam cistercienses, Dominicanos, ou franciscanos, para fazer diligente inquisição após heresia, e prometeram
a ajuda do braço secular para sua extirpação. Foi igualmente em vão que, imediatamente após a ascensão de
Inocêncio IV, em junho, uma delegação de dominicanos, assustada com a advertência de Avignonet,
Sinceramente alegou muitas razões pelas quais o fardo perigoso deve ser levantado de seus ombros. O papa
recusou-se peremptoriamente e ordenou-lhes que continuassem seus santos trabalhos, mesmo correndo o risco
[44] {40}
de martírio.
Apesar desta única exposição de hesitação e fraqueza, a Ordem não faltou aos homens cujo fanatismo
ávido os tornou totalmente preparados para aceitar o perigoso posto. O perigo, de fato, era mais aparente do
que real - havia desaparecido na repulsa que se seguiu ao inútil derramamento de sangue de Avignonet e ao
fracasso da rebelião de Raymond. Houve uma maré crescente em favor da ortodoxia. Uma confraternidade
organizada em outubro de 1243 por Durand, bispo de Albi, provavelmente é apenas a expressão do que estava
acontecendo em muitos lugares. Organizados sob a proteção de Santa Cecília, os membros da associação se
comprometeram não apenas com a proteção mútua, mas também com a ajuda do bispo para executar a justiça
contra hereges, valdenses e seus fautores, e defender inquisidores como fariam seus próprios corpos. Qualquer
membro suspeito de heresia seria incontinentemente expulso, e uma recompensa de uma marca de prata era
oferecida para todo herege capturado e entregue à associação. O novo papa tinha, além disso, falado em tom
não incerto. Sua recusa em aliviar os dominicanos foi acompanhada de um comando peremptório a todos os
prelados da região para estender favores, assistência e proteção aos inquisidores em seus trabalhos e
tribulações. Qualquer negligência nisso era livremente ameaçada com a vingança papal, enquanto o favor era
significativamente prometido como a recompensa do zelo. Os dominicanos foram instados a renovar o esforço
para superar o recrudescimento ameaçador da heresia. Um novo legado, Zoen, Bispo eleito de Avignon,
também foi despachado para o Languedoc, com instruções para agir vigorosamente. Seu predecessor havia
sido acusado pelos inquisidores por ter, apesar de seus protestos, libertaram muitos de seus prisioneiros e
remeteram penitências indiscriminadamente. Todos esses atos de misericórdia fora de lugar foram declarados
[45]
nulos, e Zoen foi ordenada a reimpor todas essas penalidades sem recurso.
Ainda mais ameaçador para a causa herege foi a reconciliação finalmente efetuada entre Raymond e o
papado. Em setembro de 1243, o conde visitou a Itália, onde teve uma entrevista com Frederico II. na Apúlia e
com Inocêncio em Roma. Por dez anos que tinha estado sob excomunhão, e tinha levado em uma luta inútil. {41}
Ele não podia mais nutrir ilusões e, sem dúvida, estava pronto para dar qualquer garantia que pudesse ser
exigida dele. Por outro lado, o novo papa estava livre das predisposições que a longa disputa gerara em
Gregório IX. Parece ter havido pouca dificuldade em alcançar um entendimento, ao qual os bons ofícios de
Luís IX. poderosamente contribuiu. 2 de dezembro, Raymond foi liberado de suas várias excomunhões; 1 de
janeiro de 1244, a absolvição foi anunciada ao rei Luís e aos prelados do reino, que foram ordenados a
publicá-la em todas as igrejas, e em 7 de janeiro a Legate Zoen foi instruída a tratá-lo com afeição paternal e
não permitir que ele fosse molestado. Em toda essa absolvição só havia sido dadaad cautelamou,
provisoriamente, por uma excomunhão especial foi decretada contra ele como um fautor de hereges, após o
massacre de Avignonet, pelos inquisidores Ferrer e Guillem Raymond. Contra isso, ele havia feito um apelo
especial à Santa Sé em abril de 1243, e uma bula especial de 16 de maio de 1244 foi exigida para sua
revogação. Nenhuma condição parece ter sido imposta a respeito da cruzada há muito adiada, e desde então
Raymond viveu em perfeita harmonia com a Santa Sé. De fato, ele foi o destinatário de muitos favores. Uma
bula de 18 de março de 1244 concedeu-lhe o privilégio de que por cinco anos ele não deveria ser forçado, por
cartas apostólicas, a responder em julgamento fora de seus próprios domínios; outro de 27 de abril de 1245,
levou-o, sua família e terras sob a proteção especial de São Pedro e do papado; e ainda outro de 12 de maio de
1245, desde que nenhum delegado da Sé Apostólica tenha poder para proferir a excomunhão ou qualquer
outra sentença contra ele sem um mandato especial. Além disso, uma de 21 de abril de 1245 impôs algumas
limitações ao poder dos inquisidores, limitações que eles parecem nunca ter observado. Raymond foi bastante
conquistado. Evidentemente, resolveu acomodar-se às necessidades da época, e o herege não tinha mais nada
a esperar ou o inquisidor temia dele. A preparação para o aumento e vigor sistemático das operações é vista
nas elaboradas disposições, tantas vezes mencionadas acima, do Concelho de Narbonne, realizadas neste
período. impuseram algumas limitações ao poder dos inquisidores, limitações que eles parecem nunca ter
observado. Raymond foi bastante conquistado. Evidentemente, resolveu acomodar-se às necessidades da
época, e o herege não tinha mais nada a esperar ou o inquisidor temia dele. A preparação para o aumento e
vigor sistemático das operações é vista nas elaboradas disposições, tantas vezes mencionadas acima, do
Concelho de Narbonne, realizadas neste período. impuseram algumas limitações ao poder dos inquisidores,
limitações que eles parecem nunca ter observado. Raymond foi bastante conquistado. Evidentemente, resolveu
acomodar-se às necessidades da época, e o herege não tinha mais nada a esperar ou o inquisidor temia dele. A
preparação para o aumento e vigor sistemático das operações é vista nas elaboradas disposições, tantas vezes
[46] {42}
mencionadas acima, do Concelho de Narbonne, realizadas neste período.
No entanto, enquanto a heresia mantivesse a fortaleza de Montségur como refúgio e ponto de encontro,
sua organização secreta e poderosa não poderia ser quebrada. A captura daquele covil de bandidos era uma
necessidade de primeira ordem, e assim que a confusão da rebelião de 1242 diminuiu, foi empreendida como
uma cruzada, não por Raymond, mas pelo arcebispo de Narbonne, o bispo de Albi. , o senescal de
Carcassonne e alguns nobres, ou liderados pelo zelo ou pela esperança de salvação. Os hereges, ao seu lado,
não estavam ociosos. Alguns baillis do conde Raymond enviaram-lhes Bertrand de la Bacalairia, um
habilidoso criador de motores militares, para ajudá-los na defesa, que não teve escrúpulos em afirmar que ele
veio com a concordância do conde, e de todos os lados dinheiro, provisões, armas e munições de guerra foram
derramadas na fortaleza. Na primavera de 1243, o cerco começou, processado com incansável ardor pelos
sitiantes, e resistiu com resolução desesperada pelos sitiados. Como nos velhos combates em Toulouse, as
mulheres ajudaram seus guerreiros, e o venerável bispo catharan, Bertrand Martin, animou sua devotada
coragem com promessas de felicidade eterna. É significativo o temperamento público que os simpatizantes do
campo dos sitiantes permitiram uma comunicação livre e tolerável entre os sitiados e seus amigos, e os
alertaram sobre os planos de ataque. Até mesmo o tesouro armazenado em Montségur foi transportado com
segurança pelas linhas de investimento, cerca do Natal de 1243, para Pons Arnaud de Châteauverdun, na
Savartès. Relações secretas foram mantidas com o conde Raymond, e os sitiados estavam cheios de promessas
de que, se resistissem até a Páscoa de 1244, marchará para o seu alívio com as forças fornecidas pelo
imperador Frederico II. Foi tudo em vão. O cerco durou por quase um ano, até que, na noite de 1 de março de
1244, guiados por alguns pastores que traíam seus conterrâneos, por caminhos quase inacessíveis entre as
falésias, os cruzados surpreenderam-se e carregaram um deles. outworks. O castelo não era mais sustentável.
Uma breve conversa se seguiu e a guarnição concordou em se render ao amanhecer, entregando ao arcebispo
todos os hereges aperfeiçoados entre eles, guiados por alguns pastores que traíam seus conterrâneos, por
caminhos quase inacessíveis entre as falésias, os cruzados surpreenderam-se e carregaram um dos arranjos. O
castelo não era mais sustentável. Uma breve conversa se seguiu e a guarnição concordou em se render ao
amanhecer, entregando ao arcebispo todos os hereges aperfeiçoados entre eles, guiados por alguns pastores
que traíam seus conterrâneos, por caminhos quase inacessíveis entre as falésias, os cruzados surpreenderam-se
e carregaram um dos arranjos. O castelo não era mais sustentável. Uma breve conversa se seguiu e a
guarnição concordou em se render ao amanhecer, entregando ao arcebispo todos os hereges aperfeiçoados
entre eles, sob a condição de que as vidas dos demais sejam poupadas. Embora alguns tenham descido das {43}
muralhas com cordas e assim escapado, a capitulação foi realizada e a ênfase do arcebispo foi curta. No sopé
do pico da montanha, um recinto de estacas foi formado, amontoado de madeira e incendiado. Os perfeitos
foram convidados a renunciar a sua fé, e em sua recusa foram lançados nas chamas. Assim pereceram
duzentos e cinco homens e mulheres. Os conquistadores podem muito bem escrever exultantemente ao papa:
[47]
"Esmagamos a cabeça do dragão!"
Embora a vida do resto dos cativos estivesse garantida, eles foram utilizados ao máximo. Durante meses,
os inquisidores Ferrer e P. Durant se dedicaram aos exames para garantir provas contra os hereges, distantes e
próximos, mortos e vivos. Do envelhecido Raymond de Péreille a uma criança de dez anos de idade, eles
foram forçados, sob repetidos interrogatórios, a relembrar todos os casos de adoração e hereticação que
pudessem lembrar, e página após página estava coberta com listas intermináveis de nomes dos presentes.
sermões e consolamentaatravés de um período que remonta a trinta ou quarenta anos antes, e abraçando toda a
terra, tanto quanto a Catalunha. Mesmo aqueles que trouxeram alimentos para Montségur e os venderam
foram cuidadosamente vigiados e colocados. Pode-se facilmente conceber o que foi feito para os terríveis
registros da Inquisição, e quão valiosa foi a percepção obtida das ramificações da heresia em toda a terra
durante mais de uma geração - que desarraigamento de ossos se seguiria com o confisco de propriedades? e
com que certeza inabalável os inquisidores seriam capazes de capturar suas vítimas e confundir suas negações.
Podemos apenas imaginar os meios pelos quais essa informação foi extraída dos prisioneiros. A tortura ainda
não havia sido introduzida; a vida tinha sido prometida, e a prisão perpétua era inevitável para hereges tão
pronunciados; meses de cativeiro preliminar que havia quebrado seu espírito a ponto de levá-lo a essa Catorze
profundidade de degradação. Até mesmo um herege aperfeiçoado, Arnaud de Bretos, capturado enquanto
voava para a Lombardia, foi induzido a revelar os nomes de todos os que lhe haviam dado abrigo e assistido
[48]
às suas ministrações durante as suas viagens missionárias.
Daí em diante, os cátaros só podiam esperar em Deus. Todas as chances de resistência acabaram. Um por
um, seus suportes haviam sido quebrados e só restava a resistência passiva do martírio. A Inquisição poderia
rastrear e capturar suas vítimas sem pressa, e o rei e o conde poderiam seguir com decretos de confisco que
gradualmente transfeririam as terras do Sul para súditos ortodoxos e leais. O testemunho mais forte que pode
ser dado à seriedade viva da fé cathara deve ser encontrado no prolongamento dessa luta, ainda que através de
três gerações sem esperança. Não é de admirar, no entanto, se o efeito imediato desses eventos de
aglomeração fosse encher os hereges de desespero. No poema de Isarn de Villemur, escrito sobre esse período,
o herege, Sicard de Figueras é representado dizendo que seus melhores e mais confiáveis amigos estão se
voltando contra eles e os traem. Quantos crentes neste momento abandonaram sua religião, mesmo à custa de
prisão perpétua, não temos meios de estimar com precisão, mas o número deve ter sido enorme, a julgar pelo
pedido, já aludido, do Concílio de Narbonne sobre desta vez para os inquisidores adiarem suas sentenças em
vista da impossibilidade de construir prisões suficientes para conter as multidões que se apressaram em se
acusar e buscar a reconciliação, após a expiração do tempo de graça, que Inocêncio IV, em dezembro de 1243.
[49]
ordenou que fosse designado novamente.
No entanto, em uma população tão completamente levedada com heresia, esses milhares de penitentes
voluntários ainda deixavam um amplo campo de atividade para o zelo dos inquisidores. Cada um que
confessou estava obrigado a dar os nomes de todos os que ele viu envolvidos em atos heréticos, e de todos os
que foram heretizados no leito de morte. Inúmeros clews foram obtidos para levar a julgamento aqueles que
falharam em se acusar, e para exumar e queimar os ossos daqueles que estavam além da capacidade de se
retratar. Para os próximos anos a vida dos inquisidores era ocupada. As populações aturdidas já não ofereciam {45}
resistência, e se acostumaram ao desespero dos penitentes condenados à prisão perpétua, ao arrastar cadáveres
em decomposição pelas ruas e ao horror dos Tophets, onde as vítimas passavam por chamas temporais e
eternas. Ainda há uma ligeira indicação de que o culto não estava totalmente sem perigo por causa das
vinganças da vingança ou da coragem do desespero, quando o Conselho de Béziers, em 1246, ordenando
inquéritos itinerantes, faz exceção nos casos em que pode não ser seguro os inquisidores visitam pessoalmente
os lugares onde a inquisição deve ser realizada; e Inocêncio IV, em 1247, autoriza os inquisidores a citarem o
[50]
acusado para comparecer a eles, em vista dos perigos decorrentes das emboscadas dos hereges.
Os homens destemidos e infatigáveis que agora desempenhavam as funções de inquisidor no Languedoc
raramente podem se aproveitar dessa concessão à fraqueza. Bernard de Caux, que tão bem ganhou o título de
martelo dos hereges, era nessa época o principal espírito da Inquisição de Toulouse, após um período de
serviço em Montpellier e Agen, e ele tinha por colega um espírito semelhante em Jean de Saint-Pierre. Juntos,
eles fizeram um completo inquérito sobre toda a província, passando a população através de uma peneira com
uma integridade que deve ter deixado algumas consciências culpadas sem serem examinadas. Existe um
registro fragmentário deste inquérito, cobrindo os anos de 1245 e 1246, durante os quais não menos do que
seiscentos lugares foram investigados, abrangendo cerca de metade do Languedoc. A magnitude do trabalho
assim realizado, e a incrível energia com a qual foi impulsionada, é vista no enorme número de interrogatórios
registrados em pequenas cidades. Assim, em Avignonet, há duzentos e trinta; em Fanjoux, cem; em Mas-
Saintes-Puelles, quatrocentos e vinte. M. Molinier, a quem somos gratos por um relato desse interessante
documento, não fez uma contagem exata de todo o número de casos, mas calcula que o total não pode ficar
muito aquém de oito mil a dez mil. Quando consideramos o que tudo isso envolve no dever de examinar e
comparar, podemos nos sentir maravilhados com a energia sobre-humana desses fundadores da Inquisição;
mas também podemos supor, como em Mas-Saintes-Puelles, quatrocentos e vinte. M. Molinier, a quem somos
gratos por um relato desse interessante documento, não fez uma contagem exata de todo o número de casos,
mas calcula que o total não pode ficar muito aquém de oito mil a dez mil. Quando consideramos o que tudo
isso envolve no dever de examinar e comparar, podemos nos sentir maravilhados com a energia sobre-humana
desses fundadores da Inquisição; mas também podemos supor, como em Mas-Saintes-Puelles, quatrocentos e
vinte. M. Molinier, a quem somos gratos por um relato desse interessante documento, não fez uma contagem
exata de todo o número de casos, mas calcula que o total não pode ficar muito aquém de oito mil a dez mil.
Quando consideramos o que tudo isso envolve no dever de examinar e comparar, podemos nos sentir
maravilhados com a energia sobre-humana desses fundadores da Inquisição; mas também podemos supor,
como Quando consideramos o que tudo isso envolve no dever de examinar e comparar, podemos nos sentir
maravilhados com a energia sobre-humana desses fundadores da Inquisição; mas também podemos supor,
como Quando consideramos o que tudo isso envolve no dever de examinar e comparar, podemos nos sentir
maravilhados com a energia sobre-humana desses fundadores da Inquisição; mas também podemos supor,
comocom as sentenças de Pierre Cella, que o destino das vítimas que foram retiradas desta massa de {46}
testemunhos deve ter sido passado sem escrutínio adequado ou consciencioso. Pelo menos, no entanto, devem
ter escapado dos longos e torturantes atrasos costumeiros nos estágios posteriores e mais vagarosos da
Inquisição. Com tal registro diante de nós, não é fácil entender a queixa dos bispos de Languedoc, em 1245,
que a Inquisição era muito misericordiosa, que a heresia estava aumentando e que os inquisidores deveriam
ser exortados a maiores esforços. Foi possivelmente em conseqüência da falta de harmonia assim revelada
entre o episcopado e a Inquisição que Inocêncio, em abril do mesmo ano, ordenou que os inquisidores de
Languedoc procedessem como de costume em casos de heresia manifesta, e naqueles que envolvem punição
ligeira, enquanto ele os orientou a suspender o processo em questões que exigem prisão, cruzes, longas
peregrinações e confisco até que regras definidas sejam estabelecidas no Conselho de Lyon, que ele estava
prestes a abrir. Estas questões, no entanto, foram resolvidas na de Béziers, que se reuniu em 1246, e emitiu um
[51]
novo código de procedimento.
Em tudo isso, o conde Raymond, agora perfeitamente encaixado no groove católico, era um participante
sério. À medida que sua vida tempestuosa chegava ao fim, a harmonia com a Igreja era um elemento muito
grande de conforto e prosperidade para ele hesitar em comprá-la com o sangue de alguns de seus súditos, os
quais, na verdade, ele poderia ter salvo. tão desejado. Ele deu provas conspícuas de seu ódio à heresia. Em
1247 ele ordenou a seus oficiais que obrigassem a assistência dos habitantes nos sermões dos frades em todas
as cidades e aldeias por onde passassem, e em 1249, em Berlaiges, perto de Agen, ele ordenou friamente a
queima de oitenta crentes que haviam confessado seus erros em sua presença - um pedaço de crueldade que
transcende o habitual com os inquisidores. Na mesma época, o rei Jayme de Aragão efetuou uma mudança na
Inquisição nos territórios de Narbonne. Possivelmente isso pode ter tido alguma conexão com o assassinato
pelos cidadãos de dois oficiais da Inquisição e a destruição de seus registros, dando infindáveis dificuldades Os
no esforço de reconstruir as listas de sentenças e o inestimável acúmulo de provas contra suspeitos. Seja como
for, Inocêncio IV, a pedido do rei, proibiu o arcebispo e inquisidores de mais procedimentos contra a heresia, e
então autorizou o Provincial dominicano de Espanha e Raymond de Pennaforte a nomear novos para as
[52]
possessões francesas de Aragão .
Quando São Luís empreendeu sua desastrosa cruzada contra Damietta, ele não estava disposto a deixar
para trás um vassalo tão perigoso quanto Raymond. O voto de serviço à Palestina havia sido remetido há
muito tempo por Inocêncio IV, mas o conde estava aberto à persuasão, e os subornos oferecidos mostram
imediatamente a importância atribuída à sua presença com o anfitrião e à sua ausência de casa. O rei lhe
prometeu vinte mil a trinta mil libras pelas suas despesas e a restituição do ducado de Narbonne em seu
retorno. O papa concordou em pagar-lhe dois mil marcos em sua chegada além-mar, e que ele deveria ter,
durante sua ausência, todos os lucros da redenção de votos e todos os legados legados à cruzada. A proibição
de impor cruzadas penitentes a hereges convertidos também foi suspensa para seu benefício, enquanto as
outras longas peregrinações costumeiramente empregadas como penitências não deviam ser ordenadas
enquanto ele estivesse em serviço. Estimulado por estas recompensas deslumbrantes, ele assumiu a cruz a
sério, e seu ardor pela pureza da fé tornou-se mais forte. Mesmo a incansável atividade de Bernard de Caux
era insuficiente para satisfazê-lo. Enquanto aquele incomparável perseguidor estava dedicando todas as suas
energias para elaborar os resultados de seus tremendos inquéritos, Raymond, no início de 1248, queixou-se a
Inocêncio que a Inquisição estava negligenciando seu dever; que os hereges, vivos e mortos, permaneciam
sem condenação; que outros do exterior estavam entrando em seus próprios territórios e vizinhos e espalhando
sua peste, de modo que a terra que tinha sido quase purificada foi novamente preenchida com heresia.
Estimulado por estas recompensas deslumbrantes, ele assumiu a cruz a sério, e seu ardor pela pureza da fé
tornou-se mais forte. Mesmo a incansável atividade de Bernard de Caux era insuficiente para satisfazê-lo.
Enquanto aquele incomparável perseguidor estava dedicando todas as suas energias para elaborar os
resultados de seus tremendos inquéritos, Raymond, no início de 1248, queixou-se a Inocêncio que a
Inquisição estava negligenciando seu dever; que os hereges, vivos e mortos, permaneciam sem condenação;
que outros do exterior estavam entrando em seus próprios territórios e vizinhos e espalhando sua peste, de
modo que a terra que tinha sido quase purificada foi novamente preenchida com heresia. Estimulado por estas
recompensas deslumbrantes, ele assumiu a cruz a sério, e seu ardor pela pureza da fé tornou-se mais forte.
Mesmo a incansável atividade de Bernard de Caux era insuficiente para satisfazê-lo. Enquanto aquele
incomparável perseguidor estava dedicando todas as suas energias para elaborar os resultados de seus
tremendos inquéritos, Raymond, no início de 1248, queixou-se a Inocêncio que a Inquisição estava
negligenciando seu dever; que os hereges, vivos e mortos, permaneciam sem condenação; que outros do
exterior estavam entrando em seus próprios territórios e vizinhos e espalhando sua peste, de modo que a terra
que tinha sido quase purificada foi novamente preenchida com heresia. Mesmo a incansável atividade de
Bernard de Caux era insuficiente para satisfazê-lo. Enquanto aquele incomparável perseguidor estava
dedicando todas as suas energias para elaborar os resultados de seus tremendos inquéritos, Raymond, no início
de 1248, queixou-se a Inocêncio que a Inquisição estava negligenciando seu dever; que os hereges, vivos e
mortos, permaneciam sem condenação; que outros do exterior estavam entrando em seus próprios territórios e
vizinhos e espalhando sua peste, de modo que a terra que tinha sido quase purificada foi novamente
preenchida com heresia. Mesmo a incansável atividade de Bernard de Caux era insuficiente para satisfazê-lo.
Enquanto aquele incomparável perseguidor estava dedicando todas as suas energias para elaborar os
resultados de seus tremendos inquéritos, Raymond, no início de 1248, queixou-se a Inocêncio que a
Inquisição estava negligenciando seu dever; que os hereges, vivos e mortos, permaneciam sem condenação;
que outros do exterior estavam entrando em seus próprios territórios e vizinhos e espalhando sua peste, de
[53]
modo que a terra que tinha sido quase purificada foi novamente preenchida com heresia.
A morte poupou Raymond dos infortúnios da cruzada egípcia mal-estrelada. Quando seus preparativos
estavam quase completos, eleFoi acometido de doença mortal e morreu, em 27 de setembro de 1249, com o {48}
último suspiro ordenando a seus herdeiros que restaurassem as somas que recebera para a expedição e
enviasse cinquenta cavaleiros para servir na Palestina por um ano. Que sua morte foi geralmente lamentada
por seus súditos, podemos facilmente acreditar. Não só foi a extinção da grande casa que bravamente se
manteve dos tempos de Carloviano, mas o povo sentiu que a última barreira entre eles e os odiados franceses
foi removida. A herdeira Jeanne havia sido educada na corte real e era francesa, exceto no nascimento. Além
disso, ela parece ter sido uma não-identidade cuja influência é imperceptível, e o cetro do sul passou para as
mãos de Alphonse de Poitiers, um príncipe avaro e político, cujo zelo pela ortodoxia foi grandemente
estimulado pelos lucrativos confiscos resultantes da perseguição. Raymond exigiu insistência repetida para
induzi-lo a empregar essa penalidade temida com a severidade necessária. Tal vigilância não era necessária no
caso de Alphonse. Quando a rica herança caiu, ele e sua esposa estavam com seu irmão, o rei Luís, no Egito,
mas a regente vigilante, rainha Blanche, prontamente tomou posse em seu nome e, em seu retorno, em 1251,
eles pessoalmente receberam a homenagem. dos seus sujeitos. Por uma sutileza legal Alphonse evitou o
pagamento dos legados piedosos do testamento de Raymond, e agravou-se para ele deixando, em sua partida
para o Norte, uma grande quantia para prover as despesas da Inquisição, e fornecer madeira para a execução
de suas sentenças. Não muito tempo depois nós o encontramos instando seus bispos a prestarem apoio mais
eficiente aos trabalhos dos inquisidores; em sua chancelaria havia uma fórmula regular de uma comissão para
inquisidores, para ser enviada a Roma para a assinatura papal; e ao longo de seus vinte anos de reinado, ele
seguiu a mesma política sem desvio. A urgência com que, em dezembro de 1268, escreveu a Pons de Poyet e
Étienne de Gátine, estimulando-os a redobrar a atividade de limpar seus domínios hereges, era totalmente
supérflua, mas é característica da linha de ação que ele realizou. consistentemente até o fim. e ao longo de
seus vinte anos de reinado, ele seguiu a mesma política sem desvio. A urgência com que, em dezembro de
1268, escreveu a Pons de Poyet e Étienne de Gátine, estimulando-os a redobrar a atividade de limpar seus
domínios hereges, era totalmente supérflua, mas é característica da linha de ação que ele realizou.
consistentemente até o fim. e ao longo de seus vinte anos de reinado, ele seguiu a mesma política sem desvio.
A urgência com que, em dezembro de 1268, escreveu a Pons de Poyet e Étienne de Gátine, estimulando-os a
redobrar a atividade de limpar seus domínios hereges, era totalmente supérflua, mas é característica da linha
[54]
de ação que ele realizou. consistentemente até o fim.
O destino do Languedoc estava agora irrevogavelmente selado. Até entãoHavia esperanças de que talvez {49}
a inconstância de Raymond pudesse levá-lo a refazer os passos dos últimos anos. Além disso, seus súditos
compartilhavam o desejo, manifestado em seus repetidos projetos matrimoniais, de que ele deveria ter um
herdeiro para herdar as terras não prometidas em sucessão a sua filha. Ele estava no seu quinquagésimo
primeiro ano, e a expectativa não era irracional de que sua linha pudesse ser perpetuada e a nacionalidade do
sul fosse preservada. Tudo isso agora era visto como uma ilusão, e o Catharan mais otimista não podia esperar
nada além de uma vida de ocultação que terminasse na prisão ou no fogo. No entanto, a Igreja herege
teimosamente manteve a sua própria, embora com números muito diminuídos. Muitos de seus membros
fugiram para a Lombardia, onde, mesmo após a morte de Frederico II, os problemas cívicos e a política de
déspotas locais, como Ezzelin da Romano, proporcionou algum abrigo da Inquisição. No entanto, muitos
permaneceram e perseguiram suas missões errantes entre os fiéis, perpetuamente rastreados por espiões
inquisitoriais, mas raramente traídos. Esses homens humildes e esquecidos, desesperadamente enfrentando
dificuldades, fadigas e perigos no que eles consideravam a causa de Deus, eram verdadeiros mártires, e seu
heroísmo inabalável mostra quão pouca relação a verdade de uma religião tem com a devoção de seus
seguidores. Rainerio Saccone, o catharo convertido, que tinha o melhor meio de averiguar os fatos, calcula,
por volta dessa época, que havia na Lombardia cento e cinquenta refugiados "aperfeiçoados" da França,
enquanto as igrejas de Toulouse, Carcassonne e Albi, incluindo a de Agen, então quase destruída, contava
com duzentos mais. Estes números indicariam que uma congregação muito considerável de crentes ainda
existia apesar da proibição sistemática e implacável dos últimos vinte anos. Seu fervor foi mantido vivo, não
apenas pelas visitas ocasionais e valorosas dos ministros viajantes, mas pelo intercurso freqüente que foi
mantido com a Lombardia. Até o desaparecimento da seita deste lado dos Alpes, nas confissões dos
penitentes, há uma perpétua alusão a essas peregrinações de um lado para o outro, que mantêm as relações
entre os refugiados e os que ficam em casa. Assim, em 1254, Guillem Fournier, em um interrogatório antes da
Inquisição de Toulouse, relata que ele começou para a Itália com cinco companheiros, incluindo duas
mulheres. Seu primeiro local de descanso foi em Coni, onde conheceu muitos hereges; então em Pavia, {50}
Mercier, antigo diácono de Toulouse. Em Cremona ele viveu por um ano com Vivien, o tão amado bispo de
Toulouse, com quem encontrou vários nobres refugiados. Em Pisa, ele permaneceu por oito meses; em
Piacenza, ele novamente conheceu Vivien, e ele finalmente retornou ao Languedoc com mensagens dos
refugiados para seus amigos em casa. Em 1300, em Albi, Étienne Mascot confessa que ele havia sido enviado
para a Lombardia pelo mestre Raymond Calverie para trazer de volta Raymond André, ou algum outro herege
aperfeiçoado. Em Gênova, ele conheceu Bertrand Fabri, que havia sido enviado na mesma missão por
Guillem Golfier. Eles seguiram juntos e encontraram outros velhos conhecidos, agora refugiados, que os
conduziram a um lugar onde, em uma floresta, havia várias casas de refúgio para hereges. O senhor do lugar
deu-lhes um lombardo, Guglielmo Pagani, que voltou com eles. Em 1309, Guillem Falquet confessou em
Toulouse ter estado quatro vezes em Como e até mesmo na Sicília, organizando a Igreja. Ele foi pego ao
visitar um crente doente, e condenado a prisão em cadeias, mas conseguiu escapar em 1313. Ao mesmo
[55]
tempo, foi condenado Raymond de Verdun, que também tinha sido quatro vezes a Lombardia.
Os hereges proscritos, nutrindo assim sua fé em segredo, davam ampla ocupação aos inquisidores. À
medida que suas fileiras eram reduzidas pela perseguição e fuga, e à medida que sua habilidade de ocultação
aumentava com a experiência, não podiam mais haver as imensas colheitas de penitentes colhidas por Pierre
Gella e Bernard de Caux, mas havia o suficiente para recompensar as energias dos frades. e taxara destreza de {51}
seus espiões. A organização da Inquisição, além disso, foi gradualmente aperfeiçoada. Em 1254, o Conselho
de Albi revisou cuidadosamente os regulamentos relativos a ele. Tribunais fixos foram estabelecidos e as
limitações dos distritos inquisitoriais foram estritamente definidas. Para a Provença e os territórios a leste do
rio Ródano, Marselha era o quartel-general, depois confiado aos franciscanos. O resto das regiões infectadas
foi deixado para os dominicanos, com tribunais em Toulouse, Carcassonne e Narbonne; e, a partir de
documentos fragmentados que nos chegaram, a Inquisição em Carcassonne rivalizava com a energia e a
eficácia de Toulouse. Por um tempo, a segurança foi procurada por hereges no norte da França, mas o
crescente vigor da Inquisição estabelecida lá expulsou os desafortunados refugiados, e em 1255 uma bula de
Alexandre IV. Autorizou o inspetor de Paris e seus inquisidores a perseguir os fugitivos nos territórios do
conde de Toulouse. Ao mesmo tempo, as funções especiais dos inquisidores eram zelosamente guardadas
contra todas as invasões. Vimos como, nos seus primeiros dias, foi submetido ao controle dos legados papais,
mas agora que estava firmemente estabelecido e completamente organizado, era independente; e quando o
legado Zoen, bispo de Avignon, em 1257, esforçou-se, em virtude de sua autoridade legatina, que quatorze
anos antes fora tão absoluta, de realizar trabalho inquisitorial, foi rudemente lembrado por Alexandre IV. que
ele poderia fazê-lo se quisesse em sua própria diocese, mas que fora dele ele não deveria interferir na
Inquisição. A este período também deve ser atribuída a submissão completa de todos os funcionários seculares
aos pedidos dos inquisidores. A piedade de St. Louis e a ganância de Alphonse de Poitiers e Charles de Anjou
competiam entre si ao colocar todos os poderes do Estado à disposição do Santo Ofício e ao prover suas
[56]
despesas. Era virtualmente supremo na terra e, como vimos, era uma lei em si mesma.
A última sombra da resistência aberta foi dissipada no ano de 1255. Após a queda de Montségur os
proscritos e deserdados cavaleiros, os faiditse os hereges procuraram estabelecer entre as montanhas alguma {52}
fortaleza onde pudessem se sentir seguros por um momento. Levados de um retiro após o outro, eles
finalmente tomaram posse do castelo de Quéribus, nos Pireneus de Fenouillèdes. No início da primavera de
1255, esse último refúgio foi sitiado por Pierre d'Auteuil, o real senescal de Carcassonne. A defesa era
teimosa. Em 5 de maio, o senescal fez um apelo aos bispos que se sentavam em conselho em Béziers para lhe
dar assistência, como haviam feito energicamente em Montségur. A resposta dos prelados foi muito cautelosa.
Eles não estavam vinculados, diziam, a prestar serviço militar ao rei, e quando eles se juntaram a seus
exércitos tinha sido por ordem de um legado ou de seu primata, o arcebispo de Narbonne. No entanto, como
relato comum descreveu Quéribus como um receptáculo de hereges, ladrões e ladrões, e sua redução era uma
boa obra para a fé e para a paz, cada um deles, sem derrogar seus direitos, forneceria a assistência que lhe
parecia adequada. Pode-se supor a partir disso que o senescal teve que fazer o trabalho sem ajuda; na verdade,
ele se queixou ao rei de que os prelados o impediram de ajudá-lo, mas em agosto o lugar estava em suas mãos,
e nada restava para os bandidos, a não ser a floresta e as cavernas. Naquela região selvagem, a densa
vegetação rasteira oferecia muitos esconderijos, e foi feita uma tentativa de cortar os sardas e os espinhos que
serviam de abrigo para Catharan arruinado, nobre e caçado. O trabalho foi empreendido por um certo Bernard,
[57]
que daí adquiriu o nome de Espinasser ou espinho-cortador. Ódio popular preservou sua lembrança,
Com a terra a seus pés, a Inquisição, na plenitude de seu poder, não hesitou em atacar os nobres mais
elevados, pois todos os homens estavam em um nível aos olhos do Altíssimo, e o Santo Ofício era o Vingador
de Deus. . O mais poderoso vassalo das casas de Toulouse e Aragão era o conde de Foix, cujos extensos
territórios dos dois lados dos Pireneus o tornavam quase independente em suas fortalezas nas montanhas. O
conde Roger Bernard II., Conhecido como o Grande, foi um dos mais corajosos defensores mais obstinados da {53}
terra, e, após a pacificação de 1229, Raymond tinha sido obrigado a ameaçá-lo com a guerra para forçá-lo a se
submeter. Sua memória foi orgulhosamente valorizada na terra como “ Rogier Bernat pros pros et sens
dengun reproche”.. ”Sua família estava profundamente tensa com heresia. Sua esposa e uma de suas irmãs
eram valdenses, outra irmã era cathara, e o monge de Vaux-Cernay o descreve como um inimigo de Deus e
um cruel perseguidor da Igreja. No entanto, quando ele cedeu em 1229, embora ele não parece ter cumprido
energicamente seu juramento de perseguir a heresia em seus domínios, pois em 1233 ouvimos falar de sua
conferência pessoal em Aix com o bispo herege Bertrand Martin, ele estava em outra respeita um súdito leal e
fiel filho da Igreja. Em 1237 ele aconselhou seu filho, então Vizconde de Castelbo em Aragão, a permitir a
Inquisição em suas terras, o que resultou na condenação de muitos hereges, embora Ponce, bispo de Urgel, seu
inimigo pessoal, tivesse se recusado a excomungá-lo. um fautor de heresia até 1240, quando ele se submeteu
às condições impostas, abjurou a heresia e foi reconciliado. Na sua morte, em 1241, ele deixou legados
liberais para a Igreja, e especialmente para a sua ancestral abadia cisterciense de Bolonha, na qual ele morreu
em hábitos monásticos, após receber devidamente os sacramentos. Seu filho, Roger IV., Deu ogolpe de
misericórdia ao surgimento de 1242, colocando-se sob a soberania imediata da coroa, e derrotando Raymond
depois que as vitórias de St. Louis haviam expulsado os ingleses e gascões. Ele teve alguns problemas com a
Inquisição, mas uma bula de Inocêncio IV, em 1248, elogia sua devoção à Santa Sé e o recompensa com o
poder de libertar do açafrão cruza seis penitentes de sua escolha; e em 1261 ele emitiu um decreto ordenando
a execução da regra de que nenhum cargo dentro de seus domínios deveria ser mantido por qualquer um
condenado a usar cruzes, qualquer um suspeito de heresia, ou o filho de qualquer um similarmente difamado.
[58]

Tudo isso parece dar ampla garantia da ortodoxia e lealdade da Casa de Foix, mas a Inquisição não
poderiatolera seu antigo patriotismo e tolerância. Além disso, se Roger Bernard, o Grande, pudesse ser {54}
condenado por heresia, o confisco da ampla herança afetaria um grande objeto político e daria um amplo
espólio a todos os envolvidos. Vinte e dois anos após sua morte, portanto, em 1263, iniciou-se um processo
contra sua memória. Um servo fiel do velho conde ainda sobrevivia, Raymond Bernard de Flascan, bailli de
Mazères, que assistira ao seu senhor dia e noite durante a sua última doença. Se ele pudesse ser levado a jurar
que ele tinha visto heretização realizada no leito de morte, o objeto desejável seria alcançado. Frère Pons, o
inquisidor de Carcassonne, veio a Mazères, encontrou o velho homem como testemunha insatisfatória e o
jogou numa masmorra. Sofrendo sob um estrangulamento severo, ele estava faminto e atormentado com toda
a ingenuidade cruel da Inquisição, e interrogado a intervalos, sem que sua resolução cedesse. Isso continuou
por trinta e dois dias, quando Pons resolveu levá-lo de volta a Carcassonne, onde possivelmente os aparelhos
para trazer testemunhas refratárias a termos fossem mais eficazes. Antes da viagem, que ele esperava ser a
última, o bailli fiel recebeu um dia de folga na Abadia de Bolonha, que ele utilizou com a execução de um
instrumento notarial, 26 de novembro de 1263, atestado por dois abades e vários monges, em que ele recitou
os julgamentos já suportados, solenemente declarou que nunca tinha visto o velho conde fazer algo contrário à
fé de Roma, mas que ele havia morrido como um bom católico, e que, se, sob a tortura severa que ele esperava
para ser submetido, a fraqueza humana deveria levá-lo a afirmar qualquer outra coisa, ele seria um mentiroso
e um traidor, e nenhuma credibilidade deveria ser dada às suas palavras. Seria difícil conceber uma revelação
mais contundente de métodos inquisitoriais; cinquenta anos depois, quando esses métodos foram
aperfeiçoados, todos os interessados na preparação do instrumento, seja como notário ou testemunhas, teriam
sido processados como impedidores da Inquisição, para serem severamente punidos como fautores de heresia.
[59]

O que aconteceu com o pobre coitado não aparece. Sem dúvida, ele pereceu no terrível Mura de
Carcassonne sob a combinação de doença, tortura e fome. Seu assassinato judicial, no entanto, foi gratuito,
pois a memória do antigo conde permaneceu sem condenação.No entanto, Roger Bernard III, apesar do favor {55}
do papa e das provas que ele havia dado de adesão à nova ordem das coisas, era um alvo perpétuo para a
malícia inquisitorial. Ao deitar-se em doença mortal em Mazères, em dezembro de 1264, recebeu de Étienne
de Gâtine, então inquisidor de Narbonne, uma ordem imperiosa, com ameaças de acusação em caso de falha,
para capturar e entregar seu bailli de Foix, Pierre André , que era suspeito de heresia e fugiu ao ser citado para
aparecer. O conde ousou apenas em resposta expressar surpresa por não ter sido dado aviso de que seu bailli
era procurado, acrescentando que ele havia emitido ordens para sua prisão e que teria se juntado pessoalmente
à perseguição se a doença não o tornasse incapaz. Ao mesmo tempo, ele pediu “Apostoli” e apelou ao papa, a
quem ele vendeu suas queixas. Os inquisidores disse ele, nunca cessara de persegui-lo; À cabeça das forças
armadas, eles tinham o hábito de devastar suas terras sob o pretexto de procurar hereges, e eles trariam em seu
trem e sob sua proteção seus inimigos especiais, até que seus territórios estivessem quase arruinados e sua
jurisdição marcada em nada. Ele, portanto, colocou a si mesmo e seus domínios sob a proteção da Santa Sé.
Ele provavelmente escapou de mais problemas pessoais, pois morreu dois meses depois, em fevereiro de
1265, como seu pai, no hábito cisterciense, e na abadia de Bolonha; mas em 1292 sua memória foi atacada por
Bertrand de Clermont, inquisidor de Carcassonne. O esforço foi infrutífero, pois em 1297 Bertrand deu a seu
[60]
filho, Roger Bernard IV, uma declaração de que a acusação havia sido refutada,
Quando tais foram as perseguições às quais os maiores foram expostos, é fácil entender a tirania exercida
sobre toda a terra pelo poder irresponsável dos inquisidores. Ninguém foi tão arrogantemente colocado para
estar além de seu alcance, ninguém tão humilde a ponto de escapar de seus espiões. Quando uma vez eles
tinham causa de inimizade com um homem, não havia mais paz para ele. O único apelo deles era para o papa,
e não apenas Roma estava distante, mas a avenida estava, como vimos, em suas próprias mãos. A maldade
humana e a loucura erigiram, na história do mundo, mais violência despotismos, mas nunca mais um cruel, [56]
mais bobo, ou mais onipresente.
Nos vinte anos que se seguem, pouco é digno de nota especial nas operações da Inquisição do Languedoc.
Continuou seu trabalho continuamente com explosões ocasionais de energia. Étienne de Gâtine e Pons de
Poyet, que presidiram por muitos anos seus tribunais, não eram preguiçosos, e o período de 1373 a 1375
recompensou sua indústria com uma colheita abundante. Embora os hereges ficassem naturalmente mais
escassos com a busca ininterrupta de tantos anos, ainda havia o exaustivo catálogo dos mortos, cuja exumação
forneceu um espetáculo impressionante para a turba, enquanto seus confiscos eram bem-vindos aos príncipes
devotos e contribuíram largamente para a mudança. de propriedade da terra que era uma consumação política
tão desejável. No entanto, a heresia com uma teimosia incrível se manteve, embora sua ocultação se tornasse
[61]
ainda mais difícil,
 Em 1271, Alphonse e Jeanne, que acompanharam St. Louis em sua infeliz cruzada a Tunis, morreram sem
problemas durante a viagem de volta para casa. A linhagem de Raymond foi extinta e a terra passou
irrevogavelmente para a coroa. Philippe le Hardi tomou posse até mesmo dos territórios que Jeanne havia
procurado, como era seu direito, para alienar por vontade própria, e embora ele entregasse os Agenois a
Henrique III, ele conseguiu reter Querci. Nenhuma oposição foi feita à mudança de mestres. Quando, em 8 de
outubro de 1271, Guillaume de Cobardon, real senescal de Carcassonne, emitiu suas ordens regulando o novo
regimeUma das primeiras coisas em que pensamos foram os confiscos. Todos os castelos e aldeias que haviam
sido confiscados por heresia foram levados para a mão do rei, sem prejuízo do direito daqueles a quem eles
poderiam pertencer, lançando assim o ônus da prova sobre todos os pretendentes, e cortando cessionários sob
alienações. Em 1272, Philippe fez uma visita a seus novos territórios; foi projetado para ser pacífico, mas
algumas violências cometidas por Roger Bernard IV. de Foix fez com que ele viesse à frente de um exército,
com o qual ele facilmente superou a resistência do conde, ocupou suas terras e o jogou em uma masmorra.
Lançada em 1273, a contagem em 1276 prestou tal assistência no invasão de Navarra que Philippe levou-o em {57}
favor e restaurou seus castelos, em sua renúncia a toda fidelidade a Aragão. Assim, a última demonstração de
[62]
independência no sul foi quebrada e a monarquia foi firmemente plantada em suas ruínas.
Esta consolidação do sul da França sob os reis de Paris não foi sem vantagens compensatórias. O monarca
estava rapidamente adquirindo um poder centralizado, que era muito diferente da soberania de um suserano
feudal. O estudo do direito romano começava a dar frutos tanto no Estado quanto na Igreja, e as teorias
imperiais do absolutismo, inerentes à realeza, alteravam gradualmente todas as velhas relações. A corte do rei
estava se expandindo para o Parlamento e estava treinando uma escola de advogados civis sutis e resolutos,
que não perdia a oportunidade de estender a jurisdição real e de legislar sobre toda a terra, sob o pretexto de
proferir julgamentos. Nos apelos que vinham se aglomerando cada vez mais no Parlamento de todos os
quadrantes, o barão remetido viu-se irremediavelmente enredado nas complexidades jurídicas que lhe
roubavam seus direitos senhoriais quase sem seu conhecimento; e as Ordonnances, ou leis gerais, que
emanavam do trono, estavam constantemente invadindo antigos privilégios, enfraquecendo as jurisdições
locais e dando a todo o país um corpo de jurisprudência no qual a coroa combinava as funções legislativa e
executiva. Se assim fosse permitido oprimir, era igualmente mais forte defender, enquanto a imensa extensão
dos domínios reais desde o começo do século lhe dava a capacidade física de impor suas prerrogativas
crescentes. enfraquecendo as jurisdições locais e dando a todo o país um corpo de jurisprudência em que a
coroa combinava as funções legislativa e executiva. Se assim fosse permitido oprimir, era igualmente mais
forte defender, enquanto a imensa extensão dos domínios reais desde o começo do século lhe dava a
capacidade física de impor suas prerrogativas crescentes. enfraquecendo as jurisdições locais e dando a todo o
país um corpo de jurisprudência em que a coroa combinava as funções legislativa e executiva. Se assim fosse
permitido oprimir, era igualmente mais forte defender, enquanto a imensa extensão dos domínios reais desde o
começo do século lhe dava a capacidade física de impor suas prerrogativas crescentes.
Era impossível que essa metamorfose nas instituições nacionais pudesse ser efetuada sem modificar muito
as relações entre Igreja e Estado. Assim, até a santidade de Luís IX. não o impediu de defender a si mesmo e
seus súditos da dominação eclesiástica em um espírito muito diferente daquele que qualquer monarca francês
se aventurara a exibir desde os dias de Carlos Magno. A mudança tornou-se ainda mais manifesta sob seu
neto, Philippe le Bel. Embora com dezessete anos de idade, quando ele sucedeu ao trono em 1286, sua
capacidade rara e vigorosaO temperamento logo o levou a afirmar o poder real de maneira incisiva. Ele {58}
reconheceu, dentro dos limites do seu reino, nenhum superior, secular ou espiritual. Tivesse ele entretido
qualquer escrúpulo de consciência, seus conselheiros legais poderiam facilmente removê-los. Para homens
como Pierre Flotte e Guillaume de Nogaret, a verdadeira posição da Igreja era a de sujeição ao Estado, como
sucedeu aos sucessores de Constantino e aos olhos de Bonifácio VIII. Era para o seu mestre escassamente
mais do que o papa Vigílio tinha sido para Justiniano. Poucas entre as vinganças do tempo são mais
satisfatórias do que a catástrofe de Anagni, em 1303, quando Nogaret e Sciarra Colonna impuseram as mãos
ao vice-regente de Deus, e Boniface respondeu apaixonadamente às repreensões de Nogaret: “Posso
pacientemente suportar ser condenado e deposto por um Patarin ”- porque Nogaret nasceu em St. Felix de
Caraman e seus ancestrais teriam sido queimados como Cathari. Se isso for verdade, ele deve ter sido mais
que humano se não sentisse gratidão especial quando, sob o comando de seu mestre, ele apareceu perante
Clemente V. com uma acusação formal de heresia contra Bonifácio, e exigiu que os ossos do papa morto
fossem cavados. para cima e queimado. Os cidadãos de Toulouse o reconheceram como um vingador de seus
[63]
erros quando colocaram seu busto na galeria de seus ilustres homens no Hôtel-de-ville.
Foi para o poder real, elevando-se assim à supremacia, que o povo instintivamente buscou alívio para a
tirania inquisitorial que se tornava insustentável. A autoridade depositada nas mãos do inquisidor era tão
arbitrária e irresponsável que, mesmo com as mais puras intenções, não podia deixar de ser impopular, ao
passo que, para os indignos, proporcionava oportunidades ilimitadas de opressão e gratificação das paixões
mais básicas. Por mais perigoso que fosse qualquer manifestação de descontentamento, o povo de Albi e
Carcassonne, reduzido a desespero pela crueldade dos inquisidores, Jean Galande e Jean Vigoureux, reuniu
coragem e em 1280 apresentou suas queixas a Philippe le Hardi. Foi difícilsustentar suas acusações com {59}
provas específicas, e após uma breve investigação, seus pedidos reiterados de alívio foram descartados como
frívolos. Na agitação contra a Inquisição iniciada, deve-se ter em mente que os hereges tinham pouco a fazer.
A essa altura, eles estavam completamente intimidados e estavam bastante satisfeitos se pudessem desfrutar
de sua fé em segredo. A oposição surgiu de bons católicos, magistrados de cidades e burgueses substanciais,
que viram a prosperidade da terra murchando sob as garras mortais do Santo Ofício, e que sentiam que
nenhum homem estava a salvo, cuja riqueza poderia despertar cupidez ou cuja independência poderia
provocar vingança. A introdução do uso da tortura impressionou a imaginação popular com horror especial, e
acreditava-se amplamente que as confissões eram habitualmente extorquidas por tormento insuportável de
homens ricos cuja fé era imaculada. As provisões cruéis que traziam o confisco sobre os descendentes de
hereges, além disso, eram particularmente difíceis de suportar, pois a ruína impunha a cada um contra quem o
inquisidor julgava conveniente produzir de seus registros provas de heresia ancestral. Foi contra esses
registros que a próxima tentativa foi dirigida. Frustrados em seu apelo ao trono, os cônsules de Carcassonne e
alguns de seus proeminentes eclesiásticos, em 1283 ou 1284, formaram uma conspiração para destruir os
livros da Inquisição contendo as confissões e depoimentos. Até onde isso foi organizado, seria difícil dizer
agora. As declarações das testemunhas conflitam tão desesperadamente em pontos materiais, mesmo quanto a
datas, que há pouca dependência a ser colocada sobre eles. Eles foram evidentemente extraídos sob tortura e,
se são dignos de crédito, os cônsules da cidade e do arquidiácono, Sanche Morlana, o Ordinário episcopal,
Guillem Brunet, outros oficiais episcopais e muitos membros do clero secular não foram apenas implicados na
trama, mas foram hereges em plena filiação com os cátaros. Verdadeiro ou falso, mostram que houve o maior
antagonismo entre a Inquisição e a Igreja local. O todo tem um ar de irrealidade que torna duvidoso aceitar
qualquer porção, mas deve ter havido alguma base para a história. De acordo com a evidência de Bernard
Garric, que tinha sido um herege aperfeiçoado e um e se são dignos de crédito os cônsules da cidade e do
arquidiácono, Sanche Morlana, o Ordinário episcopal, Guillem Brunet, outros oficiais episcopais e muitos
membros do clero secular não estavam apenas implicados na trama, mas eram hereges em total filiação com
os cátaros. . Verdadeiro ou falso, mostram que houve o maior antagonismo entre a Inquisição e a Igreja local.
O todo tem um ar de irrealidade que torna duvidoso aceitar qualquer porção, mas deve ter havido alguma base
para a história. De acordo com a evidência de Bernard Garric, que tinha sido um herege aperfeiçoado e um e
se são dignos de crédito os cônsules da cidade e do arquidiácono, Sanche Morlana, o Ordinário episcopal,
Guillem Brunet, outros oficiais episcopais e muitos membros do clero secular não estavam apenas implicados
na trama, mas eram hereges em total filiação com os cátaros. . Verdadeiro ou falso, mostram que houve o
maior antagonismo entre a Inquisição e a Igreja local. O todo tem um ar de irrealidade que torna duvidoso
aceitar qualquer porção, mas deve ter havido alguma base para a história. De acordo com a evidência de
Bernard Garric, que tinha sido um herege aperfeiçoado e um Verdadeiro ou falso, mostram que houve o maior
antagonismo entre a Inquisição e a Igreja local. O todo tem um ar de irrealidade que torna duvidoso aceitar
qualquer porção, mas deve ter havido alguma base para a história. De acordo com a evidência de Bernard
Garric, que tinha sido um herege aperfeiçoado e um Verdadeiro ou falso, mostram que houve o maior
antagonismo entre a Inquisição e a Igreja local. O todo tem um ar de irrealidade que torna duvidoso aceitar
qualquer porção, mas deve ter havido alguma base para a história. De acordo com a evidência de Bernard
Garric, que tinha sido um herege aperfeiçoado e umfilius major , mas havia se convertido e era agora um
familiar da Inquisição, foi selecionado como instrumento. Ele foi abordado e, após algumas negociações,
concordou em entregar o livros para duzentas libras Tournois, para o pagamento de que os cônsules foi {60}
segurança. Como a tentativa fracassou e como ela foi descoberta não aparece, mas provavelmente Bernard, no
[64]
primeiro contato, confiou a conspiração a seus superiores e levou os conspiradores à ruína.
Toda a comunidade estava agora à mercê da Inquisição, e não estava disposta a ser tolerante em seu
triunfo. Enquanto os julgamentos ainda estavam em curso, os cidadãos fizeram um novo apelo a Pierre
Chalus, o chanceler real, que estava passando por Toulouse em uma missão da corte de Paris à de Aragão. Isso
foi facilmente eliminado, pois em 13 de setembro de 1285, os inquisidores triunfantemente trouxeram diante
dele Bernard Garric para repetir a confissão feita uma semana antes. Aprendera profundamente a lição, e a
única conclusão que o representante real poderia alcançar era a de que Carcassonne era um ninho sem
esperança de hereges, merecendo as mais severas medidas de repressão. Como último recurso recorreu a
[65]
Honório IV,
Em resposta a essas queixas, os inquisidores podiam dizer com alguma verdade que a heresia, embora
escondida, ainda estava ocupada. Embora herdeiros e nobres hereges já tivessem sido destruídos e suas terras
passadas para outros, ainda havia infecção entre a burguesia das cidades e o campesinato. É uma das
características notáveis do catarismo, além disso, queem nenhum momento durante sua existência faltavam {61}
ministros fervorosos e dedicados, que tiravam suas vidas em suas mãos e vagavam em segredo entre os fiéis,
administrando conforto espiritual e instrução, fazendo convertidos onde podiam, exortando os jovens e
heretizando os velhos. Na labuta, na dificuldade e no perigo, eles perseguiam seu trabalho, deslizando de noite
de um lugar de ocultação para outro, e sua devoção a si mesma era rivalizada pela de seus discípulos. Poucas
narrativas mais tocantes podem ser concebidas do que aquelas que poderiam ser construídas a partir das
confissões sem arte extorquidas do povo camponês que caíram nas mãos dos inquisidores - as humildes
esmolas que eles deram, pedaços de pão, peixe, pedaços de pano, ou pequenas moedas, os esconderijos que
eles construíram em suas cabanas, a orientação dada pela noite através dos lugares de perigo, e, mais do que
tudo, a fidelidade inabalável que se recusou a trair seus pastores quando o inquisidor apareceu de repente e
ofereceu a alternativa de perdão livre ou a masmorra e confisco. A auto-devoção do ministro foi bem
combinada com o silencioso heroísmo do crente. A essa fidelidade e à rede completa de organização secreta
que se estendia sobre a terra, pode ser atribuída a maravilhosa e longa exceção que muitos desses ministros
desfrutavam em suas missões de proselitismo. Dois dos mais proeminentes deles nesse período, Raymond
Delboc e Raymond Godayl, ou Didier, já haviam sido condenados em 1276 pela Inquisição de Carcassonne
como hereges e fugitivos aperfeiçoados, mas continuaram trabalhando até a explosão de 1300. ,
incessantemente ativo, com os inquisidores sempre em perseguição, mas incapazes de ultrapassá-los. Guillem
Pagès é outro cujo nome constantemente se repete nas confissões de heretications durante um período quase
igualmente longo. Os inquisidores poderiam muito bem insistir que seus maiores esforços eram necessários,
mas seus métodos eram tais que até as melhores intenções não salvariam os inocentes do sofrimento com os
[66]
culpados.
Os secretamente culpados eram bastante influentes, e o inocente suficientemente apreensivo, para manter
a agitação que havia sido iniciada e, finalmente, começou a dar frutos. Um novo inquisidor de Carcassonne,
Nicholas d'Abbeville, foi tão cruele arbitrário como seus predecessores, e quando o povo preparou um apelo {62}
ao rei, ele imediatamente jogou na cadeia o notário que elaborou o jornal. Em seu desespero, desconsideraram
essa advertência; uma delegação foi enviada ao tribunal, e desta vez eles foram ouvidos. 13 de maio de 1291,
Philippe dirigiu uma carta ao seu senescal de Carcassonne recitando os ferimentos infligidos pela Inquisição
aos inocentes através do sistema de tortura recém-inventado, por meio do qual os vivos e os mortos foram
fraudulentamente condenados e toda a terra escandalizada e tornado desolado. Os oficiais reais foram,
portanto, condenados a não mais obedecer aos comandos dos inquisidores em fazer prisões, a menos que o
acusado seja um herege confesso ou pessoas dignas de fé atestem que ele foi difamado publicamente por
heresia. Um mês depois, ele reiterou essas ordens com mais precisão e anunciou sua intenção de enviar
deputados ao Languedoc, munidos de plena autoridade para prover permanentemente o assunto. É impossível
exagerar a importância desses manifestos como marcando uma nova era nas relações entre as autoridades
temporais e espirituais. Por muito menos que isso, toda a cavalaria e escória da Europa haviam sido
[67]
prometidas à salvação se expulsassem Raymond de Toulouse de sua herança.
Era provavelmente para quebrar em algum grau a força desta inaudita interferência com a supremacia
inquisitorial que em setembro de 1292, Guillem de Saint-Seine, Inquisidor de Carcassonne, ordenou a todos
os párocos de seu distrito por três semanas Domingos e dias de festa para denunciar como excomungar todos {63}
os que devem impedir os negócios da Inquisição e todos os notários que deviam perversamente elaborar
revogações de confissões de hereges. Isso não poderia afetar muito, nem nada foi realizado por um
Parlamento realizado em 14 de abril de 1293, em Montpellier, pelo camareiro real, Alphonse de Ronceyrac, de
todos os funcionários reais e inquisidores de Toulouse e Carcassonne para reformar os abusos de todas as
[68]
jurisdições.
Pouco depois disso, em setembro de 1293, Philippe deu um passo à frente e lançou seus ovos sobre o
infeliz judeu. Embora os judeus, como classe, não fossem perseguidos pela Inquisição, ainda que, depois de
convertidos, voltassem ao judaísmo, ou fizessem prosélitos entre cristãos para obter conversos, ou
convertessem-se do cristianismo, fossem hereges no cristianismo. Os olhos da Igreja caíam sob jurisdição
inquisitorial e eram passíveis de serem abandonados ao braço secular. Todas essas classes eram uma fonte de
intermináveis problemas para a Igreja, especialmente os “neófitos” ou judeus convertidos, pois as conversões
fingidas eram freqüentes, seja por vantagem mundana ou para escapar da perseguição incessante que se fazia
[69]
aos infelizes filhos de Israel. O touro Turbato Corde , ordenando que os inquisidores fossem ativos e
vigilantes na perseguição de todos os que eram culpados dessas ofensas, emitido em 1268 por Clemente IV.,
Foi reeditado por sucessivos papas com uma pertinácia mostrando a importância a ele ligada, e quando vemos
Frère Bertrand de la Roche, em 1274, oficialmente descrito como inquisidor na Provença contra hereges e
cristãos perversos que abraçar o judaísmo e Frère Guillaume d'Auxerre, em 1285, qualificado como Ao
"inquisidor de hereges e judeus apóstatas na França", é evidente que esses casos constituíam grande parte dos
negócios inquisitoriais. Como os judeus eram peculiarmente indefesos, essa jurisdição dava ampla
oportunidade de abuso e extorsão que, sem dúvida, era totalmente levada em consideração. Philippe lhes devia
proteção, pois em 1291 ele os privou de seus próprios juízes e ordenou-lhes que pleiteassem nas cortes reais, e
agora ele passou a protegê-los da maneira mais enfática. Para Simon Brisetête, senescal de Carcassonne, ele
enviou uma cópia do touro Turbato corde, com instruções de que, embora isso devesse ser implicitamente
obedecido, nenhum judeu seria preso por qualquer causa não especificada, e, se houvesse qualquer dúvida, o
assunto deveria ser encaminhado ao conselho real. Além disso, ele anexou uma Ordonnance ordenando que
nenhum judeu na França fosse preso sob a requisição de qualquer pessoa ou frade de qualquer Ordem, não
importando qual fosse seu cargo, sem notificar o senescal ou bailli, que deveria decidir se o caso era
suficientemente claro para ser tratado sem referência ao conselho real. Em seguida, Simon Brisetête ordenou
que todos os oficiais defendessem os judeus, não permitindo que lhes fossem impostas quaisquer exações, por
meio das quais sua capacidade de pagar impostos pudesse ser prejudicada e não prendê-los no mandato de
[70]
alguém sem informá-lo da causa.
Assim, Philippe interveio da maneira mais decidida, e as populações oprimidas do Languedoc podiam
razoavelmente esperar por alívio permanente, mas sua política subsequente desmentia suas esperanças. Ele
vacilou de uma maneira que é apenas parcialmente explicável pelomudanças nas exigências políticas dos {65}
tempos, até onde podemos penetrá-las. Nesse mesmo ano, 1293, o Senescal de Carcassonne é encontrado
instruindo o Aimeric, o visconde de Narbonne, a executar cartas reais ordenando ajuda a ser entregue aos
inquisidores de lá. Isso pode ter sido apenas uma questão local, e Philippe, por um tempo, pelo menos, aderiu
à sua posição. Perto do final de 1295 foi emitida uma Ordem da corte real, aplicável a todo o reino, proibindo
a prisão de qualquer um a pedido de um frade de qualquer Ordem, não importando qual fosse sua posição, a
menos que o senescal ou bailli da jurisdição estava convencida de que a detenção deveria ser feita, e a pessoa
que solicitou mostrou uma comissão do papa. Isto foi enviado a todos os oficiais reais com ordens estritas para
obedecê-lo, embora, se o acusado estivesse propenso a voar, ele poderia ser detido, mas não entregue até que a
decisão da corte pudesse ser tomada. Além disso, se qualquer pessoa estivesse em dureza contrária às
provisões da Ordenança, eles deveriam ser colocados em liberdade. Mesmo isso não afetou suficientemente
seu objetivo e, alguns meses depois, em 1296, Philippe queixou-se ao seu senescal de Carcassonne dos
números que foram presos pelos oficiais reais e confinados nas prisões reais por motivos insuficientes,
causando escândalo e inflição pesada de infâmia sobre os inocentes. Para evitar que essas prisões fossem
proibidas, exceto em casos de tal presunção violenta de heresia, que eles não poderiam ser adiados, e os
oficiais foram instruídos, quando solicitados pelos inquisidores, a fazerem as desculpas possíveis. Essas
[71]
ordens foram obedecidas, para quando, nessa época,
Nenhum soberano anterior havia se aventurado assim a prejudicar a Inquisição. Esses regulamentos, na
verdade, tornaram virtualmente sem poder, pois não tinham organização própria; até mesmo suas prisões eram
do rei e podiam ser retiradas a qualquer momento, e dependia totalmente sobre o braço secular de força física. {66}
Em alguns lugares, como em Albi, poderia confiar na assistência episcopal, mas em outros lugares não podia
fazer nada por si mesma. Além disso, Philippe tinha sido cuidadoso em não excitar a má vontade de seus
bispos, pois suas Ordonnances e instruções faziam alusão simplesmente aos frades, excluindo, assim, a
Inquisição da ajuda real sem especificamente nomeá-la. Sua briga com Bonifácio VIII. estava começando
agora. Entre janeiro de 1296 e fevereiro de 1297, surgiram os célebres touros Clericis laicos , Ineffabilis
amoris , Excitat nos e Exit, cuja invasão arrogante sobre o poder secular o levou à resistência, e isso, sem
dúvida, deu um sabor mais aguçado ao seu desejo de diminuir em seus domínios a autoridade de uma
instituição tão puramente papal como a Inquisição. Tão sagaz um príncipe podia ver prontamente sua eficácia
como um instrumento de agressão papal, pois a Igreja poderia fazer a definição que quisesse de heresia; e
Bonifácio não hesitou em dar-lhe um aviso justo, quando, em outubro de 1297, ordenou que o inquisidor de
Carcassonne procedesse contra alguns oficiais de Béziers que se tinham dado aos olhos papais suspeitos de
heresia porque permaneciam sob excomunhão, incorridos para impondo impostos ao clero, ostentando que a
comida não tinha perdido o sabor para eles, nem dormia a sua doçura, e que, além disso, ousava com lábios
[72]
poluídos para insultar a própria Santa Sé.
Enquanto isso, as exigências da política italiana fizeram com que Bonifácio repentinamente refizesse seus
passos. Sua briga com os cardeais Giacomo e Pietro Colonna tornou aconselhável propiciar Philippe. Em maio
de 1297, ele concordou com um dízimo concedido ao rei por seus bispos, e no touro Noveritis (julho de 1297)
ele isentou a França da operação dos Clericis laicos , enquanto em Licet per speciales (julho de 1298) ele
retirou sua prepotência arrogante imperativamente para prolongar o armistício entre a França eInglaterra. Uma {67}
trégua foi assim consumada com Filipe, que se apressou em manifestar sua boa vontade à Santa Sé,
abandonando seus súditos novamente aos inquisidores. No Liber Sexto dos Decretos, publicado por Bonifácio
em 3 de março de 1298, o papa incluía, com imperiosa costumeira, um cânon que comandava a obediência
absoluta de todos os oficiais seculares às ordens dos inquisidores, sob pena de excomunhão, que perdurava
por um ano. levou consigo a condenação por heresia. Esta foi sua resposta à legislação insubordinada do
monarca francês, e Philippe no momento não estava inclinado a contestar o assunto. Em setembro, ele
gentilmente anexou o cânon a seus oficiais com instruções para obedecê-lo em todos os pontos, prendendo e
aprisionando todos os que inquisidores ou bispos poderiam designar e punindo todos os que pudessem
condenar. Uma carta de Frère Arnaud Jean, inquisidor de Pamiers, datada de 2 de março do mesmo ano,
assegurando aos judeus que eles não precisam temer nenhuma nova medida de severidade, parece indicar que
a proteção real havia sido previamente retirada deles. O bom entendimento entre o rei e o papa durou até
1300, quando a discussão irrompeu novamente com mais acrimônia do que nunca. Em dezembro daquele ano,
as disposições doClericis laicos foram renovados pelo touro Nuper ex rationalibus , seguido pelo curto, do
qual a autenticidade é disputada, Scire te volumus , afirmando a sujeição de Philippe em assuntos temporais e
chamando sua célebre réplica, Sciat tua maxima fatuitas . A luta continuou com crescente violência até a
[73]
tomada de Bonifácio em Anagni, em 8 de setembro de 1303, e sua morte no mês seguinte.
Sob essa política variada, o destino do povo de Languedoc era difícil. Nicholas d'Abbeville, o inquisidor
de Carcassonne, era um homem de severidade inflexível, arrogantemente inclinado a empurrar suas
prerrogativas ao máximo. Ele tinha um assistente digno dele em Foulques de Saint-Georges, o Prior do
Convento de Albi, que estava sob sua jurisdição. Ele tinha virtualmente outro assistente no bispo, Bernard de
Castanet, que se deleitava em agir como inquisidor, impelido tanto pelo fanatismo quanto pela ganância, pois,
como visto, os bispos de Albi, por meio de uma transação especial com São Luís, desfrutaram de metade dos {68}
confiscos. Antes de sua elevação, em 1276, Bernard fora auditor da câmera papal, o que mostra que ele era um
legista talentoso e também era patrono da arte e da literatura, mas estava sempre em apuros com seu povo. Já
em 1277, ele conseguira exasperar tanto que seu palácio foi varrido por uma turba uivante, e ele escapou por
pouco da vida. Em 1282, ele iniciou a construção da catedral de Santa Cecília, um edifício gigantesco, metade
igreja, meia fortaleza, que engoliu enormes quantias e estimulou seu ódio à heresia, fornecendo um uso
[74]
piedoso para as propriedades dos hereges.
Para esses homens, a proteção concedida a seus súditos por Philippe era muito desagradável, e não sem
razão. Os hereges naturalmente aproveitaram as restrições impostas à Inquisição e redobraram sua atividade.
Pode parecer, de fato, para eles que o dia da supremacia da Igreja tinha passado, e que a crescente
independência do poder secular poderia inaugurar uma era de tolerância comparativa, na qual a religião
perseguida acabaria por encontrar sua ofensiva ofensiva. oportunidade de converter a humanidade - um sonho
em que eles se entregaram ao último. Mais demonstrativo, se não mais sério, era o sentimento que a política
real despertou em Carcassonne. As Ordonnances não só tinham aleijado a Inquisição, mas tinham mostrado o
desfavor com que era considerado pelo rei, e em 1295 alguns dos principais cidadãos, que havia sido
comprometido nos julgamentos de 1285, não encontrou dificuldade em despertar o povo para abrir resistência.
Durante algum tempo controlaram a cidade e não causaram nenhum dano aos dominicanos e a todos os que se
aventuraram a apoiá-los. Nicholas d'Abbeville foi expulso do púlpito ao pregar, apedrejado e perseguido com
espadas desembainhadas, e os juízes da corte real em certa ocasião ficaram contentes de escapar com suas
vidas, enquanto os frades foram espancados e insultados quando apareceram eram públicos e praticamente
segregados como excomungados. Bernard Gui, um apedrejados de pedras e perseguidos com espadas
desembainhadas, e os juízes da corte real em uma ocasião ficaram contentes de escapar com suas vidas,
enquanto os frades foram espancados e insultados quando apareceram em público e foram praticamente
segregados como excomungados. Bernard Gui, um apedrejados de pedras e perseguidos com espadas
desembainhadas, e os juízes da corte real em uma ocasião ficaram contentes de escapar com suas vidas,
enquanto os frades foram espancados e insultados quando apareceram em público e foram praticamente
segregados como excomungados. Bernard Gui, um testemunha ocular, naturalmente atribui isso à influência {69}
da heresia, mas é impossível para nós agora conjecturar o quanto pode ter sido devido ao antagonismo
religioso, e quanto à reação natural entre os ortodoxos contra a opressão intolerável de os métodos
[75]
inquisitoriais.
Por alguns anos, a Inquisição de Carcassonne foi suspensa. Assim que o apoio secular foi retirado, a
opinião pública foi muito forte e sucumbiu. Isso durou até que a trégua entre rei e papa novamente colocou o
poder real à disposição dos inquisidores. Em seu desespero, os cidadãos enviaram enviados a Bonifácio VIII.,
Com Aimeric Castel à frente, apoiados por vários franciscanos. Bonifácio escutou suas queixas e propôs que o
bispo de Vicenza fosse comissionado para examinar e relatar, mas o referendo papal, depois do cardeal de S.
Sabina, exigiu um suborno de dez mil florins como preliminar. Foi prometido a ele, mas Aimeric, tendo
assegurado os bons ofícios de Pierre Flotte e do duque de Borgonha, pensou que poderia obter seu objetivo
por menos e se recusou a pagá-lo. Quando Bonifácio ouviu falar da recusa ele exclamou com raiva: “Sabemos
em quem eles confiam, mas por Deus todos os reis da cristandade não salvarão o povo de Carcassonne de ser
queimado, e especialmente o pai daquele Castel Aimeric!” A negociação caiu através de, e Nicholas
d'Abbeville teve seu triunfo. Uma grande parte dos cidadãos estava cansada com os distúrbios e estava
impaciente com a excomunhão que recaía sobre a comunidade. A prosperidade da cidade estava declinando e
não faltavam aqueles que previam sua ruína. A falta de esperança de mais resistência era aparente, e estando
as coisas maduras para um acordo, uma assembléia solene foi realizada em 27 de abril de 1299, quando os
magistrados cívicos encontraram o inquisidor na presença dos bispos de Albi e Béziers, Bertrand de Clermont,
Inquisidor de Toulouse, os funcionários reais, abades diversos e outros notáveis. Nicolau ditou seus próprios
termos para a absolvição pedida em suas mãos, e eles não eram aparentemente duros. Aqueles que foram
manifestos hereges, ou especialmente difamados, ou condenados por prova legal devem ter sua chance. O
resto deveria ser penalizado como os bispos e o Abadeda Fontfroide pode aconselhar, excluindo confisco e {70}
penalidades pessoais ou humilhantes. Tudo isso era bastante razoável do ponto de vista eclesiástico, mas tão
profundamente arraigada era a desconfiança, ou a influência herética tão forte, que as pessoas pediam 24
horas para consideração, e na remontagem no dia seguinte recusavam os termos. Seis meses se passaram, o
desamparo e o isolamento a cada dia se tornando mais aparentes, até que, em 8 de outubro, eles se
reagruparam, e os cônsules pediram a absolvição em nome da comunidade. Nicholas não foi severo. A
penitência imposta à cidade foi a construção de uma capela em homenagem a São Luís, que foi realizada no
ano de 1300 às custas de noventa livres Tournois. Os cônsules, em nome da comunidade, secretamente
abjuraram a heresia. Doze dos cidadãos mais culpados foram reservados para penitências especiais, quatro
antigos cônsules, quatro conselheiros, dois advogados e dois notários. Destes, o destino era, sem dúvida,
deplorável. Chance preservou para nós a sentença aprovada sobre um dos autores dos problemas, Guillem
Garric, pelo qual descobrimos que ele apodreceu no horrível calabouço de Carcassonne por vinte e dois anos
antes de ser levado para julgamento em 1321, quando em Tendo em consideração o seu longo confinamento,
foi-lhe dada a escolha entre a cruzada e o exílio, e o velho esmagado caiu de joelhos e deu graças a Jesus
Cristo e aos inquisidores pela misericórdia concedida a ele. Alguns anos mais tarde, a intensa excitação foi
criada quando Frère Bernard Délicieux obteve a visão do acordo, e descobriu que os cônsules tinham sido
representados nele como confessando que toda a comunidade tinha dado auxílio para manifestar hereges, que
eles renunciaram em nome de todos e, portanto, que todos os cidadãos estavam incapacitados para o cargo e
foram expostos às penas de recaída em caso de mais problemas. Isso excitou o povo a tal ponto que o
inquisidor, Geoffroi d'Ablis, foi obrigado a emitir uma declaração solene, 10 de agosto de 1303, renunciando a
qualquer intenção de assim tirar proveito do acordo; e não obstante isso, quando o rei Philippe veio a
Carcassonne em 1305 o acordo foi declarado fraudulento, o senescal Gui Caprier foi demitido por ter aposto o
seu selo a ele, e confessou que tinha sido subornado para fazer assim por Nicholas d'Abbeville com mil livres
Tournois. Isso excitou o povo a tal ponto que o inquisidor, Geoffroi d'Ablis, foi obrigado a emitir uma
declaração solene, 10 de agosto de 1303, renunciando a qualquer intenção de assim tirar proveito do acordo; e
não obstante isso, quando o rei Philippe veio a Carcassonne em 1305 o acordo foi declarado fraudulento, o
senescal Gui Caprier foi demitido por ter aposto o seu selo a ele, e confessou que tinha sido subornado para
fazer assim por Nicholas d'Abbeville com mil livres Tournois. Isso excitou o povo a tal ponto que o
inquisidor, Geoffroi d'Ablis, foi obrigado a emitir uma declaração solene, 10 de agosto de 1303, renunciando a
qualquer intenção de assim tirar proveito do acordo; e não obstante isso, quando o rei Philippe veio a
Carcassonne em 1305 o acordo foi declarado fraudulento, o senescal Gui Caprier foi demitido por ter aposto o
seu selo a ele, e confessou que tinha sido subornado para fazer assim por Nicholas d'Abbeville com mil livres
[76] {71}
Tournois.
Encorajada pela paralisação e suspensão da Inquisição, a propaganda cathara estava em ação com vigor
renovado. Em 1299, o Conselho de Béziers fez soar o alarme ao anunciar que os hereges aperfeiçoados
haviam aparecido na terra e ordenado uma busca minuciosa feita depois deles. Em Albi, o bispo Bernard,
como de costume, discordava de seu rebanho, que estava implorando contra ele na corte real para preservar
sua jurisdição. A ocasião foi oportuna. Ele chamou em seu auxílio os inquisidores Nicholas d'Abbeville e
Bertrand de Clermont, e no final do ano de 1299 a cidade foi surpreendida pela prisão de vinte e cinco dos
cidadãos mais ricos e respeitados, cuja freqüência regular à missa e à observância. de todos os deveres
religiosos os havia deixado acima de qualquer suspeita. Os ensaios foram empurrados com celeridade
incomum, e, da maneira pela qual aqueles que de início negavam rapidamente se confessavam e revelavam os
nomes de seus associados, havia sem dúvida boa base para a crença popular de que a tortura era impiedosa e
implacavelmente usada; na verdade, alusões a ele na sentença final de Guillem Calverie, uma das vítimas, não
deixam dúvidas sobre o assunto. A renúncia salvou-os da fogueira, mas a sentença de encarceramento
perpétuo em cadeias foi uma misericórdia duvidosa para aqueles que foram condenados, enquanto um número
foram mantidos interminavelmente na prisão aguardando julgamento. alusões a ele na sentença final de
Guillem Calverie, uma das vítimas, não deixam dúvidas sobre o assunto. A renúncia salvou-os da fogueira,
mas a sentença de encarceramento perpétuo em cadeias foi uma misericórdia duvidosa para aqueles que foram
condenados, enquanto um número foram mantidos interminavelmente na prisão aguardando julgamento.
alusões a ele na sentença final de Guillem Calverie, uma das vítimas, não deixam dúvidas sobre o assunto. A
renúncia salvou-os da fogueira, mas a sentença de encarceramento perpétuo em cadeias foi uma misericórdia
duvidosa para aqueles que foram condenados, enquanto um número foram mantidos interminavelmente na
[77]
prisão aguardando julgamento.
Todo o país estava pronto para a revolta. O renascimento da discussão de Philippe com Bonifácio logo
garantiu que se poderia esperar ajuda do trono; mas se isso falhasse, haveria pouca hesitação por parte de
homens desesperados em procurar algum outro soberano que prestasse atenção às suas queixas. A prisão e
julgamento por traição do bispo de Pamiers, em 1301, mostra-nos o que era então a corrente do sentimento
popular em Languedoc, onde o francês ainda era um odiado estranho, o rei um déspota estrangeiro e o povo
descontente e pronto para mudar sua lealdade para a Inglaterra ou Aragão, sempre que eles pudessem ver sua
vantagem nisso. O frágil mandato com o qual terra ainda era mantida pelos reis de Paris deve ser mantida em A
[78]
vista, se pudéssemos entender a política cambial de Philippe.
As acusações de Albi causaram terror geral, pois as vítimas eram universalmente consideradas bons
católicos, escolhidas para espoliação por causa de sua riqueza. A convicção era generalizada de que
inquisidores como Jean de Faugoux, Guillem de Mulceone, Jean de Saint-Seine, Jean Galande, Nicholas
d'Abbeville e Foulques de Saint-Georges não tinham, por muito tempo, nenhum escrúpulo em obter, por meio
de ameaças e tortura, testemunho que desejassem contra qualquer um que desejassem arruinar, e que seus
registros fossem falsificados e preenchidos com entradas fictícias para esse propósito. Alguns anos antes,
Frère Jean Martin, um dominicano, invocara a interposição de Pierre de Montbrun, arcebispo de Narbonne
(falecido em 1286), para pôr fim a essa iniqüidade. Alguma investigação foi feita, e a verdade das acusações
foi estabelecida. Os mortos foram encontrados para ser a presa especial desses abutres, que tinham preparado
suas fraudes com antecedência. Mesmo a feroz ortodoxia do Maréchaux de la Foi não podia salvar Gui de
Levis de Mirepoix desse ataque póstumo; e, quando Gautier de Montbrun, bispo de Carcassonne, morreu, eles
produziram em seus registros prova de que ele adorava hereges e fora herético em seu leito de morte. Neste
último caso, felizmente, o arcebispo passou a saber que uma das testemunhas, Jourdain Ferrolh, estava ausente
no momento em que, por seu suposto testemunho, ele havia visto o ato de adoração. Frère Jean Martin exortou
o arcebispo a destruir todos os registros e fazer com que os dominicanos fossem privados de suas funções, e o
prelado fez algumas tentativas em Roma para efetuar isso, contentando-se entretanto com a emissão de alguns
regulamentos e sequestro de alguns dos livros. Foi provavelmente durante essa confusão que os inquisidores
de Carcassonne e Toulouse, Nicholas d'Abbeville e Pierre de Mulceone, sabendo que provavelmente seriam
condenados por fraude, retiraram-se com seus arquivos para a retirada segura de Prouille e se ocuparam em
fazer uma transcrição, com as entradas comprometedoras omitidas, que elas engenhosamente ligaram nas
[79] {73}
capas retiradas dos volumes antigos.
Por volta dessa época ocorreu um caso que confirma a crença popular na iniqüidade inquisitorial, e que
teve resultados de importância muito maior do que seus promotores anteciparam. Quando o desapontado
Bonifácio VIII. jurou que ele causaria a queima do pai de Aimeric Castel, ele não proferiu nenhuma ameaça
ociosa. Nicholas d'Abbeville, um instrumento apropriado, estava à mão e, para ele, ele deu em particular as
instruções verbais necessárias. Castel Fabri, o pai, fora cidadão de Carcassonne, distinguido pela piedade e
pela benevolência, não menos que pela riqueza. Amigo da Ordem Franciscana, depois de ter recebido os
sacramentos, morreu em 1278, nas mãos de seus frades, seis dos quais vigiavam na enfermaria até a morte e
[80]
fora sepultado no cemitério franciscano. . De repente, em 1300, o povo de Carcassonne foi surpreendido
por um aviso, lido em todas as igrejas paroquiais, convocando aqueles que desejam defender a memória de
Castel Fabri para comparecer perante a Inquisição em um dia chamado, como o falecido foi provado ter sido
herético em seu leito de morte. O momento foi bem escolhido, pois Aimeric Castel, o filho, estava ausente. Os
franciscanos, para os quais o acusado sem dúvida fornecia liberalmente sua vontade, sentiram-se chamados a
assumir sua defesa. Apressadamente, decidiram enviar o seu leitor, Bernard de Liegossi, ou Délicieux, ao
Capítulo Geral que se reunia em Marselha, para instruções, já que, no antagonismo crônico entre os
mendicantes, o assunto parecia ser considerado um ataque ao Ordem. A esposa do Aimeric Castel previa as
despesas da viagem, Clermont, o sindicato do convento, foi representado pelo Guardião de Narbonne para {74}
cooperar com ele. Enquanto isso, Nicolau procedera à condenação, e quando, em 4 de julho de 1300, Bernard
e Elézar apresentaram-se para oferecer o testemunho dos frades que haviam vigiado o moribundo, Nicholas os
recebeu em pé, recusou-se a ouvi-los e insistiu com eles. Evidências deixaram a sala da maneira mais
desdenhosa. De tarde voltaram a pedir um certificado da sua oferta e a sua recusa, mas encontraram a porta da
Inquisição fechada, e não puderam efetuar uma entrada.
O próximo passo foi fazer um apelo à Santa Sé e pedir por “Apostoli”, mas isso não foi fácil. Tão geral
foi o terror inspirado por Nicolau que o médico dos decretais, Jean de Penne, a quem se candidataram para
desenhar o jornal, recusou, a menos que seu nome fosse mantido inviolávelmente secreto, e dezenove anos
depois, Bernard, em julgamento, recusou revelá-lo. compelido a fazê-lo. Para obter um notário para autenticar
o recurso ainda era mais difícil. Todos os que estavam em Carcassonne recusaram, e foi considerado
necessário levar um à distância, de modo que só em 16 de julho o documento estava pronto para o serviço. A
seriedade com que todas as partes consideraram o que deveria ter sido um negócio muito simples é
demonstrado pela dissolução do recurso, que coloca, até que o caso seja decidido, não apenas o corpo de
Castel Fabri, mas os recorrentes e todo o convento franciscano, sob a proteção da Santa Sé. Quando foram
servir o instrumento em Nicholas, as portas, como antes, foram fechadas e a entrada não pôde ser efetuada.
Foi, portanto, lido na rua e deixado pregado na porta, para ser retirado, valorizado e apresentado em evidência
contra Bernard em 1319. Não temos mais registros do caso, mas que o recurso foi ineficaz é visível no fato.
que em 1322-3 os relatos de Arnaud Assalit mostram que o tesouro real ainda recebia uma renda das
propriedades confiscadas de Castel Fabri; enquanto em 1329 a vingança ainda insatisfeita da Inquisição
ordenou que os ossos de sua esposa Rixende fossem exumados. Quando foram servir o instrumento em
Nicholas, as portas, como antes, foram fechadas e a entrada não pôde ser efetuada. Foi, portanto, lido na rua e
deixado pregado na porta, para ser retirado, valorizado e apresentado em evidência contra Bernard em 1319.
Não temos mais registros do caso, mas que o recurso foi ineficaz é visível no fato. que em 1322-3 os relatos
de Arnaud Assalit mostram que o tesouro real ainda recebia uma renda das propriedades confiscadas de Castel
Fabri; enquanto em 1329 a vingança ainda insatisfeita da Inquisição ordenou que os ossos de sua esposa
Rixende fossem exumados. Quando foram servir o instrumento em Nicholas, as portas, como antes, foram
fechadas e a entrada não pôde ser efetuada. Foi, portanto, lido na rua e deixado pregado na porta, para ser
retirado, valorizado e apresentado em evidência contra Bernard em 1319. Não temos mais registros do caso,
mas que o recurso foi ineficaz é visível no fato. que em 1322-3 os relatos de Arnaud Assalit mostram que o
tesouro real ainda recebia uma renda das propriedades confiscadas de Castel Fabri; enquanto em 1329 a
vingança ainda insatisfeita da Inquisição ordenou que os ossos de sua esposa Rixende fossem exumados. para
ser retirado, valorizado e apresentado em evidência contra Bernardo em 1319. Não temos mais registros do
caso, mas que o recurso foi ineficaz é visível no fato de que em 1322-3 os relatos de Arnaud Assalit mostram
que o rei real o tesouro ainda recebia uma renda das propriedades confiscadas de Castel Fabri; enquanto em
1329 a vingança ainda insatisfeita da Inquisição ordenou que os ossos de sua esposa Rixende fossem
exumados. para ser retirado, valorizado e apresentado em evidência contra Bernardo em 1319. Não temos
mais registros do caso, mas que o recurso foi ineficaz é visível no fato de que em 1322-3 os relatos de Arnaud
Assalit mostram que o rei real o tesouro ainda recebia uma renda das propriedades confiscadas de Castel
Fabri; enquanto em 1329 a vingança ainda insatisfeita da Inquisição ordenou que os ossos de sua esposa
[81] {75}
Rixende fossem exumados.
O caso de Castel Fabri poderia ter passado desapercebido, como milhares de outros, se não tivesse
acontecido por acaso ter levado a colisão com a Inquisição, o leitor do convento de Carcassonne. Bernard
Délicieux não era um homem comum; na verdade, um contemporâneo nos assegura que em toda a Ordem
Franciscana havia poucos que eram seus iguais. Entrando na Ordem por volta de 1284, sua posição de leitor
ou professor mostra a estima sentida por seu aprendizado, pois os mendicantes foram sempre cuidadosos ao
selecionar aqueles a quem confiavam tais funções; e, além disso, o encontramos em relações com as principais
mentes da época, como Raymond Lully e Arnaldo de Vilanova. Sua eloquência o fez muito a pedido como
pregador; sua capacidade de persuasão permitiu-lhe controlar aqueles com quem ele entrou em contato,
enquanto seu ardente entusiasmo o levou a fazer qualquer sacrifício necessário a uma causa que uma vez
alistara suas simpatias. Ele não era latitudinarista nem servidor de tempo, pois quando a divisão veio em sua
própria Ordem, ele abraçou, para sua ruína, o lado dos Franciscanos Espirituais, com a mesma
desconsideração de si mesmo como ele havia manifestado em suas relações com a Inquisição. Ele não era
admirador da tolerância, pois desejava com devoção o extermínio da heresia, mas a experiência e a
observação o convenceram de que nas mãos dominicanas a Inquisição era apenas um instrumento de opressão
e extorsão, e ele imaginou transferi-la para os franciscanos. seria preservada enquanto seus males seriam
removidos. Bonifácio VIII., Como vimos, nessa época, os inquisidores franciscanos de Pádua e Vicenza
substituíram os dominicanos com o objetivo de reprimir males semelhantes, e, no ciúme e no antagonismo
entre as duas ordens, a operação inversa poderia valer a pena ser tentada no Languedoc. Na esperança de
aliviar os sofrimentos do povo, Bernard dedicou-se à causa durante anos, incorrendo em obloquy, perseguição
e ingratidão. Aqueles a quem ele procurou servir permitiram-lhe vender seus livros a serviço deles, e aleijar-se
de dívidas, enquanto as inimizades que ele provocava o perseguiram implacavelmente até a morte. No
entanto, na luta ele teve as simpatias de sua própria Ordem, que em toda parte do Languedoc se manifestou e,
no ciúme e no antagonismo entre as duas ordens, a operação inversa poderia valer a pena tentar em
Languedoc. Na esperança de aliviar os sofrimentos do povo, Bernard dedicou-se à causa durante anos,
incorrendo em obloquy, perseguição e ingratidão. Aqueles a quem ele procurou servir permitiram-lhe vender
seus livros a serviço deles, e aleijar-se de dívidas, enquanto as inimizades que ele provocava o perseguiram
implacavelmente até a morte. No entanto, na luta ele teve as simpatias de sua própria Ordem, que em toda
parte do Languedoc se manifestou e, no ciúme e no antagonismo entre as duas ordens, a operação inversa
poderia valer a pena tentar em Languedoc. Na esperança de aliviar os sofrimentos do povo, Bernard dedicou-
se à causa durante anos, incorrendo em obloquy, perseguição e ingratidão. Aqueles a quem ele procurou servir
permitiram-lhe vender seus livros a serviço deles, e aleijar-se de dívidas, enquanto as inimizades que ele
provocava o perseguiram implacavelmente até a morte. No entanto, na luta ele teve as simpatias de sua
própria Ordem, que em toda parte do Languedoc se manifestou enquanto as inimizades que ele animava o
perseguiram implacavelmente até a morte. No entanto, na luta ele teve as simpatias de sua própria Ordem, que
em toda parte do Languedoc se manifestou enquanto as inimizades que ele animava o perseguiram
implacavelmente até a morte. No entanto, na luta ele teve as simpatias de sua própria Ordem, que em toda
parte do Languedoc se manifestouo inimigo da Inquisição Dominicana. Já em 1291, os franciscanos de {76}
Carcassonne haviam se esforçado para intervir em casos de heresia e haviam sido duramente reprovados por
Philippe le Bel, por iniciativa do inquisidor Guillaume de Saint-Seine. Em 1298, eles apoiaram o apelo dos
homens de Carcassonne a Bonifácio VIII. E, durante toda a agitação de Bernardo, os conventos franciscanos
são vistos como pontos de encontro da oposição. É lá que Bernard prega seus sermões inflamados; é lá que se
realizam reuniões para planejar a resistência. Durante os problemas em Carcassonne, Foulques de Saint-
Georges foi com vinte e cinco homens ao convento franciscano para citar os opositores da Inquisição. Os
[82]
frades não os admitiram, mas tocaram o sino e uma multidão enfurecida se reuniu,
Em vão, os inquisidores reclamaram aos prelados franciscanos de Bernardo como impedidores do Santo
Ofício. A forma de um julgamento seria aprovada e o ofensor receberia cartas que atestariam sua inocência.
Os dominicanos afirmaram que o zelo franciscano era causado apenas pela inveja; os franciscanos
responderam que seus amigos eram os objetos especiais da perseguição inquisitorial. O confessor do rei
Philippe era um franciscano dominicano, da rainha Joanna, e os dois frades da corte participaram, a favor e
contra a Inquisição, com um zelo que os tornou fatores importantes na luta. A hostilidade imortal entre as duas
Ordens sempre as levava a lados opostos em cada questão de dogma ou prática, e essa era uma que
[83]
proporcionava o mais amplo escopo à amargura.
O golpe de estado executado sobre os chamados hereges de Albi, em dezembro de 1299, e os primeiros
meses de 1300, haviam animado a consternação geral demais para que o assunto fosse ignorado. A briga do
rei Philippe com Bonifácio estava rompendo de novo, e ele pode não ser avesso a fazer seus súditos sentirem
que tinham umaprotetor no trono. Com o conselho de seu conselho, uma investigação foi ordenada e confiada {77}
aos bispos de Béziers e Maguelonne, mas os inquisidores arrogantemente e persistentemente recusaram-se a
permitir que os segredos de seu escritório fossem invadidos. Isso não foi calculado para remover a inquietação
popular e, em 1301, Filipe enviou ao Languedoc dois oficiais armados com poderes supremos, sob o nome de
reformadores. À medida que a autoridade real se estendia e se estabelecia, delegados especiais para a
investigação e correção de abusos eram freqüentemente despachados para as províncias. No presente caso,
aqueles que vieram para o Languedoc talvez tivessem como principal responsável a prisão do bispo de
Pamiers, acusado de práticas traficadas, mas o pretexto plausível para a missão era a correção de abusos
inquisitoriais. Um deles, Jean de Pequigny, Vidame de Amiens, era um homem de alto caráter para a
probidade e sagacidade; o outro foi Richard Nepveu, arquidiácono de Lisieux, de quem ouvimos pouco nos
anos seguintes, exceto que ele silenciosamente entrou no episcopado vago de Béziers. Ele deve ter feito seu
dever até certo ponto, no entanto, porque Bernard Gui nos diz que ele morreu em 1309 de lepra, como um
[84]
julgamento de Deus por sua hostilidade à Inquisição.
Os reformadores estabeleceram-se em Toulouse, onde Foulques de Saint-Georges foi inquisidor desde
Michaelmas, 1300, e rapidamente reuniu muitos testemunhos prejudiciais contra ele, pois ele foi acusado não
apenas de torturar pessoas indevidamente para fins de extorsão, mas de gratificar suas luxúrias. prendendo
mulheres cuja virtude ele não conseguiu superar. Lá se reuniram representantes de Albi, com as esposas e
filhos dos prisioneiros, suplicando e implorando aos representantes dorei por justiça, e prometendo revelações {78}
se entregassem cartas de segurança àqueles que dessem informações - pois o terror inspirado pela Inquisição
era tal que ninguém se atrevia a testemunhar a respeito, a menos que lhe assegurassem proteção contra sua
vingança. O bispo de Albi também veio justificar-se e, ao voltar para a sua sede episcopal, foi recebido com
uma manifestação do sentimento que o seu rebanho nutria por ele, a quem os reformadores encorajavam na
expressão ou nos seus sentimentos. Quando sua abordagem foi anunciada, uma multidão de homens e
mulheres correu dos portões para encontrá-lo com gritos de "morte, morte, morte para o traidor!" Talvez se
duvide se, como relatado, ele suportou as ameaças e insultos com paciência semelhante à de Cristo, ordenando
a seus seguidores que guardassem suas armas; Certo é que ele foi mal tratado e teve dificuldade em chegar
com segurança ao seu palácio. Uma conspiração foi formada para incendiar o palácio, para, durante a
confusão, liberar os prisioneiros, mas os corações dos conspiradores falharam e o projeto foi abandonado.
Ainda mais ameaçador era a ação de alguns dos principais cidadãos, que se comprometeram com um
instrumento notarial para processá-lo e Nicholas d'Abbeville na corte do rei. Como consequência, as
temporalidades do bispo foram sequestradas e, finalmente, a enorme multa de vinte mil libras lhe tirou uma
parte de seus ganhos ilícitos em benefício do rei, que foi duramente reprovado por Bernard Délicieux por
preferir dinheiro à justiça. . Bernard de Castanet manteve o seu assento inquieto até 1308, quando, vendo sob
Clemente V. não há perspectiva de melhores tempos, Ele conseguiu uma transferência para a silenciosa praça
de Puy. Um dos primeiros sinais da repulsa sob João XXII. Foi o seu avanço, em dezembro de 1316, para o
[85]
Cardealato do Porto, que ele manteve por apenas oito meses, ocorrido em agosto de 1317.
Os reformadores, enquanto isso, mandaram chamar Bernard Délicieux, que então desempenhava
silenciosamente suas funções como lector no convento de Narbonne. Ele já deve ter se tornado conspícuo no {79}
caso de Castel Fabri, e foi evidentemente considerado como um aliado desejável na luta iminente. De acordo
com sua própria história, ele aconselhou Pequigny a deixar a Inquisição em paz, já que a experiência mostrara
que o esforço era inútil; mas, ao ser chamado novamente para Toulouse em alguns negócios ligados ao
Priorado de la Daurade, e tendo que visitar Paris em conexão com a vontade de Luís, bispo de Toulouse, foi
organizado, por sugestão de Pequigny, que ele acompanhasse uma delegação que os cidadãos de Albi estavam
enviando ao rei para invocar sua intervenção ativa. A corte ficava em Senlis, para onde eles se dirigiam, e
também vieram Pequigny para se justificar, e Frère Foulques com vários dominicanos, ansiosos por
[86]
estabelecer a inocência da Inquisição.
A batalha foi travada diante do rei. Bernard pediu a suspensão dos inquisidores durante uma investigação,
ou que os dominicanos deveriam ser permanentemente declarados inelegíveis enquanto aguardavam a ação
final da Santa Sé. Apoiado por Frère Guillaume, o confessor dominicano do rei, Foulques preferiu as
acusações contra Pequigny, mas não forneceu provas. Pequigny retrucou com acusações contra Foulques, e
uma comissão, composta pelo arcebispo de Narbonne e pelo condestável da França, foi designada para ouvir
os dois lados. Após a devida deliberação, relatou a favor de Pequigny, e o rei tomou a inédita etapa de
remover o inquisidor. A princípio, solicitou isso ao inspetor dominicano de Paris, que possuía o poder para
fazê-lo, mas esse funcionário convocou um capítulo, que se contentou em indicar um adjunto, e ordenar a
Foulques que ocupasse o cargo até o meio da Quaresma seguinte, a fim de completar as provações que ele já
havia iniciado. Isso deu a Philippe uma grande ofensa, que ele expressou nos termos mais sinceros em cartas
ao seu capelão e ao bispo de Toulouse, a quem ele repreendeu amargamente por aconselhar a aceitação dos
termos. Ele não se contentou com as palavras, pois, simultaneamente, em 8 de dezembro de 1301, escreveu ao
bispo, o inquisidor de Toulouse, e aos senescais de Toulouse e Albi, afirmando que os gritos implorantes de
seus súditos, incluindo prelados e eclesiásticos, , barões e outros homens distintos, convenceram-no de que
Foulques era culpado das acusações preferidas contra ele, incluindo crimes a fim de completar os ensaios que
ele já havia começado. Isso deu a Philippe uma grande ofensa, que ele expressou nos termos mais sinceros em
cartas ao seu capelão e ao bispo de Toulouse, a quem ele repreendeu amargamente por aconselhar a aceitação
dos termos. Ele não se contentou com as palavras, pois, simultaneamente, em 8 de dezembro de 1301,
escreveu ao bispo, o inquisidor de Toulouse, e aos senescais de Toulouse e Albi, afirmando que os gritos
implorantes de seus súditos, incluindo prelados e eclesiásticos, , barões e outros homens distintos,
convenceram-no de que Foulques era culpado das acusações preferidas contra ele, incluindo crimes a fim de
completar os ensaios que ele já havia começado. Isso deu a Philippe uma grande ofensa, que ele expressou nos
termos mais sinceros em cartas ao seu capelão e ao bispo de Toulouse, a quem ele repreendeu amargamente
por aconselhar a aceitação dos termos. Ele não se contentou com as palavras, pois, simultaneamente, em 8 de
dezembro de 1301, escreveu ao bispo, o inquisidor de Toulouse, e aos senescais de Toulouse e Albi,
afirmando que os gritos implorantes de seus súditos, incluindo prelados e eclesiásticos, , barões e outros
homens distintos, convenceram-no de que Foulques era culpado das acusações preferidas contra ele, incluindo
crimes a quem ele repreendeu amargamente por aconselhar a aceitação dos termos. Ele não se contentou com
as palavras, pois, simultaneamente, em 8 de dezembro de 1301, escreveu ao bispo, o inquisidor de Toulouse, e
aos senescais de Toulouse e Albi, afirmando que os gritos implorantes de seus súditos, incluindo prelados e
eclesiásticos, , barões e outros homens distintos, convenceram-no de que Foulques era culpado das acusações
preferidas contra ele, incluindo crimes a quem ele repreendeu amargamente por aconselhar a aceitação dos
termos. Ele não se contentou com as palavras, pois, simultaneamente, em 8 de dezembro de 1301, escreveu ao
bispo, o inquisidor de Toulouse, e aos senescais de Toulouse e Albi, afirmando que os gritos implorantes de
seus súditos, incluindo prelados e eclesiásticos, , barões e outros homens distintos, convenceram-no de que
Foulques era culpado das acusações preferidas contra ele, incluindo crimes abominável para a mente humana. {80}
Ele afligiu o povo com numerosas exações e opressões; ele estava acostumado a iniciar um processo com
tortura inconcebível e inacreditável, e assim obrigar a confissão daqueles a quem ele suspeitava, e quando isso
falhou, ele subornou testemunhas para testemunhar falsamente. Seus detestáveis excessos haviam criado um
terror tão generalizado que um aumento do povo seria apreendido, a menos que algum remédio rápido fosse
obtido. Alguma oposição inútil foi feita para a remoção de Foulques, mas não muito foi ganho com a
nomeação de seu sucessor, Guillaume de Morières, que já havia conseguido ele no Priorado de Albi. Foulques
foi gratificado com o importante Priorado de Avignon, e quando ele posteriormente morreu na pobreza em
[87]
Lyon, ele foi considerado por sua Ordem quase à luz de um mártir.
Philippe não se contentara em se livrar de Foulques, mas se esforçara para introduzir reformas que fossem
interessantes não apenas como uma manifestação da supremacia real que ele assumia, mas também como o
modelo de todos os esforços subseqüentes para refrear os abusos da Inquisição. Era natural que isso assumisse
a forma de reviver o poder episcopal que se tornara tão completamente suprimido. Em primeiro lugar, a prisão
que a coroa havia construído em sua própria terra em Toulouse para o uso da Inquisição deveria ser colocada
sob a responsabilidade de alguém escolhido por ambos bispo e inquisidor, e em caso de discordância deles
pelo senescal real. O inquisidor foi privado do poder da prisão arbitrária. Ele foi obrigado a consultar o bispo,
e quando eles não conseguiam concordar, a questão era decidida por uma maioria de votos em uma assembléia
composta de certos oficiais da catedral e dos conventos franciscanos e dominicanos. As prisões só seriam
feitas pelo senescal, depois que essas preliminares tivessem sido observadas, exceto no caso de hereges
estrangeiros que pudessem escapar. A questão da fiança deveria ser resolvida da mesma maneira que a da
prisão. Em nenhum caso foi bispo ou inquisidor com direito a obediência ao agir individualmente, pois, como
o rei declarou,“Não podemos suportar que a vida e a morte de nossos súditos sejam abandonadas a critério de {81}
um único indivíduo, que, mesmo que não seja atiçado pela cupidez, pode ser insuficientemente informado.”
Por mais inadequadas que essas reformas tenham provado, elas tiveram um excelente desempenho temporário.
efeito. Durante algum tempo, a Inquisição ficou paralisada e as prisões que aconteciam todas as semanas
foram repentinamente encerradas, pois, durante 1302, essas provisões foram incorporadas em uma
Ordonnance geral, e a legislação de 1293, que protegia os judeus, foi repetida. Ao mesmo tempo, Philippe
teve o cuidado de manifestar a devida solicitude pela supressão da heresia, pois publicou novamente o severo
[88]
decreto de St. Louis;
Embora os novos regulamentos possam ter prometido alívio em outros lugares, eles deram pouco conforto
a Albi, o processo inquisitorial de cujo bispo dera origem a toda a perturbação. Seus cidadãos ainda estavam
definhando na prisão da Inquisição de Carcassonne, e uma numerosa delegação de ambos os sexos foi enviada
ao rei, acompanhada por dois franciscanos, Jean Hector e Bertrand de Villedelle. Novamente Bernard
Délicieux estava presente, tendo sido oportunamente escolhido para representar a Ordem em uma convocação
de Philippe para consulta sobre o assunto de sua disputa com o papa Bonifácio. Todos seguiram o rei para
Pierrefonds e depois para Compiègne. Deu-lhes palavras justas, prometeu uma rápida visita a Languedoc,
quando resolveria os assuntos e os consolava com uma doação de mil libras, que ele podia se dar ao luxo de
[89]
fazer,
Tudo isso, é claro, deu pouca satisfação; nem o povo foi aplacado pela remoção de Nicholas d'Abbeville,
pois ele foi sucedido na Inquisição de Carcassonne por Geoffroi d'Ablis,que era tão enérgico e impiedoso {82}
quanto seu predecessor, e que trouxe cartas reais, datadas de 1º de janeiro de 1303, ordenando a todos os
oficiais que prestassem a ele a obediência habitual. A excitação popular tornou-se cada vez mais ameaçadora,
e como Albi não tinha inquisidores locais, estando dentro da jurisdição do tribunal de Carcassonne, o
descontentamento se desabafou sobre os dominicanos, que eram considerados os representantes do tribunal
odiado. No primeiro domingo do Advento, em 2 de dezembro de 1302, quando os frades, como sempre,
pregavam nas igrejas, eram violentamente expulsos e atacados com gritos de “Morte aos traidores!” E
consideravam-se afortunadamente capazes de recuperar seu convento. Este estado de coisas continuou por
vários anos, durante os quais eles raramente ousaram se mostrar nas ruas, e nunca estavam seguros de insulto.
Todas as esmolas e taxas de sepultamento foram retiradas, e as pessoas se recusaram a participar da missa em
sua igreja. Os nomes de Dominic e Peter Martyr foram apagados do crucifixo no portão principal da cidade, e
foram substituídos pelos de Pequigny e Nepveu, e de dois cidadãos que eram líderes nos distúrbios - Arnaud
[90]
Garsia e Pierre Probi de Castres.
Os prisioneiros de Albi ainda estavam tão longe quanto antes da libertação, e Bernard Délicieux instou
Pequigny a ir a Carcassonne e considerar seu caso no ato. No verão de 1303, ele o fez e foi recebido por um
grande número de pessoas de Albi, homens e mulheres, rezando para que ele as libertasse. Enquanto
investigava o assunto, encontrou o instrumento de pacificação entre Nicolau d'Abbeville e os cônsules de
Carcassonne em 1299. Isso foi comunicado ao povo por Frère Bernard em um sermão impetuoso, e o
conhecimento de suas condições quase o levou a frenesi. Seguiram-se tumultos nos quais as casas de alguns
dos antigos cônsules e daqueles que eram considerados amigos da Inquisição foram destruídos; a igreja
dominicana foi assaltada, suas janelas quebradas, as estátuas em seu pórtico derrubadas e os frades
maltratados. quando ele resolveu em cima dele ele antecipou resistência tão confiante que com sua privity {83}
Bernard montados oitenta homens, com mecânicos qualificados, no convento franciscano, pronto para quebrar
abrir as prisões em caso de necessidade. Seus serviços não eram necessários. Geoffroi d'Ablis rendeu-se e, em
agosto de 1303, Pequigny retirou os prisioneiros de Albi. Ele não os dispensou, porém, transferiu-os apenas
para as prisões reais e recusou-se a levá-los ao rei, como Bernard aconselhou. Possivelmente, o tratamento
deles por um tempo pode ter sido mais suave, mas eles não derivaram nenhuma vantagem permanente do
movimento. A compreensão da Inquisição era desanimadora. Obteve posse deles novamente, e nós veremos
[91]
que os segurou até o fim.
Enquanto isso, foi tirado proveito do acesso obtido a eles para obter deles as declarações das torturas que
haviam sofrido, e foram feitas listas dos nomes daqueles que eles tinham sido forçados a acusar como hereges.
Estes foram circulados por toda a terra e despertaram alarme geral, os franciscanos sendo especialmente ativos
em dar-lhes publicidade. Por outro lado, o inquisidor Geoffroi d'Ablis era igual à emergência. Ele citou
Pequigny para comparecer e ser julgado por impedir a Inquisição, e por sua recusa o excomungou em 29 de
setembro; e assim que a notícia pôde ser levada a Paris, ele foi publicado como excomungado pelos
dominicanos. Esse ato audacioso levou todas as partes a compreender a natureza do conflito que surgira entre
a Igreja e o Estado. Os cônsules e o povo de Albi dirigiram à rainha uma petição sincera suplicando-lhe que
prevalecesse contra o rei para não abandoná-los, retirando os reformadores, que já haviam feito tanto bem e de
quem dependiam sua última esperança. Um esforço infrutífero também foi feito para impedir a publicação da
excomunhão. Em Castres, 13 de outubro, Jean Ricoles, padre estipêndio da Igreja de Santa Maria, publicou-a
do púlpito, como era obrigado a fazer, e foi prontamente preso pelo vigário real de Albi e transportado ao
franciscano convento, onde ele foi ameaçado e maltratado, e os frades usaram todos os esforços para persuadi- {84}
lo a retirá-lo. Isso em si era uma grave violação da imunidade clerical, e logo se reconheceu que tais
procedimentos eram piores do que inúteis. A autoridade de Pequigny ficou paralisada até que a excomunhão
[92]
fosse removida, e isso só podia ser feito pelo homem que a pronunciara ou pelo próprio papa.
A perspectiva de alívio foi obscurecida pela eleição, em 21 de outubro, de Bento XI, ele próprio
dominicano e necessariamente predisposto em favor da Inquisição. Esforços especiais evidentemente eram
necessários, a menos que tudo o que havia sido ganho fosse perdido e, no melhor dos casos, o litígio na corte
romana fosse um negócio dispendioso. Pequigny havia apelado ao papa e, em 29 de outubro, ele escreveu de
Paris para as cidades de Languedoc, pedindo ajuda na perseguição que ele havia trazido a si mesmo em sua
causa. Bernard Délicieux prontamente se ocupou para obter a assistência necessária. Por seus esforços, as três
cidades de Carcassonne, Albi e Cordes firmaram uma aliança e se comprometeram a fornecer a soma de três
mil libras, metade de Carcassonne e o restante das outras duas. e continuar nas mesmas proporções, desde que
o caso durasse. Após a morte de Pequigny, eles renovaram sua obrigação com seu filho mais velho, Renaud;
mas como o assunto era muito demorado, eles se cansaram, e Bernard, que havia levantado parte do dinheiro
sob sua própria responsabilidade, ficou com pesadas obrigações, das quais ele procurou em vão a restituição
[93]
nas mãos das cidades ingratas.
A disputa foi assim por um tempo transferida para Roma. Pequigny foi para a Itália com enviados do rei e
de Carcassonne e Albi para defender sua causa, e teve a oposição de Guillaume de Morières, o inquisidor de
Toulouse, enviado para lá para administrar o caso contra ele. Benedict não demorou a mostrarde que lado suas {85}
simpatias estavam. Em Perugia, enquanto o papa estava conduzindo as solenidades do Pentecostes, em 17 de
maio de 1304, Pequigny aventurou-se a entrar na igreja. Bento viu-o e, apontando para ele, disse ao seu
marechal, P. de Brayda: "Transforme essa Patarin!", Uma ordem que o marechal zelosamente obedeceu. O
significado do incidente não foi pequeno, e após a morte de ambos, Benedict e Pequigny, Geoffroi d'Ablis
causou um instrumento notarial dizendo que ele seria elaborado e devidamente autenticado como um dos
documentos do processo. O clima da Itália era muito insalubre para Transmontanes. Morières morreu em
Perugia e Pequigny o seguiu em Abruzzo, em 29 de setembro de 1304, aniversário de sua excomunhão. Tendo
permanecido por um ano sob a proibição de impedir a Inquisição, ele era legalmente um herege, e seu enterro
em solo consagrado é apenas explicado pela morte de Bento XVI pouco tempo antes. Geoffroi d'Ablis exigiu
que seus ossos fossem exumados e queimados, enquanto os filhos de Pequigny continuavam com o apelo pela
reabilitação de sua memória. A matéria arrastou-se até que Clemente V. se referiu a uma comissão de três
cardeais. Estes deram uma audiência paciente para ambos os lados, que discutiram o assunto exaustivamente,
e submeteram todos os documentos e documentos necessários. Finalmente, em 23 de julho de 1308, eles
decidiram que a sentença de excomunhão havia sido injusta e iníqua, e que sua revogação deveria ser
publicada em todos os lugares onde havia sido anunciada. Geoffroi inutilmente tentou apelar disso, que era a
[94]
mais completa justificativa possível de tudo o que foi dito e feito contra a Inquisição,
Benedict XI. tinha dado outras provas de partidarismo. É verdade que, em resposta às queixas dos
oprimidos, elenomeou uma comissão de cardeais para investigar o assunto, mas não há vestígios de seus {86}
trabalhos, que foram provavelmente interrompidos por sua morte, 7 de julho de 1304. Nenhum comissário de
sua seleção teria sido capaz de relatar adversamente à Inquisição, pois ele manifestou seu preconceito
ordenando ao ministro da Aquitânia, sob pena de confisco de ofício e futura deficiência, prender Frère
Bernard sem aviso prévio e enviá-lo sob guarda suficiente à corte papal, como um fautor de hereges e
presumivelmente um herege. Os principais cidadãos de Albi, incluindo G. de Pesenches, o viguier, e Gaillard
Étienne, o juiz real, que havia procurado ajudar Pequigny, também estavam envolvidos na condenação papal.
O Ministro da Aquitânia confiou a Frère Jean Rigaud a execução da prisão, que ele realizou devidamente, em
junho de 1304, no convento de Carcassonne, acrescentando uma excomunhão quando Bernard, encorajado
pela ativa simpatia do povo, demorou em obedecer às convocações papais. Ele nunca foi, e é uma ilustração
curiosa das tendências franciscanas ver que o ministro o absolveu da excomunhão, e que o capítulo provincial
de sua Ordem em Albi decidiu que ele havia feito tudo o que era necessário, embora talvez a morte de Bento
[95]
em julho os libertara dos medos quanto às consequências imediatas de sua contumácia.
Nesse ínterim, Philippe le Bel cumprira finalmente sua promessa de visitar pessoalmente suas províncias
do sul e corrigir no ato os erros de que seus súditos há tanto tempo se queixavam. Ele estava esperando um
término favorável à sua negociação com Bento pela remoção das excomunhões lançadas por Bonifácio VIII.
contra si mesmo e seus súditos e agentes principais, resultado que obteve em 13 de maio de 1304, com
exceção da censura infligida a Guillaume de Nogaret e Sciarra Colonna. Quando, portanto, chegou a Toulouse
no dia de Natal de 1303, ele não estava disposto a excitar desnecessariamente os preconceitos de Bento XVI.
Das multidões de Albi e Carcassonne reuniram-se a ele com pedidos de reparação e proteção, e Pequigny
falou eloqüentemente a favor deles. Os inquisidores foram representados por Guillem Pierre, o provincial {87}
dominicano, enquanto Bernard Délicieux foi o principal no debate. Foi nesta ocasião que ele fez a sua célebre
afirmação de que São Pedro e São Paulo seriam condenados por heresia se julgados com métodos
inquisitoriais, e quando o escandalizado Bispo de Auxerre o reprovou sarcasticamente, ele manteve
firmemente a verdade do que ele tinha. disse. Frei Nicolau, confessor dominicano do rei, era suspeito de
exercer influência indevida em favor da Inquisição, e Bernardo tentou desacreditá-lo acusando-o de trair aos
flamencos todos os segredos do conselho real. Além disso, Geoffroi d'Ablis, o inquisidor de Carcassonne, se
insinuava com Philippe no momento por habilidosas negociações para conseguir uma reconciliação com
[96]
Roma.
Philippe ouviu pacientemente os dois lados e registrou suas conclusões em um decreto de 13 de janeiro de
1304, que tinha a natureza de um compromisso. Recitou que o rei tinha vindo a Languedoc com o propósito
de pacificar o país animado pela ação da Inquisição, e teve uma consulta prolongada sobre o assunto com
todos que tinham o direito de expressar uma opinião. O resultado assim obtido foi que os prisioneiros da
Inquisição deveriam ser visitados por deputados reais em companhia de inquisidores; as prisões deveriam ser
seguras, mas não punitivas. No caso de prisioneiros ainda não sentenciados, os julgamentos deveriam ser
concluídos sob a supervisão conjunta dos bispos e inquisidores, e essa cooperação deveria ser observada no
futuro, exceto em Albi, onde o bispo era suspeito. deveria ser substituído por Arnaud Novelli, o abade
cisterciense de Fontfroide. Os oficiais reais foram estritamente ordenados a ajudar de todas as maneiras os
inquisidores e ordinários episcopais quando convocados, e a proteger de ferimentos e violência os
[97]
dominicanos, suas igrejas e casas.
Em Albi, a mudança teve o efeito desejado. Não foram encontrados mais hereges e nenhum processo
adicional foi necessário. No entanto, a recusa do rei em aceitar qualquer projeto de reforma que não seja o de
restringir a Inquisição com uma ilusãosupervisão episcopal foi uma decepção dolorosa. Os homens {88}
naturalmente argumentavam que, se os dominicanos tivessem feito o certo, não deveriam ser insultados pela
proposta cooperação episcopal; e se tivessem feito algo errado, deveriam ser substituídos. Se alguma mudança
fosse solicitada, a projetada era insuficiente. Tantas esperanças haviam sido construídas sobre a presença real
na terra, que o resultado causou desalento universal, que não foi aliviado pela ação subseqüente de Philippe.
Quando visitou Carcassonne, foi instado a ver os desafortunados cativos cuja perseguição fora a causa
proeminente dos problemas, mas ele recusou e enviou seu irmão Louis para olhá-los. Pior do que tudo, os
cidadãos tinham projetado para propiciá-lo e demonstrar sua lealdade, oferecendo-lhe alguns vasos de prata
elaborados. Estas ainda estavam nas mãos dos ferreiros de ouro de Montpellier quando o grupo real chegou a
Carcassonne, de modo que foram enviados depois a Béziers, onde a apresentação foi feita, uma parte para ele
e o resto para a rainha. Ela aceitou a oferta, mas ele não apenas a rejeitou, mas, quando soube o que a rainha
fizera, forçou-a a devolver o presente. Isso jogou os cônsules de Carcassonne em desespero. Ofertas deste tipo
de municípios para o soberano eram tão habitual e sua aceitação graciosa tanto uma questão é claro, que a
recusa neste caso parecia discutir algumas intenções mais desfavoráveis por parte do rei, o que não era
improvável, visto que Elias Patrice, o principal cidadão de Carcassonne, Tinha-lhe dito claramente, quando lá,
que se ele não lhes fizesse justiça rápida contra a Inquisição, eles seriam forçados a procurar outro senhor, e
quando Philippe o ordenou de sua presença, os cidadãos obedeceram ao mandado de Patrice de remover as
decorações das ruas. Imaginando que ele havia sido conquistado pelos dominicanos e que sua proteção seria
retirada, a perspectiva de ser abandonado à mercê da Inquisição parecia tão terrível que eles declararam que,
se não conseguissem encontrar outro senhor para protegê-los, eles iriam queimar. a cidade e com os habitantes
procuram algum lugar de refúgio. Em consulta com Frère Bernard, foi decidido a oferecer sua lealdade a
Ferrand, filho do rei de Maiorca. e quando Philippe o ordenou de sua presença, os cidadãos obedeceram ao
mandado de Patrice de remover as decorações das ruas. Imaginando que ele tinha sido conquistado pelos
dominicanos e que sua proteção seria retirado, a perspectiva de ser abandonado à mercê da Inquisição parecia
tão terrível que eles descontroladamente declarou que, se eles não poderiam encontrar outro senhor para
protegê-los eles iriam queimar a cidade e com os habitantes procuram algum lugar de refúgio. Em consulta
com Frère Bernard, foi decidido a oferecer sua lealdade a Ferrand, filho do rei de Maiorca. e quando Philippe
o ordenou de sua presença, os cidadãos obedeceram ao mandado de Patrice de remover as decorações das
ruas. Imaginando que ele tinha sido conquistado pelos dominicanos e que sua proteção seria retirado, a
perspectiva de ser abandonado à mercê da Inquisição parecia tão terrível que eles descontroladamente
declarou que, se eles não poderiam encontrar outro senhor para protegê-los eles iriam queimar a cidade e com
os habitantes procuram algum lugar de refúgio. Em consulta com Frère Bernard, foi decidido a oferecer sua
lealdade a Ferrand, filho do rei de Maiorca. a perspectiva de ser abandonado à mercê da Inquisição parecia tão
terrível que eles declararam que, se não conseguissem encontrar outro senhor para protegê-los, queimariam a
cidade e, com os habitantes, procurariam algum lugar de refúgio. Em consulta com Frère Bernard, foi
decidido a oferecer sua lealdade a Ferrand, filho do rei de Maiorca. a perspectiva de ser abandonado à mercê
da Inquisição parecia tão terrível que eles declararam que, se não conseguissem encontrar outro senhor para
protegê-los, queimariam a cidade e, com os habitantes, procurariam algum lugar de refúgio. Em consulta com
Frère Bernard, foi decidido a oferecer sua lealdade a Ferrand, filho do rei de Maiorca.
O ramo mais jovem da Casa de Aragão, que tirou o título das Ilhas Baleares, detinha os remanescentes
das antigas posses francesas dos catalães, incluindo Montpellier e Perpignan.Tinha antigas pretensões de {89}
grande parte da terra, e seu governo poderia muito bem ser saudado pelo povo como muito mais bem-vindo do
que a dominação estrangeira a que tinham sido submetidos a contragosto. Se toda a região concordasse em
transferir sua lealdade, sua redução poderia custar a Philippe uma luta duvidosa, constrangida como estava
com a insatisfação crônica dos flamengos. Quando, no entanto, o projeto foi abordado para os homens de
Albi, eles recusaram peremptoriamente embarcar nele, e não pode haver prova mais forte do desespero dos
Carcassais do que sua resolução de persistir nele sozinho. Ferrand e seu pai estavam em Montpellier
entretendo a corte francesa, que acompanharam a Nîmes. Ouviu ansiosamente as aberturas e pediu a Frère
Bernard que fosse até ele em Perpignan. Bernard foi lá com uma carta de credibilidade dos cônsules, que ele
prudentemente destruiu na estrada. O rei de Maiorca, quando soube da oferta, repreendeu a ambição de seu
filho, encaixando-lhe as orelhas e puxando-o pelos cabelos, e ele se insinuou com o vizinho poderoso ao
[98]
comunicar o complô a Philippe.
Embora não houvesse perigo real de um projeto tão louco, a relação das províncias do sul com a coroa era
muito tensa para o rei não exigir uma vingança que deveria ser um aviso. Um tribunal foi montado em
Carcassonne, que se reuniu no verão de 1305 e fez uso gratuito de tortura em suas investigações. Albi, que
não tomara parte na trama, escapou de uma investigação por um suborno de mil libras ao senescal, Jean
d'Alnet, mas os danos infligidos ao convento franciscano mostram que os dominicanos estavam dispostos a
fazer represálias pelo que faziam. tinha sofrido. A cidade de Limoux estava preocupada com o caso; foi
multado e desqualificado, equarenta dos seus cidadãos foram enforcados. Quanto a Carcassonne, todos os seus {90}
oito cônsules, com Elias Patrice à frente, e sete outros cidadãos foram enforcados em suas roupas oficiais, a
cidade foi privada de autogoverno e submetida à enorme multa de sessenta mil libras, uma sentença de que em
vão recorreu ao Parlamento. Como Bernard Gui observa com exultação selvagem, aqueles que grasnaram
como corvos contra os dominicanos foram expostos aos corvos. Aimeric Castel, que havia procurado desta
forma obter reparação pelo mal feito à memória e à propriedade de seu pai, escapou de voo, mas foi capturado
e por muito tempo fez um prisioneiro, finalmente fazendo as pazes com um resgate pesado e uma colheita de
multas. foi reunido no tesouro real de todos os que poderiam ser acusados de privação. Quanto a Frère
Bernard, Ele recebeu informações iniciais de Frère Durand, confessor da rainha, da descoberta da conspiração,
quando ele corajosamente encabeçou uma delegação de cidadãos de Albi que foram para Paris protestar contra
sua inocência. Lá Durand informou-os de que Albi não estava implicado, quando retornaram, deixando
Bernard. A pedido do rei, Clemente V. mandou prendê-lo e levá-lo a Lyon, de onde foi levado pela corte papal
a Bordeaux; e quando foi para Poitiers ele foi confinado no convento de St. Junian of Limoges. Em maio de
1307, a pedido de Clemente, Philippe emitiu cartas de anistia a todos os interessados e remeteu a Carcassonne
a parte de sua multa ainda não paga, e na Quaresma de 1308, Bernardo recebeu autorização para ir a Poitiers.
Na chegada do rei, ele corajosamente queixou-se de sua prisão e do castigo que envolvia os inocentes com os
culpados. Como ainda não tinha licença para deixar a corte papal, acompanhou-o a Avignon e foi finalmente
dispensado com o assentimento real - os pesados subornos pagos a três cardeais por seus amigos de Albi,
talvez tendo algo a ver com sua imunidade. Ele retornou a Toulouse e não ouvimos mais nenhuma atividade
de sua parte. Sua fuga estreita provavelmente aquietou seu entusiasmo inquieto e, como a reforma da
Inquisição parecia ter sido tomada resolutamente por Clemente V., ele poderia muito bem se convencer de que
não havia mais nenhum pedido de auto-sacrifício. e foi finalmente dispensado com o assentimento real - os
pesados subornos pagos a três cardeais por seus amigos de Albi, talvez tendo algo a ver com sua imunidade.
Ele retornou a Toulouse e não ouvimos mais nenhuma atividade de sua parte. Sua fuga estreita provavelmente
aquietou seu entusiasmo inquieto e, como a reforma da Inquisição parecia ter sido tomada resolutamente por
Clemente V., ele poderia muito bem se convencer de que não havia mais nenhum pedido de auto-sacrifício. e
foi finalmente dispensado com o assentimento real - os pesados subornos pagos a três cardeais por seus
amigos de Albi, talvez tendo algo a ver com sua imunidade. Ele retornou a Toulouse e não ouvimos mais
nenhuma atividade de sua parte. Sua fuga estreita provavelmente aquietou seu entusiasmo inquieto e, como a
reforma da Inquisição parecia ter sido tomada resolutamente por Clemente V., ele poderia muito bem se
[99] {91}
convencer de que não havia mais nenhum pedido de auto-sacrifício.
A morte de Bento XI, em julho de 1304, havia dado novas esperanças aos sofredores da Inquisição.
Houve um interregno de quase um ano antes da eleição de seu sucessor, Clemente V., 5 de junho de 1305.
Durante esse período, uma petição ao Colégio de Cardeais foi apresentada por dezessete dos corpos religiosos
dos Albigeois, incluindo os cânones de a catedral de Albi, a da igreja de St. Salvi, o convento de Gaillac, etc.,
implorando nos termos mais urgentes do Sacro Colégio para intervir e evitar os terríveis perigos que ameaçam
a comunidade. A terra, declaram eles, é católica, o povo é fiel, acalentando a religião de Roma em seus
corações e professando-a com seus lábios. No entanto, tão ferozes são as dissensões entre eles e os
inquisidores, que eles são despertados para a ira e estão ansiosos para colocar na espada aqueles que
aprenderam a considerar como inimigos. Sem dúvida, os inquisidores aproveitaram a repulsa resultante da
traição infrutífera de Carcassonne e da atitude alterada do rei. Philippe, a partir de então, não interferiu mais,
exceto para exortar seus representantes a uma vigilância renovada no cumprimento das leis contra os hereges
e as deficiências infligidas a seus descendentes. Não foi apenas a traição de Carcassonne que o impediu de
interferir; a partir de 1307, ele precisou da ajuda indispensável da Inquisição para realizar seus projetos contra
os Templários, e ele não podia permitir nem antagonizá-la nem limitar seus poderes. Sem dúvida, os
inquisidores aproveitaram a repulsa resultante da traição infrutífera de Carcassonne e da atitude alterada do
rei. Philippe, a partir de então, não interferiu mais, exceto para exortar seus representantes a uma vigilância
renovada no cumprimento das leis contra os hereges e as deficiências infligidas a seus descendentes. Não foi
apenas a traição de Carcassonne que o impediu de interferir; a partir de 1307, ele precisou da ajuda
indispensável da Inquisição para realizar seus projetos contra os Templários, e ele não podia permitir nem
antagonizá-la nem limitar seus poderes. Sem dúvida, os inquisidores aproveitaram a repulsa resultante da
traição infrutífera de Carcassonne e da atitude alterada do rei. Philippe, a partir de então, não interferiu mais,
exceto para exortar seus representantes a uma vigilância renovada no cumprimento das leis contra os hereges
e as deficiências infligidas a seus descendentes. Não foi apenas a traição de Carcassonne que o impediu de
interferir; a partir de 1307, ele precisou da ajuda indispensável da Inquisição para realizar seus projetos contra
os Templários, e ele não podia permitir nem antagonizá-la nem limitar seus poderes. economize para incitar
seus representantes a uma vigilância renovada no cumprimento das leis contra os hereges e as deficiências
infligidas a seus descendentes. Não foi apenas a traição de Carcassonne que o impediu de interferir; a partir de
1307, ele precisou da ajuda indispensável da Inquisição para realizar seus projetos contra os Templários, e ele
não podia permitir nem antagonizá-la nem limitar seus poderes. economize para incitar seus representantes a
uma vigilância renovada no cumprimento das leis contra os hereges e as deficiências infligidas a seus
descendentes. Não foi apenas a traição de Carcassonne que o impediu de interferir; a partir de 1307, ele
precisou da ajuda indispensável da Inquisição para realizar seus projetos contra os Templários, e ele não podia
[100]
permitir nem antagonizá-la nem limitar seus poderes.
O Sacro Colégio, monopolizado por intrigas eleitorais, não prestou atenção à implorante oração do clero
albigense, mas quando a turbulência do ano foi encerrada pelo triunfo do partido francês na eleição de
Clemente V. as esperanças levantadas pela morte de seu clero o predecessor pode razoavelmente parecer
destinado a ser concretizado. Bertrand de Goth, cardeal-arcebispo de Bordeaux, era um gascão de nascimento
e, apesar de ser um sujeito inglês, era sem dúvida mais familiar do que os italianos com as misérias e as
necessidades do Languedoc. Sua transferência do papado para o solo francês também foide bom augúrio. {92}
Dificilmente a notícia de sua eleição chegou a Albi, quando Frère Bernard estava ocupado em organizar uma
missão para representar para ele em nome da cidade a necessidade de alívio, e quando ele visitou Toulouse as
esposas dos prisioneiros, ainda definhando em confinamento, foram levados para lá para tornar suas desgraças
enfaticamente conhecidas. Dificilmente ele fora consagrado em Lyon, quando essas queixas chegaram e foram
substanciadas por dois dominicanos, Bertrand Blanc e François Aimeric, que eram tão enfáticos quanto os
representantes de Albi em suas denúncias de métodos inquisitoriais e abusos. Geoffroi d'Ablis correu para
Carcassonne para defender-se com tanta pressa que não deixou ninguém para substituí-lo, e foi obrigado a
enviar de Lyon, em 29 de setembro de 1305, uma comissão a Jean de Faugoux e Gerald de Blumac para atuar
[101]
em seu lugar.
Seus esforços para justificar a Inquisição foram inúteis, mais especialmente, talvez, porque o povo de
Albi subornou o cardeal Raymond de Goth, sobrinho do papa, com dois mil livres Tournois, o cardeal de
Santa Croce com tanto, e o cardeal Pier Colonna com quinhentos. 13 de março de 1306, Clemente
comissionou dois cardeais, Pierre de San Vitale (depois de Palestrina) e Berenger de SS. Nereo e Achille
(depois de Frascati), que estavam prestes a passar pelo Languedoc em uma missão, para investigar e fazer as
mudanças temporárias que acharem necessárias. O povo de Carcassonne, Albi e Cordes ofereceu-se para
provar que os bons católicos eram forçados a confessar heresia através do estresse da tortura e dos horrores
das prisões, e ainda que os registros da Inquisição foram alterados e falsificados. qualquer um, exceto em {93}
conjunto com o diocesano, e no lugar do Bispo de Albi, o Abade de Fontfroide foi sub-rogado.
Em 16 de abril de 1306, os cardeais realizaram uma sessão pública em Carcassonne, na presença de todos
os notáveis do lugar. Os cônsules de Carcassonne e os delegados de Albi preferiram suas queixas e foram
apoiados pelos dois dominicanos, Blanc e Aimeric, que apareceram diante do papa. Por outro lado, Geoffroi
d'Ablis e o vice do bispo de Albi se defenderam e reclamaram dos distúrbios populares e dos maus-tratos aos
quais haviam sido expostos. Depois de ouvir os dois lados, os cardeais adiaram procedimentos adicionais até
25 de janeiro, em Bordeaux, onde Carcassonne, Albi e Cordes deveriam enviar quatro procuradores para
conduzir o assunto. Como este escritório era o mais perigoso, os cardeais deram-lhes segurança contra a
Inquisição durante o cumprimento de seu dever. Esta não foi uma precaução ociosa, e Aimeric Castel, um dos
representantes de Carcassonne, viu-se em tal perigo que, em setembro de 1308, foi obrigado a obter de
Clemente um touro especial proibindo os inquisidores de atacá-lo até o término do caso. Um perigo ainda
maior era imposto a quaisquer testemunhas chamadas a provar a falsificação de registros, pois eles estavam
obrigados a silenciar sob juramentos que os expunham à estaca como hereges recaídos, caso revelassem suas
[102]
provas, e os cardeais foram solicitados a absolvê-los dessas provas. juramentos.
Se houvesse mais algum procedimento formal nesta matéria, que assim assumisse a forma de um litígio
entre o povo e a Inquisição, eles não chegaram até nós. No entanto, os cardeais, antes de continuar sua
jornada, deram alguns passos que mostraram que estavam convencidos da verdade das acusações. Eles
visitaram a prisão de Carcassonne, e fizeram com que os prisioneiros, quarenta em número, dos quais três
eram mulheres, fossem trazidos diante deles. Alguns deles estavam doentes, outros desgastados com a idade, e
todos chorando reclamando dos horrores de sua sorte, a insuficiência de comida e roupa de cama, e a
crueldade de seus tratadores. Os cardeais foram transferidos para demitir todos os carcereiros e atendentes,
exceto o chefe,e colocar a prisão sob o controle do Bispo de Carcassonne. É significativo que o juramento {94}
imposto aos novos funcionários os obrigasse a nunca mais falar com um prisioneiro, exceto na presença de um
funcionário, e a não roubar qualquer alimento destinado àqueles sob sua responsabilidade. Um dos cardeais
visitou a prisão do Bispo de Albi, onde encontrou os carcereiros bem falados, mas ficou chocado com a
condição dos prisioneiros. Muitos deles estavam acorrentados e todos em celas escuras e estreitas, onde alguns
deles haviam sido confinados por cinco anos ou mais sem ainda serem condenados. Ele ordenou que todas as
correntes fossem removidas, que a luz fosse introduzida nas células e que novas e menos desumanas fossem
[103]
construídas em um mês. No que diz respeito à melhoria geral nos processos inquisitoriais,
A existência dos males reclamados foi assim admitida, mas a Igreja encolheu de aplicar um remédio e,
após a luta dos anos, o alívio foi tão ilusório como sempre. Mesmo com relação ao abuso choroso e
indesculpável da detenção de prisioneiros nessas masmorras assustadoras por longos anos sem condenação ou
sentença, Clement se viu impotente para efetuar a reforma nos casos mais flagrantes. Os inquisidores tinham
em seus arquivos uma bula de Inocêncio IV. autorizando-os a adiar a sentença indefinida quando julgaram que
o atraso era do interesse da fé, e isso eles aproveitaram ao máximo. Dos cativos apreendidos pelo bispo de
Albi em 1299, muitos ainda não foram encontrados quando o cardeal de San Vitale examinou suas prisões.
Esta visita passou sem resultado. Cinco anos depois, em 1310,de Albi, a quem ele nomeia, repetidamente {95}
apelou para ele, depois de mais de oito anos de prisão, para que suas provações fossem concluídas ou
condenadas ou absolvidas. Ele então ordena que os julgamentos sejam processados imediatamente e que os
resultados sejam submetidos à confirmação aos Cardeais de Palestrina e Frascati, seus ex-comissários.
Bertrand de Bordes, bispo de Albi e Geoffroi d'Ablis desprezaram desdenhosamente esse comando, porque
alguns dos prisioneiros ali mencionados haviam morrido antes de sua data, de onde argumentavam que a carta
papal havia sido obtida sub-repticiamente. Quando essa contumácia chegou aos ouvidos de Clemente, um ou
dois anos depois, ele escreveu a Geraud, então bispo de Albi, e Geoffroi, reiterando peremptoriamente seus
mandamentos e ordenando-lhes que tentassem viver e morrer. Apesar disso, Geoffroi manteve sua contumácia
soturna. Não temos meios de conhecer o destino da maioria desses infelizes, que provavelmente apodreceram
em suas masmorras sem que seus julgamentos fossem concluídos; mas de alguns deles temos traços, como
relatado em um capítulo anterior. Depois que Clemente e seus cardeais morreram, e nenhuma outra
interferência deveria ser temida, em 1319 dois sobreviventes, Guillem Salavert e Isarn Colli, foram levados
para um exame mais aprofundado, quando o primeiro confirmou sua confissão e o último retratou-o como
extorquido. sob tortura. Seis meses depois, Guillem Calverie de Cordes, que havia sido preso em 1301, foi
abandonado ao braço secular por retratar sua confissão (provavelmente perante os cardeais de Clemente), e
Guillem Salavert foi autorizado a fugir usando cruzes, em consideração aos seus dezenove anos. '' prisão sem
convicção. Mesmo tão tarde quanto 1328 atestaram cópias feitas por ordem do juiz real de Carcassonne, de
inventários de bens pessoais de Raymond Calverie e Jean Baudier, dois dos prisioneiros de 1299-1300,
mostram que seus casos ainda eram objeto de litígio. Ainda mais notável como uma manifestação de
contumácia é o caso de Guillem Garric, mantido na prisão por cumplicidade na tentativa de destruir os
registros em Carcassonne em 1284. Cartas reais de 1312 recitam que seus méritos e piedade fizeram com que
Clemente V. concedesse a ele perdão total, pelo que o rei restaura a ele e aos seus descendentes o seu castelo
confiscado de Monteirat. No entanto, a Inquisição não relaxou seu controle, mas esperou até 1321, quando foi
trazido da prisão, e em consideração à sua contrição, Bernard Gui. de inventários de propriedade pessoal de
Raymond Calverie e Jean Baudier, dois dos presos de 1299-1300, mostram que seus casos ainda eram objeto
de litígios. Ainda mais notável como uma manifestação de contumácia é o caso de Guillem Garric, mantido na
prisão por cumplicidade na tentativa de destruir os registros em Carcassonne em 1284. Cartas reais de 1312
recitam que seus méritos e piedade fizeram com que Clemente V. concedesse a ele perdão total, pelo que o rei
restaura a ele e aos seus descendentes o seu castelo confiscado de Monteirat. No entanto, a Inquisição não
relaxou seu controle, mas esperou até 1321, quando foi trazido da prisão, e em consideração à sua contrição,
Bernard Gui. de inventários de propriedade pessoal de Raymond Calverie e Jean Baudier, dois dos presos de
1299-1300, mostram que seus casos ainda eram objeto de litígios. Ainda mais notável como uma manifestação
de contumácia é o caso de Guillem Garric, mantido na prisão por cumplicidade na tentativa de destruir os
registros em Carcassonne em 1284. Cartas reais de 1312 recitam que seus méritos e piedade fizeram com que
Clemente V. concedesse a ele perdão total, pelo que o rei restaura a ele e aos seus descendentes o seu castelo
confiscado de Monteirat. No entanto, a Inquisição não relaxou seu controle, mas esperou até 1321, quando foi
trazido da prisão, e em consideração à sua contrição, Bernard Gui. Ainda mais notável como uma
manifestação de contumácia é o caso de Guillem Garric, mantido na prisão por cumplicidade na tentativa de
destruir os registros em Carcassonne em 1284. Cartas reais de 1312 recitam que seus méritos e piedade
fizeram com que Clemente V. concedesse a ele perdão total, pelo que o rei restaura a ele e aos seus
descendentes o seu castelo confiscado de Monteirat. No entanto, a Inquisição não relaxou seu controle, mas
esperou até 1321, quando foi trazido da prisão, e em consideração à sua contrição, Bernard Gui. Ainda mais
notável como uma manifestação de contumácia é o caso de Guillem Garric, mantido na prisão por
cumplicidade na tentativa de destruir os registros em Carcassonne em 1284. Cartas reais de 1312 recitam que
seus méritos e piedade fizeram com que Clemente V. concedesse a ele perdão total, pelo que o rei restaura a
ele e aos seus descendentes o seu castelo confiscado de Monteirat. No entanto, a Inquisição não relaxou seu
controle, mas esperou até 1321, quando foi trazido da prisão, e em consideração à sua contrição, Bernard Gui.
portanto o rei restaura a ele e seus descendentes seu confiscado castelo de Monteirat. No entanto, a Inquisição
não relaxou seu controle, mas esperou até 1321, quando foi trazido da prisão, e em consideração à sua
contrição, Bernard Gui. portanto o rei restaura a ele e seus descendentes seu confiscado castelo de Monteirat.
No entanto, a Inquisição não relaxou seu controle, mas esperou até 1321, quando foi trazido da prisão, e em
consideração à sua contrição, Bernard Gui. misericordiosamente condenado o velho a banimento perpétuo da {96}
[104]
França no prazo de trinta dias.
Outro esforço foi feito por Clemente para reprimir os abusos da Inquisição, transferindo de sua jurisdição
para a dos bispos os judeus das províncias de Toulouse e Narbonne, em razão do abuso indevido a que eles
estavam continuamente sujeitos. Essa transferência até incluiu casos pendentes, mas após a morte de
[105]
Clemente foi produzida uma bula na qual ele anulou a anterior e restaurou a jurisdição da Inquisição.
O resultado de toda essa luta e investigação encontra-se nas medidas de reforma adotadas em 1312 pelo
Conselho de Vienne, na instância de Clemente. Os cinco livros da lei canônica conhecidos como
"Clementinas", que foram promulgados pelo conselho, foram retidos para revisão por Clemente, que estava a
ponto de publicá-los quando ele morreu, em 20 de abril de 1314. Eles foram mantidos em suspenso durante o
longo interregno que se seguiu, e não foi autoritativamente dado ao mundo até 25 de outubro de 1317, por
João XXII. Os cânones relativos à Inquisição foram aludidos acima, e será lembrado que eles apenas
restringiram o poder do inquisidor, exigindo a concordância episcopal no uso da tortura, ou do duro
confinamento equivalente à tortura, e sob a custódia das prisões. . Houve um fulmen brutumde excomunhão
denunciada contra aqueles que abusam de seu poder por motivo de ódio, afeição ou extorsão, e a importância
do todo reside muito menos nos remédios que propõe do que em seu testemunho enfático da existência de
crueldade e corrupção em todos os detalhes da prática inquisitorial. Bernard Gui levantou em vão sua voz em {97}
um protesto sério e elaborado contra a publicação das novas regras, e depois de sua promulgação ele não
hesitou abertamente em dizer a seus irmãos que eles precisavam ser modificados ou melhor, totalmente
suspensos pela Santa Sé, mas sua expostulations foram totalmente desnecessários para. O exame mais
próximo dos métodos inquisitoriais antes e depois da publicação das Clementinas não revela qualquer
influência exercida por eles para o bem ou para o mal. Nenhum vestígio de qualquer esforço prático para sua
aplicação é encontrado, e os inquisidores continuaram, como era seu costume, da maneira arbitrária que o
[106]
escritório lhes dava uma oportunidade ilimitada.
Um caso pode, de fato, ser citado para mostrar um relaxamento especial do procedimento contra os
hereges. Ódio de Philippe de Bonifácio VIII. Era imortal e não podia ser saciada nem mesmo pelo miserável
fim de seu inimigo. No entanto, a única coisa que ele não conseguiu arrancar de sua ferramenta na cadeira
papal foi a condenação da memória de Bonifácio como um herege. Após repetidos esforços, ele obrigou
Clemente a prestar testemunho sobre o assunto, e uma nuvem de testemunhas foi produzida, que jurou com
detalhes minuciosos a incredulidade do falecido papa na imortalidade da alma e em todas as doutrinas da
encarnação e da expiação. e à sua adoração de demônios, à sua lascívia cínica e antinatural e à fama comum
que existia na comunidade quanto a suas más crenças e hábitos. As testemunhas eram homens de boa
reputação na maior parte, e suas provas eram precisas. Um dízimo desse testemunho teria bastado para
queimar os ossos e deserdar os herdeiros de uma série de culpados comuns, mas por uma vez as regras de
procedimento reconhecidas foram postas de lado. Philippe foi forçado a desistir da busca, embora Clement em {98}
seu touro final, de 27 de Abril, 1311, declarou que o rei e seus testemunhas tinham sido accionado unicamente
pelo zelo pela Igreja, eo caso caiu completamente. As pretensões apresentadas por Bonifácio em seus decretos
ofensivos foram formalmente retiradas, e Guillaume de Nogaret obteve sua absolvição há muito tempo retida.
[107]

Clemente morreu em Carpentras em 20 de abril de 1314, carregando consigo a vergonha e a culpa da

ruína dos Templários, e foi seguido em cerca de sete meses (29 de novembro) por seu tentador e cúmplice,
Philippe le Bel. Os cardeais sobre os quais havia a escolha de um sucessor para São Pedro estavam divididos
com dissensões. Os italianos exigiram que a eleição fosse realizada na Cidade Eterna. Os franceses, ou
Gascons, como eram chamados, insistiam na observância da regra de que a seleção deveria ser feita no local
onde o último pontífice havia expirado, sabendo que na Itália eles seriam expostos aos mesmos insultos e
aborrecimentos que eram infligido na França em seus irmãos italianos. Cale a boca no palácio episcopal de
Carpentras, o conclave aguardou em vão a inspiração do Espírito Santo, mesmo que aqueles de fora tentassem
o gentil expediente de cortar a comida dos membros e saquear suas casas. A situação tornou-se tão
insuportável que, como último recurso desesperado, em 23 de julho de 1314, a facção Gascon, sob a liderança
dos sobrinhos de Clemente, atearam fogo ao palácio e ameaçaram os italianos com a morte, de modo que estes
ficaram contentes em fugir. com suas vidas, quebrando uma passagem pela parede traseira. Dois anos se
passaram sem a eleição de uma cabeça visível da Igreja, e os fiéis poderiam temer que tivessem visto o último
dos papas. O tribunal francês, no entanto, se viu tão bem auxiliado por um papa francês que sua política exigiu
que a cadeira de São Pedro fosse ocupada e, em 1316, Louis Hutin enviou seu irmão, Philippe le Long, então
conde de Poitiers, a Lyon. com ordens para reunir os cardeais. Para conseguir isso, Philippe foi obrigado a
jurar que não lhes faria violência nem os aprisionaria, e que, tendo assim garantido sua independência, não
estavam mais dispostos a concordar do que antes. Durante seis meses o negócio atrasou-se sem perspectiva de
resultado, quando Philippe recebeu a notícia da morte repentina de seu irmão, e que orainha viúva alegou estar {99}
grávida. A perspectiva de um trono vago, ou pelo menos de uma regência, esperando por ele em Paris tornava
insustentável mais discursos em Lyons, nem ele podia partir sem levar sua missão a uma questão bem-
sucedida. Apressadamente aconselhando-se com seus advogados, descobriu-se que seu juramento era ilegal e,
portanto, não deveria ser observado. Conseqüentemente, ele convidou os reverendos padres para um colóquio
no convento dominicano, e quando eles estavam em segurança, ele lhes disse severamente que eles não
deveriam partir até que tivessem escolhido um papa. Seus guardas bloquearam todas as entradas e ele foi a
Paris, deixando-os para deliberar em cativeiro. Assim aprisionados fizeram um mérito de necessidade, ainda
que fossem necessários quarenta dias antes de proclamarem Jacques d'Ozo, cardeal do Porto, como o Vigário
de Cristo - os italianos foram convencidos por seu juramento de que ele nunca montaria um cavalo ou uma
mula, exceto para ir a Roma. Esse juramento ele manteve durante todo o seu pontificado de dezoito anos, pois
ele escorregou do Ródano até Avignon de barco, subiu a pé até o palácio e nunca o deixou exceto para visitar
a catedral que o continha. Tal processo de seleção provavelmente não resultaria na evolução de um santo e de
João XXII. foi o seu expoente natural. Seu aprendizado distinto e habilidades vigorosas elevaram-no da
origem mais humilde, enquanto sua ambição sem limites e temperamento imperioso provocaram brigas sem
fim, das quais seu espírito ousado nunca se encolheu. pois ele escorregou do Ródano até Avignon de barco,
subiu a pé até o palácio e nunca o deixou exceto para visitar a catedral que o continha. Tal processo de seleção
provavelmente não resultaria na evolução de um santo e de João XXII. foi o seu expoente natural. Seu
aprendizado distinto e habilidades vigorosas elevaram-no da origem mais humilde, enquanto sua ambição sem
limites e temperamento imperioso provocaram brigas sem fim, das quais seu espírito ousado nunca se
encolheu. pois ele escorregou do Ródano até Avignon de barco, subiu a pé até o palácio e nunca o deixou
exceto para visitar a catedral que o continha. Tal processo de seleção provavelmente não resultaria na
evolução de um santo e de João XXII. foi o seu expoente natural. Seu aprendizado distinto e habilidades
vigorosas elevaram-no da origem mais humilde, enquanto sua ambição sem limites e temperamento imperioso
[108]
provocaram brigas sem fim, das quais seu espírito ousado nunca se encolheu.
Com a sua eleição, os problemas da Inquisição do Languedoc terminaram. Embora ele publicasse os
Clementines, ele logo deixou ver que os inquisidores não tinham nada a temer dele, e eles se apressaram em
pagar as contas acumuladas de vingança. A primeira vítima foi Bernard Délicieux. Durante o pontificado de
Clemente e do interregno, ele vivera em paz e podia muito bem imaginar que seu entusiasmo pelo povo de
Languedoc fora esquecido. Sua natureza séria levou-o a se juntar à seção de sua ordem conhecida como os
espirituais, e ele tinha sido proeminentenos movimentos pelos quais, durante a vaga da Santa Sé, eles haviam {100}
conquistado os conventos de Béziers e Narbonne. Um dos primeiros cuidados de João XXII. Era para curar
este cisma na Ordem, e ele prontamente convocou diante dele os frades de Béziers e Narbonne. Bernard não
hesitou em assinar um apelo ao papa e agora corajosamente o atacou à frente de seus irmãos. Quando ele se
comprometeu a discutir sua causa, ele foi acusado de ter impedido a Inquisição e foi prontamente preso. Além
da acusação de impedir a Inquisição, outros de abrangendo pelas artes mágicas a morte de Bento XI, e de
traição no caso de Carcassonne, foram trazidos contra ele. Uma comissão papal foi formada para investigar
esses assuntos, e por mais de dois anos ele foi mantido em uma prisão próxima enquanto o exame prosseguia
[109]
lentamente.
O relatório oficial do julgamento foi preservado em toda a sua imensa prolixidade, e há poucos
documentos dessa idade mais instrutivos sobre o que era então considerado como justiça. Alguns dos antigos
cúmplices de Bernard, como Arnaud Garsia, Guillem Fransa, Pierre Probi e outros, que já haviam sido
capturados pela Inquisição, foram levados para julgamento e foram usados como testemunhas para salvar suas
próprias vidas longe. O velho, com dois anos de prisão e exames constantes, foi submetido por dois meses ao
mais agudo interrogatório sobre ocorrências que datavam de doze a dezoito anos anteriores, sendo os sujeitos
das acusações multiformes engenhosamente misturados da maneira mais confusa. Sob pretexto de buscando a {101}
salvação de sua alma, ele foi solenemente e repetidamente admoestado que ele era legalmente um herege por
permanecer por mais de um ano sob o ipso factoexcomunhão incorrida por impedir a Inquisição, e que nada
poderia salvá-lo da estaca, mas submissão absoluta e confissão completa. Duas vezes foi torturado, pela
primeira vez em 3 de outubro, sob acusação de traição, e o segundo, 20 de novembro, por necromancia; e
embora a tortura tenha sido ordenada como “moderada”, os notários que a assistiram têm o cuidado de
informar que os gritos da vítima atestam sua suficiência. Em nenhum dos dois casos foi algo extraído dele,
mas a eficácia da pressão combinada assim exercida sobre um homem enfraquecido pela idade e pelo
sofrimento é demonstrada pela maneira pela qual ele foi levado dia a dia a contradizer e criminalizar a si
[110]
mesmo, até que finalmente atirou-se à mercê da corte e implorou humildemente por absolvição.
Na sentença, proferida em 8 de dezembro, ele foi absolvido de tentar a vida de Bento XI, enquanto, por
outro lado, sua culpa foi agravada por nada menos que setenta perjúrias cometidas sob exame. Depois da
renúncia, foi devidamente absolvido e condenado à degradação das ordens sagradas e prisão perpétua,
acorrentada, pão e água, na prisão inquisitorial de Carcassonne. Considerando a anistia proclamada em 1307
por Philippe le Bel, e a demissão de Frère Bernard em 1308, parece estranho que agora os representantes de
Philippe le Long protestassem contra a sentença como moderados demais, e apelaram ao papa. Os próprios
juízes não o acharam, pois ao entregar o prisioneiro a Jean de Beaune ordenaram humanamente que, em vista
de sua idade e debilidade, e especialmente a fraqueza de suas mãos (sem dúvida mutiladas na câmara de
tortura), a penitência de correntes, pão e água deve ser omitida. Jean de Beaune pode ser perdoado se sentir
uma feroz exultação quando o antigo inimigo de seu ofício foi colocado em suas mãos para expiar a ofensa
que assediou tanto seus predecessores; e essa exultação talvez tenha aumentado quando, em 26 de fevereiro de
1320, o implacável papa, possivelmente para gratificar o rei, contra-atacou a ordem compassiva dos bispos e O
exigiu que a sentença fosse executada em todo o seu terrível rigor. Sob essas dificuldades, o corpo frágil que
havia sido animado por um espírito tão destemido logo cedeu e, em poucos meses, a morte misericordiosa
[111]
libertou o único homem que ousara travar uma guerra sistemática com a Inquisição.
O progresso da reação foi rápido. Em 1315, Louis Hutin emitiu um decreto em que foram incorporadas a
maioria das disposições das leis de Frederico II. Essa peça legislativa, perfeitamente supérflua em vista da
carreira de oitenta anos da Inquisição em seus domínios, é apenas de interesse, mostrando a influência já
obtida pelos dominicanos durante o interregno papal. Com a eleição de João XXII, apesar de sua publicação
das Clementinas, todo o medo da interferência desapareceu, e as populações foram novamente entregues à
autoridade incontestável dos inquisidores. Houve um aviso significativo nesse sentido na retirada pelo novo
papa, em 30 de março de 1318, da segurança dada pelos cardeais de Clemente ao Aimeric Castel e aos outros
cidadãos de Carcassonne, Albi e Cordes, que foram encarregados de levar o caso dessas cidades contra os
inquisidores, e estes foram instruídos a processá-los com diligência. A Inquisição reconheceu que sua hora de
triunfo havia chegado e levou em conta os sobreviventes daqueles que haviam se destacado nos distúrbios de
quinze anos antes. Os prisioneiros não condenados de 1299 e 1300, que haviam defendido as reiteradas ordens
de Clemente - pelo menos aqueles que não haviam apodrecido até a morte em suas masmorras - foram
trazidos e eliminados. Uma afirmação ainda mais enfática de seu domínio renovado foi a sujeição e a
“reconciliação” das cidades rebeldes. Do que aconteceu em Carcassonne não temos registro, mas
provavelmente foi o mesmo que as cerimônias realizadas em Albi. Lá, 11 de março de 1319, os cônsules e
vereadores e uma grande multidão de cidadãos foram reunidos no cemitério da catedral, diante do bispo
Bernard e do inquisidor Jean de Beaune. Lá, com as mãos erguidas, todos eles professaram arrependimento
nos termos mais humilhantes, e juraram aceitar qualquer penitênciapoderia ser imposto a eles, e depois {103}
obedecer implicitamente ao bispo e inquisidor. Então os presentes, junto com os mortos que haviam mostrado
sinais de penitência, foram libertados da excomunhão, exigindo que o resto da população solicitasse a
absolvição dentro de um mês. O anúncio das penitências se seguiu. A cidade deveria compensar todas as
despesas e perdas acumuladas ao episcopado e à Inquisição por causa dos problemas; foi construir e completar
dentro de dois anos uma capela para a catedral e um portal para a igreja dominicana; dar cinquenta libras às
Carmelitas para serem gastas em sua igreja e, finalmente, construir túmulos de mármore para Nicolau
d'Abbeville e Foulques de Saint-Georges em Lyon e Carcassonne, onde esses inquisidores haviam morrido na
pobreza e exilados pela razão. da rebelião dos habitantes. Além disso, dez peregrinações foram designadas
para os sobreviventes daqueles que, em 1301, haviam se comprometido a processar o bispo Bertrand e
Nicolau d'Abbeville na corte real, bem como aqueles que serviram como cônsules e conselheiros de 1302 a
1304. Jean de Beaune parece ter considerado uma graça especial quando, em dezembro de 1320, adiou a
realização de suas peregrinações durante o ano, da Páscoa de 1321 a 1322. A cidade de Cordes, em 29 de
junho de 1321, foi “reconciliada” com uma cerimônia humilhante semelhante e promessas de obediência
futura. Assim, a Inquisição comemorou seu triunfo na longa luta. Ele havia conquistado a vitória, e seus
oponentes só podiam salvar a si mesmos pela rendição incondicional. foram designados para os sobreviventes
daqueles que em 1301 tinham se comprometido a processar o Bispo Bertrand e Nicholas d'Abbeville na corte
real, bem como para aqueles que serviram como cônsules e conselheiros de 1302 a 1304. Jean de Beaune
parece ter considerou uma graça especial quando, em dezembro de 1320, ele adiou a realização de suas
peregrinações durante o ano da Páscoa, 1321, para 1322. A cidade de Cordes, 29 de junho de 1321, foi
"reconciliada" com uma cerimônia humilhante semelhante e promessas de obediência futura. Assim, a
Inquisição comemorou seu triunfo na longa luta. Ele havia conquistado a vitória, e seus oponentes só podiam
salvar a si mesmos pela rendição incondicional. foram designados para os sobreviventes daqueles que em
1301 tinham se comprometido a processar o Bispo Bertrand e Nicholas d'Abbeville na corte real, bem como
para aqueles que serviram como cônsules e conselheiros de 1302 a 1304. Jean de Beaune parece ter
considerou uma graça especial quando, em dezembro de 1320, ele adiou a realização de suas peregrinações
durante o ano da Páscoa, 1321, para 1322. A cidade de Cordes, 29 de junho de 1321, foi "reconciliada" com
uma cerimônia humilhante semelhante e promessas de obediência futura. Assim, a Inquisição comemorou seu
triunfo na longa luta. Ele havia conquistado a vitória, e seus oponentes só podiam salvar a si mesmos pela
rendição incondicional. Jean de Beaune parece ter considerado uma graça especial quando, em dezembro de
1320, adiou a peregrinação durante a Páscoa, de 1321 a 1322. A cidade de Cordes, em 29 de junho de 1321,
foi “reconciliada”. com uma cerimônia humilhante semelhante e promessas de obediência futura. Assim, a
Inquisição comemorou seu triunfo na longa luta. Ele havia conquistado a vitória, e seus oponentes só podiam
salvar a si mesmos pela rendição incondicional. Jean de Beaune parece ter considerado uma graça especial
quando, em dezembro de 1320, adiou a peregrinação durante a Páscoa, de 1321 a 1322. A cidade de Cordes,
em 29 de junho de 1321, foi “reconciliada”. com uma cerimônia humilhante semelhante e promessas de
obediência futura. Assim, a Inquisição comemorou seu triunfo na longa luta. Ele havia conquistado a vitória, e
[112]
seus oponentes só podiam salvar a si mesmos pela rendição incondicional.

Se os cidadãos de Albi cuja prisão em 1299 deu origem a tantos problemas eram realmente hereges ou
não, agora não podem ser determinados. Suas confissões eram precisas e detalhadas, mas, como alegaram seus
defensores, a Inquisição tinha amplos meios de extorquir o que desejava de suas vítimas, e o longo atraso em
condená-las parece argumentar que o tribunal tinha bons motivos para não desejar suas sentenças. para ver a
luz, enquanto havia chance de serem submetidos a escrutínio sob Clemente V. Os inquisidores pediu na
justificação de um único caso, o de Lambert de Foyssenx, que se queixou aos cardeais de Clemente que ele {104}
tinha sido acusado injustamente, mas que posteriormente afirmou sua heresia desafiadoramente, se recusou a
se retratar, e foi queimado em 1309. Esta é a única instância do tipo, para os sobreviventes miseráveis que
estavam levou a abjurar e se retratar em 1319 foram quebrados por prisão e tortura, e sua evidência é inútil.
[113]

No entanto, Bernard Gui estava indubitavelmente correto quando afirmou que os problemas e limitações
impostos à Inquisição sob Philippe le Bel levaram ao recrudescimento de uma heresia quase extinta. No
debate diante do rei em Toulouse, em 1304, Guillem Pierre, o provincial dominicano, afirmou que não havia
hereges em Languedoc, a não ser uns 40 ou 50 em Albi, Carcassonne e Cordes, e por algumas léguas ao redor
deles. Este foi sem dúvida um exagero, mas com melhores perspectivas de imunidade missionários perfeitos
foram convidados da Lombardia e da Sicília, e o número de crentes aumentou rapidamente. Bernard Gui
afirma que de 1301 a 1315 foram mais de mil detectados pela Inquisição, que confessaram e foram
[114]
publicamente punidos.
Os registros de Geoffroi d'Ablis em Carcassonne, em 1308-13, mostram uma grande atividade
recompensada por resultados abundantes, e uma das testemunhas no julgamento de Bernard Délicieux nos
conta que, quando a Inquisição conseguiu retomar seus trabalhos lá, muitos hereges e os crentes foram
[115]
prontamente descobertos. Sobre o mesmo período começam as sentenças da Inquisição de Toulouse
publicadas por Limborch. Em 1306, Bernard Gui foi nomeado inquisidor em Toulouse. Suas numerosas obras
atestam sua ampla gama de aprendizado e atividade mental incessante, enquanto sua habilidade prática nos
assuntos foi animada com uma profunda convicção da iniqüidade da heresia e do dever de sua Ordem de
impor, a todo custo, submissão a Roma. Duas missões como legado papal, uma para a Itália e outra para a
França, e dois bispados, os de Tuy e Lodève, atestam o valor estabelecido em seus serviços por João XXII.
Com a sua nomeação em Toulouse, ele prontamente começou a longa campanha que resultou na extirpação {105},
virtual do catarismo no Languedoc. No entanto, apesar de severo e implacável quando a ocasião parecia
[116]
exigir, seu registro não traz nenhum traço de crueldade inútil ou extorsão abusiva.
O catarismo nessa época havia sido forçado a voltar à classe mais humilde entre os quais havia
encontrado seus primeiros discípulos. Os nobres e cavalheiros que por tanto tempo haviam sustentado isso
pereceram ou foram empobrecidos pelos confiscos desumanos de três quartos de século. Os ricos burgueses
das cidades - mercadores e homens profissionais - haviam aprendido as tentações da riqueza e a
impossibilidade de evitar a detecção. As fascinações do martírio têm seus limites, e os mártires entre eles
foram gradual mas certamente eliminados. No entanto, as velhas crenças ainda estavam arraigadas entre o
povo simples das aldeias campestres e especialmente nos vales selvagens entre o sopé dos Pireneus orientais.
O relacionamento ativo com a Lombardia, e mesmo com a Sicília, ainda era mantido, e não faltavam ministros
sérios que enfrentassem todos os perigos para administrar aos fiéis as consolações de sua religião e espalhar a
fé nas fortalezas que eram seu último refúgio. O principal deles foi Pierre Autier, ex-notário de Axe (Pamiers).
Sua vida inicial não tinha sido pura, pois ouvimos falar de suadrudaou amante e seus filhos naturais, mas com
o avançar dos anos ele abraçou todo o ascetismo da seita, ao qual dedicou sua vida. Dirigido para a Lombardia
em 1295, ele retornou em 1298 para permanecer em seu solo nativo até o fim e para suportar uma guerra
contra a faca da Inquisição. Sua propriedade foi confiscada e sua família dispersada e arruinada. A região a
que ele pertencia ficava no sopé dos Pireneus, acidentada, com poucas estradas e muitas cavernas e
esconderijos, de onde a fuga através da fronteira para Aragão era comparativamente fácil; estava cheio de seus
parentes que eram devotados a ele, e aqui por onze anos ele se manteve, escondido disfarçado e vagando de
lugar para lugar com os emissários do Santo Ofício sempre em seu caminho. Ele havia sido ordenado ao
ministério em Como, e rapidamente adquiriu autoridade na seita da qual ele se tornou um dos missionários
mais zelosos, incansáveis e intrépidos. Já em 1300 ele estavatão evidente que todo esforço foi feito para sua {106}
apreensão. Um certo Guillem Jean ofereceu os dominicanos de Pamiers para traí-lo, mas a traição tornou-se
conhecida entre os fiéis, dois dos quais, Pierre d'Aere e Philippe de Larnat atraíram Guillem à ponte de Alliat
à noite, agarraram-no, amordaçaram-no, Levou-o para as montanhas e, depois de extorquir uma confissão,
lançou-o sobre um precipício. Dignos tenentes de Pierre Autier eram seu irmão Guillem e seu filho Jacques,
Amiel de Perles, Pierre Sanche e Sanche Mercadier, cujos nomes ocorrem em todas as partes das confissões
como missionários ativos. Em certa ocasião, Jacques Autier teve a ousadia de pregar à meia-noite para uma
reunião de mulheres heréticas na Igreja de Sainte-Croix, em Toulouse, sendo o local escolhido como aquele
[117]
em que melhor poderiam manter sua reunião intacta.
O trabalho de Geoffroi d'Ablis em Carcassonne parece ser direcionado principalmente para determinar os
protetores e refúgios de Pierre Autier. Em Toulouse, Bernard Gui foi energicamente empregado na mesma
direção. O herege foi impelido de um lugar para outro, mas a maravilhosa fidelidade de seus discípulos
parecia inviabilizar todos os esforços, e finalmente Bernardo foi levado ao expediente de emitir, em 10 de
agosto de 1309, uma proclamação especial como incitamento à sua captura.
“Frei Bernard Gui, dominicano, inquisidor de Toulouse, a todos os adoradores de Cristo, a recompensa e coroa da
vida eterna. Cinge-te, Filhos de Deus; surgem comigo, soldados de Cristo, contra os inimigos de sua cruz, os corruptores
da verdade e pureza da fé católica, Pierre Autier, o heresiarca e seus coeretics e cúmplices, Pierre Sanche e Sanche
Mercadier. Escondendo-me em ocultação e andando em trevas, ordeno-lhes, pela virtude de Deus, que sejam rastreados e
apreendidos onde quer que sejam encontrados, prometendo a recompensa eterna de Deus e também um pagamento
temporal adequado àqueles que os capturarem e produzirem. Vigiai, pois, ó pastores, para que os lobos não arrebatem as
ovelhas do teu rebanho! Aja com valentia, fanáticos fiéis, para que os adversários da fé não voem e escapem!

Esta exortação emocionante foi provavelmente supérflua, pois a presa foi capturada antes de poder ser
publicada em todo o país. A prisão de quase todos os seus familiares e amigos, em 1308-13, expulsou Pierre
Autier de seus lugares habituais. Sobre o dia de São João (24 de junho) de 1309, ele encontrou refúgio com {107}
Perrin Maurel de Belpech, perto de Castelnaudari, onde ficou por cinco semanas ou mais. Lá veio sua filha
Guillelma, que permaneceu com ele pouco tempo, e os dois partiram juntos. No dia seguinte ele foi capturado.
Perrin Maurel também foi preso e, com a costumeira fidelidade, negou veementemente tudo até que Pierre
[118]
Autier, na prisão, o aconselhou em dezembro a confessar.
Esse triunfo foi seguido em outubro pela captura de Amiel de Perles, que imediatamente se colocou em
endura , recusando-se a comer ou beber e, quando afundava rapidamente, para impedir que a estaca fosse
roubada de sua presa, um auto especial de Fé estava apressadamente organizado para a sua incineração, em 23
de outubro. Enquanto ainda assim sua força durava, no entanto, Bernard Gui desfrutava da horrível diversão
[119]
de fazer os dois heresiarcas em sua presença realizar o ato de herética “adoração”.
Pierre Autier não foi queimado até o grande auto de féde abril de 1310, quando Geoffroi d'Ablis veio de
Carcassonne para compartilhar o triunfo. O heresiarca não procurara ocultar sua fé, mas declarara
corajosamente seus princípios desagradáveis e pronunciara a igreja de Roma como a sinagoga de Satanás. Que
ele foi submetido ao extremo da tortura, no entanto, não pode haver dúvida razoável - não para extrair uma
confissão, pois isso era supérfluo, mas para forçá-lo a trair seus discípulos e aqueles que lhe deram refúgio.
Sua íntima familiaridade com todos os hereges da terra era uma fonte de informação importante demais para
Bernard Gui se afastar de qualquer meio de adquiri-la; e os detalhes copiosos assim obtidos são aludidos em
muitas sentenças subseqüentes para que hesitemos quanto aos métodos pelos quais o heresiarca foi levado a
[120]
colocar seus amigos e associados à mercê de seus atormentadores.
 Pode-se dizer que isso encerra o sangrento drama do catarismo no Languedoc. Armado com as revelações
assim obtidas, Bernard Gui e Geoffroi d'Ablis precisaram de mais alguns anos para converter ou queimar os
remanescentes dos discípulos de Pierre Autier que poderiam ser pegos, e expulsar para o exílio aqueles que
escapavam de seus espiões. Nenhum missionário novo e auto-dedicado se levantou para tomar o seu lugar,
edepois de 1315, o Patriarca quase desaparece dos registros da Inquisição na França. Alguns poucos casos {108}
dispersos ocorrem subseqüentemente, mas suas ofensas são antigas e quase invariavelmente retornam ao
trabalho missionário de Pierre Autier e seus associados. Um dos últimos é registrado em uma sentença sem
data, provavelmente de 1327 ou 1328, na qual Jean Duprat, Inquisidor de Carcassonne, condena Guillelma
Tornière. Ela havia se aposentado e ficado muito tempo confinada na prisão, onde foi detetada ao fazer
conversos e elogiar Guillem Autier e Guillem Balibaste como homens bons e santos. Sob interrogatório, ela se
recusou a fazer um juramento e foi consequentemente queimada. Em 1328, Henri de Chamay de Carcassonne
condenou à prisão Guillem Amiel por catarismo, e em 1329 ele condenou dois Cathari, Bartolomé Pays e
Raymond Garric de Albi, cujas infracções foram cometidas, respectivamente, trinta e cinco e quarenta anos
antes. No mesmo ano ele ordenou que quatro casas e uma fazenda fossem demolidas porque seus proprietários
haviam sido heretizados nelas, mas esses atos sem dúvida haviam sido realizados há muito tempo. Os
confiscos ainda continuavam por crimes ancestrais, mas pode-se dizer que o catarismo, como uma crença
existente, estava virtualmente extinto em Languedoc, onde tinha cento e cinquenta anos antes uma perspectiva
[121]
razoável de se tornar a religião dominante.
No mesmo ano, 1329, ocorreu um caso que não é sem interesse, mostrando como um cérebro sério, mas
instável, ponderando sobre o crime e a miséria do mundo, transformou alguns dos elementos mais crus do
catarismo e do averrhoismo numa teoria fantástica.Limoux Noir, de Saint-Paul na diocese de Alet, já havia {109}
sido julgado por seu bispo em 1326, mas conseguira escapar dos funcionários não qualificados do tribunal
episcopal. A Inquisição tinha métodos mais seguros e rapidamente o levou à confissão. Ele formou uma
filosofia do Universo que superou toda a religião. Deus criou os arcanjos, esses os anjos e os segundos o sol e
a lua. Esses corpos celestes, por serem instáveis e corruptíveis, eram mulheres. Fora de sua urina o mundo foi
formado, e foi necessariamente corrupto, com tudo o que surgiu dele. Moisés, Maomé e Cristo foram todos
enviados pelo sol e eram professores de igual autoridade. No mundo inferior, Cristo e Maomé estão agora
disputando e buscando conquistar seguidores. O batismo não era mais usado do que a circuncisão de Israel ou
a bênção do Islã, pois aqueles que renunciaram ao mal no batismo cresceram para serem ladrões e prostitutas.
A Eucaristia não era nada, pois Deus não se deixaria manipular por adúlteros como os sacerdotes. O
matrimônio devia ser evitado, pois dele brotavam ladrões e prostitutas. Assim, ele explicou e rejeitou todas as
doutrinas e práticas da Igreja. Para ver se o jejum de quarenta dias do Salvador era possível, ele jejuara numa
cabana por dez dias e noites, ao final do qual esse sistema de filosofia lhe fora revelado por Deus. Mais uma
vez, em 1327, ele havia se colocado em Assim, ele explicou e rejeitou todas as doutrinas e práticas da Igreja.
Para ver se o jejum de quarenta dias do Salvador era possível, ele jejuara numa cabana por dez dias e noites,
ao final do qual esse sistema de filosofia lhe fora revelado por Deus. Mais uma vez, em 1327, ele havia se
colocado em Assim, ele explicou e rejeitou todas as doutrinas e práticas da Igreja. Para ver se o jejum de
quarenta dias do Salvador era possível, ele jejuara numa cabana por dez dias e noites, ao final do qual esse
sistema de filosofia lhe fora revelado por Deus. Mais uma vez, em 1327, ele havia se colocado emendura ,
com a determinação de levá-lo até o fim, mas foi persuadido por seu irmão a tomar a Eucaristia, para salvar
seus ossos de serem queimados após sua morte. Ele tinha sessenta anos de idade e suas doutrinas malucas lhe
trouxeram alguns discípulos, mas a seita foi esmagada desde o início. Ele declarou ao inquisidor que preferiria
ser esfolado vivo do que acreditar na transubstanciação, e provou seu caráter resoluto resistindo a todas as
tentativas de induzi-lo a se retratar, de modo que não havia outra alternativa a não ser abandoná-lo ao braço
[122]
secular, que era devidamente feito e sua crença pereceu com ele.

Assim, a Inquisição triunfou, como a força geralmente fará quando for suficientemente forte, habilmente
aplicada e sistematicamente continuada sem interrupção até o fim. No século XII, o sul da França era a terra
mais civilizada da Europa.Lá, o comércio, a indústria, a arte e a ciência tinham avançado muito antes da era. {110}
As cidades haviam conquistado o autogoverno virtual, orgulhavam-se de sua riqueza e força, tinham inveja de
suas liberdades e abnegação em seu patriotismo. Os nobres, em sua maioria, eram homens cultos, poetas ou
patronos da poesia, que haviam aprendido que sua prosperidade dependia da prosperidade de seus súditos e
que as liberdades municipais eram uma salvaguarda, e não uma ameaça, para o governante sábio. . Os
cruzados vieram e seu trabalho inacabado foi retomado e executado até o amargo fim pela Inquisição. Deixou
um país arruinado e empobrecido, com a indústria destruída e o comércio fracassado. Os nobres nativos foram
quebrados pelo confisco e substituídos por estranhos, que ocuparam o solo, introduzindo os costumes severos
do feudalismo nortista, ou os princípios despóticos do direito romano, nos extensos domínios adquiridos pela
coroa. Um povo de raros dons naturais foi torturado, dizimado, humilhado, despojado por um século e mais. A
civilização precoce que prometera liderar a Europa no caminho da cultura se foi, e para a Itália foi transferida
a honra do Renascimento. Em troca disso, havia a unidade da fé e uma Igreja endurecida, viciada e
secularizada no conflito. Tal foi o trabalho e tal o resultado da Inquisição no campo que lhe proporcionou o
mais amplo espaço para sua atividade, e a mais completa oportunidade para desenvolver seus poderes. A
civilização precoce que prometera liderar a Europa no caminho da cultura se foi, e para a Itália foi transferida
a honra do Renascimento. Em troca disso, havia a unidade da fé e uma Igreja endurecida, viciada e
secularizada no conflito. Tal foi o trabalho e tal o resultado da Inquisição no campo que lhe proporcionou o
mais amplo espaço para sua atividade, e a mais completa oportunidade para desenvolver seus poderes. A
civilização precoce que prometera liderar a Europa no caminho da cultura se foi, e para a Itália foi transferida
a honra do Renascimento. Em troca disso, havia a unidade da fé e uma Igreja endurecida, viciada e
secularizada no conflito. Tal foi o trabalho e tal o resultado da Inquisição no campo que lhe proporcionou o
mais amplo espaço para sua atividade, e a mais completa oportunidade para desenvolver seus poderes.
 No entanto, no próprio triunfo da Inquisição foi a garantia de seu declínio. Apoiado pelo Estado, ele
ganhou e pagou o favor real pelo fluxo interminável de confiscos que despejou nos cofres reais. Talvez nada
tenha contribuído mais para a consolidação da supremacia real do que a mudança de propriedade que jogou
em novas mãos uma parte tão grande das terras do sul. Nos territórios dos grandes vassalos, o direito aos
confiscos por heresia tornou-se reconhecido como uma parte importante dos seigneurioux dos droits.. Nos
domínios da coroa, eles eram concedidos a favoritos ou vendidos a preços moderados para aqueles que se
interessavam pela nova ordem de coisas. Os funcionários reais compreenderam tudo sobre o qual podiam pôr
as mãos, com pretexto de traição ou de heresia, com pouca consideração por quaisquer direitos; e embora a
integridade de Luís IX. causou um inquérito a ser realizado em 1262, que restaurou uma grande quantidadede {111}
propriedade ilegalmente realizada, esta era apenas uma pequena fração do todo. Para ajudar seu Parlamento a
resolver os inúmeros casos que surgiram, ele ordenou, em 1260, que as cartas e cartas de maior importância
fossem enviadas para Paris. Os de cada um dos seis senechaussées enchiam um cofre, e os seis cofres foram
depositados no tesouro da Sainte-Chapelle. Neste processo de absorção, o caso da extensa Visconde de
Fenouillèdes pode ser tomado como uma ilustração do zelo com o qual a Inquisição cooperou para assegurar
os resultados políticos desejados pela coroa. Fenouillèdes foram apreendidos durante as cruzadas e entregues a
Nuñez Sancho de Roussillon, de quem passou, através do rei de Aragão, para as mãos de São Luís. Em 1264
Beatrix, viúva de Hugues, filho do ex-visconde de Pierre, aplicada ao Parlamento por seus direitos e dote e os
de seus filhos. Imediatamente o inquisidor, Pons de Poyet, iniciou uma acusação contra a memória de Pierre,
que morrera mais de vinte anos antes no seio da Igreja e fora sepultado com os Templários de Mas Deu,
depois de assumir o hábito religioso e receber os últimos sacramentos. Ele foi condenado por ter mantido
relações com hereges, seus ossos foram desenterrados e queimados, e o Parlamento rejeitou a reivindicação da
nora e dos netos. Pierre, o mais velho deles, em 1300, reivindicou as propriedades ancestrais e Bonifácio VIII.
abraçou sua briga com o objetivo de causar problemas a Philippe le Bel; mas, embora o caso tenha sido
perseguido por alguns anos, a sentença inquisitorial foi válida. Não foram apenas os hereges e seus
descendentes que foram despojados. A terra tinha sido tão profundamente tingida de heresia que havia poucos,
de fato, cujos antepassados não podiam ser mostrados, pelos registros da Inquisição, como tendo incorrido na
[123] {112}
mácula fatal de se associar a eles.
A rica burguesia das cidades estava arruinada da mesma maneira. Alguns inventários foram preservados
dos bens e bens móveis sequestrados quando as prisões foram feitas em Albi, em 1299 e 1300, que mostram
quão completamente tudo foi varrido para dentro do turbilhão. A de Raymond Calverie, um notário, nos dá
todos os detalhes do plenário de uma casa de um rico burguês - cada travesseiro, lençol e colcha é enumerado,
cada artigo de utensílios de cozinha, as provisões e grãos salgados, até mesmo os de sua esposa. pequenas
bugigangas. Sua fazenda ou bastide foi submetida à mesma minúcia de apreensão. Então, temos uma visão
semelhante sobre o estoque e as mercadorias de Jean Baudier, um rico comerciante. Cada fragmento de
material é devidamente medido - panos de Ghent, Ypres, Amiens, Cambray, St. Omer, Rouen, Montcornet,
etc., com sua avaliação - pedaços de minivers e outros artigos de comércio. Sua casa e fazenda foram
inventariadas com o mesmo cuidado consciencioso. É fácil ver como as cidades prósperas foram reduzidas à
pobreza, como a indústria enfraqueceu e como a independência dos municípios foi dividida em sujeição à
[124]
terrível incerteza que pairava sobre a cabeça de todos os homens.
Nesse aspecto, a Inquisição estava construindo melhor do que sabia. Ajudando assim a estabelecer o
poder real sobre as províncias recém-adquiridas, estava contribuindo para erigir uma autoridade destinada a
reduzi-la à insignificância comparativa. Com o desaparecimento do catarismo, o Languedoc tornou-se parte da
monarquia como a ilha da França, e a carreira de sua Inquisição se funde com a do resto do reino. Não precisa,
portanto, ser perseguido separadamente. {113}

CAPÍTULO II.

FRANÇA.

UM LTHOUGHO catarismo nunca obteve no Norte uma posição suficiente para torná-lo ameaçador para a
Igreja, mas as cruzadas e os esforços que se seguiram à pacificação de 1229 devem ter levado muitos hereges
a buscar refúgio em lugares onde pudessem escapar da suspeita. Ao organizar a perseguição no sul, portanto,
era necessário fornecer alguma supervisão mais vigilante do que a negligência episcopal poderia fornecer,
sobre as regiões para onde os hereges poderiam voar quando buscadas em casa, ou os esforços feitos no
Languedoc estariam apenas dispersando a infecção. . Guardiões vigilantes da fé eram consequentemente
necessários em terras onde os hereges eram poucos e escondidos, bem como naqueles onde eram numerosos e
[125]
gozavam de proteção do nobre e da cidade. Sob o rei piedoso, St. Louis,
Assim, quando, em 1233, tentou-se a experiência de nomear Pierre Cella e Guillem Arnaud como
inquisidores em Toulouse, um esforço similar foi feito na parte norte do reino. Aqui também foi a ordem
dominicana que foi chamada para fornecer os zelotes necessários. Já aludi ao fracasso da tentativa de induzir
os frades de Franche-Comté a realizar o trabalho. No oeste da Borgonha, no entanto, a Igreja teve mais sorte
em encontrar um instrumento adequado. Como Rainerio Saccone, Frère Robert, conhecido como le Bugre ,
tinha sido um Patarin. A aptidão peculiar daí derivada para detectar o herege oculto foi tornada ainda mais
eficaz pelo dom especial que ele afirma ter afirmado, de ser capaz de reconhecereles pelo seu discurso e {114}
carruagem. Além disso, ele foi preparado para o trabalho pelo fervoroso fanatismo do convertido, por seu
conhecimento, sua eloquência ardente e sua impiedade. Quando, no início de 1233, as instruções para
perseguir a heresia foram enviadas ao Prior de Besançon, Robert foi nomeado para representá-lo e agir como
seu substituto; e, ansioso por manifestar seu zelo, não perdeu tempo em descender sobre o La Charité. Será
lembrado que este lugar era notório como um centro de heresia no século XII, e que esforços repetidos foram
feitos para purificá-lo. Estes provaram-se infrutíferos contra a teimosia dos incrédulos, e Frère Robert
encontrou Stephen, o Cluniac prior, em vão tentando ganhar ou forçá-los. O novo inquisidor parece ter sido
armado sem poderes especiais, mas sua energia rapidamente causou uma profunda impressão, e os hereges se
adiantaram e confessaram seus erros em multidões, maridos e esposas, pais e filhos, acusando-se uns aos
outros sem reservas. Ele relatou a Gregório IX. que a realidade era muito pior do que se supunha; que a cidade
inteira era um ninho fedorento de perversidade herética, onde a fé católica estava quase totalmente descartada
e as pessoas em seus conventículos secretos haviam abandonado seu jugo. Sob uma aparência especiosa de
piedade, eles enganavam os mais sábios, e seus fervorosos esforços missionários, estendendo-se por toda a
França, seduziam almas de Flandres à Bretanha. Inseguro quanto à sua autoridade, ele solicitou instruções a
Gregório e foi instruído a agir energicamente em conjunto com os bispos e, sob os estatutos emitidos
[126]
recentemente pela Santa Sé, extirpar heresia completamente de toda a região,
Não temos meios de saber quais medidas Robert adotou, mas não pode haver dúvidas de que, sob esse
estímulo, e vestido com essa autoridade, ele estava ativo e impiedoso. Seu fanatismo louco provavelmente
exagerou muito a extensão do mal e confundiu os inocentes com os culpados. Não demorou muito para que o
Arcebispo de Sens, em cuja província La Charité estava, protestou com Gregório sobre essa interferência em
sua jurisdição, e a isso se juntaram outros prelados, alarmados com a autoridade.dada ao provincial {115}
dominicano de Paris para nomear inquisidores para todas as partes do reino. Eles asseguraram ao papa que
não havia heresia em suas províncias e nenhuma necessidade por essas medidas extraordinárias. Gregório
revogou todas as comissões no início de fevereiro de 1234 e instou os prelados a serem vigilantes,
recomendando-lhes que usassem dominicanos em todos os casos em que a ação parecesse desejável, pois os
frades eram especialmente hábeis na refutação da heresia. Se Robert fosse um homem comum, isso poderia ter
adiado por algum tempo a extensão da Inquisição na França, mas ele era muito ardente para ser reprimido. Em
junho de 1234, encontramos St. Louis pagando pela manutenção dos hereges na prisão de St. Pierre-le-
Moutier, perto de Nevers, o que parece que Frère Robert conseguiu voltar a trabalhar em seu antigo campo de
operações. Enquanto isso, ele não estivera ocioso em outro lugar. O rei Luís forneceu-lhe uma guarda armada
para protegê-lo das inimizades que ele provocou e, seguro do favor real, atravessou o país carregando terror
por toda parte. Em Péronne ele queimou cinco vítimas; em Elincourt, quatro, além de uma mulher grávida que
foi poupada por um tempo na intercessão da rainha. Seus métodos foram rápidos, pois antes da Quaresma sair,
o encontramos em Cambrai, onde, com a assistência do arcebispo de Reims e de três bispos, ele queimou
cerca de vinte e condenou outros a cruzes e prisões. Daí ele se apressou para Douai, onde, em maio, ele teve a
satisfação de queimar mais dez, e condenando muitos outros a cruzes e prisões na presença do conde de
Flandres, o arcebispo de Reims, vários bispos e uma imensa multidão que se aglomerou no espetáculo. De lá
ele correu para Lille, onde mais execuções se seguiram. Tudo isso foi suficiente para convencer Gregory de
que ele havia sido mal informado quanto à ausência de heresia. Não perturbado pela severa experiência que
acabara de sofrer com um semelhante apóstolo de perseguição, Conrad de Marburg, nós o encontramos, em
agosto de 1235, anunciando animadamente ao provincial dominicano que Deus havia revelado a ele que toda a
França estava fervendo o veneno dos répteis heréticos, e que os negócios da Inquisição devem ser retomados
com rédeas soltas. Frère Robert voltaria a ser comissionado, com colegas adequados para vasculhar todo o
reino, auxiliado pelos prelados, para que a inocência não sofra nem a culpa escape. O Arcebispo de Sens foi
estritamente ordenado a emprestar a Robert, a quem Deus havia presenteado com graça especial nestes Ajudou
assuntos, e o próprio Robert foi honrado com uma comissão papal especial que o habilitou a atuar por toda a
França. O papa, além disso, estimulou-o com exortações para não poupar trabalho na obra, e não para evitar o
[127]
martírio, se necessário, para a salvação das almas.
Isto estava derramando óleo sobre as chamas. O fanatismo desenfreado de Robert não exigiu nenhum
estímulo, e agora se enfureceu além de todos os limites. O reino, pelo zelo imprudente de Gregório, foi
entregue a alguém que era pouco melhor que um louco. Apoiados pela piedade de São Luís, os prelados foram
obrigados a ajudá-lo e cumprir suas ordens, e durante vários anos ele atravessou as províncias de Flandres,
Champanhe, Borgonha e França sem nenhuma para conter ou opor-se a ele. O ardor louco de tal homem não
era susceptível de ser discriminatório ou exigir muita prova de culpa. Aqueles a quem ele designou como
hereges tinham a alternativa de abjuração com prisão perpétua ou da estaca - variavam ocasionalmente com
sepultamento vivo. Em um período de dois ou três meses, ele teria despachado cerca de cinquenta
desafortunados de ambos os sexos, e o número total de suas vítimas durante sua carreira descontrolada de
vários anos deve ter sido grande. O terror difundido por seus procedimentos arbitrários e impiedosos tornou-o
formidável tanto para o alto como para o baixo, até que finalmente a evidente confusão dos inocentes com os
culpados provocou um clamor ao qual até mesmo Gregório IX. foi forçado a ouvir. Uma investigação foi
realizada em 1238, que expôs seus delitos, embora não antes de ter tido tempo, em 1239, de queimar vários
hereges em Montmorillon em Vienne, e vinte e sete, ou, de acordo com outros relatos, cento e oitenta e três.
em Mont-Wimer - a sede original do catarismo no século XI - onde, nesse holocausto que agradava a Deus,
estavam presentes o rei de Navarra com uma multidão de prelados e nobres e uma multidão estimada em
setecentos mil almas. A comissão de Robert foi retirada e ele expiou suas crueldades insanas na prisão
perpétua. O caso deveria ter provado, como de Conrad de Marburg, um aviso saudável. Infelizmente o espírito {117}
que ele havia despertado sobreviveu a ele, e por três ou quatro anos após sua queda, a perseguição ativa se
[128]
estendeu do Reno ao Loire, sob a crença de que a terra estava cheia de hereges.
O desafortunado término da carreira de Robert não afetou seus colegas, e desde então a Inquisição foi
estabelecida permanentemente em toda a França nas mãos dos dominicanos. Os prelados a princípio foram
estimulados a alguma demonstração de rivalidade no desempenho de seus deveres negligenciados. Assim, o
conselho provincial de Tours, em 1239, esforçou-se por reavivar o sistema esquecido das testemunhas
sinodais. Cada bispo foi instruído a nomear em cada paróquia três escrivães - ou, se não pudessem, três leigos
dignos de confiança - que jurassem revelar aos oficiais todas as ofensas eclesiásticas, especialmente aquelas
relativas à fé. Tais dispositivos, no entanto, eram demasiado cúmplices e obsoletos para ser de alguma
utilidade contra um crime tão diligente e tão facilmente oculto como heresia, mesmo se os prelados tivessem
sido zelosos e sérios perseguidores. Os dominicanos permaneceram indiscutivelmente mestres do campo,
sempre alertas, viajando de um lugar para outro, examinando e questionando, procurando a verdade e
arrastando-a de corações relutantes. Ainda escasso traço de seus esforços extenuantes foi deixado para nós.
Hereges em todo o norte eram comparativamente poucos e dispersos; os cronistas do período não tomam nota
de sua descoberta e punição, nem mesmo do estabelecimento da própria Inquisição. Que alguns frades deviam
ser designados ao dever de caçar hereges era um fato inexpressivo demais para ser digno de registro.
Sabemos, no entanto, que o piedoso rei Louis os acolheu em seus antigos domínios hereditários, como fez nos
territórios recém-adquiridos do Languedoc, e estimulou seu zelo ao custear suas despesas. Nas contas do
baillis reais para 1248, encontramos entradas de quantias desembolsadas por eles em Paris, Orléans, Issoudun, 118
Senlis, Amiens, Tours, Yèvre-le-Chatel, Beaumont, São Quentin, Laon e Macon, mostrando que sua
liberalidade lhes dava meios para fazer seu trabalho. não apenas nos domínios da coroa, mas nos dos grandes
vassalos; e esses itens ilustram ainda mais sua atividade em todos os cantos da terra. O fato de que sua aguda
perseguição tornou a heresia insegura é vista na permissão já aludida, em 1255, a perseguir sua presa através
da fronteira nos territórios de Afonso de Toulouse, desconsiderando assim as limitações dos distritos
[129]
inquisitoriais.
Isso nos mostra que a Inquisição já estava se organizando de maneira sistemática. Em Provença, onde
Pons de l'Esparre, o prior dominicano, tinha inicialmente realizado uma espécie de busca voluntária de
hereges, vemos um inquisidor atuando oficialmente em 1245. Esse distrito, que compreende toda a porção
sudeste da França moderna, com Savoy foi confiado aos franciscanos. Em 1266, quando eles estavam
envolvidos em Marselha em conflito mortal com os dominicanos, o negócio de perseguição parece ter sido
negligenciado, pois encontramos Clemente IV. ordenando aos beneditinos de São Victor que fizessem
provisões para extirpar os inúmeros hereges do vale de Rousset, onde eles tinham uma dependência. A
Inquisição da Provença foi ampliada em 1288 sobre Avignon e o Comtat Venaissin, cujo governador foi
ordenado a custear os confiscos das despesas moderadas dos inquisidores, Bertrand de Cigotier e Guillem de
Saint-Marcel. Em 1292, Dauphiné também foi incluído, completando assim a organização nos territórios a
leste do Rhône. A atenção dos inquisidores foi especialmente chamada para a superstição que levou muitos
cristãos a freqüentar as sinagogas judaicas com velas acesas, oferecendo oblações e observando através das
vigílias do sábado, quando afligidas com doenças ou outras tribulações, ansiosas por amigos no mar ou por
aproximando o parto. Todas essas observâncias, mesmo em judeus, eram idolatria e heresia, e aqueles que os
praticavam deveriam ser devidamente processados. completando assim a organização nos territórios a leste do
Rhône. A atenção dos inquisidores foi especialmente chamada para a superstição que levou muitos cristãos a
freqüentar as sinagogas judaicas com velas acesas, oferecendo oblações e observando através das vigílias do
sábado, quando afligidas com doenças ou outras tribulações, ansiosas por amigos no mar ou por aproximando
o parto. Todas essas observâncias, mesmo em judeus, eram idolatria e heresia, e aqueles que os praticavam
deveriam ser devidamente processados. completando assim a organização nos territórios a leste do Rhône. A
atenção dos inquisidores foi especialmente chamada para a superstição que levou muitos cristãos a freqüentar
as sinagogas judaicas com velas acesas, oferecendo oblações e observando através das vigílias do sábado,
quando afligidas com doenças ou outras tribulações, ansiosas por amigos no mar ou por aproximando o parto.
Todas essas observâncias, mesmo em judeus, eram idolatria e heresia, e aqueles que os praticavam deveriam
ser devidamente processados. ansioso por amigos no mar ou por se aproximar do parto. Todas essas
observâncias, mesmo em judeus, eram idolatria e heresia, e aqueles que os praticavam deveriam ser
devidamente processados. ansioso por amigos no mar ou por se aproximar do parto. Todas essas observâncias,
mesmo em judeus, eram idolatria e heresia, e aqueles que os praticavam deveriam ser devidamente
[130] {119}
processados.
Com essa exceção, toda a França foi confiada aos dominicanos. Em 1253 uma bula de Inocêncio IV. torna
o Provincial de Paris supremo sobre o resto do reino, incluindo os territórios de Alphonse de Toulouse.
Numerosos touros seguem durante os próximos anos, que falam do crescimento da heresia exigindo maiores
esforços para sua supressão e da solicitude do rei Luís de que a Inquisição deve ser eficaz. Elaborar instruções
são enviadas para a sua gestão, e várias mudanças são feitas e desfeitas de forma a mostrar que um olhar
atento foi mantido na instituição na França, e que houve um esforço constante para torná-lo tão eficiente
quanto possível. Por um resumo papal de 1255, vemos que naquela época a Inquisição de Languedoc era
independente do provincial de Paris; em 1257, está novamente sob sua autoridade; em 1261 é mais uma vez
removido e, em 1264, é restaurado para ele - uma disposição que se tornou definitiva, tornando-o, de algum
modo, um grande inquisidor para toda a França. Em 1255, o provincial franciscano foi contíguo ao
dominicano, dividindo assim as funções entre as duas ordens; mas esse arranjo, como seria de esperar, parece
não ter funcionado bem e, em 1256, encontramos o poder novamente concentrado nas mãos dos dominicanos.
O número de inquisidores a serem nomeados sempre foi estritamente limitado pelos papas, e variou com as
aparentes exigências dos tempos e também com a extensão do território. Em 1256, apenas dois são
especificados; em 1258 isso é insuficiente para uma região tão extensa, e o provincial tem o poder de nomear
mais quatro. Em 1261, quando o Languedoc foi retirado, o número foi reduzido para dois; em 1266, ela é
aumentada para quatro, com exclusividade de Languedoc e Provence, a quem 1267 associados eram contíguos
e, em 1273, o número era de seis, incluindo o Languedoc, mas excluindo a Provença. Esta parece ter sido a
organização final, mas não parece que o reino do Norte tenha sido dividido em distritos, estritamente
[131]
delimitados como os do sul.
A Inquisição em Besançon parece ter sido inicialmente independente do de Paris. Após o fracasso em {120}
estabelecê-lo em 1233, parece ter permanecido em suspenso até 1247, quando Inocêncio IV. ordenou ao Prior
de Besançon que enviasse frades por toda a Borgonha e Lorena para a extirpação da heresia. No ano seguinte,
João Conde de Borgonha pediu mais atividade, mas seu zelo não parece ter sido suplementado com
liberalidade e, em 1255, os dominicanos pediram para ser dispensados da tarefa ingrata, que não teve êxito por
falta de fundos, e Alexandre IV. acedeu ao seu pedido. Há algumas evidências de que uma Inquisição está em
operação por volta de 1283 e, em 1290, Nicolau IV. ordenou ao inspetor de Paris que selecionasse três
inquisidores para servir nas dioceses de Besançon, Genebra, Lausanne, Sion, Metz, Toul e Verdun, colocando
[132]
assim Lorena e os cantões franceses da Suíça,
Pouco nos resta da organização assim aperfeiçoada sobre o amplo território que se estende desde o Golfo
da Biscaia até o Reno. Os trabalhadores eram vigorosos e trabalhavam de acordo com a luz que neles havia,
mas os homens e seus atos estão enterrados sob o pó do passado esquecido. Que eles cumpriram seu dever é
visível no fato de que a heresia faz tão pouca figura na França, e que o lento mas implacável extermínio do
catarismo no Languedoc não foi acompanhado por sua perpetuação no norte. Ouvimos constantemente
refugiados de Toulouse e Carcassonne voando em segurança para a Lombardia e até para a Sicília, mas nunca
para Touraine ou Champagne, nem encontramos casos em que os sinceros missionários do catarismo
buscassem conversos além de Cévennes. Isso pode ser atribuído à vigilância dos inquisidores, que estavam
sempre no relógio. O acaso preservou para nós, como modelos num livro de fórmulas, alguns documentos
emitidos por Frère Simon Duval, em 1277 e 1278, que nos proporcionam um vislumbre momentâneo de seus
procedimentos e nos permitem estimar a atividade necessária para as funções de seu ofício. Ele se apresenta
como inquisidor “em regno Franciæ ", o que indica que sua comissão se estendeu por todo o reino norte de
Languedoc, eele fala de si mesmo como agindo em virtude da autoridade apostólica e do poder real, {121}
mostrando que Philippe le Hardi o encarregara de convocar todas as forças do Estado para ajudá-lo quando
necessário. Em 23 de novembro de 1277, ele avisa que dois cônegos de Liège, Suger de Verbanque e Berner
de Niville fugiram sendo suspeitos de heresia, e ele os cita para comparecer a julgamento em St. Quentin, em
Vermandois, no dia 23 de abril. em janeiro. Este julgamento foi aparentemente adiado, pois em 21 de janeiro
de 1278, o encontramos convocando o povo e o clero de Caen para assistir ao seu sermão no dia 23. Aqui ele
pelo menos encontrou uma judia apóstata que fugiu, e nós temos sua proclamação chamando cada um para
ajudar Copin, sargento dos Bailli de Caen, que havia sido despachado em sua busca. Frère Duval
aparentemente estava fazendo um extenso inquérito, em 5 de julho ele convocou o povo e o clero de Orleans
para assistir ao seu sermão no dia 7. Uma quinzena depois, ele está de volta à Normandia e descobriu um
ninho de hereges perto de Evreux, pois em 21 de julho temos sua citação de treze pessoas de uma pequena
aldeia que deve aparecer diante dele. Esses restos fragmentados e acidentais mostram que sua vida estava
ocupada e que seus trabalhos não eram infrutíferos. Uma carta do jovem Philippe le Bel, em fevereiro de
1285, a seus funcionários em Champagne e Brie, ordenando-lhes que prestassem toda ajuda ao inquisidor
Frère Guillaume d'Auxerre, indica que aquelas províncias estavam prestes a passar por um exame minucioso.
Uma quinzena depois, ele está de volta à Normandia e descobriu um ninho de hereges perto de Evreux, pois
em 21 de julho temos sua citação de treze pessoas de uma pequena aldeia que deve aparecer diante dele. Esses
restos fragmentados e acidentais mostram que sua vida estava ocupada e que seus trabalhos não eram
infrutíferos. Uma carta do jovem Philippe le Bel, em fevereiro de 1285, a seus funcionários em Champagne e
Brie, ordenando-lhes que prestassem toda ajuda ao inquisidor Frère Guillaume d'Auxerre, indica que aquelas
províncias estavam prestes a passar por um exame minucioso. Uma quinzena depois, ele está de volta à
Normandia e descobriu um ninho de hereges perto de Evreux, pois em 21 de julho temos sua citação de treze
pessoas de uma pequena aldeia que deve aparecer diante dele. Esses restos fragmentados e acidentais mostram
que sua vida estava ocupada e que seus trabalhos não eram infrutíferos. Uma carta do jovem Philippe le Bel,
em fevereiro de 1285, a seus funcionários em Champagne e Brie, ordenando-lhes que prestassem toda ajuda
ao inquisidor Frère Guillaume d'Auxerre, indica que aquelas províncias estavam prestes a passar por um
[133]
exame minucioso.
Os inquisidores da França queixaram-se de que seu trabalho estava impedido pelo direito universal de
asilo que dava proteção aos criminosos que conseguiam entrar em uma igreja. Nenhum oficial da lei se
atreveu a seguir e fazer uma prisão dentro das paredes sagradas, pois uma violação desse privilégio implicava
a excomunhão, removível apenas após uma punição exemplar. Os hereges não demoraram a valer-se da
imunidade que misericordiosamente a Igreja lhes concedia, e no ciúme que existia entre o clero secular e os
inquisidores aparentemente não havia nenhum esforço para restringir o abuso. Martin IV. Foi, portanto, apelou
para, e em 1281 ele emitiu uma bula dirigida a todos os prelados da França, declarando que tal perversão do O
direito de asilo não deveria mais ser permitido; que, em tais casos, os inquisidores deviam ter plena
oportunidade de reivindicar a fé, e que, longe de serem impedidos no cumprimento de seu dever, deviam ser
auxiliados de todas as maneiras. A menção especial nesta bula de judeus apóstatas, juntamente com outros
hereges, indica que essa classe infeliz formou uma parte notável dos objetos do zelo inquisitorial. Vários
[134]
deles, na verdade, foram queimados ou peneirados em Paris entre 1307 e 1310.
Havia uma classe de ofensores que teria proporcionado à Inquisição um campo amplo para a sua
atividade, se estivesse disposta a tomar conhecimento deles. Pelos cânones, qualquer um que tivesse sofrido
excomunhão por um ano sem submissão e buscando absolvição foi declarado suspeito de heresia, e vimos
Bonifácio VIII., Em 1297, ordenando aos inquisidores de Carcassonne que processassem as autoridades de
Béziers por essa causa. A terra estava cheia de tais excomunhismos, pois o chocante abuso do anátema pelo
padre e prelado por interesses pessoais havia endurecido o povo, e em um número incontável de casos a
absolvição era apenas para ser obtida pelo sacrifício de direitos que até mesmo filhos fiéis de a Igreja não
estava preparada para fazer. Esse crescente desrespeito à censura foi agravante até o último grau, mas os
inquisidores não parecem dispostos a se apresentar para ajudar o clero secular, nem os últimos pedem
assistência. Em 1301, o Concílio de Reims ordenou que se iniciasse um processo, quando deveria se reunir em
seguida, contra todos os que haviam estado sob excomunhão por dois anos, como suspeitos de heresia; e, em
1303, conclamava todos os que se apresentassem e se purificassem da suspeita, mas a corte em que isso seria
feito seria a dos bispos e não da Inquisição. O ciúme mútuo era aparentemente forte demais para admitir tal
cooperação. contra todos os que estavam sob excomunhão há dois anos, como suspeitos de heresia; e, em
1303, conclamava todos os que se apresentassem e se purificassem da suspeita, mas a corte em que isso seria
feito seria a dos bispos e não da Inquisição. O ciúme mútuo era aparentemente forte demais para admitir tal
cooperação. contra todos os que estavam sob excomunhão há dois anos, como suspeitos de heresia; e, em
1303, conclamava todos os que se apresentassem e se purificassem da suspeita, mas a corte em que isso seria
feito seria a dos bispos e não da Inquisição. O ciúme mútuo era aparentemente forte demais para admitir tal
[135]
cooperação.

Em 1308, ouvimos falar de um certo Étienne de Verberie de Soissons, acusado diante do inquisidor de
expressões blasfêmicas sobre o corpo de Cristo. Ele alegou embriaguez em desculpa e foi
misericordiosamente tratado. Pouco depois ocorreu o primeiroauto formal de fé de que temos conhecimento O
em Paris, em 31 de maio de 1310. Um judeu renegado foi queimado, mas a principal vítima foi Marguerite de
Hainault, ou La Porete. Ela é descrita como um clérigo béguine”, O primeiro apóstolo na França da seita
alemã dos Irmãos do Espírito Livre, a quem consideraremos mais profundamente a seguir. Seu principal erro
era a doutrina de que a alma, absorvida no amor divino, podia ceder sem pecado ou remorso a todas as
exigências da carne, e considerava com insuficiente veneração o sacrifício do altar. Ela havia escrito um livro
para propagar essas doutrinas que, antes do ano de 1305, haviam sido condenadas como heréticas e queimadas
por Gui II, bispo de Cambrai. Ele misericordiosamente poupou-a, proibindo-a sob a pressão da estaca de
divulgá-la no futuro ou disseminar suas doutrinas. Apesar disso, ela fora novamente levada ao sucessor de
Gui, Philippe de Marigny, e ao Inquisidor de Lorraine, por espalhá-lo entre o povo simples chamado
Begghards, e ela novamente escapara. Desapontada em seu trabalho missionário, ela até se aventurou a
apresentar o volume proibido a Jean, bispo de Chalons, sem sofrer a penalidade por sua obstinação. Em 1308
ela estendeu sua propaganda a Paris e caiu nas mãos de Frère Guillaume de Paris, o inquisidor, diante do qual
ela persistentemente se recusou a prestar o juramento preliminar necessário para seu exame. Ele
provavelmente estava preocupado demais com o assunto dos Templários para lhe dar pronta justiça, e por
dezoito meses ela permaneceu nas masmorras inquisitoriais sob a conseqüente excomunhão. Só isso bastaria
para sua convicção de herege impenitente, mas sua carreira anterior tornou-a herege recaída. Em vez de
chamar uma assembléia de especialistas, como era habitual no Languedoc, o inquisidor colocou uma
declaração escrita do caso perante os canonistas da Universidade, que decidiram, por unanimidade, em 30 de
maio, que, se os fatos declarados fossem verdadeiros, ela era uma herege recaída, relaxada para o braço
secular. Assim, em 31 de maio, ela foi entregue, com o habitual acúmulo de misericórdia, ao prévot de Paris,
que a queimou no dia seguinte, quando sua nobre manifestação de devoção levou o povo às lágrimas de
compaixão. Outro ator na tragédia foi um discípulo de Marguerite, um funcionário da diocese de Beauvais
chamado Guion de Cressonessart. Ele tinha se esforçado para salvar Marguerite das garras da Inquisição, e ao
ser agarrado, como ela, ela foi entregue, com o habitual acúmulo de misericórdia, ao prévot de Paris, que a
queimou no dia seguinte, quando sua nobre manifestação de devoção levou o povo às lágrimas de compaixão.
Outro ator na tragédia foi um discípulo de Marguerite, um funcionário da diocese de Beauvais chamado Guion
de Cressonessart. Ele tinha se esforçado para salvar Marguerite das garras da Inquisição, e ao ser agarrado,
como ela, ela foi entregue, com o habitual acúmulo de misericórdia, ao prévot de Paris, que a queimou no dia
seguinte, quando sua nobre manifestação de devoção levou o povo às lágrimas de compaixão. Outro ator na
tragédia foi um discípulo de Marguerite, um funcionário da diocese de Beauvais chamado Guion de
Cressonessart. Ele tinha se esforçado para salvar Marguerite das garras da Inquisição, e ao ser agarrado, como
ela, recusou a prestar juramento durante dezoito meses de prisão. Seu cérebro parece ter se voltado durante Se
sua detenção, pois por fim ele surpreendeu o inquisidor, proclamando-se o Anjo da Filadélfia e um enviado de
Deus, que sozinho poderia salvar a humanidade. O inquisidor em vão assinalou que essa era uma função
reservada exclusivamente ao papa e, como Guion não retirou suas reivindicações, foi condenado como herege.
Por alguma razão, no entanto, não especificado na sentença, ele estava apenas condenado à degradação das
[136]
ordens e à prisão perpétua.
O próximo caso de que ouvimos é o do Sieur de Partenay, em 1323, ao qual alusão já foi feita. Sua
importância para nós está em revelar a enorme e quase irresponsável autoridade exercida pela Inquisição nesse
período. O mais poderoso nobre de Poitou, quando designado herege por Frère Maurice, o Inquisidor de Paris,
é imediatamente jogado na prisão do Templo pelo rei, e todas as suas propriedades são sequestradas para
aguardar o resultado. Felizmente para Partenay, ele tinha um grande círculo de amigos e parentes influentes,
entre eles o bispo de Noyon, que trabalhou arduamente em seu nome. Ele foi capaz de apelar ao papa,
alegando ódio pessoal por parte de Frère Maurice; ele foi enviado sob guarda para Avignon, onde seus amigos
conseguiram induzir João XXII. para designar certos bispos como assessores para julgar o caso com o
inquisidor, e depois de infinitos atrasos ele foi finalmente libertado - provavelmente não sem o uso de meios
que diminuíram muito sua riqueza. Quando tal homem podia ser tratado com a simples palavra de um frade
[137]
irado, as vítimas mais mesquinhas tinham pouca chance. Este caso no Norte e o encerramento da carreira
de Bernard Gui em Toulouse, quase ao mesmo tempo, marca o apogeu da Inquisição na França. Daí em
diante, temos que seguir seu declínio.
No entanto, durante mais alguns anos, houve uma demonstração de atividade em Carcassonne, onde
Henri de Chamay era um digno representante dos inquisidores mais antigos. Em 16 de janeiro de 1329, em
conjunto com Pierre Bruni, ele celebrou um auto de fé em Pamiers, onde trinta e cinco pessoas puderam
deixar cruzes de lado e doze foram libertadas. da prisão com cruzes, seis foram perdoados, sete foram (125)
condenados a perpétua prisão, juntamente com quatro testemunhas falsas, oito tinham penitências arbitrárias
atribuídas a eles, quatro pessoas mortas foram sentenciadas, e um frade e um padre foram degradados. Como a
visão de Pamiers, à qual este automóvel estava confinado, era pequena, o número de frases proferidas indica
trabalho ativo. Em 12 de dezembro do mesmo ano, Henri de Chamay realizou outro em Narbonne, onde foi
decidido o destino de cerca de quarenta delinqüentes. Então, em 7 de janeiro de 1329, ele realizou outro em
Pamiers; 19 de maio, um em Béziers; 8 de setembro, um em Carcassonne, onde seis infelizes foram
queimados e vinte e um condenados à prisão perpétua. Pouco depois ele queimou três em Albi, e no final do
ano ele segurou outro carro.em um local sem nome, onde oito pessoas foram sentenciadas à prisão, três a
prisão em cadeias e duas foram queimadas. Algumas colisões parecem ter ocorrido nessa época com os
oficiais reais, pois, em 1334, os inquisidores reclamaram com Philippe de Valois que suas funções estavam
impedidas, e Philippe ordenou aos senescais de Nimes, Toulouse e Carcassonne que a Inquisição precisasse
[138]
ser mantido no pleno gozo de seus antigos privilégios.
A atividade continuou por mais algum tempo, mas os registros pereceram, o que forneceria os detalhes.
Acontece que temos as contas do Sénéchaussée de Toulouse, para 1337, que mostram que Pierre Bruni, o
inquisidor, não estava de modo algum ocioso. O receptor de confiscos enumera as propriedades de trinta
hereges dos quais as coleções estão à mão; houve um auto de fé celebrado e pago; o número de presos na
prisão inquisitorial está declarado aos oitenta e dois, mas como sua manutenção durante onze meses totalizou
a soma de trezentos e sessenta e cinco libras catorze sóis, o número médio de três deniers por dia deve ter sido
noventa. As terríveis vicissitudes da guerra inglesa, sem dúvida, logo depois afrouxaram a energia dos
inquisidores, mas sabemos que houveautos de fé celebrados em Carcassonne em 1346, 1357 e 1383, e um em
Toulouse em 1374. O ofício de inquisidor continuou a ser preenchido, mas suas funções diminuíram muito em
importância, como podemos supor do fato de que ele é relacionado de Pierre de Mercalme, que foi provincial {126}
de Toulouse de 1350 a 1363, que durante mais de dois anos desse período ele também serviu como inquisidor.
[139]

No norte ouvimos pouco da Inquisição durante este período. As guerras inglesas, de fato, devem ter
interferido seriamente em sua atividade, mas temos uma evidência de que ela não estava negligenciando seu
dever em uma queixa feita pelo Inspetor de Paris a Clemente VI, em 1351, de que a prática de territórios de
Carlos de Anjou das comissões emitidas aos inquisidores privaram as províncias de Touraine e Maine das
bênçãos da instituição e permitiram que a heresia floresceria ali, ao que o papa prontamente estendeu a
[140]
autoridade de Frère Guillaume Chevalier e de todos os futuros inquisidores àquelas regiões. .
Com o retorno da paz sob o comando de Charles le Sage, a Inquisição teve um escopo mais livre. Os
Begghards, ou Irmãos do Espírito Livre, indecisos pelo martírio de Marguerite la Porete, continuaram a existir
em segredo. Em setembro de 1365, Urbano V. notificou os prelados e inquisidores em toda a França que eles
estavam ativamente trabalhando na propagação de suas doutrinas, e enviou informações detalhadas sobre seus
princípios e os lugares onde eles seriam encontrados para o Bispo de Paris, com ordens para comunicá-lo aos
seus colegas prelados e à Inquisição. Se alguma resposta imediata a isso foi feita, o resultado não chegou até
nós, mas em 1372 encontramos Frère Jacques de More, “ inquisidor des BougresOcupado em erradicá-los.
Eles se chamavam Companhia da Pobreza e eram popularmente conhecidos pelo nome de Turelupins; como
na Alemanha, eles foram distinguidos por suas vestes peculiares, e propagaram suas doutrinas em grande parte
por seus escritos devocionais no vernáculo. Carlos V. recompensou os trabalhos do inquisidor com uma
doação de cinquenta francos e recebeu o agradecimento de Gregório XI. por seu zelo. O resultado do caso foi
a queima dos livros e roupas dos hereges no mercado suíno além da Porte Saint-Honoré, junto com a líder
feminina da seita, Jeanne Daubenton. Seu colega masculino escapou pela morte na prisão, mas seu corpo foi
preservado em cal por quinze dias, a fim de que ele possa acompanhar seu parceiro em culpa nas chamas. Que {127}
tal espetáculo era suficientemente infreqüente para torná-lo uma questão importante é demonstrado por ele ser
registrado no doggerel de um cronista contemporâneo -

“L'an MDCCCLXXII. je vous dis tout pour voir

Furent les Turelupins condannez pour ardoir,
Pour ce qu'ils desvoient le people à decepvoir
Par heresies feaultes, l'Eveque en soult levoir. ”

A seita era teimosa, no entanto, especialmente na Alemanha, como veremos a seguir, e no início do
próximo século o chanceler Gerson ainda a considera de importância suficiente para combater seus erros
repetidamente. Sua libertinagem mística foi perigosamente sedutora, e ele ficou especialmente alarmado com
a incrível sutileza com que foi apresentada em um livro escrito por uma mulher conhecida como Maria de
Valenciennes. Em maio de 1421, vinte e cinco desses sectários foram condenados em Douai pelo bispo de
Arras. Vinte deles se retrataram e foram penalizados com cruzes e banimento ou aprisionamento, mas cinco
[141]
foram teimosos e selaram sua fé com o martírio nas chamas.
Em 1381, Frère Jacques de More teve uma vítima mais ilustre em Hugues Aubriot. Borgonhesa de
nascimento, a energia e a habilidade de Aubriot haviam conquistado para ele a confiança do sábio rei Charles,
que o fizera Prévôt de Paris. Este escritório ele encheu com vigor sem precedentes. Para ele, a cidade devia o
primeiro sistema de esgotos que havia sido tentado, assim como a Bastilha, que ele construiu como um
baluarte contra os ingleses, e impôs alguma limitação à florescente indústria dos filles de vie . Seu bom
governo ganhou o respeito e afeição do povo, mas ele fez um inimigo mortal da Universidade,
desconsiderando as imunidades sobre a preservação do qual, no século anterior, havia apostado sua existência. {128}
Em zombaria selvagem de sua ira, ao construir o Petit-Châtelet, ele nomeou duas masmorras sujas depois de
dois dos principais bairros da Universidade, Clos Bruneau e la Rue du Foing, dizendo que eles eram
destinados aos estudantes. Sob o forte domínio de Carlos V, a Universidade teve que digerir seus erros da
melhor maneira possível, mas depois de sua morte, em 1380, ele avistou ansiosamente sua oportunidade. Isso
não demorou a chegar, nem, na rivalidade entre os duques de Berri e Borgonha, era difícil alistar o primeiro
contra Aubriot como borgonhês. O governo dos príncipes, ao mesmo tempo débil e despótico, convidava a
desordem, e quando o povo, em 25 de novembro de 1380, levantou-se contra os judeus, saqueou suas casas e
batizou seus filhos à força, Aubriot incorreu na inimizade implacável da Igreja, forçando uma restauração das
crianças aos seus pais. A combinação contra ele tornou-se forte demais para a corte resistir. Cedeu, e em 21 de
janeiro de 1381, ele foi citado para comparecer perante o bispo e inquisidor. Desdenhou obedecer à
convocação e sua excomunhão por contumácia foi publicada em todas as igrejas de Paris. Isso obrigou a
obediência, e quando ele veio perante o inquisidor, em 1 de fevereiro, ele foi imediatamente jogado na prisão
episcopal enquanto o julgamento prosseguia. As acusações eram mais frívolas, exceto o caso das crianças
judias e o fato de ele ter libertado do Châtelet um prisioneiro acusado de heresia, colocado ali pelo inquisidor.
Foi alegado que em uma ocasião um de seus sargentos se desculpou por demora ao dizer que havia esperado
na igreja para ver Deus (a elevação da hóstia), quando Aubriot se reuniu com raiva: “Sirrah, não sabeis que eu
tenho mais poder para prejudicá-lo que Deus para ajudar; e novamente que quando alguém lhe dissera que
veria Deus em uma missa celebrada por Silvestre de la Cervelle, bispo de Coutances, ele respondeu que Deus
não se permitiria ser tratado por tal homem como o bispo. Seus inimigos estavam tão exasperados que, com a
força dessa fofoca frágil, ele estava realmente condenado a ser queimado sem o privilégio permitido a todos
os hereges de se salvar por abjuração; mas os príncipes intervieram e conseguiram obter isso para ele. Ele não
tinha motivo para reclamar de atraso indevido. Em 17 de maio um solene quando Aubriot se juntou
furiosamente, “Sirrah, não sabeis que tenho mais poder para prejudicá-lo do que Deus para ajudar”, e
novamente que quando alguém lhe dissera que veria a Deus em uma missa celebrada por Silvestre de la
Cervelle, bispo de Coutances, ele respondeu que Deus não se permitiria ser tratado por um homem como o
bispo. Seus inimigos estavam tão exasperados que, com a força dessa fofoca frágil, ele estava realmente
condenado a ser queimado sem o privilégio permitido a todos os hereges de se salvar por abjuração; mas os
príncipes intervieram e conseguiram obter isso para ele. Ele não tinha motivo para reclamar de atraso
indevido. Em 17 de maio um solene quando Aubriot se juntou furiosamente, “Sirrah, não sabeis que tenho
mais poder para prejudicá-lo do que Deus para ajudar”, e novamente que quando alguém lhe dissera que veria
a Deus em uma missa celebrada por Silvestre de la Cervelle, bispo de Coutances, ele respondeu que Deus não
se permitiria ser tratado por um homem como o bispo. Seus inimigos estavam tão exasperados que, com a
força dessa fofoca frágil, ele estava realmente condenado a ser queimado sem o privilégio permitido a todos
os hereges de se salvar por abjuração; mas os príncipes intervieram e conseguiram obter isso para ele. Ele não
tinha motivo para reclamar de atraso indevido. Em 17 de maio um solene E novamente que quando alguém
lhe dissera que veria Deus em uma missa celebrada por Silvestre de la Cervelle, bispo de Coutances, ele
respondeu que Deus não se permitiria ser tratado por um homem como o bispo. Seus inimigos estavam tão
exasperados que, com a força dessa fofoca frágil, ele estava realmente condenado a ser queimado sem o
privilégio permitido a todos os hereges de se salvar por abjuração; mas os príncipes intervieram e
conseguiram obter isso para ele. Ele não tinha motivo para reclamar de atraso indevido. Em 17 de maio um
solene E novamente que quando alguém lhe dissera que veria Deus em uma missa celebrada por Silvestre de
la Cervelle, bispo de Coutances, ele respondeu que Deus não se permitiria ser tratado por um homem como o
bispo. Seus inimigos estavam tão exasperados que, com a força dessa fofoca frágil, ele estava realmente
condenado a ser queimado sem o privilégio permitido a todos os hereges de se salvar por abjuração; mas os
príncipes intervieram e conseguiram obter isso para ele. Ele não tinha motivo para reclamar de atraso
indevido. Em 17 de maio um solene Seus inimigos estavam tão exasperados que, com a força dessa fofoca
frágil, ele estava realmente condenado a ser queimado sem o privilégio permitido a todos os hereges de se
salvar por abjuração; mas os príncipes intervieram e conseguiram obter isso para ele. Ele não tinha motivo
para reclamar de atraso indevido. Em 17 de maio um solene Seus inimigos estavam tão exasperados que, com
a força dessa fofoca frágil, ele estava realmente condenado a ser queimado sem o privilégio permitido a todos
os hereges de se salvar por abjuração; mas os príncipes intervieram e conseguiram obter isso para ele. Ele não
tinha motivo para reclamar de atraso indevido. Em 17 de maio um soleneauto de fé foi realizado. Em um
andaime erguido em frente a Nôtre Dame, Aubriot confessou humildementee se retratou das heresias de que {129}
havia sido condenado, e recebeu a sentença de prisão perpétua, que, claro, levou consigo o confisco de sua
riqueza, enquanto os estudiosos da alegria da Universidade o ridicularizaram ao parar os versos. Ele foi então
transferido para uma masmorra na prisão episcopal, onde permaneceu até 1382, quando ocorreu a insurreição
dos Maillotins. O primeiro pensamento do povo foi de seu antigo prévot. Eles abriram a prisão, puxaram-no e
colocaram-no em sua cabeça. Aceitou o posto, mas na mesma noite retirou-se silenciosamente e fugiu para a
sua Borgonha natal, onde a sua vida aventureira terminou em obscuridade pacífica. A história é instrutiva ao
[142]
mostrar quão eficiente um instrumento era a Inquisição para a gratificação da malícia. De fato,
Depois disso, ouvimos um pouco mais da Inquisição de Paris, embora continuasse a existir. Quando, em
1388, a eloquência de Tomás de Apúlia atraiu multidões admiradas para ouvir com veneração a sua doutrina
que a lei do Evangelho era simplesmente amor, com a dedução de que os sacramentos, a invocação de santos e
todas as invenções da atual teologia eram inúteis; quando escreveu um livro investindo contra os pecados do
prelado e do papa, e afirmando, com o Evangelho Eterno, que o reino do Espírito Santo havia suplantado o do
Pai e do Filho, e quando ele corajosamente anunciou a si mesmo como o enviado do Espírito Santo enviado
para reformar o mundo, a Inquisição não foi chamada a silenciar nem mesmo esse herege revolucionário. Foi
[143]
o Prévôt de Paris que ordenou que ele desistisse da pregação e, quando ele recusou,

Várias causas vinham contribuindo para privar a Inquisiçãona França, da importância de que antes {130}
gozava. Já não era mais tarde despejado no fisco real um fluxo de confiscos e cooperava eficientemente na
consolidação da monarquia. Tinha feito muito bem o seu trabalho, e não apenas se tornara supérfluo como
instrumento do trono, como o trono que ele ajudara a estabelecer se tornara supremo e o reduzia à sujeição.
Mesmo na plenitude do poder inquisitorial, a tendência a considerar a corte real possuidora de uma jurisdição
superior à do Santo Ofício é mostrada no caso de Amiel de Lautrec, abade de S. Sernin. Em 1322, o Viguier
de Toulouse acusou-o à Inquisição por ter pregado a doutrina de que a alma é mortal em essência e somente
imortal por meio da graça. A Inquisição examinou o assunto e decidiu que isso não era heresia. A
realezaProcureur-général , insatisfeito com isso, apelou da decisão, não ao papa, mas ao Parlamento ou à
corte real. Nenhuma questão mais puramente espiritual pode ser concebida, e ainda assim o parlamento
[144]
entreteve gravemente o apelo e afirmou sua jurisdição confirmando o decreto da Inquisição.
Isso era sinistro do futuro, embora o infatigável Henri de Chamay, aparentemente alarmado com os
esforços feitos com sucesso por Philippe de Valois para controlar e limitar as jurisdições espirituais, obtido a
partir daquele monarca, em novembro de 1329, um Mandementconfirmando os privilégios da Inquisição,
colocando de novo à disposição todos os nobres temporais e funcionários, e anulando todas as cartas
emanadas da corte real, passadas ou futuras, que de qualquer forma impediria os inquisidores de exercer suas
funções de acordo com suas comissões. a Santa Sé. A evolução da monarquia estava avançando muito
rapidamente para ser verificada. O próprio Henri de Chamay, em 1328, qualificara-se oficialmente de
inquisidor, representado não pelo papa, como sempre fora a fórmula orgulhosamente empregada, mas pelo rei,
e logo após uma decisão judicial a esse respeito. Foi a política estabelecida de Philippe para impor e ampliar a
jurisdição da coroa, e em conseqüência disso, ele enviou Guillaume de Villars para Toulouse para reformar as
invasões dos tribunais eclesiásticos sobre as cortes reais. Em 1330 de Villars, no desempenho de seu dever,
causou os registros do eclesiásticotribunais a serem submetidos a ele, após o que ele exigiu os da Inquisição. {131}
Quando nos lembramos de quão zelosamente estes eram guardados, quão arrogantemente Nicholas
d'Abbeville os havia recusado aos bispos enviados por Philippe le Bel, e por quanto tempo Jean de Pequigny
hesitou antes de interferir com Geoffroi d'Ablis, podemos medir o extensão da revolução silenciosa que
ocorreu durante o intervalo nas relações entre Igreja e Estado, pelo fato de que de Villars, ao ser recusado,
friamente procedeu a abrir a porta da câmara em que os registros eram mantidos. O inquisidor recorreu, e
novamente não foi ao papa, mas ao Parlamento, e esse órgão, ao condenar Villars a pagar as custas e os danos,
o fez alegando que a Inquisição era um tribunal real e não eclesiástico. Esta foi uma vitória de Pirro; o Estado
havia absorvido a Inquisição. Foi o mesmo quando, em 1334, Philippe ouviu as queixas dos inquisidores de
que seus senescais os perturbavam em sua jurisdição e dava ordens para que eles desfrutassem de todos os
seus antigos privilégios, pois estes são tratados como derivados inteiramente do poder real. Doravante, a
Inquisição só poderia existir com o sofrimento, sujeito à supervisão do Parlamento, enquanto o Cativeiro de
Avignon, seguido pelo Grande Cisma, dava constantemente aos poderes temporais autoridade aumentada em
assuntos espirituais. pois estes são tratados como derivados inteiramente do poder real. Doravante, a
Inquisição só poderia existir com o sofrimento, sujeito à supervisão do Parlamento, enquanto o Cativeiro de
Avignon, seguido pelo Grande Cisma, dava constantemente aos poderes temporais autoridade aumentada em
assuntos espirituais. pois estes são tratados como derivados inteiramente do poder real. Doravante, a
Inquisição só poderia existir com o sofrimento, sujeito à supervisão do Parlamento, enquanto o Cativeiro de
Avignon, seguido pelo Grande Cisma, dava constantemente aos poderes temporais autoridade aumentada em
[145]
assuntos espirituais.
Quão completamente a Inquisição estava se tornando um caso de Estado é indicada por dois incidentes.
Em 1340, quando o tenente do rei em Languedoc, Louis de Poitou, o conde de Die e Valentinois, estava
fazendo sua entrada na boa cidade de Toulouse, ele encontrou o portão fechado. Desmontando e ajoelhando-se
de cabeça descoberta em uma almofada, ele fez um juramento nos Evangelhos, nas mãos do inquisidor, para
preservar os privilégios da Inquisição, e depois outro juramento aos cônsules para manter as liberdades da
cidade. Assim, ambas as instituições estavam em pé de igualdade e exigiam a mesma garantia ilusória, cuja
própria sugestão teria sido ridicularizada por Bernard Gui. Mais uma vez, em 1368, quando as rendas reais
foram esgotadas pelas guerras inglesas e pela devastação das companhias livres, tesoureiro, ordenou uma taxa {132}
pelos cônsules de vinte e seis livres tournois para completar o pagamento. Os confiscos há muito haviam
deixado de cumprir as despesas, mas o inquisidor era um funcionário real e devia ser pago pela cidade, se não
[146]
pelo Estado.
Quão cuidadosa era a sujeição de todas as instituições eclesiásticas, e quão caída a Inquisição de seu alto
patrimônio, é manifestada por uma ocorrência em 1364, no momento em que a autoridade real estava no ponto
mais baixo. O rei João tinha morrido como prisioneiro em Londres, em 8 de abril, e o jovem Carlos V. não foi
coroado até 19 de maio, enquanto seu reino foi reduzido quase à anarquia por agressão estrangeira e
dissensões internas. No entanto, em 16 de abril, o marechal Arnaud d'Audeneham, tenente do Roi em
Languedoc, convocou em Nîmes uma assembléia das três propriedades presididas pelo arcebispo de
Narbonne. Uma das questões discutidas foi uma discussão entre o arcebispo de Toulouse e o inquisidor que
ele havia proibido de exercer suas funções, dizendo que a Inquisição havia sido estabelecida a pedido da
província de Languedoc, e agora isso se tornou uma lesão. Todos os prelados, exceto Aymeri, bispo de
Viviers, ficaram do lado do arcebispo, enquanto os representantes de Toulouse pediram para ser admitidos
como partes do processo do lado do inquisidor. Ninguém parece duvidar que o marechal, como deputado real,
[147]
tenha plena jurisdição sobre o assunto, e sua decisão foi contra o arcebispo.
Mesmo em Carcassonne, onde os dominicanos dominaram tão imperiosamente, todos os temores
desapareceram tão completamente que, em 1354, um robusto ferreiro chamado Hugues ergueu uma loja perto
da igreja dos Frades e continuou sua vigorosa vocação tão vigorosamente quanto interromper seus serviços e
interferir em seus estudos. Manifestações e ameaças foram inúteis, e eles foram obrigados a apelar não ao
bispo ou ao inquisidor, mas ao rei, que graciosamente enviou uma ordem peremptória ao seu chefe para
[148]
remover o ferreiro ou impedir Hugues de trabalhar nele.
 No final do século, alguns casos ocorrendo em Reims ilustram como a Inquisição estava completamente
em suspenso.em todo o reino, e como a jurisdição da corte real do Parlamento foi aceita como suprema em {133}
assuntos espirituais. Em 1385 surgiu uma disputa entre os magistrados da cidade e o arcebispo quanto à
jurisdição sobre a blasfêmia, que foi reivindicada por ambos. Isto foi resolvido por um acordo reconhecendo-o
como pertencente ao arcebispo, mas vinte anos depois a discussão irrompeu novamente sobre o caso de
Drouet Largèle, que era culpado de blasfêmia saboreando heresia quanto à Paixão e a Virgem. O assunto foi
apelado ao Parlamento, que decidiu em favor do arcebispo, e nenhuma alusão ao longo de todo o caso ocorre
em relação a qualquer alegação de que a Inquisição poderia ter que se interpor, mostrando que neste momento
ele foi praticamente desconsiderado. No entanto, temos a chance de saber que Reims foi a sede de uma
Inquisição, pois em 1419 Pierre Florée era inquisidor de lá e pregou, no dia 13 de outubro, o sermão fúnebre
às exéquias de Jean sans Peur, da Borgonha, dando grande ofensa ao pedir a Philippe le Bon que não vingasse
o assassinato de seu pai. Vimos também os escrúpulos da Inquisição sobre o tema da blasfêmia em 1423 em
Toulouse, onde se tornou o costume de submeter ao inquisidor os nomes de todos os candidatos aprovados nas
eleições municipais, a fim de verificar se eles eram de alguma forma suspeitos de heresia. Entre as capitouls
eleitas em 1423 estava um certo François Albert, que foi recusado pelo inquisidor em exercício, Frère
Bartolomé Guiscard, devido ao uso habitual dos palavrões. dando grande ofensa, pedindo Philippe le Bon para
não vingar o assassinato de seu pai. Vimos também os escrúpulos da Inquisição sobre o tema da blasfêmia em
1423 em Toulouse, onde se tornou o costume de submeter ao inquisidor os nomes de todos os candidatos
aprovados nas eleições municipais, a fim de verificar se eles eram de alguma forma suspeitos de heresia. Entre
as capitouls eleitas em 1423 estava um certo François Albert, que foi recusado pelo inquisidor em exercício,
Frère Bartolomé Guiscard, devido ao uso habitual dos palavrões. dando grande ofensa, pedindo Philippe le
Bon para não vingar o assassinato de seu pai. Vimos também os escrúpulos da Inquisição sobre o tema da
blasfêmia em 1423 em Toulouse, onde se tornou o costume de submeter ao inquisidor os nomes de todos os
candidatos aprovados nas eleições municipais, a fim de verificar se eles eram de alguma forma suspeitos de
heresia. Entre as capitouls eleitas em 1423 estava um certo François Albert, que foi recusado pelo inquisidor
em exercício, Frère Bartolomé Guiscard, devido ao uso habitual dos palavrões. onde se tornara costume
submeter ao inquisidor os nomes de todos os candidatos aprovados nas eleições municipais, a fim de verificar
se eles eram de alguma forma suspeitos de heresia. Entre as capitouls eleitas em 1423 estava um certo
François Albert, que foi recusado pelo inquisidor em exercício, Frère Bartolomé Guiscard, devido ao uso
habitual dos palavrões. onde se tornara costume submeter ao inquisidor os nomes de todos os candidatos
aprovados nas eleições municipais, a fim de verificar se eles eram de alguma forma suspeitos de heresia. Entre
as capitouls eleitas em 1423 estava um certo François Albert, que foi recusado pelo inquisidor em exercício,
Frère Bartolomé Guiscard, devido ao uso habitual dos palavrões.Tête-Dieu e Ventre-Dieu , após o que os
[149]
cidadãos substituíram Pierre de Sarlat. Albert recorreu ao Parlamento, que aprovou a ação do inquisidor.
Ainda mais enfático quanto à autoridade suprema do Parlamento foi o caso de Marie du Canech de
Cambrai, a que já tive ocasião de me referir. Por sustentar que, sob juramento, não era obrigada a dizer a
verdade em prejuízo de sua honra, foi processada por heresia pelo bispo de Cambrai e pelo padre Nicolau de
Péronne, que se denominava deputado do inquisidor-geral ou provincial de Paris. Sendo gravemente
prejudicado, ela apelou ao arcebispo de Reims, como o metropolita, e ele emitiu cartas inibitórias. Então o {134}
bispo e inquisidor apelaram do arcebispo para o Parlamento. O assunto foi elaboradamente discutido em
ambos os lados, o arcebispo alegando que não havia naquele tempo nenhum inquisidor na França, e tirando
uma série de distinções sutis. O Parlamento não hesitou em aceitar a jurisdição sobre essa questão puramente
espiritual. Não deu atenção aos argumentos cautelosos do arcebispo, mas decidiu amplamente que o bispo e o
inquisidor não tinham motivos para desobedecer à citação do arcebispo que levava o caso a seu próprio
tribunal, e os condenou em despesas. Assim, a antiga supremacia da jurisdição episcopal foi reafirmada sobre
[150]
a da Inquisição.
O Grande Cisma, seguido pelos conselhos de Constança e Basle, fez muito para abalar o poder papal
sobre o qual a Inquisição foi fundada. A posição de Charles VII. em direção a Roma era consistentemente
insubordinado, e a Sanção Pragmática que ele publicou em 1438 garantiu a independência da Igreja Gallicana,
e fortaleceu a jurisdição do Parlamento. Quando Louis XI. revogou-a, em 1461, os protestos de seu
Parlamento formam uma acusação singularmente falada de vícios papais, e esse corpo continuou a tratar o
instrumento como praticamente em vigor, enquanto o próprio Louis, por medidas sucessivas de 1463, 1470,
1472, 1474 , 1475 e 1479, gradualmente restabelecer seus princípios. Não tinha a Concordata de Francisco I,
em 1516, varreu-a, quando conspirou com Leão X. para dividir os espólios da Igreja, acabaria por tornar a
França independente de Roma. Francisco conhecia tão bem a oposição, que despertou que hesitou por um ano
para submeter a medida ao seu Parlamento para registro, e o Parlamento adiou o registro por mais um ano, até
que finalmente o negociador da concordata, o cardeal Duprat, trouxe suportar pressão suficiente para realizar
o objeto. Durante a discussão, a Universidade teve a ousadia de protestar publicamente contra ela e de
apresentar ao Parlamento um apelo ao próximo conselho geral. levados a suportar pressão suficiente para
realizar o objeto. Durante a discussão, a Universidade teve a ousadia de protestar publicamente contra ela e de
apresentar ao Parlamento um apelo ao próximo conselho geral. levados a suportar pressão suficiente para
realizar o objeto. Durante a discussão, a Universidade teve a ousadia de protestar publicamente contra ela e de
[151] {135}
apresentar ao Parlamento um apelo ao próximo conselho geral.
Durante esse período de antagonismo a Roma, a Universidade de Paris contribuiu pouco para o
rebaixamento da Inquisição, suplantando-a como investigadora da doutrina e julgadora da heresia. Sua antiga
reputação, totalmente mantida por uma sucessão ininterrupta de professores ardentes e instruídos, deu-lhe
grande autoridade. Era uma instituição nacional da qual tanto o clero quanto os leigos podiam orgulhar-se e,
em certa época, parecia que poderia rivalizar com o Parlamento em se tornar um dos poderes reconhecidos do
Estado. Na terrível anarquia que acompanhava a insanidade de Carlos VI. assumiu corajosamente o direito de
falar sobre assuntos públicos, e sua interferência foi bem-vinda. Em 1411, o rei, que por acaso estava na época
em mãos dos burgúndios, apelou para que excomungasse os Armagnacs, e a Universidade o fez com zelo. Em
1412, apresentou uma queixa ao rei sobre o tema das desordens financeiras da época e exigiu uma reforma.
Apoiado pelos parisienses, em seu ditame os financistase os ladrões do governo, com exceção do chanceler, {136}
foram demitidos em 1413, em grande parte pelo descontentamento dos cortesãos, que ridicularizavam os
teólogos como ladrões de livros; e no mesmo ano cooperou com o Parlamento para assegurar a paz
momentânea entre as facções raivosas da terra. Os agradecimentos que o herdeiro aparente, o duque de
Guienne, acompanhado pelos duques de Berri, Borgonha, Baviera e Bar, solenemente prestaram à Faculdade
reunida, virtualmente a reconheceram como parte do Estado. Mas quando, em 1415, enviou uma delegação
para protestar contra a opressão do povo por meio de impostos excessivos, o duque de Guienne, que estava
zangado com a parte tomada por ele, sem consultar o tribunal, em degradar João XXIII. no Concílio de
Constança, disse secamente aos porta-vozes que estavam interferindo em assuntos além de sua competência; e
quando o orador oficial tentou responder, o duque mandou prendê-lo no local e ficou preso por vários dias.
[152]

Embora a sua ambição temporária de rivalizar com o Parlamento nos assuntos do Estado felizmente não
tenha sido gratificada, na teologia tal órgão era supremo. Naturalmente, seria convocada, como um todo ou
por delegados, para fornecer aos especialistas cujo conselho era guiar o bispo e o inquisidor na decisão dos
casos; e à medida que as antigas heresias se extinguiram e novas evoluíram, todos os desvios da ortodoxia
passaram a ser submetidos a ela, como é óbvio, quando sua decisão foi recebida como definitiva. Eram, na
maioria das vezes, sutilezas escolásticas, às quais recorrerei mais adiante, bem como às grandes controvérsias
sobre a Imaculada Conceição da Virgem, e sobre o nominalismo e o realismo, em que tomou uma parte
distinta. Às vezes, porém, as perguntas eram mais práticas. Quando algum miserável insolente, em 1432,
Freud Pierre de Voie, vice-inquisidor de Evreux, disse impudentemente que suas citações eram simplesmente
abusos, que o funcionário ofendido, em lugar de bater palmas prontamente no recalcitrante para a prisão,
remeteu o caso à Universidade, e teve a satisfação de receber um decisão solene de que as palavras eram
audaciosas, presunçosas, escandalosas e tendiam à rebelião (não se dizia herético), e que o enunciador era
passível de punição. Bernard e que o enunciador estava sujeito a punição. Bernard e que o enunciador estava
[153] {137}
sujeito a punição. Bernard Gui ou Nicholas d'Abbeville não teriam pedido tal mandado.
Até que ponto a Universidade no tempo substituiu a Inquisição em suas funções negligenciadas e
esquecidas é mostrada em 1498, no caso do Franciscano Observantino, Jean Vitrier. Na inquietação e
insubordinação que anunciaram a Reforma, esse frade obscuro antecipou Lutero ainda mais do que João de
Wesel, embora no rigor de seu ascetismo ele ensinou que uma mulher poderia quebrar melhor seu voto
matrimonial do que seus jejuns. Em sua pregação em Tournay, ele aconselhou o povo a arrastar as concubinas
e seus sacerdotes de suas casas com vergonha e escárnio; ele afirmou que era um pecado mortal ouvir as
massas de sacerdotes concubinacionais. Perdões e indulgências eram os filhos do inferno: os fiéis não
deveriam comprá-los, pois não se destinavam à manutenção de bordéis. Até mesmo a intercessão dos santos
não deveria ser procurada. Essas eram antigas heresias para as quais qualquer inquisidor prontamente
ofereceria ao interlocutor a alternativa de abjuração ou estaca; mas os prelados e magistrados de Tournay
encaminharam o assunto para a Universidade, que laboriosamente extraiu dos sermões de Vitrier dezesseis
[154]
proposições para condenação.
Ainda mais significativo da crescente autoridade da Universidade e do poder minguante do papado foi
uma decisão tomada em 1502. Alexandre VI. tinha imposto um dízimo ao clero da França, com a desculpa
costumeira de processar a guerra contra os turcos. O clero, cujo consentimento não foi solicitado, recusou-se a
pagar. O papa reuniu-se novamente ao excomungá-los e aplicou-se à Universidade para saber se tal
excomunhão papal era válida, se era para ser temida e se deveriam, consequentemente, abster-se da execução
do serviço divino. Em todos esses pontos, a Universidade respondeu negativamente, por unanimidade e sem
hesitação. Se as circunstâncias permitissem a mesma independência na Alemanha, um pouco mais de
[155]
progresso nessa direção teria tornado Lutero supérfluo.
Não se deve supor, porém, que a Inquisição, embora caída de sua antiga dignidade, tenha deixado de
existir ou de realizarsuas funções depois de uma moda. Era do interesse dos papas mantê-lo, e a posição de {138}
inquisidor, embora humilde em comparação com a que seus predecessores desfrutavam, era ainda uma fonte
de influência, e possivelmente de lucro, o que o levou a ser ansiosamente procurado. Em 1414, encontramos
dois concorrentes para o cargo em Toulouse, e em 1424 uma disputa indecente entre dois rivais em
Carcassonne. A diocese de Genebra também foi objeto de disputa, amargurada pela tradicional rivalidade
entre as duas ordens mendicantes. Será lembrado que em 1290, com outros cantões franceses, foi incluído por
Nicolau IV. na província inquisitorial de Besançon, que era dominicana. Genebra, no entanto, pertencia
eclesiàsticamente à metrópole de Vienne, que estava sob a inquisição franciscana da Provença, e a Gregório
XI. assim tratou em 1375. Quando Pons Feugeyron foi comissionado, em 1409, Genebra não foi mencionada
na enumeração das dioceses sob ele; mas quando sua comissão foi renovada por Martin V., em 1418, foi
incluída, e ele começou a exercer seus poderes lá. Surgiu imediatamente a ameaça de uma briga escandalosa
entre as Ordens combativas; os dominicanos apelaram a Martin e, em 1419, ele restaurou Genebra para eles.
Ainda em 1434, quando Eugênio IV. Novamente confirmou a comissão de Pons Feugeyron, o nome de
Genebra mais uma vez escorregou. Os dominicanos devem novamente ter recuperado com sucesso, pois em
1472, quando houve uma súbita retomada da atividade inquisitorial sob Sexto IV., confirmando Frère Jean
Vaylette como Inquisidor de Provence, com os mesmos poderes que Pons Feugeyron, Genebra foi omitido na
lista de suas jurisdições, enquanto os dominicanos, Victor Rufi e Claude Rufi, foram nomeados
respectivamente em Genebra e Lausanne; e em 1491 outro dominicano, François Granet, foi comissionado em
[156]
Genebra.
 No entanto, a posição assim buscada com avidez não tinha meios legítimos de apoio. Nos terríveis
distúrbios dos tempos, as remunerações reais haviam sido retiradas. Alexander V., em 1409, instruiu seu
legado, o Cardeal de S. Susanna, de que algum método deve ser planejado para cobrir as despesas do
inquisidor, seu sócio, seu notário e seu servo. Ele sugere que cobrar trezentosflorins de ouro sobre os judeus {139}
de Avignon; ou que cada bispo custeará o custo quando o inquisidor se mudar de uma diocese para outra; ou
que cada bispo deve contribuir com dez florins por ano para os fins piedosos. Qual dispositivo foi adotado não
aparece, mas todos parecem ter sido infrutíferos, pois em 1418, Martin V. escreveu ao Arcebispo de Narbonne
que ele deveria encontrar alguns meios para suprir as despesas necessárias da Inquisição. Sob tais
circunstâncias, a atração do cargo pode, talvez, ser discernida de uma petição, no mesmo ano de 1418, dos
cidadãos de Avignon em favor dos judeus. A proteção oferecida pelos papas avignonenses a essa classe
proscrita tornou a cidade um centro judaico, e eles foram encontrados com muita utilidade; mas eles foram
constantemente molestados pelos inquisidores, que instituiu processos frívolos contra eles, sem dúvida não
sem lucro. Martin ouviu gentilmente o apelo, e isso prova a degradação da Inquisição que ele deu aos judeus o
direito de nomear um assessor que deveria sentar-se com o inquisidor em todos os casos em que eles
[157]
estivessem envolvidos.
Ainda assim, a Inquisição não estava totalmente sem evidência de atividade em sua esfera de propósito.
Veremos daqui em diante que Pierre d'Ailly, bispo de Cambrai, quando, em 1411, processou os homens de
inteligência, convocou devidamente o inquisidor da província, que era prior de São Quentin em Vermandois,
para participar do frase. Em 1430, ouvimos falar de vários hereges que foram queimados em Lille pelo vice-
inquisidor e pelo bispo de Tournay; e, em 1431, Philippe le Bon ordenou a seus funcionários que executassem
todas as sentenças pronunciadas pelo Irmão Heinrich Kaleyser, que fora nomeado Inquisidor de Cambrai e
Lille pelo Provincial da República Dominicana - uma invasão manifesta dos direitos de seu colega de Paris,
sem dúvida devido a as complicações políticas dos tempos. Esta ordem de Philippe le Bon, no entanto, mostra
que o exemplo de supervisão estabelecido pelo Parlamento não se perdeu nos feudatórios, pois os funcionários
só são instruídos a fazer prisões quando houver um inquérito preliminar apropriado, com observância de todas
as formas de lei. Terei ocasião de falar daqui em diante sobre o papel desempenhado pela Inquisição na
tragédia de Joana d'Arc, e só preciso aqui aludir à nomeação,em 1431, por Eugenius IV., do Frère Jean {140}
Graveran para ser o inquisidor de Rouen, onde ele já exercia as funções do escritório, e onde foi sucedido em
1433 por Frère Sébastien l'Abbé, que tinha sido penitenciário papal e capelão - Outra evidência da divisão da
França durante a desastrosa guerra inglesa. As pessoas estavam se tornando mais descuidadas em relação à
excomunhão do que nunca. Por volta de 1415, vários eclesiásticos de Limoges foram processados pelo
inquisidor, Jean du Puy, como suspeitos de heresia por essa causa; apelaram para o Concílio de Constança e,
em 1418, o assunto foi devolvido ao arcebispo. Ainda a indiferença à excomunhão cresceu, e em 1435
Eugênio IV. instruiu o inquisidor de Carcassonne a processar todos os que permaneceram sob a censura da
[158]
Igreja por vários anos sem buscar a absolvição.
Com a pacificação da França e a expulsão final dos ingleses, Nicolau V. parece ter pensado a ocasião
oportuna para reviver e estabelecer a Inquisição em uma base mais firme e ampla. Um touro de 1 de agosto de
1451, para Hugues le Noir, inquisidor da França, define sua jurisdição como se estendendo não apenas sobre o
Reino da França, mas também sobre o Ducado da Aquitânia e toda a Gasconha e Languedoc. Assim, com
exceção das províncias orientais, o todo foi consolidado em um distrito, com sua sede principal provavelmente
em Toulouse. A jurisdição do inquisidor era igualmente estendida a todas as ofensas que até então eram
consideradas duvidosas - blasfêmia, sacrilégio, adivinhação, mesmo quando não saboreavam heresia e crimes
não naturais. Ele foi mais liberado da necessidade de cooperação episcopal, e foi autorizado a realizar todos os
procedimentos e julgar sem chamar os bispos em consulta. Dois séculos antes, esses enormes poderes teriam
tornado os hugues quase onipotentes, mas agora era tarde demais. A Inquisição havia afundado além da
ressuscitação. Em 1458, o ministro franciscano da Borgonha representou a Pio II. a condição deplorável da
instituição nos extensos territórios confidenciou a sua Ordem, compreendendo os grandes arquiepiscopados de
Lyon, Vienne, Arles, Aix, Embrun e Tarantaise, e cobrindo ambos os lados do Em 1458, o ministro
franciscano da Borgonha representou a Pio II. a condição deplorável da instituição nos extensos territórios
confidenciou a sua Ordem, compreendendo os grandes arquiepiscopados de Lyon, Vienne, Arles, Aix,
Embrun e Tarantaise, e cobrindo ambos os lados do Em 1458, o ministro franciscano da Borgonha representou
a Pio II. a condição deplorável da instituição nos extensos territórios confidenciou a sua Ordem,
compreendendo os grandes arquiepiscopados de Lyon, Vienne, Arles, Aix, Embrun e Tarantaise, e cobrindo
ambos os lados do Rhône e uma porção considerável de Savoy. No século XIII, Clemente IV. Colocara essa O
região sob o controle do ministro da Borgonha, mas com o decorrer do tempo sua supervisão se tornara
nominal. Frades ambiciosos haviam obtido diretamente das comissões papais para atuar como inquisidores em
distritos especiais e, portanto, não reconheciam nenhuma autoridade além da sua. Outros assumiram o cargo
sem compromisso de ninguém. Não havia poder para corrigir seus excessos; escândalos eram numerosos, as
pessoas eram oprimidas e a Ordem estava exposta a opróbrios. Pio apressou-se a pôr fim a esses abusos
renovando a autoridade obsoleta do ministro, com pleno poder de remoção, mesmo daqueles que desfrutavam
[159]
das comissões papais.
A Inquisição foi assim reorganizada, mas seu tempo passou. Para um declínio tão baixo, que nesse
mesmo ano, 1458, Frère Bérard Tremoux, inquisidor de Lyon, que havia despertado hostilidade geral pelo
rigor com que exercia seu cargo, foi jogado na prisão através dos esforços dos cidadãos, e exigiu a
interposição ativa de Pio II. e seu legado, Cardeal Alano, para efetuar sua libertação. A venalidade e a
corrupção da cúria papal, além disso, eram tão inerradicáveis que nenhuma reforma era possível em nada
sujeito ao seu controle. Mas três anos após Pio ter colocado todo o distrito sob o cargo de Ministro da
Borgonha, nós o encontramos renovando os velhos abusos por uma nomeação especial do irmão
Bartholomäus de Eger como inquisidor de Grenoble. Que tais comissões foram vendidas, ou conferidas como
uma questão de favor, não pode haver dúvida razoável, e os nomeados foram soltos em seus distritos para
arrancar os ganhos miseráveis que conseguiam dos medos do povo. Só isso pode explicar uma forma de
nomeação que se tornou comum como “inquisidor no Reino da França”, “sem prejuízo de outros inquisidores
autorizados por nós ou por outros” - uma espécie de carta-de-marca para viajar em grande número e fazer o
que os nomeados podiam dos fiéis. Igualmente significativa é a nomeação de Frère Pierre Cordrat, confessor
de Jean, duque de Bourbon, em 1478, para ser inquisidor de Bourges, assim totalmente desconsiderando a
consolidação do reino por Nicolau V. Não é necessário estender ainda mais a lista. Inquisidores foram
nomeados pelos papas em sucessão constante, e os nomeados foram soltos em seus distritos para arrancar os
ganhos miseráveis que podiam dos medos do povo. Só isso pode explicar uma forma de nomeação que se
tornou comum como “inquisidor no Reino da França”, “sem prejuízo de outros inquisidores autorizados por
nós ou por outros” - uma espécie de carta-de-marca para viajar em grande número e fazer o que os nomeados
podiam dos fiéis. Igualmente significativa é a nomeação de Frère Pierre Cordrat, confessor de Jean, duque de
Bourbon, em 1478, para ser inquisidor de Bourges, assim totalmente desconsiderando a consolidação do reino
por Nicolau V. Não é necessário estender ainda mais a lista. Inquisidores foram nomeados pelos papas em
sucessão constante, e os nomeados foram soltos em seus distritos para arrancar os ganhos miseráveis que
podiam dos medos do povo. Só isso pode explicar uma forma de nomeação que se tornou comum como
“inquisidor no Reino da França”, “sem prejuízo de outros inquisidores autorizados por nós ou por outros” -
uma espécie de carta-de-marca para viajar em grande número e fazer o que os nomeados podiam dos fiéis.
Igualmente significativa é a nomeação de Frère Pierre Cordrat, confessor de Jean, duque de Bourbon, em
1478, para ser inquisidor de Bourges, assim totalmente desconsiderando a consolidação do reino por Nicolau
V. Não é necessário estender ainda mais a lista. Inquisidores foram nomeados pelos papas em sucessão
constante, Só isso pode explicar uma forma de nomeação que se tornou comum como “inquisidor no Reino da
França”, “sem prejuízo de outros inquisidores autorizados por nós ou por outros” - uma espécie de carta-de-
marca para viajar em grande número e fazer o que os nomeados podiam dos fiéis. Igualmente significativa é a
nomeação de Frère Pierre Cordrat, confessor de Jean, duque de Bourbon, em 1478, para ser inquisidor de
Bourges, assim totalmente desconsiderando a consolidação do reino por Nicolau V. Não é necessário estender
ainda mais a lista. Inquisidores foram nomeados pelos papas em sucessão constante, Só isso pode explicar
uma forma de nomeação que se tornou comum como “inquisidor no Reino da França”, “sem prejuízo de
outros inquisidores autorizados por nós ou por outros” - uma espécie de carta-de-marca para viajar em grande
número e fazer o que os nomeados podiam dos fiéis. Igualmente significativa é a nomeação de Frère Pierre
Cordrat, confessor de Jean, duque de Bourbon, em 1478, para ser inquisidor de Bourges, assim totalmente
desconsiderando a consolidação do reino por Nicolau V. Não é necessário estender ainda mais a lista.
Inquisidores foram nomeados pelos papas em sucessão constante, Igualmente significativa é a nomeação de
Frère Pierre Cordrat, confessor de Jean, duque de Bourbon, em 1478, para ser inquisidor de Bourges, assim
totalmente desconsiderando a consolidação do reino por Nicolau V. Não é necessário estender ainda mais a
lista. Inquisidores foram nomeados pelos papas em sucessão constante, Igualmente significativa é a nomeação
de Frère Pierre Cordrat, confessor de Jean, duque de Bourbon, em 1478, para ser inquisidor de Bourges, assim
totalmente desconsiderando a consolidação do reino por Nicolau V. Não é necessário estender ainda mais a
lista. Inquisidores foram nomeados pelos papas em sucessão constante, para o reino da França ou para {142}
distritos especiais, como se a instituição estivesse no auge de seu poder e atividade. Que algo deveria ser
ganho com tudo isso não pode haver dúvida, mas há pouco risco em assumir que o ganhador não era religião.
[160]

Vários casos que ocorrem neste período são interessantes como ilustrações da disseminação do espírito de
investigação e independência, e da posição subordinada à qual a Inquisição havia afundado. Em 1459, em
Lille, foi queimado um herege conhecido como Alphonse de Portugal, que levou uma vida austera como um
anchorite e freqüentou as igrejas assiduamente, mas quem declarou que desde Gregório o Grande não havia
nenhum papa verdadeiro, e conseqüentemente nenhum válido administração dos sacramentos. No relato que
nos chegou de seu julgamento e execução, não há alusão à intervenção do Santo Ofício. Mais significativo
ainda é o caso, em 1484, de Jean Laillier, sacerdote em Paris, licenciado em teologia e candidato ao doutorado
em teologia. Em seus sermões ele tinha sido singularmente de fala livre. Ele negou a validade do domínio do
celibato; ele citou Wickliff como um ótimo médico; ele rejeitou a supremacia de Roma e a força obrigatória
da tradição e do decretal; João XXII, disse ele, não tinha poder para condenar Jean de Poilly; tão longe de São
Francisco ocupando o trono vago de Lúcifer no céu, ele estava com Lúcifer no inferno; desde a época de
Silvester, a Santa Sé tinha sido a igreja da avareza e do poder imperial, onde a canonização podia ser obtida
por dinheiro. Tão fraco tornou-se o domínio tradicional da Igreja sobre as consciências dos homens que esta
pregação revolucionária parece não ter provocado oposição, mesmo da parte da Inquisição; mas Laillier, não
contente com a tolerância simples, aplicou-se à universidade para o doutorado, e recusou-se a admissão às
disputas preliminares a menos que ele devesse purgar-se, Laillier, por conseguinte, corajosamente aplicou ao {143}
Parlamento, agora por assentimento tácito revestido de jurisdição suprema em assuntos eclesiásticos, pedindo-
lhe que obrigasse a Universidade a admiti-lo. O Parlamento não nutria dúvidas quanto à sua própria
competência, mas decidiu o caso de uma maneira não procurada pelo padre durão. Ordenou a Luís, bispo de
Paris, em conjunto com o inquisidor e quatro médicos selecionados pela Universidade, que processassem
Laillier à devida punição. O bispo e o inquisidor concordaram em proceder separadamente e comunicar seus
processos uns aos outros; mas Laillier deve ter tido patrocinadores poderosos, pois o bispo Louis, sem
conversar com seu colega ou com os especialistas, permitiu que Laillier fizesse uma retratação parcial e uma
abjeção pública expressa nos termos mais livres e fáceis, absolveu-o, em 23 de junho de 1486. pronunciou-o
livre de suspeitas de heresia, restaurou-o às suas funções e declarou-o capaz de promoção para todos os graus
e honrarias. Frère Jean Cossart, o inquisidor, que colecionava diligentemente provas de muitas doutrinas
escandalosas de Laillier e as comunicava em vão ao bispo, foi obrigado a engolir essa afronta em silêncio,
mas a Universidade sentiu-se comprometida e não estava inclinada a submeter-se. 06 de novembro de 1486,
emitiu um protesto formal contra a ação do bispo, apelou ao papa, e exigiu "Apostoli". Inocêncio VIII.
prontamente veio para o resgate. Ele anulou a decisão do bispo e ordenou que o inquisidor, em conjunto com
o arcebispo de Sens e o bispo de Meaux, jogasse Laillier na prisão, enquanto eles deveriam investigar as
heresias não-solicitadas e enviar os documentos para Roma para decisão. Muito sugestivo das fortes
influências que sustentam Laillier é a expressão de medo do papa para que a pressão exercida sobre a
Universidade não o obrigasse a admiti-lo no doutorado; se assim for, tal ação é declarada nula, e todos os
envolvidos na tentativa são ordenados a desistir sob pena de incorrer em suspeita de heresia. Não é um tanto
singular que o bispo de Meaux, que foi assim escolhido para julgar Laillier, estivesse neste exato momento
sob censura da Universidade por reviver a heresia donatista da insuficiência dos sacramentos em mãos
poluídas - a Eucaristia. de um padre fornicating não era mais conta, ele disse, que o latido de um cachorro.
Muitos desafortunados valdenses foram queimados por menos que isso, mas o inquisidor não se atreveu a
responsabilizá-lo. Nem ouvimos de sua intervenção no caso de Jean Langlois, sacerdote de São Crispin, que, {144}
celebrando a missa em 3 de junho de 1491, horrorizou seu rebanho lançando-o no chão e pisoteando o
consagrado vinho e hospedeiro. Em sua prisão, ele deu como razão que o corpo e o sangue de Cristo não
estavam nos elementos, e como ele teimosamente se recusou a se retratar, ele expiou seu erro na fogueira.
Semelhante era o destino de Aymon Picard, que, na festa de St. Louis na Sainte-Chapelle, em 25 de agosto de
1503, arrebatou o anfitrião do celebrante e o jogou em pedaços no chão, e recusou-se obstinadamente a
[161]
abjurar. Tudo isso foi significativo na época em que a Inquisição seria mais necessária do que nunca.
A atual degradação que compartilhava com o resto da Igreja na crescente supremacia do Estado é
manifestada por uma comissão emitida em 1485, por Frère Antoine de Clède, que nomeia um vigário para
atuar em Rodez e Vabres. Nesse documento ele se intitula inquisidor da França, Aquitânia, Gasconha e
Languedoc, representado pela Santa Sé e pelo Parlamento. Os dois corpos são, portanto, fontes iguais de
autoridade, e a nomeação do papa teria sido insuficiente sem a confirmação da corte real. Quão desprezível,
de fato, a Inquisição havia se tornado, mesmo aos olhos dos eclesiásticos, é levada instrutivamente diante de
nós em uma pequena discussão entre o inquisidor Raymond Gozin e seus irmãos dominicanos. Quando ele
conseguiu Frère Gaillard de la Roche, em algum lugar cerca de 1516, ele descobriu que a casa da Inquisição
em Toulouse havia sido despojada de seus móveis e utensílios pelos frades do convento dominicano. Ele fez
uma reclamação e alguns dos artigos foram restaurados; mas os frades posteriormente os exigiram de volta, e
em sua recusa adquirida das instruções do General Geral ao vigário, sob as quais este procedeu a extremidades
com ele, totalmente desconsiderando seu apelo ao papa, embora ele finalmente, em 1520, conseguisse obter a
intervenção de Leão X. Imaginação dificilmente poderia fornecer uma prova mais convincente de decadência
do que esta exposição do sucessor de Bernard de Caux e Bernard Gui em vão se esforçando para defender seu
equipamento de cozinha das mãos vorazes de seus irmãos. Ele fez uma reclamação e alguns dos artigos foram
restaurados; mas os frades posteriormente os exigiram de volta, e em sua recusa adquirida das instruções do
General Geral ao vigário, sob as quais este procedeu a extremidades com ele, totalmente desconsiderando seu
apelo ao papa, embora ele finalmente, em 1520, conseguisse obter a intervenção de Leão X. Imaginação
dificilmente poderia fornecer uma prova mais convincente de decadência do que esta exposição do sucessor
de Bernard de Caux e Bernard Gui em vão se esforçando para defender seu equipamento de cozinha das mãos
vorazes de seus irmãos. Ele fez uma reclamação e alguns dos artigos foram restaurados; mas os frades
posteriormente os exigiram de volta, e em sua recusa adquirida das instruções do General Geral ao vigário,
sob as quais este procedeu a extremidades com ele, totalmente desconsiderando seu apelo ao papa, embora ele
finalmente, em 1520, conseguisse obter a intervenção de Leão X. Imaginação dificilmente poderia fornecer
uma prova mais convincente de decadência do que esta exposição do sucessor de Bernard de Caux e Bernard
[162] {145}
Gui em vão se esforçando para defender seu equipamento de cozinha das mãos vorazes de seus irmãos.
É bastante provável que esta disputa tenha sido envenenada pelo inevitável ciúme entre o corpo principal
da Ordem e sua seção puritana conhecida como a Congregação Reformada. Desse último, Raymond Gozin era
vigário-geral, e sua ansiedade em recuperar seus móveis provavelmente se devia ao fato de ele estar alterando
a casa da Inquisição para acomodar dentro de si um convento reformado. Os vastos edifícios que havia
exigido na plenitude de seu poder haviam se tornado um mundo muito amplo para suas necessidades
encolhidas. O lar original da Ordem Dominicana, antes da remoção em 1230 através da liberalidade de Pons
de Capdenier, continha uma igreja com três altares, um refeitório, celas (ou prisão), câmaras, quartos de
hóspedes, claustros e dois jardins. Ao aprovar as alterações propostas, Leão X. estipulou que algum tipo de
aposento com escritórios convenientes ainda deve ser reservado para o uso da Inquisição. Isso sintetiza a
história da instituição. No entanto, não perdera de todo o seu poder do mal, pois em 1521 Johann Bomm, prior
dominicano de Poligny, e inquisidor em Besançon teve a satisfação de despachar dois licantropos, ou
[163]
lobisomens.

A carreira dos valdenses forma um episódio tão interessante e bem definido na história da perseguição
que até agora omiti toda referência a essa seita, a fim de apresentar um esboço breve e contínuo de suas
relações com a Inquisição, que nela se encontrava. depois do desaparecimento dos cátaros, o único campo
realmente importante do trabalho na França.
Embora de maneira nenhuma tão numerosos ou tão poderosos em Languedoc quanto os cátaros, os
valdenses constituíam um importante elemento herético. Eles foram, no entanto, confinados principalmente às
classes mais humildes, e ouvimos falar de alguns nobres pertencentes à seita. Nas sentenças de Pierre Cella,
proferidas em Querci em 1241 e 1242, temos abundante testemunho de seu número e atividade. Assim,
referências ocorrem a eles
{146}
Na Gourdon em 55 casos fora de 219
Na Montcucq em 44 "" "84
 Na Sauveterre em 1 case "" 5
Na Belcayre em 3 casos fora de 7
Em Montauban em 175 "" "252
Em Moissac em 1 case "" 94
Em Montpezat in não "" "22
No Montaut em não "" "23
Em Castelnau in 1 "" "11

e embora muitos deles sejam meras alusões a tê-los visto ou a ter tratado com eles, a frequência comparativa
da referência indica os lugares em que a heresia deles estava florescendo. Assim, Montauban era
evidentemente sua sede no distrito, e em Gourdon e Montcucq havia colônias vigorosas.
Eles tinham uma organização regular - escolas para os jovens em que suas doutrinas eram sem dúvida
implantadas nos filhos de pais ortodoxos; cemitérios onde seus mortos foram enterrados; os missionários que
percorreram a terra com diligência para difundir a fé e que usualmente recusaram todas as esmolas, exceto a
hospitalidade. Um certo Pierre des Vaux é frequentemente referido como um dos mais ativos e mais amados
destes, considerado, segundo um dos seus discípulos, como um anjo de luz. A pregação pública nas ruas era
constante, e numerosas alusões eram feitas às disputas realizadas entre os ministros valdenses e os perfeitos
catanos. Ainda assim, o maior sentimento existiu entre as duas seitas perseguidas. Encontraram-se homens
que confessavam acreditar nos valdenses e realizar atos de adoração aos cátaros - na comum inimizade com
Roma, qualquer fé que não fosse ortodoxa era considerada boa. A reputação dos valdenses como
sanguessugas habilidosas era uma ajuda poderosa em seus trabalhos missionários. Eles eram constantemente
consultados em casos de doença ou lesão e, quase sem exceção, recusavam o pagamento de seus serviços,
poupavam comida. Uma mulher confessou dar quarenta soles a um catharan por serviços médicos, enquanto
que para os valdenses ela só dava vinho e pão. Aprendemos também que ouviram confissões e impuseram
penitência; celebraram uma ceia sacramental em que pão e peixe foram abençoados e comidos, e aquele pão
que eles consagraram com o sinal da cruz foi considerado sagrado pelos seus discípulos. olho desfavorável do {147}
[164]
que os Cátaros, e as penitências impostas eram habitualmente mais leve.
De Lyon, a crença valdense se espalhou para o norte e o leste, assim como para o sul e o oeste. É um fato
curioso que enquanto os cátaros nunca conseguiram estabelecer-se em qualquer extensão além dos territórios
românicos, os valdenses já eram, em 1192, tão numerosos em Lorena que Eudes, bispo de Toul, ordenou que
fossem capturados e trazidos para ele acorrentado ao julgamento, não só promete a remissão dos pecados
como recompensa, mas se sente obrigado a acrescentar que se, ao prestar este serviço, os fiéis forem expulsos
de seus lares, ele os encontrará em comida e roupa. Em Franche Comté, John, Conde de Borgonha, tem um
testemunho enfático de seus números em 1248, quando solicitou Inocêncio IV. a introdução da Inquisição em
seus domínios, e sua descontinuidade em 1257, sem dúvida, os deixou se multiplicar em paz. Em 1251,
encontramos o Arcebispo de Narbonne condenando algumas mulheres valdenses ao aprisionamento perpétuo.
Foi, no entanto, nas montanhas de Auvergne e nas regiões alpinas e subalpinas que se estendiam entre
Genebra e o Mediterrâneo que encontraram o mais seguro refúgio. Enquanto Pierre Cella penitenciava os de
Querci, o arcebispo de Embrun estava ocupado com seus irmãos Freyssinières, Argentière e Val-Pute, que por
tanto tempo continuavam sendo seus redutos. Em 1251, quando Alphonse e Jeanne, em sua ascensão,
garantiram em Beaucaire as liberdades de Avignon e do Comtat Venaissin, a Legado de Bispo Zoen instigou-
os a destruir os valdenses de lá. Havia amplas leis sobre os estatutos municipais de Avignon e Arles para o
extermínio de “hereges e valdenses, Mas a magistratura local foi negligente em sua execução e foi obrigada a
jurar extirpar os sectários. Os valdenses eram em sua maioria pessoas de montanha simples, com posses que {148}
não ofereciam tentação de confisco, e perseguir energia era mais lucrativo e mais útil contra os Cathari mais
ricos. Ouvimos, de fato, que de 1271 a 1274 o zelo de Guillaume de Cobardon, senescal de Carcassonne,
instou os inquisidores a trabalhar ativamente contra os valdenses, resultando em numerosas condenações, mas
entre as comunidades muito mais populosas perto do Rhône a Inquisição não introduzido no Comtat Venaissin
até 1288, nem no Dauphiné até 1292, e em ambos os casos nos é dito que foi causado pela propagação
alarmante da heresia. Em 1288, o mesmo aumento é mencionado nas províncias de Arles, Aix e Embrun,
quando Nicolau IV. enviado aos nobres e magistrados de lá as leis de Frederico II., com ordens para sua
[165]
execução,
Mais ou menos no mesmo período, há um curioso caso de um padre chamado Jean Philibert, que foi
enviado da Borgonha para a Gasconha para localizar um valdense fugitivo. Ele seguiu sua presa até Ausch,
onde encontrou uma numerosa comunidade de sectários, realizando assembleias regulares e pregando e
executando seus ritos, embora eles freqüentassem as igrejas paroquiais para evitar suspeitas. Sua devoção
evangélica conquistou tanto que, depois de voltar para casa, ele retornou a Ausch e formalmente se juntou a
eles. Ele vagou de volta à Borgonha, onde ficou sob suspeita, e em 1298 foi levado perante Gui de Reims, o
Inquisidor de Besançon, quando se recusou a prestar juramento e foi mandado para a prisão. Aqui ele se
abjurou, e ao ser libertado retornou aos valdenses da Gasconha, foi novamente preso e levado perante Bernard
Gui em 1311, que finalmente o queimou em 1319 como uma recaída. Em 1302, ouvimos falar de dois
ministros valdenses que assombram a região perto de Castres, nos Albigeois, vagando pela noite e propagando
zelosamente suas doutrinas. Ainda assim, apesar dessas evidências de atividade, pouco esforço de repressão é
visível este período. A Inquisição foi prejudicada por algum tempo por sua disputa com Philippe le Bel e {149}
Clemente V., e quando retomou as operações irrestritas, Pierre Autier e seus discípulos catarianos absorveram
suas energias. Embora as sentenças de Bernard Gui em Toulouse tenham começado em 1308, não é até o auto
de fé de 1316 que os valdenses aparecem entre suas vítimas, quando um foi condenado a prisão perpétua e um
foi queimado como um herege não arrependido. O auto de 1319 parece ter sido uma prisão, pois pobres
coitados aparecem nele cujas confissões datam de 1309, 1311, 1312 e 1315. Nessa ocasião, dezoito valdenses
foram condenados a peregrinações com ou sem cruzes, vinte e seis a prisão perpétua, e três foram queimados.
No autode 1321, um homem e sua esposa, obstinadamente recusados a abjurar, foram queimados. Naquele
ano de 1322, oito foram sentenciados a peregrinações, das quais cinco tiveram cruzes, duas para a prisão, seis
cadáveres foram exumados e queimados, e há uma alusão ao irmão de um dos prisioneiros que haviam sido
queimados em Avignon. Isto compreende todo o trabalho de Bernard Gui de 1308 a 1323, e não indica
nenhuma perseguição muito ativa. É talvez digno de nota que todos os que foram punidos em 1319 eram de
Ausch, enquanto o nome popular de "Burgundians", pelo qual os valdenses eram conhecidos, indica que a
sede da seita ainda estava em Franche Comté. De fato, uma alusão a um certo Jean de Lorraine como um
missionário de sucesso indica que a região está ocupada com esforços de proselitismo, e não faltam fatos para
provar que a Inquisição de Besançon esteve ativa durante esse período. Noauto de 1322 muitos dos sofredores
eram refugiados da Borgonha, e ficamos sabendo que eles tinham um provincial chamado Girard, mostrando
[166]
que a Igreja Valdense daquela região tinha uma organização regular e hierarquia.
Em sua “ Practica ”, Bernard Gui dá uma declaração clara e detalhada da crença valdense como existia
neste momento, os principais pontos que podem ser enumerados como tendo uma visão definida do
desenvolvimento da fé em sua sede original depois um século e meio de perseguição. Não havia mais auto-
engano quanto à conexão com a Igreja Romana. Perseguiçãotinha feito o seu trabalho, e os valdenses foram {150}
permanentemente cortados. Deles era a verdadeira Igreja, e a do papa era apenas uma casa de mentiras, cuja
excomunhão não devia ser considerada, e cujos decretos não deviam ser obedecidos. Eles tinham uma
organização completa, consistindo de bispos, sacerdotes e diáconos, e eles realizavam em alguma cidade
grande um ou dois capítulos gerais a cada ano, nos quais as ordens eram conferidas e as medidas para o
trabalho missionário eram aperfeiçoadas. As ordens valdenses, no entanto, não conferiam poder sobrenatural
exclusivo. Embora ainda acreditassem na transubstanciação, a fabricação do corpo e do sangue de Cristo
dependia da pureza do ministro; um pecador era impotente para realizá-lo, enquanto isso poderia ser feito por
qualquer homem ou mulher justa. Foi o mesmo com a absolvição: eles detinham o poder das chaves direto de
Cristo, e ouviu confissões e impôs penitência. Seu antissacerdotalismo foi fortemente expresso na
simplificação de sua fé. Não havia purgatório e, conseqüentemente, missas pelos mortos ou a invocação dos
sufrágios dos santos eram inúteis; os santos, de fato, não ouviram nem ajudaram o homem, e os milagres
realizados em seu nome nas igrejas eram fictícios. Os jejuns e festas prescritos no calendário não deviam ser
observados, e as indulgências tão ricamente vendidas eram inúteis. Como antigamente, juramentos e
homicídios eram proibidos. No entanto, as tendências ascéticas tradicionais foram preservadas o suficiente
para levar à existência de uma fraternidade monástica cujos membros se desfizeram de todas as propriedades
[167]
individuais e prometeram a castidade com obediência a um superior. Bernard Gui se refere,
As doutrinas de não-resistência dos valdenses tornaram-nas, em regra, uma presa comparativamente fácil,
mas a natureza humana às vezes se afirmava, e uma aguda perseguição realizada nesse período por Frère
Jacques Bernard, inquisidor da Provença, provocou uma sangrenta represália. Em 1321 ele enviou dois
delegados - Frères Catalan Fabri e Pierre Paschal - à diocese de Valence para fazer a inquisição.lá. Os ex- {151}
ataques tinham deixado as pessoas de mau humor. Multidões haviam sido submetidas à humilhação de cruzes,
e estes e seus amigos juraram vingar-se da aparência dos novos perseguidores. Um enredo foi rapidamente
formado para assassinar os inquisidores em uma aldeia onde eles deveriam passar a noite. Por alguma razão,
no entanto, eles mudaram seus planos e passaram para o Priorado de Montoison. Os conspiradores os
seguiram, quebraram as portas e os mataram. Estranhamente, o prior de Montoison foi acusado de
cumplicidade no assassinato e foi preso quando os assassinos foram presos. Os corpos dos mártires foram
enterrados solenemente no convento franciscano de Valence, onde logo começaram a manifestar sua santidade
[168]
em milagres, e teriam sido canonizados por João XXII.
Alguns valdenses aparecem nos processos de Henri de Chamay de Carcassonne em 1328 e 1329 e, a
partir dos avisos ocasionais que nos chegaram nos anos subseqüentes, podemos concluir que a perseguição,
mais ou menos intermitente, nunca cessou totalmente; enquanto, apesar disso, a heresia continuou crescendo
constantemente. Após o desaparecimento do catarismo, na verdade, foi o único refúgio para a humanidade
comum quando insatisfeito com Roma. Os Begghards eram místicos cujas especulações eram atraentes apenas
para uma certa ordem de mentes. Os espirituais e os Fraticelli eram ascetas franciscanos. Os valdenses
procuraram apenas restaurar o cristianismo à sua simplicidade; suas doutrinas podiam ser entendidas pelos
pobres e analfabetos, gemendo sob as cargas do sacerdotalismo, e encontravam uma aceitação cada vez mais
ampla entre o povo, apesar de todos os esforços feitos pelo decrescente poder da Inquisição. Bento XII., Em
1335, convocou Humberto II, Dauphin de Viennois e Adhémar de Poitou para ajudar os inquisidores.
Humbert obedeceu, e de 1336 a 1346 houve expedições contra eles que os expulsaram de suas casas e
capturaram alguns deles. Destes, uma parte foi abjurada e o restante foi queimado; suas posses foram
confiscadas e os ossos dos mortos exumados. Os funcionários seculares e eclesiásticos de Embrun juntaram-se
a estes Destes, uma parte foi abjurada e o restante foi queimado; suas posses foram confiscadas e os ossos dos
mortos exumados. Os funcionários seculares e eclesiásticos de Embrun juntaram-se a estes Destes, uma parte
foi abjurada e o restante foi queimado; suas posses foram confiscadas e os ossos dos mortos exumados. Os
funcionários seculares e eclesiásticos de Embrun juntaram-se a estesesforços, mas eles não tiveram resultado {152}
permanente. No Languedoc Frère Jean Dumoulin, inquisidor de Toulouse, em 1344 atacou-os vigorosamente,
mas só conseguiu espalhá-los por Béarn, Foix e Aragão. Em 1348, Clemente VI. instou novamente Humbert,
que respondeu com ordens estritas aos seus oficiais para ajudar as autoridades eclesiásticas com a força que
poderia ser necessária, e desta vez ouvimos falar de doze valdenses trazidos para Embrun e incendiados na
praça em frente à catedral. Quando o Dauphiné se tornou uma posse da coroa, os funcionários reais estavam
igualmente prontos para ajudar. Cartas de 20 de outubro de 1351, do governador, ordenam às autoridades de
Briançon que dêem ao inquisidor apoio armado em suas operações contra os hereges dos Briançonnais, mas
isso parece ter sido ineficaz; e no ano seguinte, Clemente VI. apelou ao Dauphin Charles, e a Louis e Joanna
de Nápoles, para ajudar Frère Pierre Dumont, o Inquisidor da Provença, e convocou prelados e magistrados
para cooperarem no bom trabalho. O único resultado registrado disso foi o penanciamento de sete Waldenses
por Dumont em 1353. Mais bem sucedidos foram os trabalhos cristãos de Guillaume de Bordes, Arcebispo de
Embrun de 1352 a 1363, de sobrenome do Apóstolo dos Valdenses, que tentaram o expediente incomum de
bondade. e persuasão. Ele visitou pessoalmente os vales das montanhas e teve a satisfação de conquistar
vários hereges. Com sua morte, seus métodos foram abandonados, e Urban V., de 1363 a 1365, foi sincero ao
invocar o poder civil e estimular o zelo dos inquisidores provençais Frères Hugues Cardilion e Jean Richard.
O célebre inquisidor François Borel aparece agora em cena. Expedições armadas foram enviadas para as
montanhas que tiveram sucesso considerável. Muitos dos hereges eram obstinados e foram queimados,
enquanto outros salvaram suas vidas por abjuração. Suas miseráveis propriedades foram confiscadas; um tinha
uma vaca, outras duas vacas e roupas de pano branco. Na bolsa de outro, mais rico, foram encontrados dois
florins - um saque que se mostrou pouco lucrativo, que a madeira o queimou e um camarada custou sessenta e
dois sóis e seis negadores. Uma mulher chamada Juven que foi queimada possuía uma vinha. A safra estava
reunida e o mosto guardado em sua cabana, quando os vizinhos irados dispararam à noite e destruíram o
produto. Muitos dos hereges eram obstinados e foram queimados, enquanto outros salvaram suas vidas por
abjuração. Suas miseráveis propriedades foram confiscadas; um tinha uma vaca, outras duas vacas e roupas de
pano branco. Na bolsa de outro, mais rico, foram encontrados dois florins - um saque que se mostrou pouco
lucrativo, que a madeira o queimou e um camarada custou sessenta e dois sóis e seis negadores. Uma mulher
chamada Juven que foi queimada possuía uma vinha. A safra estava reunida e o mosto guardado em sua
cabana, quando os vizinhos irados dispararam à noite e destruíram o produto. Muitos dos hereges eram
obstinados e foram queimados, enquanto outros salvaram suas vidas por abjuração. Suas miseráveis
propriedades foram confiscadas; um tinha uma vaca, outras duas vacas e roupas de pano branco. Na bolsa de
outro, mais rico, foram encontrados dois florins - um saque que se mostrou pouco lucrativo, que a madeira o
queimou e um camarada custou sessenta e dois sóis e seis negadores. Uma mulher chamada Juven que foi
queimada possuía uma vinha. A safra estava reunida e o mosto guardado em sua cabana, quando os vizinhos
irados dispararam à noite e destruíram o produto. Foram encontrados dois florins - um butim que raramente se
mostrou lucrativo, que a madeira o queimou e um camarada custou sessenta e dois sóis e seis negadores. Uma
mulher chamada Juven que foi queimada possuía uma vinha. A safra estava reunida e o mosto guardado em
sua cabana, quando os vizinhos irados dispararam à noite e destruíram o produto. Foram encontrados dois
florins - um butim que raramente se mostrou lucrativo, que a madeira o queimou e um camarada custou
sessenta e dois sóis e seis negadores. Uma mulher chamada Juven que foi queimada possuía uma vinha. A
safra estava reunida e o mosto guardado em sua cabana, quando os vizinhos irados dispararam à noite e
[169] {153}
destruíram o produto.
Tudo isso não adiantou. Quando Gregory XI. subiu ao trono pontifício, em 1370, sua atenção foi dirigida
cedo para a condição deplorável da Igreja em Provença, Dauphiné e Lyonnais. Toda a região estava cheia de
valdenses e muitos nobres estavam começando a abraçar a heresia. Os prelados eram impotentes ou
negligentes e a Inquisição ineficaz. Ele começou a trabalhar vigorosamente, nomeando inquisidores e
estimulando seu zelo, mas todo o sistema nessa época estava tão desacreditado que seus trabalhos eram
ineficazes. Os oficiais reais, longe de ajudar os inquisidores, não tiveram escrúpulos em impedi-los. Lugares
inseguros foram designados a eles para conduzir suas operações; eles foram forçados a permitir que juízes
seculares agissem como assessores; seus procedimentos foram submetidos a revisão dos tribunais seculares, e
até mesmo seus prisioneiros foram libertados sem consultá-los. Os funcionários seculares se recusaram a fazer
juramentos para limpar a terra da heresia e protegiam abertamente os hereges, especialmente os nobres,
[170]
quando os processos eram iniciados contra eles.
Gregory reclamou disso com Charles le Sage em 1373, mas com pouco propósito no início. O mal
continuou inabalável, e em 1375 ele voltou à carga ainda mais vigorosamente. Nenhuma pedra foi deixada de
lado. Não só o rei pediu para mandar um delegado especial para o distrito infectado, mas o papa escreveu
diretamente para o tenente real, Charles de Banville, censurando-o por sua proteção aos hereges e ameaçando-
o caso ele não consertasse seus métodos. Certos nobres que se tornaram notáveis como favorecedores da
heresia foram significativamente lembrados do destino de Raymond de Toulouse; os prelados foram
repreendidos e estimulados; Amedeo de Savoy foi convocado para ajudar, e o Tarantaise foi acrescentado ao
distrito de Provence que nada poderia interferir na campanha projetada. Como a propagação da heresia foi
atribuída à falta de pregadores, Estes esforços multiplicados finalmente começaram a contar. Carlos emitiu {154}
ordens para fazer cumprir as leis contra a heresia, e quando Gregório enviou um internúncio especial,
Antonio, bispo de Massa, para dirigir as operações, a perseguição começou a sério. Frère François Borel, o
inquisidor da Provença, lutava há tempos contra a indiferença dos prelados e a hostilidade do poder secular.
Agora que ele tinha certeza de ser eficiente, era como um cão escorregou da coleira. Suas incursões contra as
populações miseráveis de Freyssinières, l'Argentière e Val-Pute (ou Val-Louise) conferiram-lhe uma reputação
sinistra, não redimida pela ajuda eficiente que ele contribuiu para recuperar as liberdades de sua cidade natal
[171]
de Gap.
O sucesso imediato que recompensou esses esforços foi tão avassalador que trouxe novas causas para a
solicitude. A missão do Bispo de Massa começou no início de maio de 1375 e, já em 17 de junho, Gregory
está preocupado com a moradia e o apoio das multidões de infelizes que haviam sido capturados. Apesar das
inúmeras queimadas dos que se mostraram obstinados, as prisões da terra eram insuficientes para a detenção
dos cativos, e Gregório imediatamente ordenou a construção de novos e fortes em Embrun, Avignon e Vienne.
Para resolver as complicações financeiras que surgiram imediatamente, os bispos, cuja negligência era
responsável pelo crescimento da heresia, foram convocados dentro de três meses para fornecer quatro mil
florins de ouro para construir as prisões, e oitocentos florins por ano durante cinco anos para o apoio. dos
prisioneiros. Isso eles foram autorizados a tirar dos legados para usos piedosos, e as restituições de fundos
adquiridos indevidamente, com uma ameaça, se eles pudessem negar que eles deveriam ser privados dessas
fontes de renda e serem excomungados além disso. Os bispos, no entanto, não eram mais receptivos a tais
argumentos do que os do Languedoc em 1245 e, depois de três meses, Gregory responde, em 5 de outubro, ao
ansioso questionamento do bispo de Massa sobre como ele deve se alimentar. seus prisioneiros, dizendo-lhe
que é da responsabilidade de cada bispo apoiar os de sua diocese, e que qualquer um que se recusar a fazê-lo é
coagido com a excomunhão e o braço secular. Este foi um mero que eles deveriam ser privados destas fontes
de renda e ser excomungados além disso. Os bispos, no entanto, não eram mais receptivos a tais argumentos
do que os do Languedoc em 1245 e, depois de três meses, Gregory responde, em 5 de outubro, ao ansioso
questionamento do bispo de Massa sobre como ele deve se alimentar. seus prisioneiros, dizendo-lhe que é da
responsabilidade de cada bispo apoiar os de sua diocese, e que qualquer um que se recusar a fazê-lo é coagido
com a excomunhão e o braço secular. Este foi um mero que eles deveriam ser privados destas fontes de renda
e ser excomungados além disso. Os bispos, no entanto, não eram mais receptivos a tais argumentos do que os
do Languedoc em 1245 e, depois de três meses, Gregory responde, em 5 de outubro, ao ansioso
questionamento do bispo de Massa sobre como ele deve se alimentar. seus prisioneiros, dizendo-lhe que é da
responsabilidade de cada bispo apoiar os de sua diocese, e que qualquer um que se recusar a fazê-lo é coagido
com a excomunhão e o braço secular. Este foi um mero dizendo-lhe que é da responsabilidade de cada bispo
apoiar os da sua diocese, e que qualquer um que se recuse a fazê-lo é forçado a ser coagido com a
excomunhão e o braço secular. Este foi um mero dizendo-lhe que é da responsabilidade de cada bispo apoiar
os da sua diocese, e que qualquer um que se recuse a fazê-lo é forçado a ser coagido com a excomunhão e o
braço secular. Este foi um mero brutamontes fulmen , e em 1376 ele se esforçou para garantir uma {155}
participação nos confiscos, mas o rei Charles recusou a dividi-los, embora em 1378 ele finalmente concordou
em dar os inquisidores uma bolsa anual para seu próprio sustento, similar ao que foi pago seus irmãos em
[172]
Toulouse.
Todos os outros aparelhos estavam esgotados, Gregory finalmente recorreu ao recurso infalível da cúria -
uma indulgência. Há algo tão grotescamente grotesco em arrancar milhares de pessoas honestas e
trabalhadoras de suas casas, empurrando-as em masmorras para apodrecer e passar fome, e depois evitando o
custo de alimentá-las, apresentando-as aos fiéis como objetos de caridade, que os A proclamação que
Gregório emitiu em 15 de agosto de 1370 é talvez o monumento mais desavergonhado de uma era sem
vergonha -
“Para todos os fiéis em Cristo: Como a ajuda dos prisioneiros é contada entre as obras piedosas, convém à piedade
dos fiéis prestar misericordiosamente assistência aos encarcerados de todos os tipos que sofrem com a pobreza. Ao
sabermos que nosso amado filho, o inquisidor François Borelli, aprisionou para guardar ou castigar muitos hereges e
aqueles difamados por heresia, que em conseqüência de sua pobreza não podem ser mantidos na prisão, a menos que a
piedosa liberalidade dos fiéis os ajude. como uma obra de caridade; e como desejamos que esses prisioneiros não passem
fome, mas tenham tempo para o arrependimento nas prisões mencionadas; agora, para que os fiéis em Cristo possam, por
meio da devoção, ajudar, advertimos, pedimos e exortamos a todos, ordenando a você em remissão de seus pecados, que
[173]
dos bens que Deus lhe deu,

A imaginação recusa-se a imaginar os horrores das prisões economicamente construídas onde esses
infelizes estavam apinhados para desgastar suas vidas sombrias, enquanto seus carcereiros imploravam em
vão pela miserável ninharia que deveria prolongar suas agonias. No entanto, até o momento Gregório não
estava satisfeito com as vítimas em número muito além de sua capacidade de manter que, em 28 de dezembro
de 1375, ele repreendeu amargamente os oficiais de Dauphiné pela maneira negligente com que obedeciam às
ordens do rei de ajudar os inquisidores. que ele reiterou em 18 de maio de 1376. De algumas expressões
nessas cartas é permissível supor que todo esse desumano negócios chocaram até mesmo as sensibilidades Os
maçantes daquela era de violência. No entanto, apesar de tudo o que havia sido realizado, os hereges
permaneceram obstinados e, em 1377, Gregory registrou indignadamente seu aumento, enquanto repreendia
[174]
os inquisidores com sua negligência no cumprimento dos deveres para os quais haviam sido designados.
Que efeito sobre o futuro dos valdenses uma continuação da energia sem remorso de Gregório teria sido
apenas uma questão de conjectura. Ele morreu em 27 de março de 1378, e o Grande Cisma que rapidamente
seguiu deu algum alívio aos hereges, durante o qual eles continuaram a aumentar, embora em 1380 Clemente
VII. renovou a comissão de Borel, cuja atividade foi inabalável até 1393, e suas vítimas foram contadas pela
centena. Muitas conversões recompensaram seus esforços, e os conversos foram autorizados a manter sua
propriedade mediante o pagamento de uma certa quantia em dinheiro, como mostrado por uma lista feita em
1385. Em 1393, ele teria queimado cento e cinquenta em Grenoble. em um único dia. San Vicente Ferrer era
um missionário de um selo diferente, e seus trabalhos dedicados por vários anos nos vales valdenses
[175]
conquistaram numerosos convertidos.
Os valdenses nessa época eram substancialmente os únicos hereges com quem a Igreja tinha que lidar
fora da Alemanha. A versão francesa do Schwabenspiegel , ou código municipal da Alemanha do Sul, feita
para as províncias falantes do Romande do império, é atribuível aos anos finais do século, e atesta a
predominância do Waldensianismo em seu capítulo sobre heresia, traduzindo o Käezer (Catharus) do original
por vaudois . Até mesmo “Leschandus” (Childeric III.) É dito ter sido destronado pelo papa Zachary porque
ele era um protetor de vaudois. Que, nesse período, a Inquisição se tornara inoperante naquelas regiões onde
outrora estivera tão ocupada, está provado que os tribunais episcopais que estão sozinhos são referidos como
tendo conhecimento de tais casos - os herege deve ser acusado ao seu bispo, que deve ser examinado por O
[176]
especialistas.
 Quão completamente os valdenses sumiram de vista nas lutas do Grande Cisma é visto em uma bula de
Alexandre V, em 1409, a Frère Pons Feugeyron, cujo enorme distrito se estendia de Marselha a Lyon e de
Beaucaire ao Vale de Aosta. . Isso compreendeu todo o distrito que François Borel e Vicente Ferrer
encontraram repletos de hereges. O inquisidor é instado a usar seus maiores esforços contra os seguidores
cismáticos de Bento XIII. e Gregory XII., contra o crescente número de feiticeiros, contra os judeus apóstatas
e o Talmude, mas nenhuma palavra é dita sobre os valdenses. Eles parecem ter sido completamente
[177]
esquecidos.
Depois que a Igreja se reorganizara no Concílio de Constança, teve tempo para cuidar dos interesses da
fé, embora suas energias fossem em grande parte monopolizadas pelos problemas hussitas. Em 1417, ouvimos
falar de Catharine Sauve, uma anchorita, incendiada em Montpellier para as doutrinas valdenses pelo vice-
inquisidor Frère Raymond Cabasse, auxiliado pelo bispo de Maguelonne. A ausência de perseguição nunca foi
causada por uma diminuição no número de hereges. Em 1432, o Concílio de Bourges reclamou que os
valdenses de Dauphiné haviam se imposto para enviar dinheiro aos hussitas, que eles reconheciam como
irmãos; e havia muitos deles para serem encontrados por qualquer um que se desse ao trabalho de cuidar
deles. No dia 23 de agosto deste mesmo ano, temos uma carta de Frère Pierre Fabri, Inquisidor de Embrun, ao
Conselho de Basileia, desculpando-se por não obedecer imediatamente a uma intimação para comparecer em
razão de sua pobreza indescritível e de suas preocupações em perseguir os valdenses. Apesar das grandes
execuções que já fizera, ele as descreve como florescentes, como sempre, nos vales de Freyssinières,
Argentière e Pute, quase despovoados pelos ataques ferozes de François Borel. Ele agora tem em suas
masmorras de Embrun e Briançon seis hereges recaídos, que revelaram a ele os nomes de mais de quinhentos
outros a quem ele está prestes a aproveitar, e cujas provações serão um trabalho de tempo, ele os descreve
como florescentes, como numerosos, como sempre, nos vales de Freyssinières, Argentière e Pute, que haviam
sido quase despovoados pelas incursões ferozes de François Borel. Ele agora tem em suas masmorras de
Embrun e Briançon seis hereges recaídos, que revelaram a ele os nomes de mais de quinhentos outros a quem
ele está prestes a aproveitar, e cujas provações serão um trabalho de tempo, ele os descreve como florescentes,
como numerosos, como sempre, nos vales de Freyssinières, Argentière e Pute, que haviam sido quase
despovoados pelas incursões ferozes de François Borel. Ele agora tem em suas masmorras de Embrun e
Briançon seis hereges recaídos, que revelaram a ele os nomes de mais de quinhentos outros a quem ele está
prestes a aproveitar, e cujas provações serão um trabalho de tempo, mas tão logo ele possa ausentar-se sem {158}
prejuízo da fé, seu primeiro dever será comparecer ao conselho. Evidentemente, a colheita era abundante e os
[178]
ceifadores eram poucos.
Em 1441, o Inquisidor da Provença, Jean Voyle, fez algum esforço na perseguição, mas aparentemente
com pouco resultado, e as igrejas valdenses parecem ter desfrutado de um longo descanso, pelo terrível
episódio dos chamados valdenses de Arras, em 1460, como veremos a seguir, era apenas um delírio de
feitiçaria. Na França, os valdenses haviam monopolizado completamente o campo da descrença na mente
pública de que a feitiçaria tornou-se popularmente conhecida como vauderie e bruxas como vaudoises .
Assim, quando, em 1465, em Lille, cinco “Pobres Homens de Lyons” foram julgados, e quatro deles se
retrataram e um foi queimado, foi necessário encontrar algum outro nome para eles, e eles foram designados
[179]
como Turelupins.
Não é até 1475 que encontramos os inquisidores trabalhando novamente em seu antigo terreno de caça
entre os vales ao redor das cabeceiras do Durance. Os valdenses silenciosamente se multiplicaram novamente.
Eles mantinham seus conventículos intactos, ousavam abertamente pregar sua fé abominável, e seu zelo
missionário era recompensado com abundantes conversões. Pior do que tudo, quando os bispos e inquisidores
tentaram reprimi-los da maneira habitual, recorreram à corte real, que era tão falsa ao seu dever que lhes
concedeu cartas de proteção e se tornaram mais insolentes do que nunca. Em vão Sixtus IV. enviou comissões
especiais armadas com plenos poderes para pôr fim a este estado vergonhoso de coisas. Os homens dessa
época na França não tinham muita autoridade papal e os comissários se sentiram desprezados. Sixtus,
portanto, 1º de julho de 1475, dirigiu um protesto sincero a Louis XI. O rei certamente ignorava os atos de
seus representantes; ele se apressaria em negá-las e emprestar poder todo o Estado, como antigamente, com o {159}
[180]
apoio da Inquisição.
A correspondência que se seguiu seria, sem dúvida, uma leitura interessante se fosse acessível. Seu
significado, no entanto, pode ser facilmente discernido na Ordem de 18 de maio de 1478, que marca da
maneira mais enfática a supremacia que o Estado obteve sobre a Igreja. O rei assumiu que seus súditos do
Dauphiné eram todos bons católicos. Em um tom estudado de insolência desdenhosa, alude aos antigos
mendicantes ( vieux mendiensnomeando-se inquisidores, que atormentam os fiéis com acusações de heresia e
os perseguem com processos nos tribunais reais e eclesiásticos para fins de extorsão ou para garantir o
confisco de suas propriedades. Ele, portanto, proíbe seus oficiais de ajudarem a fazer tais confiscos, decreta
que os herdeiros serão reintegrados em todos os casos que ocorreram, e a fim de acabar com as fraudes e
abusos dos inquisidores, ele ordena rigidamente que, para o futuro, eles Não será permitido processar os
[181]
habitantes de qualquer maneira.
Tal foi o resultado dos esforços que, durante duzentos e cinquenta anos, a Igreja fez incessantemente para
obter o controle despótico sobre a mente humana. Por muito menos que tal desafio, destruiu Raymond de
Toulouse e a civilização de Languedoc. Construíra a monarquia com os espólios da heresia, e agora a
monarquia a algemava e ordenava que ela enterrasse sua Inquisição fora da vista de homens decentes. Isso pôs
fim, por algum tempo, aos trabalhos da Inquisição contra os valdenses de Dauphiné, mas os problemas dos
últimos não estavam de modo algum acabados. A morte de Luís, em 1483, privou-os de seu protetor e da
política italiana de Carlos VIII. tornou-o menos indiferente aos desejos da Santa Sé. A pedido do Arcebispo de
Embrun, Inocêncio VIII. ordenou que as perseguições fossem renovadas. O inquisidor franciscano Jean
Veyleti cujos excessos causaram o apelo ao trono em 1475, logo voltou a funcionar, e teve a satisfação de
queimar ambos os cônsules de Freyssinières. Embora os valdenses tivessem se representado a Luís XI. como
fiéis católicos, os erros antigos foram facilmente trazidos para luz pelos meios eficientes de tortura. Embora {161}
acreditassem na transubstanciação, negaram que isso pudesse ser efetuado por sacerdotes pecadores. Suas
barbes, ou pastores, foram ordenados e administrados absolvição após a confissão, mas o papa, os bispos e os
sacerdotes perderam esse poder. Negavam a existência do purgatório, a utilidade das orações pelos mortos, a
intercessão dos santos, o poder da Virgem e a obrigação de manter qualquer dia de festa a não ser no domingo.
Desencantado com a sua teimosia, o arcebispo, em junho e julho de 1486, convocou-os a deixar o país ou a se
apresentarem e se submeterem, e como não o fizeram, ele os excomungou. Isto foi igualmente ineficaz, e ele
apelou novamente a Inocêncio VIII, que resolveu acabar com a heresia com um golpe decisivo. Assim, em
1488, uma cruzada em larga escala foi organizada em Dauphiné e Savoy. O comissário papal, Alberto de
'Capitanei, obteve a assistência do Parlamento de Grenoble, e uma força foi criada sob o comando de Hugues
de La Palu, o conde de Vanax, para atacá-los de todos os lados. O ataque foi atrasado por formalidades legais,
durante as quais eles foram exortados à submissão, mas recusaram, dizendo que sua fé era pura e que eles
iriam morrer em vez de abandoná-la. Finalmente, em março de 1489, os cruzados avançaram. O vale de
Pragelato foi o primeiro assaltado e, depois de alguns dias, foi reduzido à alternativa de morte ou abjuração,
quando quinze hereges obstinados foram queimados. Em Val Cluson e Freyssinières, a resistência era mais
teimosa e havia considerável carnificina, que tanto assustava os habitantes de Argentière que se submetiam
pacificamente. Em Val Louise, o povo refugiou-se na caverna de Aigue Fraide, que eles imaginavam
inacessível, mas La Palu conseguiu alcançá-lo, e construiu fogos na boca, sufocando os infelizes refugiados.
Isso e os confiscos que se seguiram, divididos entre Carlos VIII. e o arcebispo de Embrun, deu um golpe fatal
ao valdenses nos vales. Para evitar sua ressurreição, o legado deixou para trás François Ploireri como
inquisidor da Provença, que continuou a assediar as pessoas com citações e pronunciou condenações por
contumácia, queimando ocasionalmentebarbe e confiscar a propriedade de hereges recidivados e endurecidos.
[182] {161}

Com um novo rei, na pessoa de Luís XII, surgiu uma nova fase nos assuntos dos valdenses. Uma
conferência foi realizada em Paris diante do chanceler real, onde enviados de Freyssinières se encontraram
com Rostain, o novo arcebispo de Embrun, e deputados do Parlamento de Grenoble. Resolveu-se enviar ao
local comissários papais e reais, com poder para determinar o status dos assim chamados hereges. Eles foram
a Freyssinières e examinaram testemunhas, que os satisfizeram que a população era boa católica, apesar das
afirmações urgentes do arcebispo de que eles eram hereges notórios. Todas as excomunhões foram removidas,
o que pôs fim aos processos. Em 12 de outubro de 1502, Luís XII. confirmou a decisão, e Alexander VI., a
cujo filho, César Borgia, Louis tinha dado o Ducado de Valentinois, abraçar o território em questão, não
estava disposto a contrariar os desejos reais. Os valdenses foram, no entanto, incapazes de afrouxar o domínio
do arcebispo de Embrun sobre a propriedade que ele havia confiscado, apesar das ordens positivas para sua
restauração do rei, mas pelo menos eles foram autorizados, sob o pretexto do catolicismo, a adorar a Deus à
sua maneira, até que a pressão da Reforma forçou-os a uma fusão com os calvinistas. No Briançonnais, apesar
das ocasionais queimadas, a heresia continuou a se espalhar até que, em 1514, Antoine d'Estaing, bispo de
Angoulême, foi enviado para lá, quando as medidas que ele adotou, vigorosamente aplicadas pelas
autoridades seculares, puseram fim a isso. em alguns anos. incapaz de afrouxar o domínio do arcebispo de
Embrun sobre a propriedade que ele havia confiscado, apesar das ordens positivas para sua restauração do rei,
mas pelo menos eles foram autorizados, sob o pretexto do catolicismo, a adorar a Deus segundo sua própria
moda. , até que a pressão de aglomeração da Reforma forçou-os a uma fusão com os calvinistas. No
Briançonnais, apesar das ocasionais queimadas, a heresia continuou a se espalhar até que, em 1514, Antoine
d'Estaing, bispo de Angoulême, foi enviado para lá, quando as medidas que ele adotou, vigorosamente
aplicadas pelas autoridades seculares, puseram fim a isso. em alguns anos. incapaz de afrouxar o domínio do
arcebispo de Embrun sobre a propriedade que ele havia confiscado, apesar das ordens positivas para sua
restauração do rei, mas pelo menos eles foram autorizados, sob o pretexto do catolicismo, a adorar a Deus
segundo sua própria moda. , até que a pressão de aglomeração da Reforma forçou-os a uma fusão com os
calvinistas. No Briançonnais, apesar das ocasionais queimadas, a heresia continuou a se espalhar até que, em
1514, Antoine d'Estaing, bispo de Angoulême, foi enviado para lá, quando as medidas que ele adotou,
vigorosamente aplicadas pelas autoridades seculares, puseram fim a isso. em alguns anos. até que a pressão da
reforma da Reforma forçou-os a uma fusão com os calvinistas. No Briançonnais, apesar das ocasionais
queimadas, a heresia continuou a se espalhar até que, em 1514, Antoine d'Estaing, bispo de Angoulême, foi
enviado para lá, quando as medidas que ele adotou, vigorosamente aplicadas pelas autoridades seculares,
puseram fim a isso. em alguns anos. até que a pressão da reforma da Reforma forçou-os a uma fusão com os
calvinistas. No Briançonnais, apesar das ocasionais queimadas, a heresia continuou a se espalhar até que, em
1514, Antoine d'Estaing, bispo de Angoulême, foi enviado para lá, quando as medidas que ele adotou,
[183] {162}
vigorosamente aplicadas pelas autoridades seculares, puseram fim a isso. em alguns anos.

CAPÍTULO III

A PENÍNSULA ESPANHOLA.

T HEO reino de Aragão, que se estendia por ambos os lados dos Pirineus, com uma população de sangue e
fala com a da França mediterrânea, era particularmente suscetível a incursões de heresia por parte do último.
Os Condes de Barcelona eram vassalos caribenhosos e até possuíam uma sombra de lealdade aos primeiros
capetianos. Nós vimos como estavam prontos Pedro II. e seus sucessores para ajudar a resistir às invasões
francas, mesmo ao custo de encorajar a heresia, e era inevitável que missões cismáticas fossem estabelecidas
em centros populosos como Barcelona, e que os hereges, quando duramente pressionados, deveriam procurar
refúgio nas montanhas. de Cerdaña e Urgel. Apesar disso, no entanto, a heresia nunca conseguiu, a oeste dos
Pireneus, a posição que desfrutava a leste. Suas manifestações eram apenas espasmódicas,
É um tanto notável que não ouvimos nada especificamente dos cátaros em Aragão. Matthew Paris, de
fato, conta um conto selvagem de como, em 1234, eles eram tão numerosos nas partes da Espanha que
decretaram a revogação do cristianismo, e levantaram um grande exército com o qual queimaram igrejas e não
pouparam idade nem sexo, até Gregório IX. ordenou uma cruzada contra eles por toda a Europa ocidental,
quando em um campo atingido todos foram cortados para um homem; mas isso pode ser seguramente
atribuído à imaginação de algum peregrino que retorna de Compostela e deseja retribuir a hospitalidade de
uma noite em St. Alban. Na enumeração de Rainerio Saccone, por volta de 1250, não há menção de nenhuma
organização cathara a oeste dos Pireneus. Que muitos Cathari existiram em Aragão não pode haver dúvida,
mas eles nunca são descritos como tais,los encabats - o Insabbatati ou Waldenses. Será lembrado que foi
[184] {163}
contra estes que os éditos selvagens de Alonso II. e Pedro II. foram dirigidos, no final do século XII.
Depois disso, por um tempo, a perseguição parece ter dormido. As simpatias e ambições do rei Pedro
foram convocadas com Raymond de Toulouse e, após sua queda em Muret, durante a minoria de Jayme I., os
aragoneses provavelmente aguardavam os resultados da guerra albigense com sentimentos alistados em favor
de sua raça, e não de ortodoxia. Chegando ao fim, porém, Don Jayme, em 1226, emitiu um decreto proibindo
a entrada de todos os hereges em seu reino, sem dúvida movido pelos números que procuravam escapar da
cruzada de Luís VIII, e ele o seguiu, em 1228. com outro, privando hereges, com seus receptores, fautores e
defensores, da paz pública. O próximo passo, nos contam os cronistas da Inquisição, foi tomado em
consequência da urgência de Raymond de Pennaforte, o confessor dominicano do jovem rei, que prevaleceu
sobre ele para obter a partir de Gregório IX. inquisidores para limpar sua terra. Isso é baseado no touro
Declinanteendereçada em 26 de maio de 1232 a Esparrago, Arcebispo de Tarragona, e seus sufragâneos,
instruindo-os a fazerem investigações em suas dioceses depois dos hereges, pessoalmente ou por dominicanos
ou outras pessoas apropriadas, e punir os que se encontrem, segundo aos estatutos recentemente emitidos por
ele e por Annibaldo, senador de Roma. Isso, sem dúvida, deu um impulso ao que se seguiu, mas ainda não se
pensou em uma Inquisição papal ou dominicana, nem na adoção de legislação estrangeira. No ano seguinte,
1233, Don Jayme emitiu de Tarragona, com o conselho de seus prelados reunidos, um estatuto sobre o
assunto, mostrando que o assunto era considerado pertencente ao Estado e não à Igreja. Os seigneurs que
protegiam os hereges em suas terras os entregavam ao senhor ou, se eram alodiais, ao rei. Casas de hereges, se
alodiais, seriam derrubados; se realizada em feudo, perdida para o senhor. Todos os difamados ou suspeitos de
heresia foram declarados inelegíveis ao cargo. Para que o inocente não sofresse com o culpado, ninguém
deveria ser punido como herege ou crente a não ser por seu bispo ou por um eclesiástico que tivesse
autoridade para determinar sua culpa. Bispos foram ordenados, quando pode parecer conveniente para eles em {164}
lugares suspeitos de heresia, para nomear um sacerdote ou secretário, enquanto o rei ou seu bailli nomearia
dois ou três leigos, cujo dever seria investigar os hereges, e, tomando precauções contra sua fuga, relatá-los ao
bispo ou aos oficiais reais, ou ao senhor do lugar. Nessa mistura incongruente de elementos clericais e leigos,
pode-se descobrir, é verdade, o germe de uma Inquisição, mas de um caráter muito diferente daquele que
estava neste momento tomando forma em Toulouse. A posição subordinada desses chamados inquisidores é
vista na disposição de que qualquer negligência no desempenho de suas funções era punível, no caso de um
[185]
balconista, pela perda de seu benefício, na de um leigo, por uma multa pecuniária. .
Até que ponto esse expediente bruto foi colocado em prática, não temos meios de saber, mas
provavelmente algumas tentativas foram feitas, que só provaram sua ineficiência. Esparrago morreu logo
depois e foi sucedido no assento archiepiscopal de Tarragona por Guillen Mongriu, cujo temperamento
vigoroso e marcial foi ilustrado por sua conquista da ilha de Iviza. Mongriu descobriu rapidamente que a
Inquisição doméstica não funcionaria, e solicitou a solução de algumas dúvidas a Gregório, que lhe enviou,
em 30 de abril de 1235, um código de instruções elaborado por Raymond de Pennaforte. Nessa época,
encontramos o primeiro registro de trabalho ativo na perseguição, que ilustra a ausência de todo procedimento
inquisitorial formal. Robert, conde de Rosellon, foi um dos grandes feudatórios da coroa de Aragão. Ele
parece ter estado envolvido, como a maioria dos nobres, em algumas disputas quanto a feudos e dízimos com
o bispo de Elne, cuja diocese estava em seus territórios. O bispo o acusou de ser o chefe dos hereges da região
e de usar seus castelos como refúgio para eles. Tudo isso era muito provavelmente verdade - pelo menos o
bispo não teve dificuldade em encontrar testemunhas para provar isso, quando Robert obedientemente
abjurou, mas depois recaiu. Don Jayme, consequentemente, mandou prendê-lo e preso, mas Robert conseguiu
escapar e se fechar em uma de suas fortalezas montanhosas inacessíveis. Sua posição Tudo isso era muito
provavelmente verdade - pelo menos o bispo não teve dificuldade em encontrar testemunhas para provar isso,
quando Robert obedientemente abjurou, mas depois recaiu. Don Jayme, consequentemente, mandou prendê-lo
e preso, mas Robert conseguiu escapar e se fechar em uma de suas fortalezas montanhosas inacessíveis. Sua
posição Tudo isso era muito provavelmente verdade - pelo menos o bispo não teve dificuldade em encontrar
testemunhas para provar isso, quando Robert obedientemente abjurou, mas depois recaiu. Don Jayme,
consequentemente, mandou prendê-lo e preso, mas Robert conseguiu escapar e se fechar em uma de suas
fortalezas montanhosas inacessíveis. Sua posiçãono entanto, estava desesperado e suas terras passíveis de {165}
confisco; Ele, portanto, expressou a Gregório IX. seu desejo de voltar ao seio da Igreja e oferecer-se para
servir com seus seguidores contra os sarracenos, enquanto o papa pudesse designar. Gregório, portanto,
escreveu, em 8 de fevereiro de 1237, a Raymond de Pennaforte, que se a contagem durasse três anos com seus
súditos, ajudasse na conquista de Valência, e desse segurança suficiente para que, em caso de recaída, seus
territórios fossem perdidos para a coroa, ele poderia ser absolvido. Ao ouvir isso, o bom bispo correu para a
corte papal e declarou que, se Robert fosse absolvido, ele e suas testemunhas seriam expostos ao perigo
iminente da morte, e que a heresia triunfaria em sua diocese; mas, ao receber garantias de que seus feudos e
[186]
dízimos seriam resolvidos,
Sob o impulso de Gregório e de Raymond de Pennaforte, os inquisidores dominicanos tinham finalmente
sido chamados e, neste ano, em 1237, primeiro nos tornamos cientes deles. À direita de sua esposa
Ermessende, Roger Bernard, o Grande de Foix, era Vizconde de Castelbo, um feudo do Bispo de Urgel, com
quem ele tivera uma amarga guerra. Ele deu Castelbo a seu filho Roger, que, pelo conselho de seu pai, em
1237, permitiu a livre Inquisição lá, colocando o castelo nas mãos de Ramon Fulco, Vizconde de Cardona, em
nome do Arcebispo de Tarragona e os bispos se reuniram no Conselho de Lerida. Aquele conselho nomeou
então inúmeros inquisidores, incluindo dominicanos e franciscanos, que fizeram uma descida a Castelbo. Há
muito tempo era notado como um ninho de catharanos. Em 1225, sob a proteção de Arnaldo, então senhor do
lugar, hereges aperfeiçoados pregavam publicamente suas doutrinas lá. Em 1234, ouvimos falar de um herege
de Mirepoix indo para lá para receber oconsolamentum em seu leito de morte. Os inquisidores, portanto, não
tiveram dificuldade em encontrar vítimas. Eles ordenaram que duas casas fossem destruídas, exumadas e
queimaram os ossos de dezoito pessoas, condenadas como hereges e levadas como prisioneiros cerca de
quarenta e cinco homens e mulheres, condenadas a quinze que fugiram e estavam indecisos sobre outras
pessoas. Ainda assim, o bispo de Urgel não ficou satisfeito, e ele gratificou seu rancor ao condenar e
excomungar Roger Bernard como um defensor dos hereges, e não foi até 1240 que este último, através da {166}
intervenção do Arcebispo de Tarragona, e submetendo, abjurando a heresia, e jurando executar qualquer
penitência atribuída a ele, obteve do bispo absolvição e um certificado que ele reconheceu " per bon et por
[187]
leyal e por Catholich ".
Em 1238 pode-se dizer que a Inquisição de Aragão foi fundada. Em abril desse ano Gregório IX. escreveu
ao ministro franciscano e prior dominicano de Aragão deplorando a propagação da heresia através de todo o
reino, de modo que os hereges não mais buscam o sigilo, mas combatem abertamente a Igreja, para a
destruição de suas liberdades; e, embora isso possa ser um exagero, sabemos de uma confissão antes da
Inquisição de Toulouse que havia bastante espalhados pela terra para abrigar os missionários vaguadores
catharanos. Gregório, portanto, colocou nas mãos dos mendicantes a espada da Palavra de Deus, que não
deveria ser restringida do sangue. Eles foram instruídos a fazer diligente inquisição contra a heresia e seus
responsáveis, procedendo de acordo com os estatutos que ele havia emitido, e chamando quando necessário a
ajuda do braço secular. Ao mesmo tempo, ele fez uma provisão semelhante para Navarra, que também se dizia
estar fervilhando de hereges, encomendando como inquisidores o Guardião Franciscano de Pamplona e o
dominicano Pedro de Leodegaria. Como uma instituição independente, a Inquisição de Navarra parece nunca
ter avançado além de uma condição embrionária. Em 1246 encontramos o Innocent IV. Escrevendo ao
ministro franciscano para publicar que Grimaldo de la Mota, um cidadão de Pamplona, não deve ser aspergido
como um herege, porque na Lombardia ele tinha comido e bebido com pessoas suspeitas, mas esta é a única
evidência de vitalidade que eu se reuniram, e Navarre foi posteriormente incorporado à Inquisição de Aragão.
que também se dizia estar repleta de hereges, encomendando como inquisidores o Guardião Franciscano de
Pamplona e o dominicano Pedro de Leodegaria. Como uma instituição independente, a Inquisição de Navarra
parece nunca ter avançado além de uma condição embrionária. Em 1246 encontramos o Innocent IV.
Escrevendo ao ministro franciscano para publicar que Grimaldo de la Mota, um cidadão de Pamplona, não
deve ser aspergido como um herege, porque na Lombardia ele tinha comido e bebido com pessoas suspeitas,
mas esta é a única evidência de vitalidade que eu se reuniram, e Navarre foi posteriormente incorporado à
Inquisição de Aragão. que também se dizia estar repleta de hereges, encomendando como inquisidores o
Guardião Franciscano de Pamplona e o dominicano Pedro de Leodegaria. Como uma instituição
independente, a Inquisição de Navarra parece nunca ter avançado além de uma condição embrionária. Em
1246 encontramos o Innocent IV. Escrevendo ao ministro franciscano para publicar que Grimaldo de la Mota,
um cidadão de Pamplona, não deve ser aspergido como um herege, porque na Lombardia ele tinha comido e
bebido com pessoas suspeitas, mas esta é a única evidência de vitalidade que eu se reuniram, e Navarre foi
posteriormente incorporado à Inquisição de Aragão. Como uma instituição independente, a Inquisição de
Navarra parece nunca ter avançado além de uma condição embrionária. Em 1246 encontramos o Innocent IV.
Escrevendo ao ministro franciscano para publicar que Grimaldo de la Mota, um cidadão de Pamplona, não
deve ser aspergido como um herege, porque na Lombardia ele tinha comido e bebido com pessoas suspeitas,
mas esta é a única evidência de vitalidade que eu se reuniram, e Navarre foi posteriormente incorporado à
Inquisição de Aragão. Como uma instituição independente, a Inquisição de Navarra parece nunca ter
avançado além de uma condição embrionária. Em 1246 encontramos o Innocent IV. Escrevendo ao ministro
franciscano para publicar que Grimaldo de la Mota, um cidadão de Pamplona, não deve ser aspergido como
um herege, porque na Lombardia ele tinha comido e bebido com pessoas suspeitas, mas esta é a única
evidência de vitalidade que eu se reuniram, e Navarre foi posteriormente incorporado à Inquisição de Aragão.
[188]

Em Aragão, a instituição tomou forma gradualmente. Berenger de Palau, bispo de Barcelona, estava
ocupado em organizá-loem toda a sua diocese, no momento de sua morte, em 1241, e o vigário, que o {167}
substituiu enquanto a sé estava vaga, completou-o. Em 1242 Pedro Arbalate, que sucedera Guillen Mongriu
como arcebispo, com a ajuda de Raymond de Pennaforte, realizou o Conselho de Tarragona para resolver os
detalhes do procedimento. Sob a orientação de um eminente canonista, o código elaborado pelo conselho
mostrou um conhecimento profundo dos princípios que orientam a Igreja em seus tratos com os hereges, e por
muito tempo continuou a ser referido como uma autoridade não apenas na Espanha, mas na França. . Ao
mesmo tempo, suas definições cuidadosas, que o tornam especialmente interessante para nós, indicam que ele
foi preparado para a instrução de uma Igreja que ainda praticamente não sabia dos princípios de perseguição
firmemente estabelecidos em outros lugares. Foi provavelmente sob o impulso derivado desses movimentos
que a perseguição ativa foi retomada em Castelbo, que não parece ter sido purificada pela invasão de 1237.
Dessa vez os hereges não eram tão pacientes quanto antes, e recorreram ao veneno, com o qual eles
conseguiram tirar Fray Ponce de Blanes, ou de Espira, o inquisidor, que se tornou peculiarmente desagradável
por sua vigorosa busca de heresia por vários anos. Isso despertou todos os instintos marciais do arcebispo
aposentado, Guillen Mongriu, que reuniu algumas tropas, sitiou e tomou o castelo, queimou muitos dos
hereges e prendeu o resto por toda a vida. Um esforço organizado foi feito para estender a Inquisição em todo
o reino, e os párocos foram individualmente convocados para emprestar toda a ajuda em seu poder. Urgel
parece ter sido a sede dos sectários, pois subsequentemente ouvimos falar da sua perseguição pelo inquisidor
dominicano Bernardo Travesser e do seu martírio por eles. Como de costume, ele e Ponce de Blanes brilharam
em milagres e permaneceram como objeto de adoração na Igreja de Urgel, embora em 1262 o último tenha
[189]
sido traduzido para Montpellier, onde ele está magnificamente sepultado.
Ainda assim, o progresso da organização parece ter sido excessivamente lento. Em 1244, um caso
decidido por Inocêncio IV. mostra uma completa ausência de qualquer sistema efetivo. O Bispo de Elne e
umFrade dominicano, atuando como inquisidores, havia condenado Ramón de Malleolis e Helena sua esposa {168}
como hereges. De algum modo, conseguiram apelar a Gregório IX, que fez referência ao assunto ao Arcebispo
de Besalu e ao Sacristão de Girona. Estes absolveram os culpados e os restauraram às suas posses; mas o caso
foi levado de volta a Roma, e Inocêncio finalmente confirmou a primeira sentença de condenação. Mais uma
vez, em 1248, uma carta de Inocêncio IV. ao bispo de Lérida, instruindo-o quanto ao tratamento em sua
diocese de hereges que voluntariamente retornam à Igreja, pressupõe a ausência de inquisidores e absoluta
ignorância quanto aos princípios fundamentais vigentes. O poder conferido no mesmo ano ao Provincial
dominicano de Espanha para nomear inquisidores parece não ter sido utilizado. Os esforços do arcebispo
Mongriu e Raymond de Pennaforte se gastaram aparentemente sem resultados permanentes. O rei Jayme ficou
insatisfeito e, em 1254, exigiu com urgência um novo esforço de Inocêncio IV. Desta vez, o papa concluiu,
por sugestão de Jayme, colocar o assunto inteiramente nas mãos dos dominicanos; mas tão pouco fora feito no
caminho da organização geral que ele confiou a escolha dos inquisidores aos priores de Barcelona, Lerida,
Perpignan e Elne, cada um para atuar dentro de sua própria diocese, a menos que, de fato, já houvesse
inquisidores em função sob comissões papais - uma cláusula que mostra a confusão existente no momento.
Inocêncio também sentiu que era necessário relatar essa ação aos arcebispos de Tarragona e Narbonne e
chamá-los a ajudar os novos nomeados. Este dispositivo não parece ter funcionado satisfatoriamente. Naquela
época toda a península constituía apenas uma província dominicana e, em 1262, a Urbana IV. novamente
adotou definitivamente o plano, em geral usado em outros lugares, de capacitar o provincial a indicar os
inquisidores - agora limitados a dois. Poucos dias antes, enviara para os de Aragão uma bula definindo seus
poderes e procedimento, e uma cópia disso foi anexada ao provincial para sua orientação. Este longo
permaneceu a base da organização; mas depois da divisão da província em duas, pelo Capítulo Geral de
Colônia em 1301, os aragoneses se irritaram sob sua subordinação ao Inspetor da Espanha, cujos territórios
consistiam apenas de Castela, Leão e Portugal. A luta foi demorada, mas a Inquisição de Aragão finalmente
alcançou a independência em 1351, quando Fray Nicholas Roselli, Aragão, obtido de Clemente VI. o poder de {169}
[190]
nomear e remover os inquisidores do reino.
Enquanto isso, os inquisidores não estavam inativos. Frei Pedro de Cadreyta tornou-se especialmente
conspícuo e, como de costume, Urgel é a cena proeminente da atividade. Em conjunto com seu colega Fray
Pedro de Tonenes e Arnaldo, bispo de Barcelona, proferiu sentença final, em 11 de janeiro de 1257, contra a
memória de Ramon, conde de Urgel, como um herege recaído que renunciara perante o Bispo de Urgel. e
cujos ossos deviam ser exumados; mas, com leniência incomum, a viúva Timborosa e o filho Guillen foram
admitidos à reconciliação e não privados de suas propriedades. Doze anos depois, em 1269, encontramos
Cadreyta, juntamente com outro colega, Fray Guillén de Colonico, e Abril, bispo de Urgel, condenando a
memória de Arnaldo, Vizconde de Castelbo, e de sua filha Ermessende, quem nós conhecemos como a esposa
herege de Roger Bernard o Grande de Foix. Ambos estavam mortos há mais de trinta anos e seu neto, Roger
Bernard III. de Foix, que herdara o Vizcondado de Castelbo, foi devidamente citado para defender seus
antepassados; mas se ele fez a tentativa, foi em vão, e seus ossos foram ordenados para serem exumados. Não
é provável que estes fortes defensores da fé tenham limitado sua atenção aos mortos, embora a única execução
que ouvimos neste período seja a de Berenguer de Amoros, queimada em 1263. Que os vivos, de fato, eram
objetos de morte. Persiste a feroz perseguição, mais do que provável, pelo martírio de Cadreyta, que foi
apedrejado até a morte pela exasperada população de Urgel, e que assim forneceu outro santo para o culto
local. e seu neto, Roger Bernard III. de Foix, que herdara o Vizcondado de Castelbo, foi devidamente citado
para defender seus antepassados; mas se ele fez a tentativa, foi em vão, e seus ossos foram ordenados para
serem exumados. Não é provável que estes fortes defensores da fé tenham limitado sua atenção aos mortos,
embora a única execução que ouvimos neste período seja a de Berenguer de Amoros, queimada em 1263. Que
os vivos, de fato, eram objetos de morte. Persiste a feroz perseguição, mais do que provável, pelo martírio de
Cadreyta, que foi apedrejado até a morte pela exasperada população de Urgel, e que assim forneceu outro
santo para o culto local. e seu neto, Roger Bernard III. de Foix, que herdara o Vizcondado de Castelbo, foi
devidamente citado para defender seus antepassados; mas se ele fez a tentativa, foi em vão, e seus ossos foram
ordenados para serem exumados. Não é provável que estes fortes defensores da fé tenham limitado sua
atenção aos mortos, embora a única execução que ouvimos neste período seja a de Berenguer de Amoros,
queimada em 1263. Que os vivos, de fato, eram objetos de morte. Persiste a feroz perseguição, mais do que
provável, pelo martírio de Cadreyta, que foi apedrejado até a morte pela exasperada população de Urgel, e que
[191]
assim forneceu outro santo para o culto local.
Durante o resto do século, ouvimos um pouco mais da Inquisição de Aragão, mas a ação do Concílio de
Tarragona, em 1291, parece mostrar que não era nem ativa nem muito respeitada. Caso contrário, o conselho
dificilmente teria sido chamado a ordenar a punição dos hereges que negam uma existência futura, e, além
disso, que todos os detratores da fé católica deveriam para ser punido como eles merecem, para ensinar-lhes {170}
reverência e medo. Ainda mais significativa é a injunção aos padres paroquiais de receberem com bondade e
ajudar eficientemente os amados inquisidores dominicanos, que estão trabalhando pela extirpação da heresia.
[192]

Com a abertura do século XIV, parece haver um aumento de vigor. Em 1302 Frei Bernardo celebrou
vários autos de fé , nos quais vários hereges foram abandonados ao braço secular. Em 1304, Fray Domingo
Peregrino tinha um autoem que nos é dito que aqueles que não foram queimados foram banidos, com o
consentimento do rei Jayme II - um dos raros casos dessa punição nos anais da Inquisição. Em 1314 Frei
Bernardo Puigcercos teve a sorte de descobrir alguns hereges, dos quais ele queimou alguns e exilou outros.
Para Juan de Longerio, em 1317, pertence a duvidosa honra de condenar as obras de Arnaldo de Vilanova. Os
nomes de Arnaldo Burguete, Guillén de Costa e Leonardo de Puycerda também chegaram até nós, como
inquisidores de sucesso, mas seus trabalhos registrados foram principalmente dirigidos contra os Franciscanos
Espirituais, e serão mais particularmente notados daqui em diante. Os aragoneses parecem não ter apreciado
os métodos da Inquisição, pois em 1325 as Cortes, com o consentimento do rei Jayme II. proibida para o
futuro o uso do processo inquisitorial e de tortura, como violações dos Fueros. Quer isto fosse ou não
destinado aos tribunais eclesiásticos e seculares, é impossível dizer agora, mas, se fosse, não teria resultado
permanente, como aprendemos com as instruções detalhadas de Eymerich cinquenta anos depois. Em meados
do século, os méritos do inquisidor Nicholas Roselli lhe valeram o cardinalato. É verdade que, quando a ação
enérgica do inquisidor Jean Dumoulin, em 1344, expulsou os valdenses de Toulouse para buscar refúgio além
dos Pireneus, Clemente VI. Escrevi fervorosamente aos reis e prelados de Aragão e Navarra para ajudar a
Inquisição a destruir os fugitivos, mas não há vestígios de qualquer resultado correspondente. Quer isto fosse
ou não destinado aos tribunais eclesiásticos e seculares, é impossível dizer agora, mas, se fosse, não teria
resultado permanente, como aprendemos com as instruções detalhadas de Eymerich cinquenta anos depois.
Em meados do século, os méritos do inquisidor Nicholas Roselli lhe valeram o cardinalato. É verdade que,
quando a ação enérgica do inquisidor Jean Dumoulin, em 1344, expulsou os valdenses de Toulouse para
buscar refúgio além dos Pireneus, Clemente VI. Escrevi fervorosamente aos reis e prelados de Aragão e
Navarra para ajudar a Inquisição a destruir os fugitivos, mas não há vestígios de qualquer resultado
correspondente. Quer isto fosse ou não destinado aos tribunais eclesiásticos e seculares, é impossível dizer
agora, mas, se fosse, não teria resultado permanente, como aprendemos com as instruções detalhadas de
Eymerich cinquenta anos depois. Em meados do século, os méritos do inquisidor Nicholas Roselli lhe valeram
o cardinalato. É verdade que, quando a ação enérgica do inquisidor Jean Dumoulin, em 1344, expulsou os
valdenses de Toulouse para buscar refúgio além dos Pireneus, Clemente VI. Escrevi fervorosamente aos reis e
prelados de Aragão e Navarra para ajudar a Inquisição a destruir os fugitivos, mas não há vestígios de
qualquer resultado correspondente. como aprendemos com as instruções detalhadas de Eymerich cinquenta
anos depois. Em meados do século, os méritos do inquisidor Nicholas Roselli lhe valeram o cardinalato. É
verdade que, quando a ação enérgica do inquisidor Jean Dumoulin, em 1344, expulsou os valdenses de
Toulouse para buscar refúgio além dos Pireneus, Clemente VI. Escrevi fervorosamente aos reis e prelados de
Aragão e Navarra para ajudar a Inquisição a destruir os fugitivos, mas não há vestígios de qualquer resultado
correspondente. como aprendemos com as instruções detalhadas de Eymerich cinquenta anos depois. Em
meados do século, os méritos do inquisidor Nicholas Roselli lhe valeram o cardinalato. É verdade que, quando
a ação enérgica do inquisidor Jean Dumoulin, em 1344, expulsou os valdenses de Toulouse para buscar
refúgio além dos Pireneus, Clemente VI. Escrevi fervorosamente aos reis e prelados de Aragão e Navarra para
[193]
ajudar a Inquisição a destruir os fugitivos, mas não há vestígios de qualquer resultado correspondente.
Para Roselli, no entanto, pertence o crédito de levantar uma questãoque inflamava a um calor branco o {171}
tradicional antagonismo das duas grandes ordens mendicantes. Vale a pena uma breve atenção como uma
ilustração da gentileza à qual a teologia doutrinária havia alcançado sob a influência combinada da sutileza
escolástica em suscitar questões e a aplicação inquisitorial da obediência implícita nos menores artigos de fé.
Em 1351, o Guardião Franciscano de Barcelona, em um sermão público, declarou que o sangue derramado
por Cristo na Paixão perdeu sua divindade, foi separado do Logos e permaneceu na Terra. A questão era nova
e um pouco difícil de ser demonstrada, mas a sua criação deu a Roselli a chance de infligir um golpe nos
odiados franciscanos, e ele a encaminhou para Roma. A resposta encontrou suas mais ardentes antecipações.
O Cardeal de Sabina, por ordem de Clemente VI. escreveu que o papa ouvira a proposta com horror;
convocara uma assembléia de teólogos em que ele mesmo argumentava contra isso, quando foi condenado, e
os inquisidores de toda parte foram ordenados a proceder contra todo o suficientemente audacioso para
sustentá-lo. O triunfo de Roselli foi completo, e o desafortunado guardião foi obrigado a retratar suas
especulações no púlpito onde as havia promulgado. Os franciscanos ficaram inquietos com essa recusa, que
eles interpretaram como dirigido contra sua Ordem. Apesar da decisão papal, a questão permaneceu aberta nas
escolas, onde foi debatida avidamente em ambos os lados. Os franciscanos argumentaram, provocando
razoabilidade, que o sangue de Cristo poderia ser acreditado para permanecer na terra, visto que o prepúcio
cortado na Circuncisão foi preservado na Igreja de Latrão e reverenciado como uma relíquia sob os olhos do
papa e do cardeal, e que porções do sangue e da água que fluíam na Crucificação foram exibidas aos fiéis em
Mântua, Bruges e em outros lugares. Após o lapso de um século, a franciscana Jean Bretonelle, professora de
teologia na Universidade de Paris, em 1448, levou o assunto à atenção da faculdade, afirmando que estava
causando discussões em Rochelle e em outros lugares. Uma comissão de teólogos foi designada, a qual, após
o devido debate, proferiu uma solene decisão de que não era repugnante para a fé crer que o sangue
derramado na Paixão permaneceu na terra. Assim encorajados, os franciscanos ficaram mais ousados. e que
porções do sangue e da água que fluíam na Crucificação foram exibidas aos fiéis de Mântua, Bruges e outros
lugares. Após o lapso de um século, a franciscana Jean Bretonelle, professora de teologia na Universidade de
Paris, em 1448, levou o assunto à atenção da faculdade, afirmando que estava causando discussões em
Rochelle e em outros lugares. Uma comissão de teólogos foi designada, a qual, após o devido debate, proferiu
uma solene decisão de que não era repugnante para a fé crer que o sangue derramado na Paixão permaneceu
na terra. Assim encorajados, os franciscanos ficaram mais ousados. e que porções do sangue e da água que
fluíam na Crucificação foram exibidas aos fiéis de Mântua, Bruges e outros lugares. Após o lapso de um
século, a franciscana Jean Bretonelle, professora de teologia na Universidade de Paris, em 1448, levou o
assunto à atenção da faculdade, afirmando que estava causando discussões em Rochelle e em outros lugares.
Uma comissão de teólogos foi designada, a qual, após o devido debate, proferiu uma solene decisão de que
não era repugnante para a fé crer que o sangue derramado na Paixão permaneceu na terra. Assim encorajados,
os franciscanos ficaram mais ousados. em 1448 trouxe o assunto antes da faculdade, afirmando que estava
causando discussão em Rochelle e outros lugares. Uma comissão de teólogos foi designada, a qual, após o
devido debate, proferiu uma solene decisão de que não era repugnante para a fé crer que o sangue derramado
na Paixão permaneceu na terra. Assim encorajados, os franciscanos ficaram mais ousados. em 1448 trouxe o
assunto antes da faculdade, afirmando que estava causando discussão em Rochelle e outros lugares. Uma
comissão de teólogos foi designada, a qual, após o devido debate, proferiu uma solene decisão de que não era
repugnante para a fé crer que o sangue derramado na Paixão permaneceu na terra. Assim encorajados, os
franciscanos ficaram mais ousados.
O Franciscano Observantino, Giacomo da Monteprandona, mais conhecido como della Marca, foi um dos
mais proeminenteseclesiásticos do século XV. Sua eloquência incomparável, sua austeridade rígida, seu vigor {172}
sobre-humano e seu inextinguível zelo pelo extermínio da heresia mereceram a beatificação conferida a ele
após a morte; e desde 1417 ele era conhecido como um martelo de hereges. Ele realizou uma comissão como
inquisidor universal que o vestiu com poder em toda a cristandade, e os hereges em todos os cantos da Itália,
na Boêmia, Hungria, Bósnia e Dalmácia, tinham aprendido com a causa a tremer em seu nome. Não era
necessário nenhum nervo para atacar tal homem, e ainda assim, quando, em 18 de abril de 1462, em Brescia,
ele pregou publicamente a doutrina proibida, o inquisidor dominicano Giacomo da Brescia não perdeu tempo
em chamá-lo para prestar contas. Primeiro, uma nota cortês expressou descrença no relatório do sermão e
pediu uma declaração; mas no Observantine aderindo à doutrina, uma intimação formal se seguiu, citando-o
para comparecer a julgamento no dia seguinte. As duas Ordens tinham, assim, trancado chifres. O bispo de
Brescia interferiu e obteve uma retirada da convocação, mas a questão teve que ser discutida diante do papa.
A amargura do sentimento pode ser julgada pela reclamação do inquisidor de que seu oponente tanto excitou o
povo de Brescia contra ele e contra os dominicanos que, a não ser por medidas imediatas, muitos deles teriam
sido mortos; enquanto, de Milão a Verona, todo púlpito dominicano ressoava com denúncias de Giacomo della
Marca como herege. O bispo de Brescia interferiu e obteve uma retirada da convocação, mas a questão teve
que ser discutida diante do papa. A amargura do sentimento pode ser julgada pela reclamação do inquisidor de
que seu oponente tanto excitou o povo de Brescia contra ele e contra os dominicanos que, a não ser por
medidas imediatas, muitos deles teriam sido mortos; enquanto, de Milão a Verona, todo púlpito dominicano
ressoava com denúncias de Giacomo della Marca como herege. O bispo de Brescia interferiu e obteve uma
retirada da convocação, mas a questão teve que ser discutida diante do papa. A amargura do sentimento pode
ser julgada pela reclamação do inquisidor de que seu oponente tanto excitou o povo de Brescia contra ele e
contra os dominicanos que, a não ser por medidas imediatas, muitos deles teriam sido mortos; enquanto, de
Milão a Verona, todo púlpito dominicano ressoava com denúncias de Giacomo della Marca como herege.
A política Pio II. temia brigar com qualquer ordem e tinha um caminho tortuoso para trilhar. Aos
dominicanos ele forneceu uma cópia autenticada da decisão de Clemente VI. Para Giacomo della Marca, ele
escreveu que isso havia sido feito porque ele não podia recusar, e não lhe dar autoridade. Não fora emitido por
Clement, mas apenas em seu nome, e a questão ainda era aberta. Giacomo poderia descansar em paz na
convicção de que o papa tinha total confiança em seu zelo e ortodoxia, e que seus caluniadores deveriam ser
silenciados. Em 31 de maio, ele ordenou que todas as discussões da questão cessassem, e que ambos os lados
enviassem seus irmãos mais cultos a uma assembléia que ele realizaria em setembro para um debate exaustivo
e uma decisão final. Isso ele esperava que acabaria com o assunto, enquanto o adiamento habilidoso da
conferência permitiria que ela morresse; mas ele calculou mal a inimizade das Ordens rivais. o briga se {173}
enfureceu mais feroz do que nunca. Os franciscanos declararam que o inquisidor que o iniciou seria privado
de seu ofício e mestre em teologia. Pio, portanto, acalmou-o, assegurando-lhe que só cumprira o seu dever e
que não tinha nada a temer.
A conferência havia se tornado um mal inevitável, e Pio se viu obrigado a permitir que se reunisse em
dezembro de 1463. Cada lado selecionou três campeões e, por três dias, na presença do papa e do colégio
sagrado, eles argumentaram o ponto com tal veemência fervorosa que, apesar do mau tempo do inverno, eram
banhados em suor. Então outros participaram e a questão foi debatida pro e con. Os franciscanos colocaram
em evidência o sangue de Cristo exposto para a veneração dos fiéis em muitos santuários, e para o prepúcio
que estava no Latrão e também na capela real da França. Eles também apelaram para os cortes de cabelo e
barba de Cristo, as aparas de suas unhas, e todas as suas excreções - estas permaneceram na terra ou foram
divinas e levadas para o céu? Para esses argumentos, a resposta dominicana é uma curiosa exibição de
argumentos e sofismas especiais; mas como ninguém poderia alegar um único texto da Escritura sobre a
questão, nenhum dos lados poderia reivindicar a vitória. O bom Bispo de Brescia, que a princípio
desempenhou o papel de pacificador, consistentemente apresentou um argumento escrito no qual ele provou
que o papa não deveria resolver a questão porque tal determinação seria, em primeiro lugar, duvidosa; em
segundo lugar, supérfluo; e, em terceiro lugar, perigoso. Essa frase sábia provavelmente foi inspirada, pois Pio
reservou sua decisão e, em 1º de agosto de 1464, apenas oito dias antes de sua morte, publicou uma bula na
qual recitou como os fiéis se escandalizaram com a discussão entre as duas Ordens e assim sendo, ele proibiu
uma discussão mais aprofundada sobre o assunto até que a Santa Sé finalmente decidisse. Os dominicanos
foram enfaticamente proibidos de denunciar os franciscanos como hereges por causa disso, e qualquer
infração de seus comandos era punível por excomunhão ipso facto complementada com prisão severa. Ele nos
diz que depois da discussão pública os cardeais debateram o assunto por vários dias. A maioria se inclinava
para os dominicanos e ele concordava com eles, mas a pregação dos franciscanos era necessária para a
cruzada contra os turcos que ele propôs levar pessoalmente, e foi impolítico para ofendê-los, então ele adiou a {174}
decisão. Mutações de discussão, sem discussão aberta, ocorreram desde então ocasionalmente entre as Ordens,
mas os papas nunca acharam por bem tomar uma decisão definitiva sobre o assunto, e a importante questão
[194]
iniciada por Roselli ainda permanece instável - uma armadilha para pés descuidados.
Em 1356, Roselli foi criado Cardeal de S. Sisto, e foi sucedido após um curto intervalo por Nicolas
Eymerich, o homem mais notável de quem a Inquisição Aragonesa pode se orgulhar, embora após mais de
trinta anos de serviço, ele terminou seus dias em desgraça e exílio. . Treinado em variada aprendizagem, e
incessante na indústria, de seus numerosos trabalhos, mas um teve as honras de impressão - o seu
"Directorium Inquisitorum", em que, pela primeira vez, ele sistematizou o procedimento de sua amada
instituição, dando os princípios e detalhes que devem orientar o inquisidor em todos os seus atos. O livro
permaneceu uma autoridade até o fim e formou a base de quase todas as compilações subsequentes. A
concepção de Eymerich do inquisidor modelo era elevada. Ele deve estar totalmente familiarizado com todas
as complexidades da doutrina, e com todas as aberrações da heresia - não apenas aquelas que são atuais entre
as pessoas comuns, mas as especulações recônditas das escolas, erros de Averrhoism e aristotélicos, e as
crenças dos sarracenos e tártaros. Numa época em que a Inquisição estava em declínio e caindo em desdém,
ele corajosamente insistiu em suas prerrogativas mais extremas como um privilégio imprescritível. Se ele
assumisse que o herege tinha apenas um direito - o de escolher entre a submissão e a estaca - ele estava nisso,
mas o expoente consciencioso de sua época, e seus escritos são instintivos com a convicção de que o trabalho
do inquisidor é a salvação de almas. Numa época em que a Inquisição estava em declínio e caindo em desdém,
ele corajosamente insistiu em suas prerrogativas mais extremas como um privilégio imprescritível. Se ele
assumisse que o herege tinha apenas um direito - o de escolher entre a submissão e a estaca - ele estava nisso,
mas o expoente consciencioso de sua época, e seus escritos são instintivos com a convicção de que o trabalho
do inquisidor é a salvação de almas. Numa época em que a Inquisição estava em declínio e caindo em desdém,
ele corajosamente insistiu em suas prerrogativas mais extremas como um privilégio imprescritível. Se ele
assumisse que o herege tinha apenas um direito - o de escolher entre a submissão e a estaca - ele estava nisso,
mas o expoente consciencioso de sua época, e seus escritos são instintivos com a convicção de que o trabalho
do inquisidor é a salvação de almas.
A partir do lamento de Eymerich sobre a dificuldade de prover as despesas de uma instituição tão
necessária à Igreja, é evidente que os reis de Aragão não sentiram seu dever de apoiar o Santo Ofício,
enquanto os bispos, ele nos diz, eram tão firme como seus irmãos em outras terras em fugir da
responsabilidadeque por direito era incumbência deles. Os confiscos, acrescenta ele, equivaliam a pouco ou {175}
nada, pois os hereges eram gente pobre - valdenses, fraticelli e afins. De fato, até onde podemos nos reunir, a
soma da atividade de Eymerich durante sua longa carreira é tão pequena que mostra quão pouco foi deixado
de heresia a esta altura. Ocasionais fraticelli e valdenses e judeus renegados ou sarracenos eram todos os que
recompensavam o inquisidor, de vez em quando algum lunático inofensivo cuja extravagância, infelizmente,
tomava um rumo religioso, ou algum especulador ultra-sutil nas complexidades da teologia dogmática. Assim,
no início de sua carreira, por volta de 1360, Eymerich teve a satisfação de queimar como herege recaído um
certo Nicolau da Calábria, que insistiu em afirmar que seu professor, Martin Gonsalvo de Cuenca, era o Filho
de Deus, que viveria para sempre. converteria o mundo, e no Dia do Juízo rezaria por todos os mortos e os
libertaria do inferno. Em 1371 ele teve a gratificação adicional de silenciar, por decisão de Gregório XI., Um
franciscano, Pedro Bonageta. A relação exata entre a matéria física da hóstia consagrada e o corpo de Cristo
sob certas circunstâncias há muito era uma fonte de disputa na Igreja, e Frei Pedro ensinava que, se caísse na
lama ou em outro lugar impuro, ou se fosse roído por um rato, o corpo de Cristo voou para o céu e a bolacha
tornou-se pão simples; e assim também quando foi moído sob os dentes do recipiente, antes que ele engolisse.
Gregory não se atreveu a declarar isso herético, mas ele proibiu sua enunciação pública. Na mesma época,
Eymerich teve muitos problemas com Fray Ramon de Tarraga, um judeu virou dominicano, cujos numerosos
escritos filosóficos sabiam de heresia. Depois que ele ficou preso por alguns anos, Gregory ordenou que ele
fizesse um julgamento rápido e ameaçou Eymerich com punição por contumácia se suas ordens fossem
desobedecidas. Ramon deve ter tido amigos poderosos na Ordem que Eymerich temia provocar, pois seis
meses depois Gregory escreveu novamente, dizendo que se Ramon não pudesse ser punido de acordo com a
lei de Aragão, ele deveria ser enviado à corte papal sob guarda todos os papéis do processo devidamente
selados. De fato, a Inquisição não foi estabelecida para o julgamento dos dominicanos. Ao mesmo tempo,
outro judeu, Astruchio de Piera, mantido por Eymerich em uma acusação de feitiçaria e a invocação de
demônios, foi reivindicado como justificável. Depois que ele ficou preso por alguns anos, Gregory ordenou
que ele fizesse um julgamento rápido e ameaçou Eymerich com punição por contumácia se suas ordens
fossem desobedecidas. Ramon deve ter tido amigos poderosos na Ordem que Eymerich temia provocar, pois
seis meses depois Gregory escreveu novamente, dizendo que se Ramon não pudesse ser punido de acordo com
a lei de Aragão, ele deveria ser enviado à corte papal sob guarda todos os papéis do processo devidamente
selados. De fato, a Inquisição não foi estabelecida para o julgamento dos dominicanos. Ao mesmo tempo,
outro judeu, Astruchio de Piera, mantido por Eymerich em uma acusação de feitiçaria e a invocação de
demônios, foi reivindicado como justificável. Depois que ele ficou preso por alguns anos, Gregory ordenou
que ele fizesse um julgamento rápido e ameaçou Eymerich com punição por contumácia se suas ordens
fossem desobedecidas. Ramon deve ter tido amigos poderosos na Ordem que Eymerich temia provocar, pois
seis meses depois Gregory escreveu novamente, dizendo que se Ramon não pudesse ser punido de acordo com
a lei de Aragão, ele deveria ser enviado à corte papal sob guarda todos os papéis do processo devidamente
selados. De fato, a Inquisição não foi estabelecida para o julgamento dos dominicanos. Ao mesmo tempo,
outro judeu, Astruchio de Piera, mantido por Eymerich em uma acusação de feitiçaria e a invocação de
demônios, foi reivindicado como justificável. e ameaçou Eymerich com punição por contumácia se suas
ordens fossem desobedecidas. Ramon deve ter tido amigos poderosos na Ordem que Eymerich temia
provocar, pois seis meses depois Gregory escreveu novamente, dizendo que se Ramon não pudesse ser punido
de acordo com a lei de Aragão, ele deveria ser enviado à corte papal sob guarda todos os papéis do processo
devidamente selados. De fato, a Inquisição não foi estabelecida para o julgamento dos dominicanos. Ao
mesmo tempo, outro judeu, Astruchio de Piera, mantido por Eymerich em uma acusação de feitiçaria e a
invocação de demônios, foi reivindicado como justificável. e ameaçou Eymerich com punição por contumácia
se suas ordens fossem desobedecidas. Ramon deve ter tido amigos poderosos na Ordem que Eymerich temia
provocar, pois seis meses depois Gregory escreveu novamente, dizendo que se Ramon não pudesse ser punido
de acordo com a lei de Aragão, ele deveria ser enviado à corte papal sob guarda todos os papéis do processo
devidamente selados. De fato, a Inquisição não foi estabelecida para o julgamento dos dominicanos. Ao
mesmo tempo, outro judeu, Astruchio de Piera, mantido por Eymerich em uma acusação de feitiçaria e a
invocação de demônios, foi reivindicado como justificável. ele deve ser enviado à corte papal sob guarda boa
com todos os documentos do processo devidamente selados. De fato, a Inquisição não foi estabelecida para o
julgamento dos dominicanos. Ao mesmo tempo, outro judeu, Astruchio de Piera, mantido por Eymerich em
uma acusação de feitiçaria e a invocação de demônios, foi reivindicado como justificável. ele deve ser enviado
à corte papal sob guarda boa com todos os documentos do processo devidamente selados. De fato, a
Inquisição não foi estabelecida para o julgamento dos dominicanos. Ao mesmo tempo, outro judeu, Astruchio
de Piera, mantido por Eymerich em uma acusação de feitiçaria e a invocação de demônios, foi reivindicado
como justificável.pelo poder civil, e foi sequestrado até que Gregório ordenou sua entrega ao inquisidor, que o {176}
forçou a abjurar e prendeu-o por toda a vida. Um pouco antes foi um certo Bartolo Janevisio, de Maiorca, que
se entregou a alguns escritos apocalípticos sobre o Anticristo, e foi forçado, em 1361, por Eymerich a se
retratar, enquanto seu livro foi publicamente queimado. Mais prático, do ponto de vista político, era a doutrina
de Eymerich de que todos os que davam assistência aos sarracenos eram punidos pela Inquisição como
defensores da heresia, mas isso parece ter permanecido uma afirmação teórica que não trouxe nenhum
negócio ao Santo Ofício. Veremos a seguir como ele se saiu na busca da condenação dos escritos de Raymond
Lulli e só precisa dizer aqui que o resultado foi sua suspensão do cargo, a ser sucedido por seu capital inimigo
Bernardo Ermengaudi, em 1386, e que após a sucessão ao trono, em 1387, de Juan I, que era amargamente
hostil a ele, ele foi duas vezes proscrito e exilado, e foi denunciado pelo rei como um tolo obstinado, um
inimigo da fé inspirado por Satanás, ungido com o veneno da infidelidade, juntamente com outras
qualificações que não fazem jus. Ele não teve mais sucesso quando em seu zelo violento ele atacou o santo
San Vicente Ferrer por dizer em um sermão que Judas Iscariotes tinha um arrependimento verdadeiro e
salutar; que, sendo incapaz de alcançar Cristo e obter perdão devido à multidão, ele se enforcou e foi perdoado
no céu. Quando o caso estava chegando a uma conclusão, Pedro de Luna, então cardeal de Aragão, tomou
Vicente sob sua proteção e fez dele seu confessor, e, após sua eleição em 1394 como papa avignonense, sob o
nome de Bento XIII. ele forçou Eymerich a entregar os papéis, que ele incendiou sem cerimônia. O próximo
inquisidor, Bernardo Puig, teria sido sincero e bem sucedido, punindo muitos hereges e confutando muitas
heresias. Em Valência, por volta de 1390, houve um caso em que Pedro de Ceplanes, sacerdote de Cella, leu
em sua igreja uma declaração formal de que havia três naturezas em Cristo - divina, espiritual e humana. Um
comerciante da cidade contradizê-lo em voz alta, e um tumulto surgiu. O inquisidor de Valência prendeu
imediatamente o engenhoso teólogo, que só escapou da fogueira por retratação pública e condenação à
perpétua prisão; mas ele quebrou a prisão e fugiu para as Ilhas Baleares, interpondo um apelo à Santa Sé. Diz-
se ter sido sincero e bem sucedido, punindo muitos hereges e confundindo muitas heresias. Em Valência, por
volta de 1390, houve um caso em que Pedro de Ceplanes, sacerdote de Cella, leu em sua igreja uma
declaração formal de que havia três naturezas em Cristo - divina, espiritual e humana. Um comerciante da
cidade contradizê-lo em voz alta, e um tumulto surgiu. O inquisidor de Valência prendeu imediatamente o
engenhoso teólogo, que só escapou da fogueira por retratação pública e condenação à perpétua prisão; mas ele
quebrou a prisão e fugiu para as Ilhas Baleares, interpondo um apelo à Santa Sé. Diz-se ter sido sincero e bem
sucedido, punindo muitos hereges e confundindo muitas heresias. Em Valência, por volta de 1390, houve um
caso em que Pedro de Ceplanes, sacerdote de Cella, leu em sua igreja uma declaração formal de que havia três
naturezas em Cristo - divina, espiritual e humana. Um comerciante da cidade contradizê-lo em voz alta, e um
tumulto surgiu. O inquisidor de Valência prendeu imediatamente o engenhoso teólogo, que só escapou da
fogueira por retratação pública e condenação à perpétua prisão; mas ele quebrou a prisão e fugiu para as Ilhas
Baleares, interpondo um apelo à Santa Sé. leia em sua igreja uma declaração formal de que havia três
naturezas em Cristo - divina, espiritual e humana. Um comerciante da cidade contradizê-lo em voz alta, e um
tumulto surgiu. O inquisidor de Valência prendeu imediatamente o engenhoso teólogo, que só escapou da
fogueira por retratação pública e condenação à perpétua prisão; mas ele quebrou a prisão e fugiu para as Ilhas
Baleares, interpondo um apelo à Santa Sé. leia em sua igreja uma declaração formal de que havia três
naturezas em Cristo - divina, espiritual e humana. Um comerciante da cidade contradizê-lo em voz alta, e um
tumulto surgiu. O inquisidor de Valência prendeu imediatamente o engenhoso teólogo, que só escapou da
fogueira por retratação pública e condenação à perpétua prisão; mas ele quebrou a prisão e fugiu para as Ilhas
[195] {177}
Baleares, interpondo um apelo à Santa Sé.
A criação, em 1262, do reino de Maiorca, compreendendo as Ilhas Baleares, Rosellon e Cerdaña, por
Jayme I. de Aragão, em benefício de seu filho mais novo, Jayme, parecia render um requisito de inquisição
separado para o novo reino. Em que momento foi estabelecido é incerto, o primeiro inquisidor de Maiorca no
registro sendo Fr. Ramon Durfort, cujo nome ocorre como testemunha de uma carta de 1332, e ele continuou a
ocupar o cargo até 1343, quando foi eleito Provincial de Toulouse. Daquela época, pelo menos, há uma
sucessão de inquisidores, e a reunião forçada em 1348, por Pedro IV, das províncias remotas à coroa de
Aragão não resultou em uma consolidação dos tribunais. Como a Inquisição declinou em dignidade e
importância, na verdade, parece ter buscado um remédio na multiplicação e localização de seus escritórios.
Em 1413, Bento XIII. (que ainda era reconhecido como papa em Aragão) fez uma nova divisão separando os
condados de Rosellon e Cerdaña das Ilhas Baleares, Fray Bernardo Pages mantendo o primeiro, e Guillen
Sagarra obtendo o segundo. Ambos eram homens enérgicos que celebravam uma série deautos de fé , em que
numerosos hereges foram reconciliados ou queimados. Sagarra foi sucedido por Bernardo Moyl, e este último
por Antonio Murta, que foi confirmado em 1420, quando Martin V. aprovou as mudanças feitas. Ao mesmo
tempo, Martin, a pedido do rei e dos cônsules de Valência, erigiu essa província também em uma Inquisição
separada. O provincial de Aragão nomeou Fray Andrea Ros para ocupar o cargo; ele foi confirmado em 1433
por Eugênio IV, mas foi removido sem causa designado no ano seguinte pelo mesmo papa, embora nos seja
dito que ele perseguiu inflexivelmente os “boêmios” ou “wickliffitas” com fogo e espada. Seus sucessores,
[196]
Domingo Corts e Antonio de Cremona, obtiveram louros iguais em reprimir os valdenses.
Um caso ocorrido em 1423 parece indicar que a Inquisição havia perdido muito do terror que o tornara
formidável.Frei Pedro Salazo, inquisidor de Rosellon e Cerdaña, jogou na prisão sob acusação de heresia um {178}
eremita chamado Pedro Freserii, que gozava de grande reputação de santidade entre o povo. O acusado
declarou que as testemunhas eram inimigas pessoais, e que ele estava pronto para se purgar diante de um juiz
apropriado, e seus amigos apresentaram uma apelação a Martin V. O papa referiu-se ao assunto, com poder
para decidir sem recurso, a Bernardo, Abade. do mosteiro beneditino de Arles, na diocese de Elne. Bernardo
apresentou o caso a um cânone da igreja de Elne, que absolveu o acusado sem esperar o resultado de outro
apelo ao papa interceptado pelo inquisidor; e Martin finalmente enviou o assunto para o Ordinário de
[197]
Narbonne, com o poder de convocar todas as partes antes dele e decidir o caso definitivamente.
Ainda mais significativa é uma queixa feita em 1456 a Calixtus III. por Fray Mateo de Rapica, um
inquisidor posterior de Rosellon e Cerdaña. Certos neófitos, ou judeus convertidos, persistiram em práticas
judaicas, como comer carne na Quaresma e obrigar seus servos cristãos a fazer o mesmo. Quando Fray Mateo
e Juan, bispo de Elne, os processaram, estavam tão longe de se submeter que publicaram um difamatório
libelo sobre o inquisidor e, com a ajuda de certos leigos, o afligiram com ferimentos e despesas. Descobrindo-
se impotente, ele apelou ao papa, que ordenou que o arcebispo e o oficial de Narbonne interviessem e
decidissem o assunto. O mesmo espírito, ainda mais agravado, foi exibido em um caso já referido, quando, em
[198]
1458, Fray Miguel, o Inquisidor de Aragão,
No entanto, contra os pobres e sem amigos, a Inquisição manteve seu poder. Wickliffitism - como se
tornou a moda para designar Waldensianism - continuou a se espalhar, e cerca de 1440 números de seus
sectários foram descobertos, dos quais alguns foram reconciliados, e mais foram queimados como obstinados
hereges por Miguel Ferriz,Inquisidor de Aragão, e Martin Trilles de Valência. Possivelmente entre estas estava {179}
uma infeliz mulher, Leonor, esposa do doutor Jayme de Liminanna, de quem, por volta dessa época, ouvimos
que ela se recusou a realizar a penitência atribuída a ela pela Inquisição de Cartagena, e que
consequentemente ela foi abandonada à braço secular. O cargo de inquisidor continuou a ser procurado. Para
multiplicá-lo, a Catalunha foi separada de Aragão por Nicolau V. logo após sua ascensão em 1447. Em 1459,
outra divisão ocorreu, a diocese de Barcelona sendo erguida em um tribunal independente por Martiale
Auribelli, Mestre Geral Dominicana, em benefício de Frei. Juan Conde, conselheiro e confessor do infante
Carlos, Príncipe de Viane. O novo titular, no entanto, não teve um tempo de paz. Foi provavelmente o
inquisidor da Catalunha, opondo-se ao fracionamento de seu distrito, que obteve de Pio II., em 1461, um
breve anulando a divisão, com o fundamento de que um inquisidor sempre havia sido suficiente. Frei Juan
resistiu e sofreu a excomunhão, mas a influência de seu patrono real foi suficiente para obter de Pio, em 13 de
outubro de 1461, outro touro, restaurando-o à sua posição e absolvendo-o da excomunhão. Em 1479, uma
briga ocorrida em Valência mostra que o escritório possuía atrações pelas quais vale a pena competir. O
inspetor de Aragão havia removido Fray Jayme Borell e nomeou Juan Marquez em seu lugar. Borell levou o
conto de suas desgraças para Sixtus IV., Que comandou o General Master para substituí-lo e mantê-lo em
posse pacífica. no chão que um inquisidor sempre foi suficiente. Frei Juan resistiu e sofreu a excomunhão,
mas a influência de seu patrono real foi suficiente para obter de Pio, em 13 de outubro de 1461, outro touro,
restaurando-o à sua posição e absolvendo-o da excomunhão. Em 1479, uma briga ocorrida em Valência
mostra que o escritório possuía atrações pelas quais vale a pena competir. O inspetor de Aragão havia
removido Fray Jayme Borell e nomeou Juan Marquez em seu lugar. Borell levou o conto de suas desgraças
para Sixtus IV., Que comandou o General Master para substituí-lo e mantê-lo em posse pacífica. no chão que
um inquisidor sempre foi suficiente. Frei Juan resistiu e sofreu a excomunhão, mas a influência de seu patrono
real foi suficiente para obter de Pio, em 13 de outubro de 1461, outro touro, restaurando-o à sua posição e
absolvendo-o da excomunhão. Em 1479, uma briga ocorrida em Valência mostra que o escritório possuía
atrações pelas quais vale a pena competir. O inspetor de Aragão havia removido Fray Jayme Borell e nomeou
Juan Marquez em seu lugar. Borell levou o conto de suas desgraças para Sixtus IV., Que comandou o General
Master para substituí-lo e mantê-lo em posse pacífica. outro touro restaurando-o à sua posição e absolvendo-o
da excomunhão. Em 1479, uma briga ocorrida em Valência mostra que o escritório possuía atrações pelas
quais vale a pena competir. O inspetor de Aragão havia removido Fray Jayme Borell e nomeou Juan Marquez
em seu lugar. Borell levou o conto de suas desgraças para Sixtus IV., Que comandou o General Master para
substituí-lo e mantê-lo em posse pacífica. outro touro restaurando-o à sua posição e absolvendo-o da
excomunhão. Em 1479, uma briga ocorrida em Valência mostra que o escritório possuía atrações pelas quais
vale a pena competir. O inspetor de Aragão havia removido Fray Jayme Borell e nomeou Juan Marquez em
seu lugar. Borell levou o conto de suas desgraças para Sixtus IV., Que comandou o General Master para
[199]
substituí-lo e mantê-lo em posse pacífica.
Fernando, o católico, subiu ao trono de Aragão em 1479, como já fizera em 1474, ao de Castela, por
direito de sua esposa Isabella. Mesmo antes da organização da nova Inquisição em Aragão, em 1483, é
provável que a influência de Fernando tivesse feito muito para restaurar o poder da instituição. Em 1482, na
véspera da mudança, encontramos a Inquisição de Aragão agindo com renovado vigor e ousadia, sob o
dominicano Juan de Epila. Um certo número de casos são registrados deste período, incluindo a acusação do
pai e mãe de Felipe de Clemente, Prothonotary do reino. Como um passo preparatório para colocar os
domínios da coroa de Aragão sob Torquemada como inquisidor-geral, foi requisito para se livrar de Cristobal {180}
Gualvez, que tinha sido Inquisitor de Valência desde 1452, e que tinha desonrado seu escritório por seus
crimes. Sisto IV. tinha uma inimizade especial para com ele e, ao ordenar seu depoimento, estigmatizou-o
como um homem impudente e ímpio, cujos excessos não examinados eram dignos de severo castigo; e quando
Sixtus, em 1483, estendeu a autoridade de Torquemada sobre toda a Espanha, com poder para nomear
deputados, excetuou “aquele filho da iniqüidade, Cristobal Gualvez”, que havia sido interditado do cargo em
[200]
conseqüência de seus deméritos, e a quem ele mesmo privado da função de pregar.

O grande reino de Castela e Leão, abrangendo a maior parte da península espanhola, nunca desfrutou da
bênção da Inquisição medieva. Era mais independente de Roma do que qualquer outra monarquia do período.
Lordes prelados, turbulentos nobres e cidades ciumentos de suas liberdades permitiam escassa oportunidade
para a centralização do poder na coroa. As pessoas eram grosseiras e incultas, e não muito dada a vaidosa
especulação teológica. Sua energia supérflua, além disso, encontrou ampla ocupação na tarefa de reconquistar
a terra dos sarracenos. A grande população de judeus e de mouros conquistados lhes deu problemas peculiares
para lidar com o que teria sido complicado ao invés de resolvido pelos métodos da Inquisição, até a união de
Aragão e Castela sob Ferdinand e Isabella, seguido pela conquista de Granada,
É verdade que a lenda dominicana relata como Dominic retornou de Roma para a Espanha como
inquisidor-geral, a fim de estabelecer ali a Inquisição com o propósito de punir os renegados judeus e mouros
convertidos; como ele foi calorosamente secundado por San Fernando III. como ele organizou a Inquisição em
toda a terra, celebrando a si mesmo o primeiro auto de fé em Burgos, onde trezentos apóstatas foram {181}
queimados, e o segundo autona presença do rei santo, que por sua vez carregava seus ombros para queimar
seus súditos, e os miseráveis pertences se alegravam desafiadoramente nas chamas que os consumiam; como,
depois disso, estabeleceu a Inquisição em Aragão, de onde partiu para Paris e a organizou em toda a França;
como, em 1220, ele enviou Conrad de Marburg como inquisidor para a Alemanha, e em 1221 terminou seus
trabalhos fundando-o em todas as partes da Itália. Tudo isso pode ser classificado em valor histórico com a
afirmação veraz de um velho cronista - um compatriota do Flautista de Hamelin - que São Bonifácio era um
inquisidor e que, com o apoio de Pepin le Bref, ele queimou muitos hereges. Listas detalhadas, além disso, são
dadas dos sucessivos inquisidores-gerais da Península - Frailes Suero Gomes, B. Gil, Pedro de Huesca,
Arnaldo Segarra, Garcia de Valcos, etc, mas estes são simplesmente os provinciais dominicanos da Espanha,
que foram capacitados pelos papas para nomear inquisidores, e cujo exercício desse poder não se estendeu
para além de Aragão. Mesmo Paramo, embora ele tente provar que havia inquisidores nominalmente em
[201]
Castela, é forçado a admitir que praticamente não havia Inquisição lá.
No entanto, mesmo na distante cidade de Leão, o catarismo conseguiu uma posição segura. O bispo
Rodrigo, que morreu em 1232, expulsou um certo número de cátaros, chamando a atenção deles pela
circulação de uma história para excitar o ódio do sacerdócio, relatando como uma pobre mulher colocou uma
vela no altar em honra da Virgem, e, ao sair, um padre a levou para uso próprio. Na noite seguinte, a Virgem
apareceu ao seu devoto e lançou nos olhos uma cera ardente, dizendo: “Pegue o salário do seu serviço. Assim
que você foi embora, um padre levou a vela; como você teria sido recompensado se a vela tivesse sido
consumida no meu altar, então você deve suportar o castigo, já que o seu descuido me deu a luz apenas por
um momento. ”Esta história diabólica, diz Lucas de Tuy, uma testemunha ocular, assim afetou as mentes dos
simples que a devoção de oferecer velas cessou, e exigiu dois milagres genuínos para restaurar a fé do povo.
Durante o intervaloentre a morte do bispo Rodrigo, em março de 1232, e a eleição de seu sucessor, Arnaldo, {182}
em agosto de 1234, os hereges tiveram ampla oportunidade de trabalhar sua iníqua vontade. Um catharan
chamado Arnaldo havia sido queimado, por volta de 1218, em um lugar nos subúrbios usado para depositar
sujeira. Houve uma fonte lá que os hereges coloriram vermelho, e proclamou que miraculosamente se
transformou em sangue. Muitos deles, simulando cegueira, claudicação e possessão demoníaca, foram levados
para lá e fingiram ser curados, após o que desenterraram os ossos do herege e os declararam como sendo de
um santo mártir. As pessoas foram atiradas com entusiasmo, erigiram uma capela e adoraram as relíquias com
o máximo ardor. Em vão o clero e os frades tentaram conter a maré; as pessoas denunciaram-nos como
hereges, e desprezou a excomunhão com a qual os bispos vizinhos visitavam a adoração do novo santo;
enquanto os verdadeiros hereges faziam muitos convertidos relatando secretamente como o caso havia sido
administrado e apontando-o como uma amostra da fabricação de santos e milagres. Deus visitou o sacrilégio
com uma seca de dez meses, que não foi rompida até que Lucas, com o risco de sua vida, destruiu a capela
herética; e quando as chuvas chegaram houve uma repulsa de sentimentos que lhe permitiram expulsar os
hereges. Tudo isso parece indicar que os hereges eram numerosos e organizados; Isso certamente mostra que
não havia mecanismos para sua supressão; mas depois da elevação de Lucas à sé de Tuy, em 1239, não
[202]
ouvimos mais hereges ou perseguições. O caso todo, aparentemente, era uma manifestação esporádica,
Se o que Lucas nos diz é verdade, que os eclesiásticos freqüentemente se juntaram e desfrutaram do
ridículo com que os hereges zombavam dos sacramentos e do clero, a Igreja espanhola provavelmente não
ajudaria muito na introdução da Inquisição. Quão pouco seus métodos foram compreendidos aparece no fato
de que quando, em 1236, San Fernando III. encontrou alguns hereges em Palencia, ele passou a marcá-los no
rosto, o que os levou à razão e os levou a buscar a absolvição. Ninguém parecia saber o que fazer com eles, {183}
então Gregory IX. foi aplicado, e ele autorizou o bispo de Palencia a reconciliá-los. Provavelmente não há
verdade na afirmação de alguns historiadores de que o rei, em várias ocasiões, foi obrigado a cobrar de seus
súditos um tributo de madeira com o qual queimar os não-arrependidos, e a história serve apenas para mostrar
[203]
quão completamente vagos foram concepções atuais do período.
Chegamos a um terreno mais firme com os códigos conhecidos como El Fuero Real e Las Siete Partidas,
o primeiro emitido por Alonso, o Sábio, em 1255, e o segundo, cerca de dez anos depois. A essa altura, a
Inquisição estava no auge. Foi completamente organizado e, onde quer que existisse, o negócio de suprimir a
heresia estava exclusivamente em suas mãos. No entanto, não apenas Alonso não leva em conta, mas em seu
regulamento pela lei secular das relações entre o herege e a Igreja, ele mostra como, até então, a Espanha tinha
permanecido fora dos grandes movimentos do décimo segundo e décimo terceiro século. séculos. A heresia, é
verdade, é um dos assuntos pertencentes aos tribunais eclesiásticos, e qualquer um pode acusar um herege
diante de seu bispo ou vigário. Se o acusado não acredita, como ensina a Igreja, deve-se fazer um esforço para
convertê-lo, e se ele retornar à fé, ele deve ser perdoado. Se ele se mostrar obstinado, ele deve ser entregue ao
juiz secular. Então, entretanto, seu destino é decidido sem referência às leis que a Igreja se esforçou por
introduzir em toda a cristandade. Se o culpado tivesse recebido oconsolamentum , ou é um crente observando
os ritos, ou um daqueles que negam a vida futura, ele deve ser queimado; mas se um crente não estiver
observando os ritos, ele deve ser banido ou aprisionado até que ele retorne à fé. Qualquer um que aprender
heresia, mas que ainda não é crente, é multado em dez libras de ouro para o fisco, ou, se não puder pagar,
receberá cinquenta chicotadas em público. No caso daqueles que morrem em heresia ou são executados, suas
propriedades passam para descendentes católicos, ou, na falta deles, para os parentes mais próximos; se sem
semelhante família, a propriedade dos leigos vai ao fisc, dos eclesiásticos, à Igreja, se reclamada dentro de um
ano, após o que resiste ao fiscal. Crianças deserdadas por heresia recuperam suas porções, mas não o mesne {184}
lucros, na retratação. Ninguém, após a condenação por heresia, pode exercer funções, herdar propriedades,
fazer um testamento, executar uma venda ou dar testemunho. A casa onde um missionário herege errante é
abrigado é confiscada à Igreja, se habitada pelo dono; se alugado, o inquilino infrator é multado em dez libras
de ouro ou publicamente flagelado. Uma casa rica ou nobre abrigando hereges em suas terras ou castelos, e
persistindo depois de um ano de excomunhão, perde a terra ou o castelo para o rei; e se um não-nobre seu
corpo e propriedade são do agrado do rei. O cristão que se torna judeu ou muçulmano é legalmente herege e
deve ser queimado, bem como alguém que cria um filho na fé proibida. Os processos dos mortos, no entanto,
[204]
são humanamente limitados a cinco anos após a morte.
Tudo isso mostra que Alonso e seus conselheiros reconheceram o dever do Estado de preservar a pureza
da fé, mas consideravam-no totalmente um assunto do Estado, no qual a Igreja não tinha voz além de
averiguar a culpa do acusado. Toda a volumosa e minuciosa legislação de Gregório IX, Inocêncio IV e
Alexandre IV. foi totalmente desconsiderada - a lei canônica não tinha nenhuma moeda em Castela, que
regulava essas questões para atender às suas próprias necessidades. Que, a este respeito, as necessidades
populares foram satisfeitas é mostrado pelo Ordenamiento de Alcalà, publicado em 1348, que é omisso sobre
o tema da heresia. Aparentemente, nenhuma mudança foi considerada necessária nas disposições do Partidas,
que foram confirmadas pela primeira vez pela assembléia popular. Sob tal legislação, segue-se naturalmente
que o provincial dominicano não tinha inquisidores para nomear, exceto em Aragão, sob a bula de Urbano IV.
em 1262.
Castela continuou sem ser incomodada pela Inquisição, e a perseguição por heresia era quase
desconhecida. Em 1316, Bernard Gui, de Toulouse, descobriu em seu distrito alguns dos temidos setores
conhecidos como Dolcinistas ou Pseudo-Apóstolos, que fugiram para a Espanha para escapar de sua busca
enérgica. Em 1º de maio de 1316, ele escreveu a todos os prelados e frades da Espanha descrevendo suas
características e instigando sua apreensão e punição. Se houvesse uma Inquisição, ele teria se dirigido a ela.
De compostela remota , ele recebeu uma resposta, escrito por Dom Rodrigo, 06 de março de 1317, anunciando {185}
que cinco pessoas respondendo à descrição tinha sido capturado e foram mantidos em cadeias, e pedir
instruções quanto ao modo de tentar-los ea punição a ser infligido no caso de serem considerados culpados,
"pois tudo isso é até agora desacostumado em nossas partes." Evidentemente não houve Inquisição em Castela
e Leão para aplicar, e até mesmo as provisões das Partidas eram desconhecidas, embora de todos os lugares no
reino Compostela deve ter sido a mais familiar com o mundo exterior e com os hereges, do fluxo de penitentes
[205]
enviados continuamente para lá como peregrinos.
Em 1401 Bonifácio IX. fez uma demonstração, nomeando o provincial, Vicente de Lisboa, inquisidor
sobre toda a Espanha, ordenando que suas despesas fossem pagas pelos bispos, e que nenhum superior de sua
Ordem pudesse removê-lo. A única heresia mencionada especificamente na bula é a adoração idólatra de
plantas, árvores, pedras e altares - aparentemente relíquias supersticiosas do paganismo que indicam a
condição da religião e da cultura na Península. A ação de Bonifácio dificilmente poderia ter sido tomada com
qualquer expectativa de resultado, como a Espanha prestou obediência a Bento XIII, o Antipapa de Avignon, e
provavelmente foi apenas um movimento no jogo político do Grande Cisma. Seja qual for o motivo, no
entanto, o esforço foi infrutífero, pois Fray Vicente já estava morto no odor de santidade na data do touro. Ao
aprender isso, Bonifácio retornou ao cargo em 1º de fevereiro de 1402, autorizando para sempre o Provincial
dominicano de Espanha a nomear e exonerar os inquisidores, ou a agir como tal, com todos os privilégios e
poderes concedidos ao ofício pelos cânones. Por mais ineficaz que isso permanecesse, pelo menos tinha a
vantagem de fornecer aos historiadores espanhóis uma linha ininterrupta de inquisidores-gerais para serem
catalogados. Na mesma época, o rei Henrique III. aumentou as penas da heresia decretando o confisco ao
tesouro real de metade das posses dos hereges condenados pelos juízes eclesiásticos. Por mais ineficaz que
isso permanecesse, pelo menos tinha a vantagem de fornecer aos historiadores espanhóis uma linha
ininterrupta de inquisidores-gerais para serem catalogados. Na mesma época, o rei Henrique III. aumentou as
penas da heresia decretando o confisco ao tesouro real de metade das posses dos hereges condenados pelos
juízes eclesiásticos. Por mais ineficaz que isso permanecesse, pelo menos tinha a vantagem de fornecer aos
historiadores espanhóis uma linha ininterrupta de inquisidores-gerais para serem catalogados. Na mesma
época, o rei Henrique III. aumentou as penas da heresia decretando o confisco ao tesouro real de metade das
[206] {186}
posses dos hereges condenados pelos juízes eclesiásticos.
Isso, talvez, justifica tecnicamente Alonso Tostado, bispo de Ávila, que logo depois alude a inquisidores
na Espanha investigando os difamados por heresia, e explica as observações de Sisto IV. quando, em janeiro
de 1482, ele confirmou os dois inquisidores nomeados em Sevilha por Ferdinand e Isabella no início de suas
reformas, e proibiu sua nomeação mais, porque os nomeados do provincial dominicano eram suficientes.
Apesar de tudo isso, a Inquisição Espanhola era simplesmente potencial, não existente. Quando, em 1453,
Alonso de Almarzo, abade da grande fundação beneditina de Antealtares de Compostella, com seus
cúmplices, foi julgado por vender em toda a Espanha e Portugal indulgências autorizadas a libertar as almas
dos condenados do inferno, por falsificar o papa Agnus Dei , por falsificar e alterar as cartas papais e por
persuadir os convertidos judeus a apostatarem, se houvesse uma Inquisição, teria prontamente tomado
conhecimento dos culpados; mas em lugar disso, o caso foi encaminhado a Nicolau V., que instruiu o bispo de
Tarazona a proceder contra eles. Alguns anos mais tarde, Alonso de Espina, por volta de 1460,
lamentavelmente admite a ausência de toda perseguição à heresia. Bispos, inquisidores e pregadores devem
todos resistir aos hereges, mas não há ninguém para fazê-lo. “Ninguém investiga os erros dos hereges. Os
lobos vorazes, ó Senhor, foram admitidos em teu rebanho, pois os pastores são poucos. Há muitos mercenários
e, por serem mercenários, só se importam em tosquiar, não por alimentar as ovelhas! ”E ele desenha uma
imagem deplorável da Igreja espanhola, distraída com hereges, judeus, e sarracenos. Logo depois disso, em
1464, as Cortes reunidas em Medina voltaram sua atenção para o assunto e reclamaram do grande número de
“malos cristianos e sospechosos en la fe ”, mas a aversão nacional à Inquisição papal ainda se manifestava, e
sua introdução não foi sugerida. Solicitou-se aos arcebispos e bispos que pusessem a pé uma investigação
rígida contra os hereges e o rei Henrique IV. Pediram-lhe ajuda, para que todos os locais suspeitos pudessem
ser cuidadosamente revistados e os criminosos levados à luz, aprisionados e punidos. Foi representado para o
rei que isso seria vantajoso para ele, já que os confiscos iriam valer para o tesouro real, e ele graciosamente
[207] {187}
expressou seu consentimento; mas o esforço foi sem resultado.
Na maioria das vezes, a ortodoxia da Espanha só se irritara com alguns fraticelli e valdenses, não
suficientemente numerosos para exigir uma repressão ativa. O principal problema residia nas multidões de
judeus e mouros que, segundo a lei, tinham direito à tolerância, mas que o fanatismo popular forçara à
conversão em grande número e cuja pureza de fé era justamente suscetível a suspeitas. A partir de agora,
espero ter a oportunidade de mostrar que, tanto do ponto de vista religioso quanto político, as medidas
tomadas por Fernando e Isabel não eram de modo algum sem justificativa, por mais equivocadas que
estivessem tanto na moral quanto na política, e por mais infelizes que fossem. seus resultados finais.
Atualmente, basta apontar essa condição para explicar a insatisfação amplamente prevalente e a demanda por
um remédio eficiente.
Ao mesmo tempo, até mesmo a Espanha não ficou totalmente indiferente ao espírito de desassossego e
inquietação que marcou a segunda metade do século XV, minando as bases da tradição e rejeitando as
reivindicações do sacerdotalismo. Aproximadamente em 1460, aprendemos com Alonso de Espina que muitos
estavam começando a negar a eficácia da confissão oral, e este ponto não poderia ter sido alcançado sem
questionar muitas outras doutrinas e observâncias que a Igreja ensinou serem necessárias para a salvação. Por
fim, esses inovadores tornaram-se tão ousados que Pedro de Osma, professor da grande Universidade de
Salamanca, se aventurou a divulgar suas opiniões detestáveis na imprensa. A confissão oral, afirmou ele, era
de natureza humana, não de preceito divino, e era desnecessária para o perdão dos pecados; nenhuma
indulgência papal poderia assegurar os vivos do fogo do purgatório; o papado poderia errar e não tinha poder
para dispensar os estatutos da Igreja. Se houvesse algum mecanismo de perseguição em mãos, teria sido feito
um trabalho curto com um herege tão ousado, mas as autoridades estavam tão perdidas com o que fazer com
ele que se candidataram a Sixtus IV, que enviou uma comissão a Alonso. Carrillo, arcebispo de Toledo, o
dignitário próximo do rei, para julgá-lo. Em 1479, um conselho foi montado para esse propósito em Alcalá,
composto por cinquenta e dois dos melhores teólogos da Espanha, além de vários advogados canônicos. que
enviou uma comissão a Alonso Carrillo, arcebispo de Toledo, o dignitário em seguida ao rei, para julgá-lo. Em
1479, um conselho foi montado para esse propósito em Alcalá, composto por cinquenta e dois dos melhores
teólogos da Espanha, além de vários advogados canônicos. que enviou uma comissão a Alonso Carrillo,
arcebispo de Toledo, o dignitário em seguida ao rei, para julgá-lo. Em 1479, um conselho foi montado para
esse propósito em Alcalá, composto por cinquenta e dois dos melhores teólogos da Espanha, além de vários
advogados canônicos. Pedro foi chamado a comparecer, e na sua não fazê-lo a sua doutrina foi condenado {188}
como herege, e ele foi condenado, não para o jogo para contumácia, mas se retratar publicamente no púlpito.
Ele submeteu e fez isso, e nos é dito no relatório oficial do processo que todos os fiéis irromperam em
lágrimas ao sinalizar a manifestação da mão conquistadora de Deus. Pedro morreu pacificamente no seio da
Igreja durante o ano seguinte, 1480, e Sexto IV, confirmando a ação do concílio, ordenou ao arcebispo que
[208]
julgasse como hereges qualquer um de seus seguidores que não imitasse sua obediência.
Evidentemente, era necessário algum método mais eficiente e menos denso se a população da Espanha
reunificada desfrutasse da bênção da uniformidade na fé. Não demorou muito para que a piedade de Isabella e
a política de Ferdinand descobrissem os meios apropriados.

Em Portugal, Affonso II., No início de seu reinado, em 1211, manifestara seu zelo, induzindo suas Cortes
a adotar leis severas para a repressão da heresia; mas quando Sueiro Gomes, o primeiro inspetor dominicano
da Espanha, tentou introduzir em seu reino inquisidores da ordem, Affonso recusou-se a admiti-los e insistiu
com sucesso em que os hereges fossem julgados até então pelos tribunais comuns do episcopado. Esta recusa
foi suficiente durante quase um século e meio, e deve ter havido considerável liberdade de pensamento, pois,
por volta de 1325, Álvaro Pelayo apresenta uma longa lista dos erros defendidos publicamente nas escolas de
Lisboa por Thomas Scotus, um renegado frade. Sua natureza pode ser apreciada a partir de sua afirmação
averrhoísta de que havia três enganadores - Moisés que enganaram os judeus, Cristo, os cristãos, e Maomé, os
sarracenos. Ele parece ter desfrutado de imunidade até declarar que o Santo Antônio de Pádua manteve
concubinas, quando o prior franciscano o prendeu, e seu julgamento se seguiu. Por fim, por um touro, datado
de 17 de janeiro de 1376, Gregório XI. autorizou Agapito Colonna, bispo de Lisboa, a nomear, por este tempo
apenas, um inquisidor franciscano, como se sabia que as heresias estavam se espalhando, e não havia {189}
inquisidores no reino. O candidato deveria receber um salário anual de duzentos florins de ouro avaliados em
todas as dioceses na proporção de suas contribuições para a câmara apostólica. Sob essa autoridade, Agapito
nomeou o primeiro inquisidor português, Martino Vasquez. Pelo que vimos em outros lugares, podemos
razoavelmente duvidar de seu sucesso em receber seu estipêndio; mas, por menores que fossem seus recibos,
[209]
eram o equivalente ao seu serviço, pois nenhum traço de qualquer trabalho realizado por ele permanece.
O Grande Cisma começou em 1378 e, como Portugal, reconheceu Urbano VI. enquanto a Espanha aderiu
ao antipapa Clemente VII, a província dominicana da Espanha se dividiu, os portugueses escolheram um
vigário geral e, finalmente, um provincial, Gonçalo, em 1418, quando Martin V. legalizou a separação. Isto
talvez explique porque Martino Vasquez foi sucedido por outro franciscano. Em 1394, Rodrigo de Cintra,
chamando-se inquisidor de Portugal e do Algarve, inscreveu-se no Bonifácio IX. para confirmação, que foi
graciosamente concedida a ele. Aparentemente, as receitas do ofício eram nulas, pois lhe foi concedido o
privilégio de residir com um sócio à vontade em qualquer convento franciscano, o qual era obrigado a
ministrar às suas necessidades, o mesmo que qualquer outro mestre de teologia. Rodrigo foi pregador do rei
João I., que solicitou esse favor de Bonifácio, e sua carreira, como a de seu antecessor, é um espaço em
branco. Ele foi seguido por um dominicano, Vicente de Lisboa, que havia sido provincial da Espanha na época
da ruptura, quando retornou a Portugal e se tornou confessor de Dom João. O rei, em 1399, solicitou a
Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi devidamente concedida; e, como vimos, em 1401, o papa
tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após
sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo. O escritório, aparentemente, era considerado um requinte
da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor
de Dom João, em 1413, desta vez franciscano, Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi
preservado. Quando, como o de seu antecessor, é um espaço em branco. Ele foi seguido por um dominicano,
Vicente de Lisboa, que havia sido provincial da Espanha na época da ruptura, quando retornou a Portugal e se
tornou confessor de Dom João. O rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi
devidamente concedida; e, como vimos, em 1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão.
Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo.
O escritório, aparentemente, era considerado um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo.
A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano,
Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando, como o de seu antecessor, é um
espaço em branco. Ele foi seguido por um dominicano, Vicente de Lisboa, que havia sido provincial da
Espanha na época da ruptura, quando retornou a Portugal e se tornou confessor de Dom João. O rei, em 1399,
solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi devidamente concedida; e, como vimos, em
1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua atividade inquisitorial
existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo. O escritório, aparentemente, era considerado
um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima audiência que ouvimos é a de
outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano, Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum
registro foi preservado. Quando, é um espaço em branco. Ele foi seguido por um dominicano, Vicente de
Lisboa, que havia sido provincial da Espanha na época da ruptura, quando retornou a Portugal e se tornou
confessor de Dom João. O rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi
devidamente concedida; e, como vimos, em 1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão.
Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo.
O escritório, aparentemente, era considerado um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo.
A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano,
Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando, é um espaço em branco. Ele foi
seguido por um dominicano, Vicente de Lisboa, que havia sido provincial da Espanha na época da ruptura,
quando retornou a Portugal e se tornou confessor de Dom João. O rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua
nomeação como inquisidor, que foi devidamente concedida; e, como vimos, em 1401, o papa tentou ampliar
sua jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em
1401, parece ter havido um intervalo. O escritório, aparentemente, era considerado um requinte da capela real
para aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João,
em 1413, desta vez franciscano, Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando,
Vicente de Lisboa, que havia sido Provincial da Espanha na época da ruptura, quando retornou a Portugal e se
tornou confessor de Dom João. O rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi
devidamente concedida; e, como vimos, em 1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão.
Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo.
O escritório, aparentemente, era considerado um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo.
A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano,
Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando, Vicente de Lisboa, que havia sido
Provincial da Espanha na época da ruptura, quando retornou a Portugal e se tornou confessor de Dom João. O
rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi devidamente concedida; e, como
vimos, em 1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua atividade
inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo. O escritório, aparentemente, era
considerado um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima audiência que
ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano, Affonso de Alprão, de cuja
autoria nenhum registro foi preservado. Quando, quando regressou a Portugal e se tornou confessor de Dom
João. O rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi devidamente concedida; e,
como vimos, em 1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua
atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo. O escritório,
aparentemente, era considerado um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima
audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano, Affonso de
Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando, quando regressou a Portugal e se tornou
confessor de Dom João. O rei, em 1399, solicitou a Bonifácio sua nomeação como inquisidor, que foi
devidamente concedida; e, como vimos, em 1401, o papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão.
Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo.
O escritório, aparentemente, era considerado um requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo.
A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano,
Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando, o papa tentou ampliar sua
jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe. Após sua morte, em 1401,
parece ter havido um intervalo. O escritório, aparentemente, era considerado um requinte da capela real para
aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima audiência que ouvimos é a de outro confessor de Dom João, em
1413, desta vez franciscano, Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro foi preservado. Quando, o
papa tentou ampliar sua jurisdição sobre Castela e Leão. Nenhum traço de sua atividade inquisitorial existe.
Após sua morte, em 1401, parece ter havido um intervalo. O escritório, aparentemente, era considerado um
requinte da capela real para aqueles que aceitassem aceitá-lo. A próxima audiência que ouvimos é a de outro
confessor de Dom João, em 1413, desta vez franciscano, Affonso de Alprão, de cuja autoria nenhum registro
foi preservado. Quando, Affonso de Alprão, de cujos feitos nenhum registro foi preservado. Quando, Affonso
de Alprão, de cujos feitos nenhum registro foi preservado. Quando,em 1418, o reino foi reorganizado como {190}
uma província dominicana independente, os ansiosos analistas da Inquisição supõem que sob a bula de
Bonifácio IX, em 1402, cada sucessivo provincial era igualmente um inquisidor-geral, e as listas desses
dignitários são laboriosamente desfilou como tal, até a fundação da Nova Inquisição em 1531. Nenhum ato
deles, no entanto, está registrado. O Santo Ofício continuou adormecido, sem sequer um oficial titular, até
que, nos primeiros anos do século XVI, Dom Manoel, estimulado pelo exemplo de seus vizinhos castelhanos,
e solicitando solicitude quanto ao status dos cristãos-novos, ou convertidos de O judaísmo e o islamismo,
como o seu reavivamento. Embora ele tivesse o provincial dominicano em mãos, nenhum propósito de utilizá-
[210]
lo dessa maneira parece ter sido considerado.
A Nova Inquisição da Espanha era um modelo que seria naturalmente esperado que o reino menor
adotasse, e, de fato, para católicos fervorosos, poderia parecer uma necessidade para tal instituição em vista
dos problemas decorrentes do grande influxo de Novos cristãos voando da perseguição espanhola. Dom
Manoel, de fato, certa vez nutria tanta seriedade a idéia de estabelecer a Inquisição Espanhola em seus
domínios que, em 1515, ordenou a seu embaixador em Roma, D. Miguel da Silva, que obtivesse de Leão X os
mesmos privilégios que aqueles. que foi concedido a Castela, mas de alguma forma o projeto foi abandonado.
Seu filho, Dom João III., Que o sucedeu em 1521, era um fanático fraco, e é singular que a introdução da
[211] {191}
Inquisição no modelo espanhol tenha sido adiada por dez anos.

CAPÍTULO IV

ITÁLIA.

I N França vimos a teimosia de heresia em aliança com o feudalismo resistir às invasões de monarquia. Na
Itália, encontramos condições diferentes e mais complicadas, que deram estímulo adicional ao antagonismo
contra a Igreja estabelecida e tornaram sua supressão uma obra de muito maior detalhe. Aqui a heresia e a
política estão tão inextricavelmente misturadas que às vezes a diferenciação se torna virtualmente impossível,
e o destino dos hereges depende mais de vicissitudes políticas do que até mesmo do zelo de homens como São
Pedro Mártir ou Rainerio Saccone.
Durante séculos, a condição normal da Itália não estava muito distante da anarquia. Tentativas
espasmódicas do império para fazer valer sua reivindicação tradicional de soberania foram atendidas pela
firme política do papado de estender seu poder temporal sobre a Península. Durante o século ocupado pelos
reinos dos Hohenstaufens (1152-1254), quando o império parecia mais próximo de atingir seus fins, os papas
procuraram erigir um baluarte estimulando as tentativas das cidades de estabelecer sua independência e
formar repúblicas autônomas. e assim criou para si uma festa em todos eles. Ao norte do Patrimônio de São
Pedro, o solo da Itália tornou-se fracionado em pequenos estados sob instituições mais ou menos
democráticas. Na maior parte do tempo, eles foram divididos com selvagens feudos internos entre facções
que, como Guelf ou Ghibelline, içava a bandeira do papa ou do kaiser como uma desculpa para rasgar um ao
outro em pedaços. Como regra geral, eles estavam envolvidos em constantes guerras entre si. Ocasionalmente,
de fato, alguma necessidade exagerada poderia trazer uma união temporária, como quando a Liga de
Lombard, em 1177, quebrou o poder da Barbarossa no campo de Legnano, mas, em geral, as crônicas desse
período sombrio são uma massa confusa de assassinos. conflitos dentro e fora dos portões de todas as cidades. {192}
A heresia dificilmente poderia pedir condições mais favoráveis à sua disseminação. A igreja, mundana ao
núcleo, estava imersa em cuidados temporais e prazeres, e durante a contenda entre Alexandre III. e os quatro
antipapas estabelecidos sucessivamente por Frederic I. - Victor, Pascal, Calixtus e Innocent - a imposição da
ortodoxia estava fora de questão. Após o triunfo do papado, decretos rigorosos, como vimos, foram emitidos
por Lúcio III e decretos foram promulgados por Henrique VI. em 1194 e por Otho IV. em 1210, mas eles eram
praticamente ineficientes. Quando toda cidade se dividia contra si mesma, a heresia podia barganhar a
tolerância mantendo o equilíbrio de poder, e freqüentemente conseguia, jogando seu peso de um lado ou de
outro, obter uma parte do governo. As maiores lutas da cidade contra a cidade e do papa contra o imperador
proporcionavam um campo ainda mais amplo para o exercício dessa habilidade diplomática, da qual se
obtinha vantagem total. Quando as fórmulas de perseguição foram definidas sob Honório III, Gregório IX e
Frédéric II, e a fautoria se tornou equivalente à heresia, as facções e os nobres que toleraram ou protegeram
hereges se envolveram no anátema comum, e comunidades inteiras eram estigmatizado como dado a falsos
ídolos. No entanto, embora o gibelino e o herege fossem frequentemente considerados pelos papas como
termos quase conversíveis, na realidade não havia teste capaz de aplicação universal. A tradicional hostilidade
ao império tornou o Milan uma comunidade intensamente Guelf, e ainda assim foi reconhecido por todos os
lugares como o maior centro de heresia.
Embora a heresia não fosse tão universal como os anátemas papais indicariam, os hereges eram
suficientemente numerosos para ter importância política e ter alguma justificativa para suas esperanças de se
tornarem dominantes. Pouco encobrimento foi considerado necessário. Quando Otho IV. estava em Roma para
sua coroação em 1209, sob o governo vigilante de Inocêncio III., os eclesiásticos que o acompanhavam
ficaram escandalizados em encontrar escolas onde as doutrinas maniqueístas eram ensinadas abertamente,
aparentemente sem interferência. Os antigos perseguidores dominicanos são representados como
constantemente mantendo disputas públicas com hereges nas cidades mais populosas da Itália, e os milagres
relacionados a eles foram em grande parte ocasionados pelas provocações e desafios dos hereges. Otho, em
Ferrara, em 1210, exemplo do bispo, para retornar à Igreja, e também àqueles que publicamente os apoiaram. {193}
[212]

Embora Estêvão de Bourbon relata que um herege convertido informou-o de que em Milão havia pelo
menos dezessete seitas heterodoxas que disputavam amargamente umas com as outras, mas podem, como na
França, ser reduzidas a duas classes principais - Cathari, ou Patarins, e Waldenses. Os cátaros, como se
lembrará, apareceram na primeira metade do século XI, em Monforte, na Lombardia, e continuaram a
multiplicar-se desde então. Por volta de meados do século XIII, Rainerio Saccone nos dá uma enumeração de
suas igrejas. Na Lombardia e nas Marcas, havia cerca de quinhentos cátaros aperfeiçoados da seita albanesa,
mais de mil e quinhentos concorrezenses e cerca de duzentos bajolenses. A Igreja de Vicenza contava com
cerca de cem; havia tantos em Florença e Spoleto, e além disso, cerca de cento e cinquenta refugiados da
França na Lombardia. Como ele estima o número total, de Constantinopla aos Pirineus, aos quatro mil, com
uma incontável congregação de crentes, ver-se-á que quase dois terços de todo o número estavam
concentrados no norte da Itália, principalmente na Lombardia, e que constituíam uma parcela notável da
[213]
população.
A Lombardia, de fato, foi o centro de onde o catarismo foi propagado em toda a Europa. Vimos acima
como, por mais de meio século, ela serviu de refúgio aos santos perseguidos de Languedoc e como uma fonte
de onde atrair missionários e professores. Por volta de 1240, certo Yvo de Narbonne foi falsamente acusado de
heresia e fugiu para a Itália, onde foi recebido como um mártir, e teve plena oportunidade de penetrar nos
segredos dos sectários. Em uma carta para Géraud, Arcebispo de Bordeaux, ele descreve sua organização
completa em toda a Itália, com ramificações que se estendem a todas as terras vizinhas. De todas as cidades da
Lombardia e Toscana, sua juventude foi enviada a Paris para aperfeiçoar-se em lógica e teologia, de modo a
poder defender com sucesso seus erros. Comerciantes Catharanfreqüentavam feiras e conseguiam entrar em {194}
casas onde não perdiam oportunidade de espalhar a semente da falsa doutrina. Cheios de zelo e coragem, os
catharan acreditavam que sua fé era a religião do futuro, e seu ardor cortejava o martírio no esforço de
espalhá-lo por toda parte. Milão era a sede para a qual todos os delegados de cada ano eram enviados das
igrejas em toda a cristandade, trazendo contribuições para o apoio da organização central, e recebendo
instruções quanto ao símbolo, mudado a cada doze meses, pelo qual o patriarcado podia reconhecer as casas
de seus irmãos e reivindicar com segurança a hospitalidade. Foi em vão que, em 1212, Inocêncio III. advertiu
a cidade herética do destino de Languedoc, e ameaçou enviar uma cruzada semelhante pela sua extirpação.
Felizmente para os lombardos ele não tinha ninguém para convocar para sua destruição, pois a Alemanha,
embora desejosa de conquistar a Itália, estava distraída demais para tal empreendimento, e os papas temiam
tanto a dominação imperial quanto a heresia. Havia uma amarga ironia na resposta de Frederico II, quando,
em 1236, ele estava subjugando os lombardos rebeldes, e ele respondeu ao clamor de Gregório IX., Que o
convocou a transferir suas armas para a Síria, apontando que o Os milaneses eram muito piores que os
[214]
sarracenos, e sua subjugação era muito mais importante.
Não temos meios de obter uma estimativa aproximada dos valdenses, mas em alguns distritos eles devem
ter sido quase tão numerosos quanto os cátaros. Os restos mortais dos Arnaldistæ e Umiliati acolheram
avidamente os missionários dos Pobres Homens de Lyon, e não apenas adotaram seus princípios, mas os
empurraram para um desenvolvimento adicional em antagonismo a Roma. Já em 1206, vemos Inocêncio III.
aludindo a Umiliati e Homens Pobres de Lyon como expressões sinônimas, e esforçando-se com pouco
sucesso para efetuar sua expulsão de Faenza, onde estavam se espalhando e infectando o povo. Em Milão, eles
construíram uma escola onde ensinaram publicamente suas doutrinas; isto foi demoradamente demolido por
um arcebispo zeloso, e quando, em 1209, Durán de Huesca procurou trazê-los de volta ao rebanho, foram {195}
restaurados para eles. Evidentemente, eles tinham pouco a temer da perseguição ativa, e as cartas
subseqüentes de Inocêncio mostram que ainda estão florescendo lá. Os valdenses que foram queimados em
Strassburg em 1212 admitiram que seu chefe morava em Milão, e que eles tinham o hábito de coletar dinheiro
[215]
e remeter para ele.
Foi, no entanto, nos vales dos Alpes Cottian, para o qual eles se espalharam a partir do Dauphiné, que se
estabeleceram com mais firmeza. Naquelas regiões inóspitas, até então praticamente desabitadas, sua indústria
maravilhosa e abnegada ocupava todos os lugares onde o trabalho incessante podia sustentar a vida. Lá eles
rapidamente aumentaram e encheram os vales de Luserna, Angrogna, San Martino e Perosa. Em 1210
Giacomo di Carisio, bispo de Turim, alarmado com o crescimento constante desta heresia em sua diocese,
aplicada a Otão IV. por ajuda em sua supressão, mas o imperador em resposta simplesmente ordenou que ele
usasse severidade em sua punição e expulsão. Autoridade para isso ele já tinha em abundância sob os cânones,
mas lhe faltava a força física para torná-la efetiva, e o rescrito imperial foi em vão. Isso mostra que os
ouvintes locais não tomaram medidas para impor a perseguição, e os hereges continuaram a aumentar. O
soberano imediato do distrito mais profundamente infectado foi a Abadia de Ripaille, que se viu incapaz de
controlá-los, e transferiu seus direitos temporais para Tommaso I., conde de Savoy. Ele emitiu um decreto, ao
qual já me referi, impondo uma multa de dez sóis para dar refúgio aos hereges, que se mostraram totalmente
ineficazes. Assim, na ausência de repressão eficiente, foram estabelecidas as comunidades alpinas cuja
tenacidade de crença forneceu através dos séculos uma infalível sucessão de humildes mártires e que
enobreceu a natureza humana por seu maravilhoso exemplo de constância e resistência. O soberano imediato
do distrito mais profundamente infectado foi a Abadia de Ripaille, que se viu incapaz de controlá-los, e
transferiu seus direitos temporais para Tommaso I., conde de Savoy. Ele emitiu um decreto, ao qual já me
referi, impondo uma multa de dez sóis para dar refúgio aos hereges, que se mostraram totalmente ineficazes.
Assim, na ausência de repressão eficiente, foram estabelecidas as comunidades alpinas cuja tenacidade de
crença forneceu através dos séculos uma infalível sucessão de humildes mártires e que enobreceu a natureza
humana por seu maravilhoso exemplo de constância e resistência. O soberano imediato do distrito mais
profundamente infectado foi a Abadia de Ripaille, que se viu incapaz de controlá-los, e transferiu seus direitos
temporais para Tommaso I., conde de Savoy. Ele emitiu um decreto, ao qual já me referi, impondo uma multa
de dez sóis para dar refúgio aos hereges, que se mostraram totalmente ineficazes. Assim, na ausência de
repressão eficiente, foram estabelecidas as comunidades alpinas cuja tenacidade de crença forneceu através
dos séculos uma infalível sucessão de humildes mártires e que enobreceu a natureza humana por seu
maravilhoso exemplo de constância e resistência. impondo uma multa de dez sóis por dar refúgio aos hereges,
que se mostraram totalmente ineficazes. Assim, na ausência de repressão eficiente, foram estabelecidas as
comunidades alpinas cuja tenacidade de crença forneceu através dos séculos uma infalível sucessão de
humildes mártires e que enobreceu a natureza humana por seu maravilhoso exemplo de constância e
resistência. impondo uma multa de dez sóis por dar refúgio aos hereges, que se mostraram totalmente
ineficazes. Assim, na ausência de repressão eficiente, foram estabelecidas as comunidades alpinas cuja
tenacidade de crença forneceu através dos séculos uma infalível sucessão de humildes mártires e que
[216] {196}
enobreceu a natureza humana por seu maravilhoso exemplo de constância e resistência.
Embora os valdenses lombardos admitissem sua descendência dos Pobres Homens de Lyon, seu
desenvolvimento mais rápido deu origem a diferenças e, em 1218, uma conferência foi realizada em Bergamo
entre os delegados de ambas as partes. Isso não conseguiu remover os pontos de dissidência e, por volta de
1230, os lombardos enviaram aos irmãos na Alemanha uma declaração da discussão e de seus pontos de vista.
Não é nossa província entrar nesses minuciosos detalhes da fé e do governo da Igreja, mas vale a pena aludir
ao assunto como ilustrando a condição florescente da Igreja, a tolerância prática de que desfrutava e a
[217]
comunicação ativa que existia entre suas organizações por toda a parte. Europa.

A agressividade dos hereges, o favor que lhes foi mostrado pelo povo e a impossibilidade de qualquer
repressão sistemática da Igreja sob as condições políticas existentes são bem exibidas nos problemas que
começaram em Piacenza em 1204. Lá os hereges eram fortes o suficiente para provocar uma discussão entre
as autoridades e o Bispo Grimerio, que resultou na retirada ou expulsão do prelado e de todo o clero. Os
exilados transferiram-se para Cremona, mas em 1205 essa cidade também brigou com seus pastores, e os
errantes foram novamente expulsos, para encontrar um refúgio em Castell "Arquato". Durante três anos e
meio Piacenza permaneceu sem um padre ortodoxo e privado de todas as observâncias e consolações da
religião. Tão fraco era o domínio da Igreja sobre o povo que essa privação consentia com a máxima
indiferença. Em outubro de 1206, Inocêncio III. enviou três Visitantes Apostólicos para realizar uma
reconciliação, com a ameaça de dividir a diocese e distribuí-la entre as vizinhas, mas os cidadãos não se
importaram com isso, e recusaram os termos exigidos, o que exigiu que eles compensassem seu bispo pelos
danos infligidos ele. Depois de cerca de seis meses desperdiçados em negociações infrutíferas, os Visitantes
partiram, e não foi até julho de 1207 que outra comissão, oferecendo condições mais favoráveis, conseguiu
efetuar uma reconciliação. com a ameaça de dividir a diocese e distribuí-la entre as vizinhas, mas os cidadãos
não se importavam com isso e recusavam os termos exigidos, o que exigia que eles compensassem seu bispo
pelos danos infligidos a ele. Depois de cerca de seis meses desperdiçados em negociações infrutíferas, os
Visitantes partiram, e não foi até julho de 1207 que outra comissão, oferecendo condições mais favoráveis,
conseguiu efetuar uma reconciliação. com a ameaça de dividir a diocese e distribuí-la entre as vizinhas, mas
os cidadãos não se importavam com isso e recusavam os termos exigidos, o que exigia que eles
compensassem seu bispo pelos danos infligidos a ele. Depois de cerca de seis meses desperdiçados em
negociações infrutíferas, os Visitantes partiram, e não foi até julho de 1207 que outra comissão, oferecendo
condições mais favoráveis, conseguiu efetuar uma reconciliação. que permitiu ao clero retornar do exílio. {197}
Mais ou menos no mesmo período, Innocent viu-se obrigado a usar a persuasão e a argumentação no esforço
de convencer o povo de Treviso a expulsar seus hereges. Longe de ameaçá-los, ele implorou a eles que
acreditassem que seu bispo iria reformar os excessos do clero cujo malvado exemplo os havia perturbado. É
fácil, portanto, compreender a exultante confiança com que os hereges anteciparam o triunfo final de seus
credos, e o desespero que levou o abade Joachim de Flora, ao expor o Apocalipse, a ver neles os gafanhotos
com o poder de escorpiões que partem de o poço do abismo ao soar da quinta trombeta (Apoc. IX. 3, 4). Esses
hereges são o Anticristo; eles devem crescer em poder e seu rei já é escolhido, aquele rei dos gafanhotos “cujo
nome em hebraico é Abaddon, mas em língua grega tem seu nome Apollyon” (Rev. IX . 11). Resistência a eles
será em vão; eles devem se unir aos sarracenos, com quem, em 1195, ele diz que já estão entrando em
[218]
negociações.
 Quando Honorius III., Em 1220, obteve de Frederic II. o feroz edito de coroação contra a heresia, ele
pode muito bem ter imaginado que o caminho estava aberto para sua imediata supressão. Se assim for, ele não
demorou a descobrir o seu erro. Quaisquer que fossem as profissões que Frédéric fizesse, ou qualquer que
fosse o rigor que pudesse exercer em seus domínios sicilianos, não fazia parte de sua política dispersar os
líderes gibelinos ou fortalecer as facções guelfas nas pequenas repúblicas turbulentas que ele procurava
reduzir à sujeição. Todo o seu reinado foi um conflito interno, aberto ou oculto, com Roma, e ele era um
pensador livre demais para ter qualquer escrúpulo quanto às fontes de onde ele poderia extrair forças para si
mesmo ou aborrecimento para seu inimigo. Na Itália central e superior, portanto, suas leis eram praticamente
uma letra morta. Já em 1221, Ezzelin da Romano, o mais poderoso gibelino da Marcha de Treviso, foi
acusado pela proteção que proporcionou aos hereges, e sua continuação até o fim mostra que ele achava que
era uma boa política. Quando, em 1227, Ingheramo da Macerata, o podestà tardio de Rimini, foi perseguido {198}
pelos cidadãos porque ele entregara para queimar como hereges algumas de suas filhas e irmãs, e porque ele
tinha desejado inscrever em seus estatutos as constituições de Frederic, não foi ao imperador que ele pediu
[219]
proteção, mas a Honório III.
Algo mais do que éditos imperiais era absolutamente necessário, e Honório, em busca de métodos para
controlar a disseminação da heresia, designou, em 1224, os bispos de Brescia e Modena como comissários
com poderes especiais para exterminar os hereges da Lombardia - como inquisidores, na verdade, sendo este
um dos passos que gradualmente levou ao estabelecimento da Inquisição, a utilidade dos dominicanos a este
respeito ainda não foi adivinhada. O bispo de Modena, no entanto, assumiu a missão de converter os pagãos
da Prússia, e o bispo de Rimini foi substituído em seu lugar. Os prelados começaram com o próprio Brescia,
cujo prelado sem dúvida sabia onde atacar. Eles ordenaram a destruição de certas casas onde os pregadores
hereges estavam acostumados a resistir. Imediatamente uma insurreição armada irrompeu. As facções perenes
da cidade tomaram partido. Várias igrejas foram queimadas, e os hereges parodiou deles o anátema lançando
tochas acesas das janelas, e solenemente excomungando todos os membros da Igreja de Roma. Não foi até
depois de um conflito grave e prolongado que os católicos obtiveram a vantagem, e então os termos prescritos
por Honório eram tão brandos que indicavam que não era considerado político levar o grupo derrotado ao
desespero. Todos os excomungados deviam se candidatar pessoalmente para absolvição à Santa Sé. As casas
fortificadas dos senhores de Gambara, de Ugona, dos Oriani, dos filhos de Botatio, que tinham sido os líderes
dos problemas, receberam ordem de serem arrasadas até o chão, para nunca mais serem reconstruídas,
enquanto outras fortalezas, que tinha sido defendido contra os católicos, seriam cortados um terço ou metade.
Funcionários substitutos que eram filhos de hereges ou de fautores seriam suspensos por três anos ou mais,
como poderia indicar sua participação individual nos problemas. Uma carga de trezentas e trinta liras foi
ordenada ao clero da Lombardia e à Trivigiana para recompensar os católicos pelas perdas sofridas em {199}
contender com os hereges. Tão desacostumados ainda eram os lombardos à perseguição que mesmo essas
condições eram consideradas muito duras. A cidade de Milão intercedeu e, finalmente, até mesmo as
autoridades da própria Brescia insistiram que a moderação seria propícia à paz; e, em 1º de maio de 1226,
Honório autorizou os bispos a usar sua discrição para diminuir as penalidades. Quando, no entanto, o
dominicano Guala foi eleito Bispo de Brescia em 1230, ele rapidamente introduziu nos estatutos locais a lei de
Frederico, de março de 1224, que decretou por hereges a estaca ou perda da língua, e forçou a podestà jurar a
[220]
sua execução.
Gregório IX. Era um homem de temperamento mais severo do que Honório e, apesar de sua idade
octogenária, seu advento ao pontificado, em 1227, foi o sinal para uma guerra implacável contra a heresia.
Três semanas após a adesão, a paz foi assinada, sob os auspícios do papado, entre Frederico II. e a Liga de
Lombard, com provisões para a supressão da heresia. Gregory imediatamente, da maneira mais imperiosa,
convocou os lombardos para cumprir seu dever. Até então, ele disse a eles, todos os seus pretensos esforços
foram fraudulentos. Nenhuma execução das constituições imperiais havia sido tentada. Se os hereges tivessem
sido expulsos a qualquer momento, era com um entendimento secreto que lhes seria permitido retornar e
habitar em paz. Se multas tivessem sido infligidas, o dinheiro teria sido secretamente restituído. Se os
estatutos foram promulgados, sempre houve uma reserva pela qual eles se tornaram ineficazes. Assim, a
heresia havia crescido e fortalecido, enquanto as liberdades da Igreja haviam sido subvertidas. Os hereges
tinham permissão para pregar suas doutrinas publicamente, enquanto os eclesiásticos haviam sido banidos e
aprisionados. Tudo isso deve cessar, as disposições do tratado de paz devem ser cumpridas e, se continuassem
[221]
em seus maus caminhos, a Santa Sé encontraria meios para coagi-los em sua perversidade.
Eram palavras corajosas, embora a condição política da Lombardia as tornasse ineficazes. Mais perto de
casa, porém, Gregory teve uma oportunidade mais justa de impor sua vontade, e nós temos já vimos como {200}
prontamente reconheceu a utilidade da Ordem de Dominic e lançou as bases da Inquisição por sua ação
provisória em Florença. Enquanto isso estava tomando forma, seu zelo foi estimulado pela descoberta, em
1231, de que, em Roma, a heresia se tornara tão ousada que se aventurava a afirmar-se abertamente e que
muitos sacerdotes e outros eclesiásticos haviam se convertido. Provavelmente o primeiro auto de féno registro
estava o do senador Annibaldo no portal de Santa Maria Maggiore, quando esses desafortunados foram
queimados ou condenados à prisão perpétua, e Gregório aproveitou a ocasião para emitir o decreto que se
tornou a base do procedimento inquisitorial, e para obter a promulgação de severas leis seculares em nome do
senador. Os detalhes que eu já dei (Vol. I. p. 325), e eles não precisam ser repetidos aqui; mas Gregory não se
contentou com o que ele assim realizou em Roma. Sua ajuda naquele momento era desejável para Frederico
II. em suas complicações lombardas, e à urgência de Gregório, sem dúvida atribuem-se a severa legislação das
Constituições sicilianas, divulgada por essa época, e os decretos de Ravenna de 1232. Pouco depois,
encontramos Frédéric escrevendo para ele que são como pai e filho; que eles devem afiar as espadas
espirituais e temporais, respectivamente comprometidas com eles contra hereges e rebeldes, sem desperdiçar
esforço em sofismas, pois se o tempo for gasto em disputa, a natureza sucumbirá à doença. Não é provável
que Gregório tenha contado muito com o zelo do imperador, mas enviou o decreto de Aníbaldo a Milão, com
instruções de que fosse adotado e aplicado ali. Já em 1228, seu legado, Goffredo, cardeal de San Marco,
obteve dos milaneses a promulgação de uma lei pela qual as casas de hereges seriam destruídas, e as
autoridades seculares foram obrigadas a matar em dez dias que foram condenados pela Igreja; mas até agora
nenhuma execução parece ter ocorrido sob ela. sem desperdiçar esforço com sofismas, pois se o tempo for
gasto em disputa, a natureza sucumbirá à doença. Não é provável que Gregório tenha contado muito com o
zelo do imperador, mas enviou o decreto de Aníbaldo a Milão, com instruções de que fosse adotado e aplicado
ali. Já em 1228, seu legado, Goffredo, cardeal de San Marco, obteve dos milaneses a promulgação de uma lei
pela qual as casas de hereges seriam destruídas, e as autoridades seculares foram obrigadas a matar em dez
dias que foram condenados pela Igreja; mas até agora nenhuma execução parece ter ocorrido sob ela. sem
desperdiçar esforço com sofismas, pois se o tempo for gasto em disputa, a natureza sucumbirá à doença. Não é
provável que Gregório tenha contado muito com o zelo do imperador, mas enviou o decreto de Aníbaldo a
Milão, com instruções de que fosse adotado e aplicado ali. Já em 1228, seu legado, Goffredo, cardeal de San
Marco, obteve dos milaneses a promulgação de uma lei pela qual as casas de hereges seriam destruídas, e as
autoridades seculares foram obrigadas a matar em dez dias que foram condenados pela Igreja; mas até agora
nenhuma execução parece ter ocorrido sob ela. com instruções de que seja adotado e aplicado lá. Já em 1228,
seu legado, Goffredo, cardeal de San Marco, obteve dos milaneses a promulgação de uma lei pela qual as
casas de hereges seriam destruídas, e as autoridades seculares foram obrigadas a matar em dez dias que foram
condenados pela Igreja; mas até agora nenhuma execução parece ter ocorrido sob ela. com instruções de que
seja adotado e aplicado lá. Já em 1228, seu legado, Goffredo, cardeal de San Marco, obteve dos milaneses a
promulgação de uma lei pela qual as casas de hereges seriam destruídas, e as autoridades seculares foram
obrigadas a matar em dez dias que foram condenados pela Igreja; mas até agora nenhuma execução parece ter
[222]
ocorrido sob ela.
Foi agora que Gregory, vendo a futilidade de todos os esforços até agora, salvar aqueles que os
dominicanos estavam fazendo em Florença,Atingiu a experiência final e bem-sucedida de confiar à Ordem a {201}
supressão da heresia como parte de seus deveres regulares. Um novo impulso foi sentido ao longo da linha. A
Igreja de repente descobriu que podia contar com uma inesperada reserva de entusiasmo, sem limites e sem
exaustão, desprezando o perigo e imprudente das consequências, que no final dificilmente deixariam de
triunfar. Uma nova classe de homens aparece agora em cena - San Piero Martire, Giovanni da Vicenza,
Rolando da Cremona, Rainerio Saccone - digna de se classificar com seus irmãos em Languedoc, que se
dedicavam ao que consideravam ser seu dever com uma unicidade. propósito que deve exigir respeito, por
mais repulsivo que seu trabalho possa parecer para nós. Por um lado, estes homens tinham uma tarefa mais
fácil do que os seus colegas ocidentais, pois não tinham que lidar com o ciúme, ou submeter-se ao controle
dos bispos. A independência do episcopado italiano havia sido quebrada no século XI. Além disso, os bispos
naturalmente pertenciam à facção Guelfic e acolhia quaisquer aliados que prometessem ajudá-los a esmagar o
partido antagônico em suas cidades turbulentas. Por outro lado, as dissensões políticas que grassavam em toda
parte com ferocidade selvagem aumentaram enormemente as dificuldades e os perigos da tarefa.
Na Itália, como na França, a organização da Inquisição foi gradual. Avançou passo a passo, os
procedimentos anteriores, como vimos em Florença e em Toulouse, sendo caracterizados por pouca
regularidade. À medida que o tribunal se formava, um determinado código de procedimento foi estabelecido,
praticamente o mesmo em todos os lugares, exceto no que diz respeito ao poder de confisco, à aplicação dos
lucros da perseguição e à absolvição dos inocentes. Para essas atenções já foi chamado, e elas não precisam
nos deter mais. Os problemas que os fundadores da Inquisição tiveram que enfrentar na Itália, e os métodos
em que foram cumpridos, podem ser melhor ilustrados por uma rápida olhada no que nos resta das carreiras de
alguns dos homens sinceros que empreenderam o aparentemente sem esperança. tarefa.
O primeiro nome que encontrei com o título de inquisidor da Lombardia é o da Frà Alberico em 1232. O
cardeal Legado Goffredo, que vimos ocupado em Milão, se comprometeu a acalmar o conflito civil em
Bérgamo, com o consentimento de todas as facções. , nomeando como podestà Pier Torriani de Milão; e ao
mesmo vez que ele aproveitou a oportunidade para fazer um ataque aos hereges, alguns dos quais ele lançou [202]
na prisão. Tão logo estava de costas, os cidadãos se recusaram a receber seu podestà, elegeram em seu lugar
uma certa R. di Madello e, o que era pior, puseram em liberdade os hereges cativos. Depois disso, o legado
colocou a cidade sob interdito, o que fez com que as pessoas se sentissem conscientes e concordaram em
manter o mandato da Igreja. Gregório, em 3 de novembro de 1232, instruiu Alberico, como inquisidor da
Lombardia, a reconciliar a cidade na condição de que as pessoas devolvessem a Pier Torriani todas as suas
despesas e dessem segurança suficiente para exterminar a heresia. Aqui vemos quão íntimas eram as relações
[223]
entre política e heresia, e quais as dificuldades que a aliança jogou no caminho da perseguição.
Frà Rolando da Cremona já nos conhecemos como professor na Universidade rudimentar de Toulouse, e
vimos o quão rígido e inflexível era o seu zelo. Mal ele havia deixado o Langueduc quando o encontramos,
em 1233, já trabalhando ativamente no dever adequado de suprimir a heresia em Piacenza. Os vinte e cinco
anos transcorridos desde que os piacenzanos se mostraram tão indiferentes a seus privilégios espirituais não
aumentaram muito seu respeito pela ortodoxia. Rolando reuniu-os, pregou para eles e depois ordenou que o
podestà expulsasse os hereges. O resultado não correspondeu às suas expectativas. Com a conivência do
podestà, os hereges e seus amigos surgiram e fizeram um ataque geral ao clero, incluindo o bispo e os frades,
em que um monge de San Sabino foi morto e Rolando e alguns de seus companheiros foram feridos. Os
dominicanos levaram Rolando, meio morto da cidade, que foi colocado sob interdito pelo bispo. Então uma
repulsa de sentimento ocorreu; Rolando foi convidado a retornar, e a satisfação total foi prometida. Ele
prudentemente se afastou, mas ordenou a prisão do podestà e vinte e quatro outros até que o prazer do papa
fosse conhecido. Gregório aproveitou a oportunidade enviando para lá o arquidiácono de Novara, com
instruções para colocar a cidade sob controle do partido ortodoxo, tomando ampla segurança de que os
hereges deveriam ser suprimidos; mas este arranjo não agradou os cidadãos, que ressuscitaram e libertaram o
Então uma repulsa de sentimento ocorreu; Rolando foi convidado a retornar, e a satisfação total foi prometida.
Ele prudentemente se afastou, mas ordenou a prisão do podestà e vinte e quatro outros até que o prazer do
papa fosse conhecido. Gregório aproveitou a oportunidade enviando para lá o arquidiácono de Novara, com
instruções para colocar a cidade sob controle do partido ortodoxo, tomando ampla segurança de que os
hereges deveriam ser suprimidos; mas este arranjo não agradou os cidadãos, que ressuscitaram e libertaram o
Então uma repulsa de sentimento ocorreu; Rolando foi convidado a retornar, e a satisfação total foi prometida.
Ele prudentemente se afastou, mas ordenou a prisão do podestà e vinte e quatro outros até que o prazer do
papa fosse conhecido. Gregório aproveitou a oportunidade enviando para lá o arquidiácono de Novara, com
instruções para colocar a cidade sob controle do partido ortodoxo, tomando ampla segurança de que os
hereges deveriam ser suprimidos; mas este arranjo não agradou os cidadãos, que ressuscitaram e libertaram o
Gregório aproveitou a oportunidade enviando para lá o arquidiácono de Novara, com instruções para colocar a
cidade sob controle do partido ortodoxo, tomando ampla segurança de que os hereges deveriam ser
suprimidos; mas este arranjo não agradou os cidadãos, que ressuscitaram e libertaram o Gregório aproveitou a
oportunidade enviando para lá o arquidiácono de Novara, com instruções para colocar a cidade sob controle
do partido ortodoxo, tomando ampla segurança de que os hereges deveriam ser suprimidos; mas este arranjo
não agradou os cidadãos, que ressuscitaram e libertaram o prisioneiros. Afiado como foi esta experiência, não {203}
entorpeceu a ponta do zelo de Rolando, pois no próximo ano o encontramos trabalhando no Milanese, onde
ele recebeu um tratamento áspero nas mãos de Lantelmo, um nobre que abrigou hereges em seu castelo perto
de Lodi. . Por isso, Lantelmo foi condenado a ser conduzido pelas ruas, despido e com uma cabeçada ao
pescoço, à presença de Rolando e ali para aceitar tal penitência como o frade, a mando do papa, poderia
impor-lhe. Um mês depois, ouvimos falar da sua apreensão de dois comerciantes florentinos, Feriabente e
Capso, com todos os seus bens. Eles evidentemente eram pessoas de importância, pois Gregório ordenou a sua
[224]
libertação em vista de ter recebido fiança para eles na enorme soma de dois mil marcos de prata.
Durante este período de transição, enquanto a Inquisição estava lentamente tomando forma, um dos mais
notáveis dos dominicanos envolvidos no trabalho de perseguição foi Giovanni Schio da Vicenza. Eu aludi em
um capítulo anterior à sua maravilhosa carreira como pacificador, e talvez não seja injusto supor que sua
motivação em empregar sua inigualável eloqüência na harmonização de facções discordantes não foi apenas o
desejo cristão pela paz, mas também remover a paz. obstrução à perseguição causada por conflitos perpétuos,
pois em quase todos esses movimentos podemos traçar a conexão entre heresia e política. Depois de seu
maravilhoso sucesso em Bolonha, Gregório instou-o a empreender uma missão semelhante a Florença, onde a
guerra cívica constante era acompanhada pelo recrudescimento da heresia. Apesar dos esforços da Inquisição
embrionária lá, a heresia não era disfarçada, e os ministros de Cristo eram abertamente contrários e
ridicularizados. Gregório presumiu que Giovanni agia sob a inspiração direta do Espírito Santo e não se
atreveu a enviar-lhe ordens, mas apenas pedidos. Ele era, como todos os seus colegas, popularmente
considerado como um taumaturgista, econtaram-se histórias de seus rios de travessia secos e fazendo com que {204}
os abutres descessem do alto em seu simples comando. Os bolonheses estavam tão relutantes em separar-se
dele que usaram a gentil violência para mantê-lo, e só o deixaram ir depois que Gregório ordenou que sua
cidade fosse interditada, e ameaçou privar sua dignidade episcopal de qualquer lugar que o prendesse contra
sua vai. Depois de ter sucesso em sua missão em Florença, ele foi despachado em um similar para a
Lombardia. A Liga, que havia sido um instrumento tão eficiente para conter o poder imperial, estava se
separando. Temia-se que Frédéric voltasse da Alemanha com um exército, e uma parte das cidades e nobres
lombardos estivesse disposta a convidá-lo. Alguma influência de compensação foi necessária, e nada mais
eficaz do que a eloqüência de Giovanni poderia ser usada. Em Pádua, Treviso, Conigliano, Ceneda, Oderzo,
Belluno e Feltre, ele pregou sobre o texto “Bem-aventurados os pés dos portadores da paz” com tal efeito que
até o terrível Ezzelin da Romano teria explodido duas vezes em lágrimas. Toda a terra foi pacificada, exceto a
briga ancestral entre Ezzelin e os condes de Campo San Piero, que os erros imperdoáveis haviam tornado
implacáveis. Depois de uma visita a Mântua, o apóstolo da paz foi a Verona, depois cercado por um exército
de Mantuanos, Bolonheses, Brescianos e Faenzenses, onde persuadiu os assaltantes a se retirarem, e os
Veronese, em gratidão, proclamaram-no podestà por aclamação. Ele prontamente fez uso da posição para
queimar no mercado cerca de sessenta hereges de ambos os sexos, pertencente às famílias mais nobres da
cidade. Então ele convocou para uma grande assembléia em uma planície dura por todas as cidades
confederadas e nobres. Obediente ao seu chamado, vieram o Patriarca de Aquileia, os Bispos de Mântua,
Brescia, Bolonha, Modena, Reggio, Treviso, Vicenza, Pádua e Ceneda, Ezzelin da Romano, o Marquês de
Este, que foi o Senhor de Mântua, o Conde de San Bonifacio, que governou Ferrara, e delegados de todas as
cidades, com seus carrochi. A multidão foi diversamente estimada em quarenta mil a quinhentas mil almas,
que foram forjadas pela sua eloqüência ao máximo entusiasmo pelo perdão mútuo. Depois de denunciar como
rebeldes e inimigos da Igreja todos os que aderiram a Frederico ou o convidaram para a Itália, Giovanni
induziu seus auditores a jurarem aceitar tal acordo de suas brigas como deveria. Então ele convocou para uma
grande assembléia em uma planície dura por todas as cidades confederadas e nobres. Obediente ao seu
chamado, vieram o Patriarca de Aquileia, os Bispos de Mântua, Brescia, Bolonha, Modena, Reggio, Treviso,
Vicenza, Pádua e Ceneda, Ezzelin da Romano, o Marquês de Este, que foi o Senhor de Mântua, o Conde de
San Bonifacio, que governou Ferrara, e delegados de todas as cidades, com seus carrochi. A multidão foi
diversamente estimada em quarenta mil a quinhentas mil almas, que foram forjadas pela sua eloqüência ao
máximo entusiasmo pelo perdão mútuo. Depois de denunciar como rebeldes e inimigos da Igreja todos os que
aderiram a Frederico ou o convidaram para a Itália, Giovanni induziu seus auditores a jurarem aceitar tal
acordo de suas brigas como deveria. Então ele convocou para uma grande assembléia em uma planície dura
por todas as cidades confederadas e nobres. Obediente ao seu chamado, vieram o Patriarca de Aquileia, os
Bispos de Mântua, Brescia, Bolonha, Modena, Reggio, Treviso, Vicenza, Pádua e Ceneda, Ezzelin da
Romano, o Marquês de Este, que foi o Senhor de Mântua, o Conde de San Bonifacio, que governou Ferrara, e
delegados de todas as cidades, com seus carrochi. A multidão foi diversamente estimada em quarenta mil a
quinhentas mil almas, que foram forjadas pela sua eloqüência ao máximo entusiasmo pelo perdão mútuo.
Depois de denunciar como rebeldes e inimigos da Igreja todos os que aderiram a Frederico ou o convidaram
para a Itália, Giovanni induziu seus auditores a jurarem aceitar tal acordo de suas brigas como deveria. ditar, e {205}
[225]
quando ele anunciou os termos que assinaram por unanimidade o tratado.
Tão grande tornou-se sua reputação que Gregório IX. ficou seriamente perturbado com um relato que
Giovanni pensou em fazer-se papa. Um consistório foi reunido para considerar a conveniência de excomungá-
lo, e esse passo teria sido dado se o Bispo de Modena tivesse jurado que um dia ele havia visto um anjo descer
do céu enquanto Giovanni estava falando, e colocar uma cruz de ouro sobre ele. sua testa. Uma missão
confidencial foi enviada a Bolonha para investigar sua carreira, que retornou com relatos autênticos de
inúmeros milagres realizados por ele, entre eles nada menos que dez ressuscitações dos mortos. Um homem
[226]
tão santo não poderia ser empurrado do fundo da Igreja, e o projeto foi abandonado.
Nesse ínterim, ele havia visitado seu lugar natal, Vicenza, a convite do bispo, e impressionara tanto as
pessoas que lhe davam seus estatutos para revisar a seu gosto, e o proclamava duque, marquês e conde da
cidade - títulos que pertenciam a ele. ao bispo, que também se ofereceu para fazer sobre o episcopado a ele.
Como em Verona, ele usou seu poder para queimar um número de hereges. Durante sua ausência em Verona,
Uguccione Pileo, inimigo da família Schia, induziu o povo a se revoltar, quando Giovanni apressou-se e
reprimiu a rebelião, levando à morte, com tortura, vários cidadãos, que supostamente deveriam ter sido
hereges. Uguccione trouxe reforços; uma batalha feroz foi travada nas ruas, e Giovanni foi derrotado e levado
prisioneiro. Uma carta de condolências, dirigida a ele na prisão, por Gregory, data de 22 de setembro de 1233,
serve para fixar a data disso, e para mostrar como o papado foi impotente para proteger seus agentes nas
ferozes dissensões do período. Giovanni foi obrigado a resgatar-se e retornar a Verona e daí a Bolonha. A paz
que ele efetuara era de curta duração. As guerras crônicas irromperam de novo, e Giovanni, no caso de
Gregory, voltou a pacificá-los. Nisto ele conseguiu, mas tão logo estava de costas, as hostilidades foram
renovadas. no exemplo de Gregory, veio novamente para pacificá-los. Nisto ele conseguiu, mas tão logo
estava de costas, as hostilidades foram renovadas. no exemplo de Gregory, veio novamente para pacificá-los.
Nisto ele conseguiu, mas tão logo estava de costas, as hostilidades foram renovadas. Gregory fez uma terceira {206}
tentativa, através dos Bispos de Reggio e Treviso, que induziu as facções beligerantes a depor as armas por
um tempo; mas o objetivo principal, de apresentar uma frente unida e manter Frédéric fora da Itália, foi
perdido, Ezzelin e várias cidades insistiram em sua vinda, e a vitória decisiva de Cortenuova, em novembro de
1237, dissolveu a Liga de Lombardia, que o fez tão bem. por muito tempo manteve o império sob controle e o
[227]
fez mestre da Lombardia.
Durante todo esse tempo, Gregório foi incansável em seus esforços para subjugar a heresia na Lombardia,
sem se deixar intimidar pela falta de resultados desalentadores. Todos os seus legados naquela província
foram devidamente instruídos a considerar isso como um dos seus principais deveres. Em maio de 1236, ele
tentou até mesmo estabelecer uma inquisição rudimentar, mas, na condição existente da terra, até ele
dificilmente poderia esperar realizar qualquer coisa. Frederico veio com profissões de que a extirpação da
heresia era um dos motivos que o impulsionavam para o empreendimento; e quando Gregório o censurou por
reprimir a pregação dos frades e, assim, favorecer a heresia, ele astutamente retrucou, com uma referência a
Giovanni, aludindo àqueles que, sob o pretexto de fazer guerra à heresia, estavam ocupados em se estabelecer
como potentados, e estavam tomando castelos como segurança daqueles suspeitos na fé. Gregory, em
resposta, só podia negar toda a responsabilidade pelos atos do frade aventureiro. No entanto, o próprio
Gregory, quando se adequava à sua política lombarda, não hesitou em relaxar sua severidade contra os
[228]
hereges, e tornou-se um clamor popular na Alemanha que ele havia sido subornado com seu ouro.
Por alguns anos Giovanni Schio liderou uma existência comparativamente tranquila em Bolonha, mas em
1247, quando a Inquisição estava tomando forma, Inocêncio IV. nomeou-o inquisidor perpétuo em toda a
Lombardia, armando-o com plenos poderes e libertando-o de toda a sujeição ou prestação de contas ao general
ou provincial dominicano. Na condição existente no norte da Itália, a comissão era praticamente inoperante, e
seu único interesse encontra-se em seus termos, que mostram que até o momento não havia nenhuma {207}
Inquisição organizada lá. Não ouvimos mais nada de sua atividade, mesmo após a morte de Frédéric, em
1250, até que, em 1256, a longa cruzada foi empreendida contra Ezzelin da Romano. Por sua ardente
eloqüência, ele ergueu em Bolonha uma considerável força de cruzados, à cuja cabeça ele marchou contra o
tirano do Trevisan, mas, revoltado com as brigas dos líderes, ele retornou a Bolonha antes da catástrofe final, e
ele deveria Pereceram, em 1265, na cruzada contra Manfred, quando havia um contingente de dez mil
[229]
bolonheses no exército de Carlos de Anjou.
No entanto, o mais notável em todos os aspectos dos destemidos fanáticos que lutaram contra a batalha
aparentemente desesperada contra a heresia foi Piero da Verona, mais conhecido como São Pedro Mártir.
Nascido em Verona em 1203 ou 1206, de uma família herege, sua lenda relata que ele foi divinamente levado
a reconhecer seus erros. Quando um estudante de apenas sete anos de idade, seu tio teve a chance de perguntar
o que ele aprendeu, ele repetiu o credo ortodoxo. Seu tio então lhe disse que ele não deveria dizer que Deus
criou o céu e a terra, pois ele não era o criador do universo visível; mas a criança, cheia do Espírito Santo,
venceu seu ancião na discussão, que então instou os pais a tirá-lo da escola, mas o pai, que esperava vê-lo se
tornar um líder da seita, permitiu que ele completasse sua educação. Seu zelo ortodoxo cresceu com seu
crescimento, e em 1221 ele entrou na ordem dominicana. Seu confessor testemunhou que ele nunca cometeu
um pecado mortal, e a bula de sua canonização traz evidência enfática para sua humildade, obediência mansa,
sua doce benignidade, sua compaixão sem fim, sua paciência infalível, sua maravilhosa caridade, suas
[230]
súplicas apaixonadas a Deus por martírio e os inumeráveis milagres que ilustraram sua vida.
 Antes de os dominicanos estarem armados com o poder da perseguição, Piero dedicou-se seriamente à
função original da Ordem, a controvérsia da heresia e a pregação contra os hereges. Nisto, o sucesso do jovem
apóstolo foi maravilhosamente auxiliado por seu desenvolvimento taumatúrgico. Em Ravenna, Mântua, {208}
Veneza, Milão e outros lugares, inúmeras maravilhas estão relacionadas de sua performance. Assim, em
Cesena, o sucesso de seus esforços de conversão irritou os hereges, que, em certa ocasião, interromperam sua
pregação na praça pública por meio de saraivadas de sujeira e pedras descarregadas de uma casa próxima. Ele
várias vezes pediu-lhes que desistissem, mas em vão, quando, inspirado pela ira divina, lançou uma terrível
imprecação contra eles. Instantaneamente a casa desmoronou em ruínas, enterrando os miseráveis sacrílegos,
[231]
e não pôde ser reconstruída até muito tempo depois.
Quando os dominicanos foram acusados do dever de perseguição, seu ardente zelo naturalmente fez com
que ele fosse escolhido como um dos primeiros obreiros. Em 1233 ele foi enviado para Milão, onde, até agora,
todos os esforços das missivas e legados papais se mostraram ineficazes para despertar as autoridades e os
cidadãos para realizar o trabalho sagrado. As leis que, em 1228, o cardeal Goffredo inscreveu no livro de
estatutos, permaneceram como letra morta. Tudo isso mudou quando Piero da Verona sentiu sua influência.
Ele não apenas fez com que a legislação de Gregory de 1231 fosse adotada na lei municipal, mas estimulou o
podestà, Oldrado da Tresseno, e o arcebispo Enrico da Settala a trabalhar com seriedade. Um número de
hereges foram queimados, que foram provavelmente as primeiras vítimas do fanatismo que o Milan tinha
visto desde a época do Cathari de Monforte.Qui solium struxit, Cátaros ut debuit uxit ”, que ainda está por ser
visto adornando a parede da Sala del Consiglio, agora o pubblico Archivio. Piorou com o arcebispo, que se
tornou tão impopular que foi banido, para o qual a magistratura foi devidamente excomungada; mas ele
também teve uma recompensa póstuma, pois seu túmulo trazia a lenda “ instituto inquisitore jugulavit hœreses
”. Piero também fundou em Milão uma empresa, ou associação, para a supressão da heresia, que foi tomada
sob imediata proteção papal - o modelo de aquilo que dez anos depois fez um trabalho tão sangrento em
Florença. Podemos presumir com segurança que sua atividade de fogo continuou inabalável, embora não
tenhamos notícias dele até 1242, quando o encontramos novamente em Milão com tanta força no trabalho que (209)
[232]
diz-se que ele causou uma sedição que quase arruinou a cidade.
Dois anos depois, nós o encontramos lutando contra heresia em Florença. Essa cidade, deve ser lembrada,
foi o tema dos primeiros experimentos inquisitoriais, Frà Giovanni di Salerno, prior de Santa Maria Novella,
tendo sido comissionado para processar os hereges em 1228, e sendo sucedido após sua morte, em 1230, por
Frà Aldobrandini. Cavalcante, e por volta de 1241 por Frà Ruggieri Calcagni. Os dois primeiros conseguiram
pouco, sendo, na verdade, mais pregadores do que inquisidores. Os hereges eram protegidos pela facção
gibelina e pelos partidários de Frédéric II, e a heresia, longe de diminuir, espalhou-se rapidamente apesar de
queimaduras ocasionais. Quando o bispo Cathariano Paternon fugiu, sua posição foi ocupada sucessivamente
por três outros, Torsello, Brunnetto e Giacopo da Montefiascone. Muitas das famílias mais poderosas eram
hereges ou defensoras abertas da heresia - as Baroni, Pulci, Cipriani, Cavalcanti, Saraceni e Malpresa. Os
Baroni construíram uma fortaleza em San Gaggio, além das muralhas, que servia de refúgio para os
Aperfeiçoados, e havia muitas casas na cidade onde eles podiam manter seus conventículos em segurança. O
Cipriani tinha dois palácios, um em Mugnone e outro em Florença, onde tropas de Cathari se reuniam sob a
liderança de um heresiarca chamado Marchisiano, e havia grandes escolas em Poggibonsi, Pian di Cascia e
[233]
Ponte a Sieve.
Toda a Itália central, na verdade, estava quase tão profundamente infectada com a heresia quanto a
Lombardia, e pouco ainda havia sido feito para purificá-la. Que, até 1235, nenhuma tentativa compreensiva
foi feita para estabelecer a Inquisição é mostrada por um resumo papal dirigido naquele ano aos dominicanos
de Viterbo, capacitando-os, em todas as dioceses da Toscana, Viterbo, Orta, Balneoreggio, Castro, Soano.
Amerino e Narni, para absolver hereges não publicamente difamados por heresia, que deveriam
espontaneamente se acusar, desde que os bispos concordassem e uma fiança suficiente fosse dada; e os bispos
foram ordenados a cooperar. Os hereges que não confessassem voluntariamente deveriam ser tratados de
acordo com os estatutos papais.Em Viterbo morava Giovanni da Benevento, que era chamado o papa dos {210}
hereges, mas não foi até que Gregório fosse para lá em 1237 e empreendesse a tarefa de purificar o lugar ele
mesmo que qualquer ação eficiente foi tomada; ele condenou Giovanni e muitos outros hereges, e ordenou
que os palácios de algumas das famílias mais nobres da cidade fossem demolidos, como tendo se refugiado
em hereges. Ao mesmo tempo, o Bispo de Pádua foi instado a perseverar no bom trabalho e, em Parma, os
Cavaleiros de Jesus Cristo foram instituídos com o mesmo objetivo pela Jordânia, o general dominicano. Tudo
isso indica o início de operações sistemáticas, e a pressão aumentou ano após ano. Sob o manejo energético de
Ruggieri Calcagni, a inquisição florentina rapidamente tomou forma e as execuções tornaram-se frequentes,
enquanto nas confissões das alusões acusadas são feitas aos hereges queimados em outro lugar, mostrando que
a perseguição estava se tornando ativa onde quer que as condições políticas o tornassem possível. Assim, em
[234]
uma confissão de 1244 há uma referência a dois, Maffeo e Martello, queimados não muito antes em Pisa.
Em Florença, o vigor de Frà Ruggieri estava reduzindo os hereges ao desespero. Cada julgamento revelou
novos nomes e, à medida que o círculo se espalhava, os processos se tornaram mais numerosos e terríveis. A
Signoria foi coagida por cartas papais para impor as citações do inquisidor, e conforme os prisioneiros se
multiplicaram e seus depoimentos foram tomados, um terço dos cidadãos, incluindo muitos nobres, foram
encontrados envolvidos. Animado com a magnitude dos acontecimentos, Ruggieri decidiu atacar os chefes e,
invocando a ajuda dos Priores das Artes, apreendeu alguns deles e condenou à fogueira aqueles que se
mostravam contumazes. O tempo tinha evidentemente chegado quando eles deviam escolher entre resistência
aberta e destruição. Os Baroni reuniram seus seguidores, abriram as cadeias e levaram os prisioneiros,
As questões estavam se aproximando rapidamente de uma crise. Por um lado, era impossível para um
corpo tão grande como os hereges se permitirem ser abatidos em detalhes com impunidade, para não dizer
nada.da espoliação e gratificação de feudos privados que não poderiam deixar de envolver os inocentes com {211}
os culpados em uma perseguição de tal forma perseguida de forma imprudente. Por outro lado, os
perseguidores estavam enlouquecidos de excitação e com as perspectivas de finalmente triunfar sobre os
adversários que os haviam desafiado por tanto tempo. Inocente IV. Escrevia insistentemente para a Signoria,
comandando o apoio energético do inquisidor, e convocou da Lombardia Piero da Verona para ajudar na luta
que se aproximava. Perto do final de 1244, Piero apressou-se para o conflito, e sua eloquência atraiu
multidões que a Piazza di Santa Maria Novella teve que ser ampliada para acomodar a multidão. Ele utilizou o
entusiasmo ao inscrever os nobres ortodoxos em um guarda para proteger os dominicanos, e formou uma
ordem militar sob o nome de Società de '' Capitani di Santa Maria, uniformizada em um gibão branco com
uma cruz vermelha, e estes lideravam a organização conhecida como Compagnia della Fede, jurando defender
a Inquisição em todos os perigos, sob privilégios concedidos pela Santa Sé. Assim encorajado e apoiado,
Ruggieri impulsionou os julgamentos e o número de vítimas foi queimado. Este foi um desafio que os hereges
só poderiam recusar sob pena de aniquilação. Eles também organizaram sob a liderança do Baroni, e não foi
difícil convencer o podestà, Ser Pace di Pesannola de Bergamo, recentemente nomeado por Frederic II., Que o
interesse de seu mestre exigia que ele os protegesse.
Ruggieri provocou o conflito sem vacilar. Ele citou o Baroni antes dele, e quando eles se recusaram a
aparecer, ele obteve um mandato especial de Inocêncio IV. Eles obedeceram com a máxima docilidade, por
volta de 1º de agosto de 1245, jurando cumprir os mandatos da Igreja e depositando mil liras como garantia;
mas quando eles entenderam que ele estava prestes a proferir sentença contra eles, eles apelaram para o
podestà. Ser Pace mandou então seus oficiais, em 12 de agosto, para Ruggieri, ordenando-lhe que anulasse o
procedimento como contrário ao mandato do imperador, devolver o dinheiro recebido como fiança e, em caso
de contumácia, comparecer no dia seguinte. podestà sob pena de mil marcas. O único aviso de Ruggieri sobre
isso foi um convoca no dia seguinte para Ser Pace para comparecer perante a Inquisição como suspeita de {212}
heresia e fama, sob pena de perda do cargo. A fervorosa retórica de Frà Piero despejou óleo sobre as chamas,
e a cidade se viu dividida em duas facções, não desigualmente equiparadas e ansiosas para voar umas sobre as
outras. Aproveitando-se da reunião dos fiéis nas igrejas em um dia de festa, o podestà soou o tocsin, e muitos
católicos desarmados teriam sido massacrados antes dos altares. Então, no dia de São Bartolomeu (24 de
agosto), Ruggieri e Dom Ardingho, na Piazza di S. Maria Novella, leram publicamente uma sentença
condenando os Baroni, confiscando suas posses e ordenando que seus castelos e palácios fossem destruídos, o
que naturalmente levou a uma colisão sangrenta entre as facções. Piero, em seguida, colocou-se à frente da
Compagnia della Fede, carregando um estandarte como os outros capitães, entre os quais os de Rossi eram os
mais conspícuos. Sob sua liderança, duas batalhas assassinas foram travadas, uma na Croce al Trebbio e a
outra na Piazza di S. Felicità, em ambas as quais os hereges foram totalmente derrotados. Monumentos ainda
marcam a cena dessas vitórias; e, até tempos recentes, a bandeira que San Piero deu ao de Rossi ainda era
levada pela Compagnia di San Piero Martire na celebração de seu aniversário, 29 de abril, enquanto a que ele
mesmo guardou está preservada entre as relíquias. de Santa Maria Novella e é exibido publicamente em seu
dia de festa. Sob sua liderança, duas batalhas assassinas foram travadas, uma na Croce al Trebbio e a outra na
Piazza di S. Felicità, em ambas as quais os hereges foram totalmente derrotados. Monumentos ainda marcam a
cena dessas vitórias; e, até tempos recentes, a bandeira que San Piero deu ao de Rossi ainda era levada pela
Compagnia di San Piero Martire na celebração de seu aniversário, 29 de abril, enquanto a que ele mesmo
guardou está preservada entre as relíquias. de Santa Maria Novella e é exibido publicamente em seu dia de
festa. Sob sua liderança, duas batalhas assassinas foram travadas, uma na Croce al Trebbio e a outra na Piazza
di S. Felicità, em ambas as quais os hereges foram totalmente derrotados. Monumentos ainda marcam a cena
dessas vitórias; e, até tempos recentes, a bandeira que San Piero deu ao de Rossi ainda era levada pela
Compagnia di San Piero Martire na celebração de seu aniversário, 29 de abril, enquanto a que ele mesmo
guardou está preservada entre as relíquias. de Santa Maria Novella e é exibido publicamente em seu dia de
festa.
Assim foi destruído em Florença o poder dos hereges e dos gibelinos. Ruggieri, por sua coragem
inabalável, foi recompensado, antes do final de 1245, com o bispado de Castro, e foi sucedido como
inquisidor pelo próprio San Piero, cujo incansável zelo não permitiu aos hereges descansar. Muitos deles,
reconhecendo a futilidade de mais resistência, abandonaram seus erros; outros fugiram, e quando Piero deixou
Florença, ele pôde se gabar de que a heresia havia sido conquistada e a Inquisição estabelecida em uma base
inexpugnável; embora a estimativa de Rainerio do florentino Cathari, alguns anos depois, mostre que ainda
[235] {213}
tinha uma grande colheita para recompensar seus trabalhos.
Enquanto Ruggieri, no verão de 1245, estava precipitando o conflito em Florença, Inocêncio IV, no
Conselho de Lyon, estava passando sentença de destronamento em Frederico II. e tentando encontrar algum
aspirante forte o suficiente para aceitar a coroa imperial. Frédéric riu a sentença de desprezar e livrar-se de
seus possíveis competidores, mas foi obrigado a lutar arduamente para manter suas posses italianas, e sua
morte, em 13 de dezembro de 1250, livrou o papado do mais formidável antagonista que seus ambiciosos
projetos já havia encontrado. Qualificada igualmente nas artes da guerra e da paz, incansável na atividade,
consternada por nenhum revés, intelectualmente muito antes de sua idade, e sobrecarregada com poucos
escrúpulos, As habilidades brilhantes e a coragem indomável de Frederico foram o único obstáculo no
caminho papal para a dominação sobre a Itália e a fundação sobre essa base de uma monarquia teocrática
universal. Seu filho, Conrad IV, um jovem de vinte e um anos, era escasso para ser temido em comparação,
embora Inocente esperasse cautelosamente por um tempo em Lyons antes de se aventurar na Itália. Depois de
chegar a Gênova, em 8 de junho de 1251, dirigiu a Piero da Verona e Viviano da Bergamo um resumo que
mostra que os seis meses que se seguiram não foram suficientes para abafar o sentimento de regozijo com a
morte de seu grande oponente e estava a perder-se em aproveitar ao máximo a oportunidade. Uma explosão
ditirâmbica de exultação é seguida pela declaração de que graças a Deus por essa inestimável misericórdia
deve ser prestada não tanto em palavras como em ações, e destes, o mais aceitável é a purificação da fé. O
favor de Frederico em relação aos hereges havia muito impedido as operações da Inquisição em toda a Itália, e
agora que ele é removido, deve ser colocado em ação em todos os lugares com todo o vigor possível.
Inquisidores devem ser enviados para todas as partes da Lombardia; Piero e Viviano são ordenados a seguir
imediatamente para Cremona, armados com todos os poderes necessários; os governantes que não os
ajudarem zelosamente serão coagidos com a espada espiritual e, se isso for insuficiente, a cristandade será
despertada para destruí-los em uma cruzada. Esta bula foi seguida por uma rápida sucessão de outros dirigidos
aos provinciais dominicanos e aos potentados, ordenando cooperação árdua e O favor de Frederico em relação
aos hereges havia muito impedido as operações da Inquisição em toda a Itália, e agora que ele é removido,
deve ser colocado em ação em todos os lugares com todo o vigor possível. Inquisidores devem ser enviados
para todas as partes da Lombardia; Piero e Viviano são ordenados a seguir imediatamente para Cremona,
armados com todos os poderes necessários; os governantes que não os ajudarem zelosamente serão coagidos
com a espada espiritual e, se isso for insuficiente, a cristandade será despertada para destruí-los em uma
cruzada. Esta bula foi seguida por uma rápida sucessão de outros dirigidos aos provinciais dominicanos e aos
potentados, ordenando cooperação árdua e O favor de Frederico em relação aos hereges havia muito impedido
as operações da Inquisição em toda a Itália, e agora que ele é removido, deve ser colocado em ação em todos
os lugares com todo o vigor possível. Inquisidores devem ser enviados para todas as partes da Lombardia;
Piero e Viviano são ordenados a seguir imediatamente para Cremona, armados com todos os poderes
necessários; os governantes que não os ajudarem zelosamente serão coagidos com a espada espiritual e, se
isso for insuficiente, a cristandade será despertada para destruí-los em uma cruzada. Esta bula foi seguida por
uma rápida sucessão de outros dirigidos aos provinciais dominicanos e aos potentados, ordenando cooperação
árdua e Piero e Viviano são ordenados a seguir imediatamente para Cremona, armados com todos os poderes
necessários; os governantes que não os ajudarem zelosamente serão coagidos com a espada espiritual e, se
isso for insuficiente, a cristandade será despertada para destruí-los em uma cruzada. Esta bula foi seguida por
uma rápida sucessão de outros dirigidos aos provinciais dominicanos e aos potentados, ordenando cooperação
árdua e Piero e Viviano são ordenados a seguir imediatamente para Cremona, armados com todos os poderes
necessários; os governantes que não os ajudarem zelosamente serão coagidos com a espada espiritual e, se
isso for insuficiente, a cristandade será despertada para destruí-los em uma cruzada. Esta bula foi seguida por
uma rápida sucessão de outros dirigidos aos provinciais dominicanos e aos potentados, ordenando cooperação
árdua e inscrição em todos os estatutos locais das constituições do imperador morto e dos papas - touros A
emitidos com tanta pressa que, em 13 de junho de 1252, o papa foi obrigado a explicar que os erros e
omissões decorrentes do trabalho apressado do os copistas não devem invalidá-los. O todo foi coroado, em 15
de maio de 1252, pela edição do touro Ad extirpanda , da qual dei um resumo em um antigo capítulo. Isto
procurou tornar o poder civil completamente subserviente à Inquisição, e prescreveu a extirpação da heresia
[236]
como o principal dever do Estado.
O mandato de Inocente provavelmente encontrou Piero no convento de San Giovanni in Canali em
Piacenza, do qual ele era anterior em 1250, e onde suas austeridades tanto impressionaram seus irmãos que
imploraram a seu amigo Matteo da Correggio, pretor da cidade, para induzi-lo. moderá-los, para que a carne
que ele tão persistentemente macerasse não cedesse sob o espírito ardente interior. Se, de fato, acreditarmos na
afirmação de que ele habitualmente nunca quebrou o jejum antes do pôr-do-sol e passou a maior parte da noite
em oração, restringindo seu sono ao mínimo compatível com a vida, sua carreira se torna facilmente
inteligível. A deficiência de nutrição, substituída pela exaltação nervosa incessante e antinatural, deve tê-lo
[237]
tornado virtualmente um ser irresponsável.
Não temos detalhes do que ele realizou como inquisidor em Cremona, ou no Milan para o qual ele foi
posteriormente transferido. É presumível, no entanto, que sua atividade implacável respondesse plenamente às
expectativas daqueles que o selecionaram como o instrumento mais apto para aproveitar, na sede da heresia, a
oportunidade inesperada de visitar os agora heréticos indefesos com a ira de Deus. . No prazo de nove meses
depois que ele foi convocado para a ação, ele já havia se tornado um objeto de terror que, em desespero, uma
conspiração foi colocada para o seu assassinato. O assunto foi confiado a Stefano Confaloniero, um nobre de
Aliate, e o aluguel dos assassinos, vinte e cinco liras, foi fornecido por Guidotto Sachella. Na semana anterior
à Páscoa (23-30 de março), em 1252, Stefano propôs o assassinato a Manfredo Clitoro de Giussano, que
concordou em fazê-lo, e associado com ele Carino da Balsamo. Ao mesmo tempo, Giacopo della Chiusa
comprometeu-se a ir a Paviapara matar Rainerio Saccone e fez a viagem, mas não conseguiu cumprir sua {215}
missão. Os outros conspiradores foram mais bem sucedidos. Frà Piero naquela época era Prior de Como, e foi
para lá para passar sua Páscoa. Ele foi obrigado a retornar a Milão no domingo de 7 de abril, como naquele dia
expirou o prazo de quinze dias que ele havia designado para um herético contumaz. Durante a semana da
Páscoa, Stefano, com Manfredo e Carino, foi para Como e esperou a partida de Piero. Ele mostra o destemor e
a austeridade do homem que ele partiu a pé em 7 de abril, embora enfraquecido com uma febre de quarteto, e
acompanhado apenas por um único frade, Domenico. Manfredo e Carino os seguiram até Barlassina, e
pousaram em um local solitário. Carino agiu como carrasco, abrindo a cabeça de Piero com um único golpe,
ferindo mortalmente Domenico, e então, Descobrindo que Piero ainda respirava, mergulhando uma adaga no
peito. Alguns viajantes que passavam levaram o corpo do mártir ao convento de San Sempliciano, enquanto
Domenico foi levado para Meda, onde morreu cinco dias depois. Quanto aos conspiradores, já aludi ao
estranho atraso que adiou por quarenta e três anos a sentença final de Stefano Confaloniero, e ao
arrependimento e beatificação de Carino, que se tornou São Acerino. Daniele da Giussano, outro dos
confederados, também se arrependeu e entrou na Ordem Dominicana. Giacopo della Chiusa parece ter
escapado, e Manfredo e um certo Tommaso foram capturados e confessados. Manfredo admitiu ter se
preocupado com o assassinato de dois outros inquisidores, Frà Pier di Bracciano e Frà Catalano, ambos
franciscanos, em Ombraida, na Lombardia. Ele foi simplesmente ordenado a apresentar-se ao papa para
julgamento, mas no lugar de obedecer ele muito naturalmente fugiu, e não há registro de seu destino
subsequente. Ninguém parece ter sido condenado à morte, e um relato comum afirma que os assassinos
[238] {216}
encontraram um refúgio seguro entre os valdenses dos vales alpinos, o que não é improvável.
De fato, a Igreja fez uso muito mais sagaz do martírio do que a exação de vingança vulgar. Todo o seu
maquinário estava pronto para funcionar de uma vez para impressionar as populações com a santidade do
mártir. Milagres se multiplicaram em torno dele. Quando o Capítulo Geral da Ordem reuniu-se em Bolonha
em maio, Inocêncio escreveu-lhes em termos da hipérbole mais extravagante a respeito dele e instou-os a
novos esforços na causa de Cristo. Em 31 de agosto, ele ordenou o início dos procedimentos de canonização e,
antes de um ano, em 25 de março de 1253, a bula de canonização foi emitida - acredito que a criação mais
rápida de um santo já foi registrada. Seria difícil exagerar o culto que se desenvolveu em torno do mártir.
Antes do final do século, Giacopo di Voragine comparou seu martírio com o de Cristo, estabelecendo muitas
semelhanças entre eles, e ele nos assegura que o desaparecimento da heresia nos milaneses se deveu aos
méritos do santo - na verdade, já na bula de canonização se afirma que muitos hereges haviam sido
convertidos por sua morte e milagres. . É verdade que, em 1291, Frà Tommaso d'Aversa, dominicano de
Nápoles, num sermão da festa de São Piero, ousou comparar suas feridas com os estigmas de São Francisco -
dizendo que os primeiros eram os sinais de o Deus vivo e não dos mortos, enquanto os últimos eram os do
Deus morto e não dos vivos - é verdade que se pensava que a expressão saboreava a blasfêmia. O papa
existente, Nicolau IV, por acaso era franciscano, por isso Tommaso foi convocado antes dele, forçado a
confessar, e foi enviado de volta ao seu provincial com ordens de sujeitá-lo a uma punição que impediria a
repetição do sacrilégio. No entanto, sucessivos papas encorajaram o culto de San Piero até Sixto V, em 1586,
o designaram como o segundo chefe da Inquisição depois de São Domingos, e como seu primeiro mártir, e em
1588 concedeu indulgência plenária a todos que deveriam visitar por devoção as igrejas dominicanas nos dias
de São Domingos, Pedro Mártir e Catharine de Siena. No século XVII, um espanhol entusiasta declarou que
era coroado com três coroas ” e em 1588 concedeu indulgência plenária a todos os que deveriam visitar por
devoção as igrejas dominicanas nos dias de São Domingos, Pedro Mártir e Catharine de Siena. No século
XVII, um espanhol entusiasta declarou que era coroado com três coroas ” e em 1588 concedeu indulgência
plenária a todos os que deveriam visitar por devoção as igrejas dominicanas nos dias de São Domingos, Pedro
Mártir e Catharine de Siena. No século XVII, um espanhol entusiasta declarou que era coroado com três
coroas ”como Emperador de Martyres . ”Em 1373, Gregory XI. concedeu permissão para erguer um pequeno
oratório no local de assassinato, que cresceu para ser uma igreja magnífica com um convento esplêndido, O
através das ofertas dos inumeráveis peregrinos que se reuniam lá. A autenticidade da santidade do mártir ficou
comprovada quando, em 1340, oitenta e sete anos após a morte, o corpo foi traduzido para um túmulo de
maravilhosa obra e foi encontrado em perfeito estado de conservação; e quando o sepulcro foi aberto em
[239]
1736, ainda foi encontrado incorrupto, com feridas correspondendo exatamente às descritas nos anais.
O entusiasmo animado pela carreira de San Piero foi transformado em conta prática pela organização na
maioria das cidades italianas de Crocesegnati, composto pelos principais cavaleiros, que juraram defender e
ajudar os inquisidores em perigo de vida, e dedicar pessoa e propriedade ao extermínio dos hereges, pelo qual
eles recebiam a remissão plenária de todos os seus pecados. Essas associações costumavam se reunir na festa
de São Piero nas igrejas dominicanas, que eram as sedes da Inquisição, e erguiam as espadas desembainhadas
durante a leitura do Evangelho, em testemunho de sua prontidão para esmagar a heresia com força. Eles
continuaram a existir até o século passado, e Frà Pier-Tommaso Campana, que era inquisidor em Crema,
relata com orgulho como, em 1738, ele presidiu tal cerimônia em Milão. Além disso, os Crocesegnati
forneceram apoio material aos inquisidores, suprindo-os quando necessário com homens e dinheiro para o {218}
desempenho de suas funções. De fato, eles estavam sujeitos à excomunhão se recusassem a dar dinheiro
quando solicitados pelo inquisidor. Pode-se facilmente conceber o quanto a eficácia da Inquisição foi
[240]
aumentada por tal organização.
Se os hereges esperavam atacar os perseguidores com terror, eram míopes. O fanatismo da Ordem de
Domingos forneceu um suprimento infalível de homens ávidos pela coroa do martírio e implacáveis em seus
esforços para conquistá-lo. Dificilmente as esplêndidas exéquias de San Piero foram concluídas quando seu
lugar foi ocupado por Guido da Sesto e Rainerio Saccone da Vicenza. Este último tinha sido alto na Igreja
Catharan, quando, divinamente iluminado quanto aos seus erros, ele foi convertido e expiou sua vida passada,
entrando na rígida ordem dominicana. Foi possivelmente a seu favor que em 1246 Inocêncio IV. autorizou o
prior dominicano em Milão a admitir os hereges arrependidos na Ordem sem requerer o noviciado do ano
imposto aos católicos. Completamente familiarizado com todos os segredos da heresia, ele poderia prestar
auxílio inestimável na perseguição de seus antigos associados, que ele perseguiu com todo o fanatismo
implacável de um apóstata. Ele foi rapidamente tornado um inquisidor, e ganhou uma reputação invejável
entre os fiéis por seu vigor e sucesso em exterminar a heresia. O fato de que, como vimos, ele foi apontado
com San Piero pelos conspiradores para ser morto mostra como ele mereceu o ódio dos perseguidos. Não
sabemos nada dos detalhes do atentado contra sua vida, a não ser que Giacopo della Chiusa retornou de Pavia
com sua missão inacabada. Rainerio foi imediatamente transferido para Milão como o homem que melhor se
adaptou para substituir o mártir, e justificou a escolha pela firmeza inflexível com a qual ele reivindicava a
autoridade de seu ofício. Ainda era uma novidade na Lombardia, e um homem com sua inteligência apurada,
[241] {219}

Os hereges, na verdade, eram mais numerosos do que nunca na Lombardia, pois o trabalho ativo realizado
em Languedoc por Bernard de Caux e seus colegas causara uma emigração por atacado. Até a morte de
Frederico, a Lombardia era considerada um refúgio seguro; as colônias estabeleceram-se lá, e mesmo depois
que a Inquisição Lombar foi completamente organizada, os infelizes perseguidos continuaram por meio século
[242]
a procurar refúgio ali, nem ouvimos falar deles serem detectados. Toda a resolução e energia de Rainerio
foram exigidas para o trabalho antes dele. Na Marcha de Treviso, Ezzelin da Romano, cuja influência se
estendia muito a oeste, continuou a proteger abertamente a heresia, e mesmo na Lombardia as esperanças
excitadas pela morte de Frederico ameaçavam ser falaciosas. Em 1253, quando Conrad IV. Passou por Treviso
para recuperar a posse de seu reino siciliano, ele nomeou como seu vigário-geral lombardo Uberto
Pallavicino, que logo se tornou tão detestável para a Igreja quanto o próprio Ezzelin; e, embora Conrad tenha
morrido em 1254, e Inocêncio IV. apreendeu Nápoles como um feudo perdido da Igreja, o poder de
Pallavicino continuou a aumentar, e ele logo estabeleceu relações com Manfred, filho ilegítimo de Frederico,
que arrebatou Nápoles do papado e se tornou o chefe da facção gibelina. Ainda mais ameaçador foi a repulsa
do sentimento no próprio Milan, quando seu ardente guelfismo foi transformado em indiferença pela
afirmação indiscreta de Inocêncio sobre certas imunidades eclesiásticas que tocavam o orgulho dos cidadãos.
As cabeças da hidra podem parecer indestrutíveis.
Uma das primeiras empresas de Rainerio, em 1253, estava convocando Egidio, conde de Cortenuova,
antes de seu tribunal, como fautor e defensor da heresia. O castelo de Cortenuova, perto de Bérgamo, fora
arrasado como um ninho de hereges, e sua reconstrução proibida, mas o conde havia tomado o castelo de
Mongano, que fora reivindicado pelo bispo de Cremona, e o convertera em um covil de hereges. , que gostava
de imunidade sob sua proteção. Desdenhou obedecer à citação e foi devidamente excomungado. Ele não deu
atenção a isso e, em 23 de março de 1254, Inocêncio IV. ordenou às autoridades de Milão, sob pena de censura
eclesiástica, que levassem o castelo à força e entregassem seus presos aos inquisidores para julgamento. A
contagem, no entanto, estava em estreita aliança com Pallavicino, “o inimigo de Deus e da Igreja,” e as {220}
Milanese parecem ter tido nenhum apetite para a empresa no momento. Mongano continuou a ser um local de
refúgio para os perseguidos até 1269, quando os milaneses foram finalmente estimulados a empreender o
[243]
cerco e, ao capturá-lo, entregou-o aos dominicanos.
O melhor sucesso aguardava os esforços de Rainerio com Roberto Patta da Giussano, um nobre milanês
que durante vinte anos foi um dos mais notáveis defensores da heresia na Lombardia. Em seu castelo de Gatta,
ele publicamente manteve bispos hereges, permitindo-lhes construir casas e estabelecer escolas, de onde
difundiram suas doutrinas perniciosas através da terra. Eles também tiveram lá um cemitério onde, entre
outros, foram enterrados seus bispos, Nazario e Desiderio. O lugar era notório, e é relacionado de San Piero-
Martire, como um exemplo de seus dons proféticos, que uma vez ao passar ele predisse sua destruição e a
exumação dos ossos heréticos. Roberto havia sido citado pelo arcebispo e havia renunciado à heresia, mas
nenhuma medida efetiva havia sido usada para coagi-lo de seus maus caminhos, e os hereges de Gatta
continuaram a gozar de sua proteção. Era diferente quando, em 1254, Rainerio e Guido o convocaram
novamente. Ao não comparecer, eles o condenaram sumariamente como herege, declararam seus bens
confiscados e seus descendentes sujeitos às deficiências usuais. Roberto viu que os novos funcionários não
deviam brincar com isso. As perspectivas dos gibelinos no momento eram aparentemente sem esperança.
Apressou-se a fazer as pazes, obrigando-se a submeter-se a quaisquer termos que o papa pudesse ditar; e
Inocente, sem dúvida, considerou-se misericordioso quando, em 19 de agosto de 1254, ordenou que o castelo
de Gatta e todas as casas heréticas fossem destruídas pelo fogo, os ossos do cemitério a serem desenterrados e
queimados e o conde a realizar penitências tão salutares. como Rainerio pode prescrever. em 1254, Rainerio e
Guido o convocaram novamente. Ao não comparecer, eles o condenaram sumariamente como herege,
declararam seus bens confiscados e seus descendentes sujeitos às deficiências usuais. Roberto viu que os
novos funcionários não deviam brincar com isso. As perspectivas dos gibelinos no momento eram
aparentemente sem esperança. Apressou-se a fazer as pazes, obrigando-se a submeter-se a quaisquer termos
que o papa pudesse ditar; e Inocente, sem dúvida, considerou-se misericordioso quando, em 19 de agosto de
1254, ordenou que o castelo de Gatta e todas as casas heréticas fossem destruídas pelo fogo, os ossos do
cemitério a serem desenterrados e queimados e o conde a realizar penitências tão salutares. como Rainerio
pode prescrever. em 1254, Rainerio e Guido o convocaram novamente. Ao não comparecer, eles o
condenaram sumariamente como herege, declararam seus bens confiscados e seus descendentes sujeitos às
deficiências usuais. Roberto viu que os novos funcionários não deviam brincar com isso. As perspectivas dos
gibelinos no momento eram aparentemente sem esperança. Apressou-se a fazer as pazes, obrigando-se a
submeter-se a quaisquer termos que o papa pudesse ditar; e Inocente, sem dúvida, considerou-se
misericordioso quando, em 19 de agosto de 1254, ordenou que o castelo de Gatta e todas as casas heréticas
fossem destruídas pelo fogo, os ossos do cemitério a serem desenterrados e queimados e o conde a realizar
penitências tão salutares. como Rainerio pode prescrever. declarou seus bens confiscados e seus descendentes
sujeitos às deficiências usuais. Roberto viu que os novos funcionários não deviam brincar com isso. As
perspectivas dos gibelinos no momento eram aparentemente sem esperança. Apressou-se a fazer as pazes,
obrigando-se a submeter-se a quaisquer termos que o papa pudesse ditar; e Inocente, sem dúvida, considerou-
se misericordioso quando, em 19 de agosto de 1254, ordenou que o castelo de Gatta e todas as casas heréticas
fossem destruídas pelo fogo, os ossos do cemitério a serem desenterrados e queimados e o conde a realizar
penitências tão salutares. como Rainerio pode prescrever. declarou seus bens confiscados e seus descendentes
sujeitos às deficiências usuais. Roberto viu que os novos funcionários não deviam brincar com isso. As
perspectivas dos gibelinos no momento eram aparentemente sem esperança. Apressou-se a fazer as pazes,
obrigando-se a submeter-se a quaisquer termos que o papa pudesse ditar; e Inocente, sem dúvida, considerou-
se misericordioso quando, em 19 de agosto de 1254, ordenou que o castelo de Gatta e todas as casas heréticas
fossem destruídas pelo fogo, os ossos do cemitério a serem desenterrados e queimados e o conde a realizar
penitências tão salutares. como Rainerio pode prescrever. obrigando-se a submeter-se a quaisquer termos que
o papa possa ditar; e Inocente, sem dúvida, considerou-se misericordioso quando, em 19 de agosto de 1254,
ordenou que o castelo de Gatta e todas as casas heréticas fossem destruídas pelo fogo, os ossos do cemitério a
serem desenterrados e queimados e o conde a realizar penitências tão salutares. como Rainerio pode
prescrever. obrigando-se a submeter-se a quaisquer termos que o papa possa ditar; e Inocente, sem dúvida,
considerou-se misericordioso quando, em 19 de agosto de 1254, ordenou que o castelo de Gatta e todas as
casas heréticas fossem destruídas pelo fogo, os ossos do cemitério a serem desenterrados e queimados e o
[244]
conde a realizar penitências tão salutares. como Rainerio pode prescrever.
O poder papal estava agora no auge. Conrad IV. morreu em 20 de maio de 1254, não sem suspeita de
veneno; Inocente IV. tinha tomado seus reinos sicilianos e, por um breve espaço, até as aventuras românticas
de Manfred e a vitória de Foggia, ele poderia imaginar -se na véspera de se tornar o temporal, indiscutível, {221}
bem como chefe espiritual da Itália. Todo esforço foi feito para aperfeiçoar a Inquisição e torná-la eficiente
tanto como instrumento político quanto como meio de produzir a tão desejada uniformidade de crença. Em 8
de março, a Innocent havia dado um importante passo em sua organização, ordenando ao ministro franciscano
de Roma que nomeasse frades de sua Ordem como inquisidores em todas as províncias do sul da Lombardia.
Em 20 de maio, ele reeditou sua touro Ad extirpanda; no dia 22 ele enviou as constituições de Frederico II. a
todos os governantes italianos, com ordens de incorporá-los aos estatutos locais, e informou-os de que os
mendicantes eram instruídos a coagi-los em caso de desobediência. No dia 29, ele reorganizou a Inquisição
Lombarda instruindo o provincial a nomear quatro inquisidores cujo poder deveria estender-se de Bolonha e
Ferrara a Gênova. Sob esse impulso e a energia inquieta de Rainerio, não se perdeu tempo em estender a
instituição em todas as direções, salvo onde potentados gibelinos como Ezzelin e Uberto impediram sua
introdução. Temos a chance de ter uma ilustração do processo nos registros da pequena república de Asti, nos
confins do Savoy. É recitado que em 1254 dois inquisidores, Frà Giovanni da Torino e Frà Paulo da Milano,
com seus associados, apareceu diante do conselho da república e anunciou-lhes que o papa ordenou-lhes que
admitissem a Inquisição dentro de seus territórios. Então os Astigiani responderam que estavam prontos para
obedecer ao pontífice, mas não tinham leis que previssem a perseguição e seria necessário enquadrar uma. Por
conseguinte,Ordenamento foi elaborado prescrevendo obediência às constituições de Inocêncio IV. e Frédéric
II, e foi imediatamente acrescentado aos estatutos locais. Ação semelhante foi, sem dúvida, ocorrendo em
todos os quadrantes, onde as pessoas até então permaneciam na ignorância da nova doutrina de que a
[245]
supressão da heresia era o primeiro dever do governo.
A morte de Inocêncio IV, 7 de dezembro de 1254, seja resultado de litanias dominicanas ou de
mortificação em Manfredsucesso, não fez diferença na energia com a qual o progresso da Inquisição foi {222}
impulsionado. A adesão de Alexandre IV. foi assinalado por uma sucessão de touros repetindo e reforçando os
regulamentos de seu antecessor e incitando os prelados e inquisidores a aumentar a atividade. Para superar a
resistência de cidades que estavam negligentes no dever de capturar e entregar todos os que foram designados
para serem presos pelos inquisidores, estes foram autorizados a punir tal delinqüência com a pesada multa de
duzentas notas de prata. Sob esse impulso, Rainerio reuniu o povo de Milão, em 1º de agosto de 1255, na
Piazza del Duomo, leu a comissão e noticiou que, embora ele até então tivesse agido com grande suavidade, o
tempo passara por insignificância. Muitos cidadãos, ele disse, ridicularizava abertamente a Inquisição nas vias
públicas; outros causaram escândalo, opondo-se e molestando-o. Portanto, ele deu três advertências formais,
atestadas por um instrumento notarial devidamente testemunhado, de que todos os que continuassem a se
entregar à detenção ou a impedir a Inquisição fossem excomungados como hereges de heresia, e seriam
[246]
processados por tais penalidades, conforme sua audácia fosse merecida. .
À medida que a Inquisição aquecia seu trabalho, os quatro inquisidores providenciaram a Lombardia por
Inocêncio IV. provou insuficiente, e, 20 de março de 1256, Alexandre IV. ordenou ao provincial que
aumentasse o número para oito. Ele parece ter sido um pouco dilatório em obediência, pois em 1260 ele foi
fortemente lembrado do comando e ordenado a não adiar mais seu cumprimento. Possivelmente, o atraso pode
ter surgido do fato de que, em janeiro de 1257, Rainerio havia assumido a posição de inquisidor supremo
sobre toda a Lombardia e as Marcas de Gênova e Treviso, com poder de nomear deputados. Ele estava, sem
dúvida, praticamente emancipado do controle do provincial, e era capaz de suprir qualquer deficiência na
força de trabalho com aqueles que dependiam absolutamente dele mesmo. Em março de 1256, os prelados
tinham sido obrigados, nos termos mais urgentes, a prestar toda a ajuda e apoio aos inquisidores; e em janeiro
de 1257, isso foi enfatizado, informando-os que aqueles que manifestavam negligência não deveriam escapar
da punição, enquanto aqueles que se mostravam zelosos achariam a Santa Sé benigna para eles em suas Os
“oportunidades”. O significado disso não é estar enganado, e seria difícil estabelecer limites para o poder
[247]
assim concentrado nas mãos do ex-Catharan.
Territorialmente, entretanto, sua autoridade foi circunscrita pelas posses de Uberto e Ezzelin, dentro das
quais nenhum inquisidor ousou aventurar-se. Neste mesmo ano, em 1257, Piacenza, que havia caído sob o
controle de Uberto, foi colocada em tal hostilidade completa à Igreja que foi privada de seu episcopado, e seu
bispo, Alberto, foi transferido para Ferrara. Em Vicenza, governada por Ezzelin, as coisas eram ainda piores.
Lá os hereges tinham um chefe reconhecido chamado Piero Gallo, do Borgo di San Piero, cujo nome foi
adotado por eles como um grito de guerra, ao qual os católicos responderam com “ viva Volpe”.! ”- um
membro da família de Volpe sendo o líder de sua facção; e tão completamente isso se tornou incrustado nos
hábitos do povo que nos é dito no século XVII que o grito dos cidadãos do Borgo (então corruptamente
chamado Porsampiero) ainda era " viva Gallo !" enquanto que dos moradores do Piazza e Porta Nuova foi ”
viva VolpeEzzelin não permitiria nenhuma perseguição, e quando o abençoado Bortolamio di Breganze, um
dos discípulos imediatos de São Domingos, foi nomeado bispo de Vicenza, em 1256, ele foi reduzido a buscar
conversões por persuasão. Depois de pregar por um tempo com pouco efeito, ele teve uma discussão pública
com Piero Gallo, e assim o impressionou pelo argumento de que o herege estava convertido. Podemos duvidar
razoavelmente da afirmação de que o desprazer de Ezzelin por esse feito foi a causa do banimento de
Bortolamio de sua sé, mas, qualquer que tenha sido o motivo, ele foi consolado por Alexandre IV, que o
enviou como núncio para a Inglaterra. Durante sua ausência, em 1258, seu arquidiácono, Bernardo Nicelli, foi
mais ousado e fez uma captura de importância na pessoa do bispo catariano Viviano Bogolo. Ele se esforçou
[248]
para converter seu prisioneiro, mas seus poderes de persuasão eram insuficientes,
 Enquanto esses chefes guibelinos retiveram o poder, ficou evidenteque a base da heresia estava segura e {224}
que as esperanças se baseavam na morte de Frederico II. não foram destinados a fruição. Todos os motivos há
muito conspiravam para tornar a Igreja ansiosa pela destruição de Ezzelin, que era seu mais temido
antagonista, e todo expediente tentara reduzi-lo à submissão. Já em 1221, Gregório IX, depois legado na
Lombardia, extorquira-lhe garantias de seu ódio à heresia. Em 1231 seus filhos, Ezzelin e Alberico, estavam
na corte papal expressando horror aos seus crimes e prometendo entregá-lo a julgamento como herege se ele
não se reformasse, a fim de escapar da deserdação que eles incorreriam sob as leis de Frederico. . Eles se
comprometeram, além disso, a entregar-lhe cartas de Gregory, datadas de 1 de setembro, em que ele foi
duramente reprovado por sua proteção dos hereges, e disse que se ele humildemente reconhecer seus erros e
expulsar todos os hereges de suas terras, ele poderia vir dentro de dois meses para a Santa Sé, preparado para
obedecer implicitamente todos os comandos colocados sobre ele; caso contrário, o céu e a terra seriam
invocados contra ele, suas terras seriam abandonadas para serem confiscadas e ele, que já era um escândalo e
[249]
um horror para os homens, deveria se tornar um opróbrio eterno.
Se os filhos obedientemente apresentaram a seu pai esta epístola portentosa não aparece, nem é de
qualquer importância, exceto como mostrar como Ezzelin já era considerado como o esteio da heresia, e como
habitualmente o zelo pela fé foi feito para cobrir os ambiciosos projetos políticos. da Igreja. A coragem de
Ezzelin nunca vacilou, e sua carreira aventureira foi perseguida com um cheque escasso. Quando Frederic II.
Superou a resistência da Lombardia, ele deu, em 1238, sua filha natural Selvaggia para Ezzelin em casamento
e criou-lhe vigário imperial. O testemunho unânime dos cronistas eclesiásticos representa-o como um monstro
cujos crimes quase transcendem a capacidade para o mal da natureza humana, mas a negritude do quadro não
aliviada derrota o objeto do pintor. duas vezes às lágrimas pela eloqüência de Fra Giovanni Schio indica um {225}
grau de sensibilidade impossível em um totalmente depravada. De fato, a anedota relatada por Benvenuto da
Imola, que ele carregava nas costas o amante de sua irmã, Sordello, de e para o local da designação, e depois
advertiu amedrontadamente o trovador amedrontado, pressupõe um caráter totalmente diferente daquele
atualmente atribuído a ele. Algumas das histórias que circularam para excitar o ódio contra ele são tão
[250]
absurdamente exageradas que põem em dúvida todas as acusações dos escritores papais.
As cartas de Gregory de 1 de setembro de 1231 eram simplesmente um ardil. Até agora ele estava
aguardando o atraso de dois meses para Ezzelin se apresentar, que três dias depois, em 4 de setembro, ele
executou sua ameaça ordenando aos bispos de Reggio, Modena, Brescia e Mântua que oferecessem as terras
de Ezzelin ao spoiler, e para pregar a cruz contra ele, com as mesmas indulgências que para a Terra Santa. Isto
provou ser um fracasso, e quando Frà Giovanni Schio foi enviado em sua missão de paz, em 1233, a
absolvição de Ezzelin foi incluída na pacificação geral, embora ele não tivesse abandonado a proteção da
heresia, que tinha sido a razão ostensiva para atacá-lo. Enquanto Frederico estava em paz com a Igreja,
Ezzelin parece ter deixado sozinho; e quando a discussão irrompeu novamente, após a submissão do
imperador da Lombardia, Ezzelin foi novamente atacado. A excomunhão de Frederico em 7 de abril de 1239
foi seguida, em 20 de novembro, pela de Ezzelin. Desta vez, não há menção de farsa de heresia, mas apenas
de suas invasões na igreja de Treviso e de sua permanência sob excomunhão por mais de três anos. Um mês é
dado a ele para se submeter, após o qual ele deve ser processado como herege, pois a Igreja já havia
descoberto a conveniência de tratar a desobediência como heresia. Nada veio disso, e em 1244 Inocêncio IV.
resolvido para ver se a Inquisição não poderia ser usada para melhor efeito. Frà Rolando da Cremona, cuja
energia destemida nós testemunhamos, foi comissionada para fazer um inquérito sobre ele como em um
suspeito e publicamente difamado por heresia Desta vez, não há menção de farsa de heresia, mas apenas de
suas invasões na igreja de Treviso e de sua permanência sob excomunhão por mais de três anos. Um mês é
dado a ele para se submeter, após o qual ele deve ser processado como herege, pois a Igreja já havia
descoberto a conveniência de tratar a desobediência como heresia. Nada veio disso, e em 1244 Inocêncio IV.
resolvido para ver se a Inquisição não poderia ser usada para melhor efeito. Frà Rolando da Cremona, cuja
energia destemida nós testemunhamos, foi comissionada para fazer um inquérito sobre ele como em um
suspeito e publicamente difamado por heresia Desta vez, não há menção de farsa de heresia, mas apenas de
suas invasões na igreja de Treviso e de sua permanência sob excomunhão por mais de três anos. Um mês é
dado a ele para se submeter, após o qual ele deve ser processado como herege, pois a Igreja já havia
descoberto a conveniência de tratar a desobediência como heresia. Nada veio disso, e em 1244 Inocêncio IV.
resolvido para ver se a Inquisição não poderia ser usada para melhor efeito. Frà Rolando da Cremona, cuja
energia destemida nós testemunhamos, foi comissionada para fazer um inquérito sobre ele como em um
suspeito e publicamente difamado por heresia depois da qual ele deve ser processado como herege, pois a
Igreja já havia descoberto a conveniência de tratar a desobediência como heresia. Nada veio disso, e em 1244
Inocêncio IV. resolvido para ver se a Inquisição não poderia ser usada para melhor efeito. Frà Rolando da
Cremona, cuja energia destemida nós testemunhamos, foi comissionada para fazer um inquérito sobre ele
como em um suspeito e publicamente difamado por heresia depois da qual ele deve ser processado como
herege, pois a Igreja já havia descoberto a conveniência de tratar a desobediência como heresia. Nada veio
disso, e em 1244 Inocêncio IV. resolvido para ver se a Inquisição não poderia ser usada para melhor efeito. Frà
Rolando da Cremona, cuja energia destemida nós testemunhamos, foi comissionada para fazer um inquérito
sobre ele como em um suspeito e publicamente difamado por heresia por causa de sua associação com {226}
hereges; e como o acusado era “terrível e poderoso”, o inquisidor tinha o poder de publicar as citações legais
em qualquer lugar onde pudesse fazê-lo em segurança. O resultado deste julgamento in absentiafoi
conclusivo. Descobriu-se que ele era o filho de um herege, que seus parentes eram hereges, que sob sua
proteção a heresia havia se espalhado por toda a Marcha de Treviso, e foi decidido que ele não acreditava na
fé de Cristo e devia ser mantido suspeito de heresia. Em março de 1248, Inocêncio declarou sua condenação
como um herege manifesto para receber a recompensa da condenação sofrida por malditos hereges, mas
prometeu a ele que ele aprenderia a abundante clemência da Igreja se ele se apresentasse pessoalmente no
próximo dia da Ascensão ( 28 de maio). O velho chefe cauteloso não permitiu que sua curiosidade quanto à
extensão da clemência papal superasse sua cautela e se absteve de colocar sua pessoa no poder de Inocêncio.
Ele enviou enviados, no entanto, que se ofereceram para purgá-lo da suspeita de heresia, jurando a sua
ortodoxia; mas Inocêncio sustentou que ele deveria comparecer pessoalmente e ofereceu-lhe um salvo-
conduto para ir e vir. Não havia segurança prometida em ficar, no entanto, e Ezzelin foi cauteloso. O termo
permitiu que ele falecesse e ele foi devidamente excomungado. Depois de mais dois anos, foi notificado de
que, a menos que aparecesse em 1 de agosto de 1250, estaria sujeito aos estatutos contra a heresia. O
obstinado pecador ficou igualmente indiferente a isso e, em junho de 1251, o bispo de Treviso e o prior
dominicano de Mântua receberam ordens de convocá-lo pessoalmente para comparecer a um determinado
momento, oferecendo-lhe ampla segurança para sua segurança: se desobedecesse , seus súditos de Treviso
foram ordenados a coagi-lo, e se isso falhasse, uma cruzada seria pregada contra ele. Não havia segurança
prometida em ficar, no entanto, e Ezzelin foi cauteloso. O termo permitiu que ele falecesse e ele foi
devidamente excomungado. Depois de mais dois anos, foi notificado de que, a menos que aparecesse em 1 de
agosto de 1250, estaria sujeito aos estatutos contra a heresia. O obstinado pecador ficou igualmente indiferente
a isso e, em junho de 1251, o bispo de Treviso e o prior dominicano de Mântua receberam ordens de convocá-
lo pessoalmente para comparecer a um determinado momento, oferecendo-lhe ampla segurança para sua
segurança: se desobedecesse , seus súditos de Treviso foram ordenados a coagi-lo, e se isso falhasse, uma
cruzada seria pregada contra ele. Não havia segurança prometida em ficar, no entanto, e Ezzelin foi cauteloso.
O termo permitiu que ele falecesse e ele foi devidamente excomungado. Depois de mais dois anos, foi
notificado de que, a menos que aparecesse em 1 de agosto de 1250, estaria sujeito aos estatutos contra a
heresia. O obstinado pecador ficou igualmente indiferente a isso e, em junho de 1251, o bispo de Treviso e o
prior dominicano de Mântua receberam ordens de convocá-lo pessoalmente para comparecer a um
determinado momento, oferecendo-lhe ampla segurança para sua segurança: se desobedecesse , seus súditos
de Treviso foram ordenados a coagi-lo, e se isso falhasse, uma cruzada seria pregada contra ele. ele seria
submetido aos estatutos contra a heresia. O obstinado pecador ficou igualmente indiferente a isso e, em junho
de 1251, o bispo de Treviso e o prior dominicano de Mântua receberam ordens de convocá-lo pessoalmente
para comparecer a um determinado momento, oferecendo-lhe ampla segurança para sua segurança: se
desobedecesse , seus súditos de Treviso foram ordenados a coagi-lo, e se isso falhasse, uma cruzada seria
pregada contra ele. ele seria submetido aos estatutos contra a heresia. O obstinado pecador ficou igualmente
indiferente a isso e, em junho de 1251, o bispo de Treviso e o prior dominicano de Mântua receberam ordens
de convocá-lo pessoalmente para comparecer a um determinado momento, oferecendo-lhe ampla segurança
para sua segurança: se desobedecesse , seus súditos de Treviso foram ordenados a coagi-lo, e se isso falhasse,
[251]
uma cruzada seria pregada contra ele.
Para um papa desejoso de estender seu domínio temporal, era extremamente conveniente condenar seus
oponentes políticos por heresia e extremamente econômico em pagar por sua subjugação, esbanjando os
tesouros da salvação. Assim, em abril de 1253, Inocêncio IV, como um episódio em sua disputa com
Brancaleone, senador de Roma, ordenou aos dominicanos da província romana que pregassemuma cruzada, {227}
com indulgências da Terra Santa, contra os chamados hereges da Toscana. As preparações foram feitas
similarmente, em uma escala maior, para esmagar aqueles da Lombardia, onde a heresia foi descrita como
sendo mais desenfreada e agressiva do que nunca. Por dois anos, uma sucessão de touros foi lançada,
orientando todos os prelados, e especialmente os inquisidores, a pregarem a cruz contra eles, com uma
variedade mais liberal de indulgências. Em uma dessas absolvições foi oferecida àqueles que possuíam
propriedades adquiridas indevidamente, desde que contribuíssem com seu valor para ajudar na cruzada,
tornando assim deliberadamente a Igreja cúmplice do roubo. Em outro, todas as pessoas ou comunidades que
negligenciaram o auxílio à cruzada foram condenadas a serem processadas pelos inquisidores como fautores
de heresia. Como preliminar formal, Ezzelin foi novamente citado em 9 de abril de 1254, apresentar-se para
julgamento no próximo dia da Ascensão (21 de maio), na qual ele foi condenado como um herege manifesto,
a ser tratado como tal. Em todos esses procedimentos, a curiosa farsa de um julgamento inquisitorial nos
mostra a influência que a Inquisição já estava exercendo nas mentes dos clérigos, e o emprego de inquisidores
[252]
prova quão útil a instituição estava se tornando um fator no avanço do poder da Santa Sé. .
A conquista napolitana e a morte de Inocêncio IV. adiou a organização da cruzada, mas finalmente, em
junho de 1256, partiu de Veneza sob a liderança do Legado Filippo, Arcebispo eleito de Ravena. A captura por
assalto de Pádua, a cidade mais importante de Ezzelin, foi um começo encorajador da campanha, mas o saco
de sete dias, para o qual a infeliz cidade foi abandonada, mostrou que os soldados da cruz estavam
determinados a fazer o máximo das indulgências que eles tinham ganho. Sob o seu capitão incompetente, a
cruzada se arrastou sem mais resultados, apesar dos touros reiterados oferecerem a salvação, até que, em
1258, o legado foi totalmente derrotado perto de Brescia e capturado, junto com seu astrólogo, a Everard
Dominicana. Brescia caiu nas mãos de Ezzelin, que, mais poderosos do que nunca, entreteve projetos sobre
Milão, onde ele tinha relações com a facção gibelina. Quando todo o perigo lhe pareceu passado,no entanto, {228}
houve uma súbita repulsa de fortuna. Os chefes guibelinos da Lombardia, Uberto Pallavicino e Buoso di
Dovara, senhores de Cremona, estiveram em aliança com ele; eles haviam ajudado na captura de Brescia, com
o entendimento de que eles deveriam compartilhar em sua posse, mas ele monopolizara a conquista, e eles
foram resolvidos por vingança. Em 11 de junho de 1259, eles assinaram um tratado contra Ezzelin com os
milaneses e com Azzo d'Este, o chefe dos guelfos lombardos. Ezzelin entrou em campo com uma força
pesada, na esperança de ganhar a posse de Milão através das inteligências que ele tinha dentro das muralhas,
mas na marcha ele foi atacado por Uberto, Buoso e Azzo, que por estratégia hábil dispersaram suas tropas e o
capturaram. feridos gravemente. Seu orgulho selvagem não toleraria essa degradação: ele rasgou as ataduras
[253]
de sua ferida,
Nenhum serviço maior poderia ter sido prestado à Igreja do que aquele realizado por Uberto, que estivera
em campo e conciliaria a alma da aliança que destruiu o temido Ezzelin e abriu, após trinta anos de esforço
infrutífero, a Marcha de Treviso para o Inquisição. Alguma demonstração de favor em troca de tais serviços
não teria sido errada; talvez, de fato, tenha sido sábio, já que poderia ter conquistado o poderoso chefe
guibelino. No tratado de 11 de junho, porém, os aliados fizeram alusão a Manfred como rei da Sicília e se
comprometeram a trabalhar por sua reconciliação com o papa. Nenhum serviço, especialmente depois de ter
se tornado irrevogável, poderia desequilibrar esse reconhecimento do filho odiado de Frederico. Uberto,
Buoso e os Cremoneses haviam sido absolvidos da excomunhão quando entraram na aliança, mas Alexandre
IV. a seu legado na Lombardia que a absolvição era inútil porque não tinha sido administrado por um {229}
dominicano ou um franciscano, que só foram autorizados a conceder-lhe; se, no entanto, os aliados
repudiassem Manfred e dessem segurança suficiente para obedecer aos mandatos da Igreja e para restaurar
[254]
todas as propriedades da Igreja, eles ainda poderiam ser absolvidos.
Aparentemente, a cabeça de Alexandre havia se voltado pelo triunfo sobre Ezzelin, mas ele pouco sabia
do homem a quem ele tratava com tão arrogante ingratidão. Por intrigas com os Torriani e outros poderosos
nobres de Milão, Uberto criou para si uma festa naquela cidade, e em 1260 ele conseguiu sua eleição como
podestà por cinco anos. Rainerio Saccone tentou em vão evitar uma consumação tão deplorável. Ele reuniu os
cidadãos, denunciou Uberto como veementemente suspeito de heresia e como manifesto defensor dos hereges,
e ameaçou que, se persistisse, tocaria todos os sinos da igreja e convocaria o povo e o clero e Crocesegnati
para se opor à força. Infelizmente, os cidadãos não levaram em boa parte essa interferência um tanto insolente
de um estranho com seus assuntos internos; ou, como Alexander IV. descreve, "Este conselho saudável dado
no espírito de humildade e bondade." Na ira eles se reuniram e correram para o convento dominicano, onde
[255]
deram Rainerio a alternativa de deixar a cidade ou piorar. Ele escolheu a alternativa mais sábia e partiu.
Foi em vão que Alexandre, na bula que detalhava essas dores, ordenou que Rainerio e os outros
inquisidores processassem os culpados. Foi em vão também que ele aprovou, em 14 de outubro de 1260, os
estatutos de uma associação de Defensores da Fé recentemente formada em Milão em honra de Jesus Cristo, a
Santíssima Virgem, São João Batista e São Pedro Mártir, cujos membros se comprometeram a prestar
assistência, armada ou não, à Inquisição em seus labores pelo extermínio da heresia. Uberto era agora o
homem mais poderoso da Lombardia e, onde quer que sua influência se estendesse, proibia os inquisidores de
desempenhar suas funções. Os hereges estavam a salvo sob seu domínio e eles se aglomeravam em seus
territórios de outras partes da Lombardia e do Languedoc. e Provence. Um de seus funcionários confidenciais {230}
era um certo Berenger, condenado por heresia. Alexander não perdeu tempo em repetir com ele a comédia de
um julgamento inquisitorial, que vimos realizado com Ezzelin. 09 de dezembro de 1260, ele dirigiu instruções
aos inquisidores da Lombardia para citá-lo, de algum lugar seguro, para a presença papal dentro de dois
meses, oferecendo-lhe um salvo-conduto para vir (mas não para ir), quando se pode provar sua inocência, ele
será admitido para jurar obediência aos mandatos papais. Se ele não aparecer, ele deve ser processado
[256]
inquisitoriamente.
Uberto se importava tão pouco com Ezzelin pelo trovão papal impotente, e silenciosamente continuou
fortalecendo sua posição e acrescentando cidade após cidade aos seus domínios, apesar das instruções de
Alexandre a Rainerio e seus inquisidores para agir vigorosamente e pregar uma cruzada. Entre seu sucesso no
norte e a influência diária prolongada do governo sábio e vigoroso de Manfred no sul, pareceu por algum
tempo que os desígnios ambiciosos do papado foram permanentemente esmagados, e que a Inquisição Italiana
poderia chegar a um fim prematuro. . Os inquisidores não podiam mais se locomover em segurança, mesmo
na província romana, e os prelados e as cidades receberam ordens para fornecer-lhes uma guarda suficiente
em todas as suas jornadas. Uma indicação do sentimento popular é proporcionada pela ação tomada em 1264
pelo povo de Bergamo, muito à indignação da cúria romana, defender-se contra os métodos arbitrários de
procedimento inquisitorial. Eles decretaram que qualquer um que fosse citado ou excomungado por heresia ou
tutela poderia prestar juramento diante do promotor ou bispo que ele possuía a fé da Igreja de Roma em todos
os seus detalhes, e então outro juramento antes do podestà se obrigar a pagar cem soles. toda vez que ele se
desviava dele; depois disso, ele não poderia ser citado fora da cidade, e era elegível para qualquer cargo
municipal dentro dele, enquanto os magistrados iriam defendê-lo na despesa pública contra qualquer citação
ou excomunhão. No entanto, fora dos territórios de Uberto e influenciando, os negócios da Inquisição na
Lombardia prosseguiram. Em 1265 e 1266, Clemente IV. impedimentos às suas funções. Parecia apenas uma {231}
[257]
questão de tempo, no entanto, quando os distritos ainda abertos deveriam ser fechados para eles.
Houve poucas revoluções mais prenhes de resultados do que as que ocorreram quando os papas,
renunciando à esperança de adquirir para si o reino da Sicília, e tentaram em vão Edmond, filho de Henrique
III. da Inglaterra, conseguiu despertar a ambição de Charles de Anjou, e causou uma cruzada a ser pregada em
todos os lugares em seu nome. O papado reconheceu plenamente a importância suprema do assunto e apostou
tudo nele. Os tesouros da salvação foram derramados com mão unstinted, e indulgências plenárias foram
dadas a todos os que contribuem com um quarto de sua renda ou um décimo de sua propriedade. O tesouro
temporal da Igreja foi desenhado com igual liberalidade. Três anos de dízimo de todas as receitas eclesiásticas
na França e Flandres foram concedidas a Carlos, e quando tudo isso se mostrou insuficiente, Clemente IV.
sacrificou a propriedade das igrejas romanas sem hesitação. Um esforço para angariar cem mil livres,
prometendo-o, trouxe apenas trinta mil e depois penhorou cinquenta mil mais o prato e as jóias da Santa Sé.
Ele poderia realmente responder às crescentes demandas de Charles por dinheiro para apoiar seus cruzados
nus e famintos, declarando que ele havia feito tudo o que podia, e que estava completamente exausto - ele não
tinha montanhas e rios de ouro e não podia transformar terra e pedras em moeda. Tão absoluta era sua penúria
que os cardeais foram reduzidos a viver à custa dos mosteiros; e quando o Abade da Casa Dei se queixou do
número de esquartejados sobre ele, disseram-lhe que seria dispensado do Cardeal de Óstia, mas que ele
deveria apoiar o resto. Alívio mais permanente, no entanto, -los receitas em igrejas no exterior na escala {232}
[258]
liberal de trezentos marca um ano cada.
 Em vão Pallavicino procurou impedir a passagem dos cruzados pela Lombardia. O destino da Itália -
quase se pode dizer do papado - foi decidido, em 26 de fevereiro de 1266, na planície de Benevento, onde
Guelf e Ghibelline de todas as partes da Península se enfrentavam. Se Carlos tivesse sido derrotado, teria se
saído mal com a Santa Sé. A Europa tinha olhado com aversão na prostituição de seu poder espiritual para
avançar em seus interesses temporais, e só o sucesso poderia servir de justificativa, numa época em que os
homens olhavam para a provação da batalha como registrando o julgamento de Deus. No mês de agosto
anterior, Clemente respondeu desesperadamente às demandas de Charles por dinheiro, declarando que ele não
tinha nenhuma e que não conseguiu nada - que a Inglaterra era hostil, que a Alemanha estava quase
abertamente em revolta, que a França gemeu e reclamou. que a Espanha era insuficiente para suas
necessidades internas e que a Itália não fornecia sua parte de despesas. Depois da batalha, no entanto, ele
poderia exultar em maio ao Cardeal Ottoboni, de San Adriano, seu legado na Inglaterra, que “Carlos de Anjou
mantém em paz todo o reino daquele homem pestilento, obtendo seu corpo pútrido, sua esposa, seus filhos e
seu tesouro ”, acrescentando que o Marco de Ancona havia retornado à obediência, que Florença, Siena,
Pistoja e Pisa haviam apresentado, que os enviados vinham de Uberto e Piacenza e que outros eram esperados
de Cremona e Gênova. ; e no dia 1 de junho anunciou a submissão de Uberto e de Piacenza e Cremona. ao
Cardeal Ottoboni de San Adriano, seu legado na Inglaterra, que “Carlos de Anjou mantém em paz todo o
reino daquele homem pestilento, obtendo seu corpo pútrido, sua esposa, seus filhos e seu tesouro”,
acrescentando que já a Marca de Ancona havia retornado à obediência, que Florence, Siena, Pistoja e Pisa
haviam apresentado, que os enviados vinham de Uberto e Piacenza e que outros eram esperados de Cremona e
Gênova; e no dia 1 de junho anunciou a submissão de Uberto e de Piacenza e Cremona. ao Cardeal Ottoboni
de San Adriano, seu legado na Inglaterra, que “Carlos de Anjou mantém em paz todo o reino daquele homem
pestilento, obtendo seu corpo pútrido, sua esposa, seus filhos e seu tesouro”, acrescentando que já a Marca de
Ancona havia retornado à obediência, que Florence, Siena, Pistoja e Pisa haviam apresentado, que os enviados
vinham de Uberto e Piacenza e que outros eram esperados de Cremona e Gênova; e no dia 1 de junho
anunciou a submissão de Uberto e de Piacenza e Cremona. e que outros eram esperados de Cremona e
Gênova; e no dia 1 de junho anunciou a submissão de Uberto e de Piacenza e Cremona. e que outros eram
esperados de Cremona e Gênova; e no dia 1 de junho anunciou a submissão de Uberto e de Piacenza e
[259]
Cremona.
Embora um por um cidades de Pallavicino revoltou-se contra ele no terror geral, sua submissão era
apenas para ganhar tempo, e em 1267 ele arriscou outro elenco do die juntando-se no convite para a Itália do
jovem Conradin, mas a derrota e captura de aquele príncipe em Tagliacozza, em agosto de 1268, seguido de
sua execução bárbara em outubro, extinguiu a casa de Suabia e as esperanças dos gibelinos. Carlos de Anjou
era senhor da Itália; ele foi criado vigário imperial na Toscana; mesmo noAo norte, encontramos este ano o {233}
nome de Adalberto de '' Gamberti as podestà em Piacenza. Antes do final de 1268 Pallavicino morreu,
quebrado com a idade e na miséria absoluta, enquanto cercado em seu castelo de Gusaliggio pelos Piacenzans
e Parmesão. Para um herege presumido que ele fez um bom final, cercado por dominicanos e franciscanos,
confessando seus pecados e receber o viático, de modo que, como um cronista piedosa observa, podemos
humildemente acreditar que sua alma foi salva. Apesar das calúnias dos papalistas, ele deixou a reputação de
um homem de excelente valor, de alvos elevados e de grande capacidade. Quanto a Rainerio Saccone, o
último vislumbre que temos dele é em julho de 1262, quando Urban IV. ordena que ele venha com toda a
velocidade possível para consulta em questão de momento, defendendo, a partir do produto dos confiscos,
todas as despesas para cavalos e outros itens necessários na viagem. Sua expulsão do Milan evidentemente
[260]
não diminuíra sua importância.
Nessas circunstâncias, o longo interregno de quase três anos, ocorrido após a morte de Clemente IV, em
1268, fez pouca diferença. Daí em diante não haveria refúgio para heresia. A Inquisição poderia ser
organizada em todos os lugares e poderia desempenhar suas funções sem impedimentos. Por esta época,
também, seus poderes, seus deveres e seu modo de procedimento haviam se tornado completamente definidos
e universalmente reconhecidos, e nenhum prelado nem potentado se atreveu a chamá-los em questão. Como já
foi dito, em 1254, Inocêncio IV. dividira a Península entre as duas Ordens, dando a Gênova e a Lombardia aos
dominicanos e a Itália central e meridional aos franciscanos. Às províncias de Roma e da Toscana foram
atribuídos dois inquisidores cada, enquanto que para os de São Francisco, ou Spoleto, um foi considerado
suficiente, mas em 1261 cada inquisidor recebeu dois assistentes, e os provincianos foram instruídos a indicar
quantos mais fossem solicitados, para que a obra sagrada fosse julgada com vigor total. A Lombardia, como
vimos, tinha oito inquisidores, e quando os dominicanos dividiram essa província, em 1304, o número
aumentou para dez, sete para Upper e três para Lower Lombardy. Por um tempo a marcha de Treviso e
Romagnola foram confiada aos franciscanos, mas, tal como acima referido (Vol. I, p. 477), os seus extortions {234}
eram tão insuportável que, em 1302, Boniface VIII. transferiu esses distritos para os dominicanos, sem que
[261]
isso aliviasse o povo.
Nenhum tempo havia sido perdido na imposição da unidade de crença nos territórios redimidos do
controle gibelino. Já em fevereiro de 1259, o ministro franciscano de Bolonha foi ordenado a nomear dois
frades como inquisidores em Romagnola. Em Vicenza, tão logo restaurou-se quieto depois da morte de
Ezzelin que o Frà Giovanni Schio foi enviado para retirar a excomunhão incorrida pelas pessoas em
consequência da sua submissão a Ezzelin. A cerimônia simbolizou o flagelo infligido aos penitentes. O
podestà e o conselho se reuniram no local habitual de reunião, de onde eles marcharam em pares para a
catedral. No portal sul ficava Giovanni com sete sacerdotes e, quando os magistrados entraram, tocaram cada
um levemente com varas, depois do que os ritos de absolvição foram solenemente realizados. O bispo exilado,
Bortolamio, Ao retornar da Inglaterra, ele se demorara com São Luís, cujo confessor estivera na Palestina,
onde servira como legado papal durante a santa cruzada do rei. Assim que soube da morte de Ezzelin, correu
para casa levando consigo os inestimáveis tesouros de um espinho da coroa e um pedaço da cruz que São Luís
concedera a ele na despedida. Começou imediatamente a construir a grande igreja e convento dominicanos de
Santa Corona. O local escolhido ficava no local mais elevado da cidade, conhecido como Colle, e entre os
prédios destruídos para dar lugar a ela, estava a igreja de Santa Croce, que havia sido ocupada pelos hereges
como local de reunião e culto. Dizem-nos que a presença das relíquias operou o milagre de aliviar a cidade de
seus três principais pecados - avareza, heresia e discórdia. Quanto à heresia, o milagre estava na conversão
inesperada do herege-chefe do distrito, Gieremia, conhecido como o arcebispo de Marcos, que, com seu filho
Alticlero, fez retratação pública. O bispo herege Viviano Bogolo fugiu para Pavia, onde foi reconhecido e
queimado. Seus dois diáconos, Olderico da Marola e Tolomeo, com oito outros, , provavelmente Perfects, {235}
foram obstinado, e foram prontamente queimado. Esses exemplos foram suficientes. Os “crentes” não
[262]
forneceram mais mártires e a heresia, pelo menos em sua manifestação exterior, foi extinta.
Em alguns lugares, não tão abençoados com essas relíquias maravilhosas, a Inquisição teve muito mais
dificuldade em estabelecer a ortodoxia. Em Piacenza, diz-se que encontrou a queima de vinte e oito cargas de
hereges necessárias. Em Sermione, durante dezesseis anos, os habitantes recusaram-se desafiadoramente a
permitir a perseguição. Embora eles próprios fossem católicos, continuavam a oferecer proteção aos hereges,
que naturalmente se aglomeravam para lá, pois um refúgio após outro era tornado inseguro pelo zelo dos
inquisidores. Foi em vão que Frà Timedeo, o inquisidor, obteve provas ao enviar para lá uma espiã, chamada
Costanza da Bergamo, que fingiu ser herege, recebeu o consolamentume foi então admitido sem reservas em
seus segredos. Por fim, o escândalo de tal tolerância ímpia tornou-se insuportável, e o bispo de Verona
prevaleceu sobre Mastino e Alberto della Scala de Verona, e Pinamonte de Bonacolsi de Mântua, para reduzir
Sermione à obediência. Ela foi obrigada a submeter-se em 1276, entregando nada menos que cento e setenta e
quatro hereges aperfeiçoados, e humildemente pedindo para ser restaurada à unidade católica, com o
compromisso de manter os mandatos da Igreja. Frà Filippo Bonaccorso, o inquisidor de Treviso, solicitou a
João XXI. para instruções quanto ao tratamento da comunidade penitente. O papa era um homem humano e
culto que se importava mais com a poesia do que com a teologia, e estava disposto a ser indulgente com os
pecadores arrependidos.ipso facto , do interdito. Cada habitante deveria então comparecer pessoalmente diante
do inquisidor, e confessar completamente tudo que se relaciona com heresia, renegar e aceitar a penitência que
lhe for atribuída - todas as infames penas, incapacidades, prisão e confisco são misericordiosamente excluídas.
Devem ser mantidos registros completos de cada caso, sendo que qualquer retenção da verdade ou recaída {236}
posterior era expor o delinqüente para todo o rigor da lei. Os hereges obstinados deviam ser tratados de acordo
com os cânones, e destes foram encontrados setenta, que Frà Filippo devidamente condenou, e teve a
satisfação de ver queimados. Para garantir a pureza futura da fé, em 1278 um convento franciscano foi
construído em Sermione com o produto de uma multa de quatro mil liras cobradas sobre Verona como uma
das condições para remover o interdito incorrido pela sua defesa da causa do infeliz Conradin. ; e em 1289 o
castelo de Illasio de Ezzelin foi entregue a alguns dos nobres que haviam sido considerados na redução de
Sermione, como recompensa por seu serviço, e para estimulá-los no futuro a continuar seu apoio à Inquisição.
[263]

Assim, a heresia, privada de toda proteção, foi gradualmente erradicada e a Inquisição estabeleceu seu
poder em todos os cantos da terra. Como esse poder foi abusado para oprimir os fiéis com esquemas
engenhosamente inventados de extorsão que já vimos. De fato, nos territórios que antes haviam sido gibelinos,
era impossível a qualquer homem, por mais rígida que fosse sua ortodoxia, estar a salvo da acusação se por
acaso provocasse a má vontade dos funcionários, ou possuísse riqueza para excitar sua cupidez. Tão bem-
sucedida a Igreja estava em confundir a oposição política com a heresia que o mero fato de ter aderido à
necessidade de Ezzelin durante o período de sua dominação inquestionável continuou a ser suficiente para
justificar a acusação por heresia, acarretando o resultado desejável do confisco. Quando a geração de Ezzelin
morreu, a memória dos mortos foi atacada e os descendentes foram deserdados. Em tudo isso não havia
pretensão de erros de fé, mas os homens a quem a Igreja confiava os terríveis poderes da Inquisição pareciam
implacavelmente determinados a apagar da terra todos os vestígios daqueles que uma vez ousaram resistir à
sua autoridade. Finalmente, em 1304, as autoridades de Vicenza apelaram a Bento XI. não mais permitir que
os poucos sobreviventes do partido de Ezzelin e seus descendentes fossem cruelmente prejudicados, e o papa
gentilmente concedeu sua petição. A essa altura, o império não passava de uma sombra; O gibelinismo não
representava força viva que mas os homens a quem a Igreja confiava os terríveis poderes da Inquisição
pareciam implacavelmente determinados a apagar da terra todos os vestígios daqueles que uma vez ousaram
resistir à sua autoridade. Finalmente, em 1304, as autoridades de Vicenza apelaram a Bento XI. não mais
permitir que os poucos sobreviventes do partido de Ezzelin e seus descendentes fossem cruelmente
prejudicados, e o papa gentilmente concedeu sua petição. A essa altura, o império não passava de uma
sombra; O gibelinismo não representava força viva que mas os homens a quem a Igreja confiava os terríveis
poderes da Inquisição pareciam implacavelmente determinados a apagar da terra todos os vestígios daqueles
que uma vez ousaram resistir à sua autoridade. Finalmente, em 1304, as autoridades de Vicenza apelaram a
Bento XI. não mais permitir que os poucos sobreviventes do partido de Ezzelin e seus descendentes fossem
cruelmente prejudicados, e o papa gentilmente concedeu sua petição. A essa altura, o império não passava de
uma sombra; O gibelinismo não representava força viva que A essa altura, o império não passava de uma
sombra; O gibelinismo não representava força viva que A essa altura, o império não passava de uma sombra;
O gibelinismo não representava força viva que papado podia razoavelmente temer, e sua perseguição há muito O
[264]
era apenas a gratificação da ganância ou da malícia.
O triunfo da Inquisição não foi efetuado totalmente sem resistência. Em 1277 Frà Corrado Pagano
empreendeu uma invasão contra os hereges da Valtellina. Foi, sem dúvida, organizado em uma escala
ampliada, pois ele levou consigo dois associados e dois notários. Isso indicaria que os hereges eram
numerosos; o evento mostrou que eles não careciam de protetores, pois Corrado da Venosta, um dos nobres
mais poderosos da região, interrompeu o empreendimento abatendo todo o partido, no dia de St. Stephen, 26
de dezembro. Pagano tinha sido um dos mais zelosos perseguidor de heresia, e quando seu corpo foi trazido
para Como ficou lá oito dias antes do enterro, com feridas recém sangrando, mostrando que ele era um mártir
de Deus, e justificando o título concedido a ele por seus irmãos dominicanos de São Pagano. Como. Suas
relíquias ainda estão preservadas e são objetos de um culto local. Nicolau III Fez todos os esforços para vingar
o assassinato, inclusive invocando a ajuda de Rodolf of Habsburg, e sua alegria foi extrema quando, em
novembro de 1279, o podestà e o povo de Bérgamo conseguiram capturar Corrado e seus cúmplices.
Imediatamente ordenou que fossem entregues, sob escolta segura, aos inquisidores Anselmo da Alessandria,
Daniele da Giussano e Guidone da Coconate, que foram instruídos a infligir uma punição suficiente para
intimidar os outros de imitarem sua maldade e a todos os potentados da Lombardia. foram ordenados a
cooperar em seu transporte seguro. o podestà e as pessoas de Bergamo conseguiram capturar Corrado e seus
cúmplices. Imediatamente ordenou que fossem entregues, sob escolta segura, aos inquisidores Anselmo da
Alessandria, Daniele da Giussano e Guidone da Coconate, que foram instruídos a infligir uma punição
suficiente para intimidar os outros de imitarem sua maldade e a todos os potentados da Lombardia. foram
ordenados a cooperar em seu transporte seguro. o podestà e as pessoas de Bergamo conseguiram capturar
Corrado e seus cúmplices. Imediatamente ordenou que fossem entregues, sob escolta segura, aos inquisidores
Anselmo da Alessandria, Daniele da Giussano e Guidone da Coconate, que foram instruídos a infligir uma
punição suficiente para intimidar os outros de imitarem sua maldade e a todos os potentados da Lombardia.
[265]
foram ordenados a cooperar em seu transporte seguro.
No mesmo ano em que a justiça foi justificada, uma ebulição popular em Parma mostra quão esbelto era o
domínio que a Inquisição possuía sobre o povo. Frà Florio foi diligente no exercício de suas funções, e nos
dizem que ele havia queimado inumeráveis hereges, quando, em 1279, ele encontrou em Parma, diante dele,
uma mulher culpada de recaída. Era natural condená-la ao relaxamento e ela foi devidamente queimada. No
lugar de ser piamente impressionado com o espetáculo, os parmesãosinspirado por Satanás à indignação que {238}
se expressava ao saquear o convento dominicano, destruindo os registros da Inquisição e maltratando os
frades, de modo que um deles morreu em poucos dias. Os dominicanos abandonaram a cidade ingrata,
marchando em solene procissão. Os magistrados demonstraram singular indiferença quanto à punição deste
delito e, quando convocados pelo Cardeal Legado de Óstia, os representantes que se apresentaram careciam da
autoridade necessária, de modo que, depois de esperar em vão a satisfação, ele interditou a cidade. Isso não foi
removido até 1282 e, mesmo assim, os culpados não foram punidos. Em 1285 encontramos Honório IV.
retomando a questão e convocando os parmesões para enviar delegados a ele dentro de um mês para receber
sentença; o que essa frase foi não aparece, mas em 1287 os cidadãos humildes pediram aos dominicanos que
voltassem, receberam-nos com grande honra e votaram-lhes mil liras, em parcelas anuais de duzentas liras,
com as quais construiriam uma igreja. Tão teimosa foi a oposição em outros lugares à Inquisição e seus
caminhos, que em 1287 o Conselho Provincial de Milão ainda julgou necessário decretar que qualquer
membro de um governo municipal em qualquer cidade dentro da província que deveria pedir medidas
favorecendo hereges deveria ser considerado suspeito. de heresia, e deve perder quaisquer feudos ou
[266]
benefícios da Igreja.
Mesmo no Patrimônio de São Pedro, a resistência não estava totalmente no fim. Em 1254, quando o
papado foi triunfante, Inocêncio IV. exortou os inquisidores de Orvieto e Anagni a aproveitarem o tempo
propício e a agirem com o máximo vigor. Em 1258, Alexandre IV. soou o alarme de que a heresia aumentava
até mesmo em Roma, e ele insistia com urgência em aumentar a atividade dos inquisidores e maior zelo em
seu apoio pelos bispos. Seus esforços não foram totalmente bem sucedidos. Vinte anos depois, um cavaleiro
chamado Pandolfo ainda fazia sua fortaleza de Castro Siriani, perto de Anagni, um receptáculo de hereges. Frà
Sinibaldo di Lago, o inquisidorda província romana, fez várias tentativas ineficazes para processá-lo, e em {239}
1278, Nicolau III. enviou seu notário, o Mestre Benedito, com ofertas de perdão em troca de obediência, mas
os hereges foram obstinados, e Nicolau foi forçado a ordenar que Orso Orsini, Marechal da Igreja na Toscana,
cobrisse tropas e desse à Frà Sinibaldo assistência armada suficiente para permitir ele para coagi-los a
penitência. Um empreendimento similar contra o nobre viterbiano, Capello di Chia, em 1260, já foi descrito
(Vol. I. p. 342). Neste caso, o zelo dos viterbianos, que cobravam um exército para auxiliar o inquisidor, devia
ter algum motivo político, pois sua cidade era de má reputação em matéria de heresia. Em 1265, encorajado
pela assistência de Manfred, as pessoas se levantaram contra a Inquisição e só foram subjugadas depois de
uma sangrenta luta na qual dois frades foram mortos. Em 1279, Nicholas lamentou que, apesar de ter sido
inquisidor-geral, tivesse trabalhado arduamente para limpar Viterbo de heresia, seus trabalhos não tinham sido
bem-sucedidos. Hereges ainda estavam escondidos lá, e toda a cidade estava infectada. Frà Sinibaldo foi,
[267]
portanto, ordenado a ir para lá fazer uma inquisição completa do lugar.
Sinceros e impiedosos como eram os trabalhos dos inquisidores, parecia impossível erradicar a heresia.
Suas manifestações abertas foram prontamente suprimidas quando os chefes guibelinos que a protegiam foram
destruídos, mas em segredo ainda floresceram e mantiveram sua organização. No inquérito realizado sobre a
memória de Armanno Pongilupo de Ferrara há um bom testemunho que mostra não só a atividade e o sucesso
da Inquisição daquela cidade, mas a continuação da existência de heresia em toda a região. Há alusões a
numerosos hereges em Vicenza, Bergamo, Rimini e Verona. Na última cidade, uma dama de companhia da
marquesa d'Este, chamada Spera, foi queimada em 1270, e na mesma época havia dois bispos catanos, Alberto
e Bonaventura Belesmagra. Em 1273, Lorenzo foi bispo de Sermione, e Giovanni da Casaletto foi bispo de
Mantua. Havia uma organização secreta que se estendia por todas as cidades italianas, com visitantes e filii
majores realizando suas rodadas e mensageiros estavam constantemente passando de um lado para outro, {240}
elaborando arranjos sendo feitos para segregá-los. Aqueles que estavam na prisão foram mantidos supridos
por seus irmãos em geral, que nunca sabiam em que momento eles poderiam ser encarcerados. Das sentenças
de Bernard Gui sabemos que até o século XIV estava bastante avançado, os cátaros de Languedoc ainda
olhavam para a Itália como um refúgio de refúgio; que os peregrinos não tiveram problemas em encontrar
seus irmãos na Lombardia, na Toscana e no reino da Sicília; que quando as igrejas francesas romperam
aqueles que procuravam ser admitidos no círculo do Perfeito, ou renovar seu consolamentumrecorreram à
Lombardia, onde sempre puderam encontrar ministros autorizados a realizar os ritos. Quando Amiel de Perles
perdeu a sua ordenação, realizou-se uma conferência na qual se determinou que ele fosse enviado com um
associado ao “Ancião dos Hereges”, Bernard Audoyn de Montaigu, na Lombardia, para a reconciliação; e em
outra ocasião ouvimos falar do próprio Bernard visitando Toulouse em negócios ligados à propagação da fé.
[268]

Quão difícil, de fato, foi a tarefa do inquisidor em detectar a heresia sob a máscara da ortodoxia é
curiosamente ilustrada pelo caso do próprio Armanno Pongilupo. Em Ferrara, os hereges eram numerosos. Os
pais de Armanno eram ambos Cathari; ele era um " consolado " e sua esposa uma " consolata. ”Em 1254 ele
foi detectado e aprisionado; ele confessou e abjurou, e foi libertado. De seu bispo Catharan ele recebeu
absolvição por seu juramento de abjuração, e foi recebido de volta na seita. Daquele tempo até sua morte, em
1269, ele estava incessantemente empenhado em propagar as doutrinas catharas e em atender às necessidades
de seus irmãos menos afortunados nas garras da Inquisição, que era extremamente ativa e bem-sucedida.
Enquanto isso, ser preservado um exterior do mais rigoroso catolicismo; ele estava regularmente presente no
altar e no confessionário, e totalmente dedicado à piedade e boas obras. Ele morreu no odor de santidade, foi
enterrado na catedral e imediatamente começou a fazer milagres. Ele logo foi reverenciado como um santo.
Uma magnífica tumba surgiu sobre seus restos, um altar foi erguido e, a santidade se multiplicou, sua capela {241}
se encheu de imagens e ex-votos, para o não pouco lucro da igreja afortunada o suficiente para possuí-lo.
Adorado como um santo no culto popular, houve uma demanda geral por sua canonização, na qual o orgulho
da cidade foi calorosamente alistado, mas que foi firmemente combatido pela Inquisição. Nas confissões dos
hereges antes disso, o nome de Armanno se repetia constantemente como o de um dos membros mais ativos e
confiáveis da seita, e amplas evidências acumuladas quanto à sua heresia impenitente. Então surgiu um
curioso conflito, travado de ambos os lados com vigor ininterrupto por trinta e dois anos. Dificilmente os
restos tinham sido comprometidos com a honrosa sepultura na catedral quando Frà Aldobrandini, o inquisidor
que o julgara em 1254, ordenou ao arcipreste e ao capítulo que exuhassem e queimassem o cadáver, e em sua
recusa os excomungou e colocou a catedral sob interdito. A partir disso, eles apelaram para Gregório X. e
começaram a trabalhar para reunir as evidências para a canonização. Para este propósito, em diferentes
épocas, cinco inquéritos foram realizados e um testemunho superabundante foi revelado sobre o sucesso com
o qual seu sufrágio foi invocado, como os enfermos foram curados, os cegos fizeram para ver e os que
pararam, enquanto numerosos sacerdotes foram enfáticos. testemunha de sua piedade preeminente durante a
vida. Gregory e Aldobrandini faleceram deixando o assunto instável. Frà Florio, o próximo inquisidor, enviou
a Roma expressamente para exortar Honório IV. para chegar a uma decisão, mas Honorius morreu sem
concluir o assunto. Na ascensão de Bonifácio VIII., Em 1294, Frà Guido da Vicenza, então inquisidor, visitou
novamente Roma para conseguir o término do caso. Ainda assim, as forças em disputa estavam equilibradas
demais para ganhar. Por fim, o Senhor de Ferrara, Azzo X., interpôs, pois a disputa entre o inquisidor e o clero
secular ameaçava seriamente a paz da cidade. Em 1300 Bonifácio nomeou uma comissão para fazer uma
investigação completa, com poder para decidir finalmente, e em 1301 foi proferida a sentença de que
Armanno havia morrido um herético recaído; que ninguém deveria acreditar que ele fosse qualquer coisa além
de herege; que seus ossos devem ser exumados e queimados, o sarcófago que os contém e o altar erguido
antes de ser destruído; que todas as estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas criadas em sua homenagem na
catedral e em outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a sua
propriedade, real e pessoal, era Por fim, o Senhor de Ferrara, Azzo X., interpôs, pois a disputa entre o
inquisidor e o clero secular ameaçava seriamente a paz da cidade. Em 1300 Bonifácio nomeou uma comissão
para fazer uma investigação completa, com poder para decidir finalmente, e em 1301 foi proferida a sentença
de que Armanno havia morrido um herético recaído; que ninguém deveria acreditar que ele fosse qualquer
coisa além de herege; que seus ossos devem ser exumados e queimados, o sarcófago que os contém e o altar
erguido antes de ser destruído; que todas as estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas criadas em sua
homenagem na catedral e em outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a
sua propriedade, real e pessoal, era Por fim, o Senhor de Ferrara, Azzo X., interpôs, pois a disputa entre o
inquisidor e o clero secular ameaçava seriamente a paz da cidade. Em 1300 Bonifácio nomeou uma comissão
para fazer uma investigação completa, com poder para decidir finalmente, e em 1301 foi proferida a sentença
de que Armanno havia morrido um herético recaído; que ninguém deveria acreditar que ele fosse qualquer
coisa além de herege; que seus ossos devem ser exumados e queimados, o sarcófago que os contém e o altar
erguido antes de ser destruído; que todas as estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas criadas em sua
homenagem na catedral e em outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a
sua propriedade, real e pessoal, era pois a disputa entre o inquisidor e o clero secular ameaçava seriamente a
paz da cidade. Em 1300 Bonifácio nomeou uma comissão para fazer uma investigação completa, com poder
para decidir finalmente, e em 1301 foi proferida a sentença de que Armanno havia morrido um herético
recaído; que ninguém deveria acreditar que ele fosse qualquer coisa além de herege; que seus ossos devem ser
exumados e queimados, o sarcófago que os contém e o altar erguido antes de ser destruído; que todas as
estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas criadas em sua homenagem na catedral e em outras igrejas da
Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a sua propriedade, real e pessoal, era pois a
disputa entre o inquisidor e o clero secular ameaçava seriamente a paz da cidade. Em 1300 Bonifácio nomeou
uma comissão para fazer uma investigação completa, com poder para decidir finalmente, e em 1301 foi
proferida a sentença de que Armanno havia morrido um herético recaído; que ninguém deveria acreditar que
ele fosse qualquer coisa além de herege; que seus ossos devem ser exumados e queimados, o sarcófago que os
contém e o altar erguido antes de ser destruído; que todas as estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas
criadas em sua homenagem na catedral e em outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez
dias; e que toda a sua propriedade, real e pessoal, era e em 1301 foi proferida a sentença de que Armanno
havia morrido um herético recaído; que ninguém deveria acreditar que ele fosse qualquer coisa além de
herege; que seus ossos devem ser exumados e queimados, o sarcófago que os contém e o altar erguido antes
de ser destruído; que todas as estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas criadas em sua homenagem na
catedral e em outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a sua
propriedade, real e pessoal, era e em 1301 foi proferida a sentença de que Armanno havia morrido um herético
recaído; que ninguém deveria acreditar que ele fosse qualquer coisa além de herege; que seus ossos devem ser
exumados e queimados, o sarcófago que os contém e o altar erguido antes de ser destruído; que todas as
estátuas, imagens, ex-votos e outras ofertas criadas em sua homenagem na catedral e em outras igrejas da
Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a sua propriedade, real e pessoal, era e outras
ofertas criadas em sua honra na catedral e em outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez
dias; e que toda a sua propriedade, real e pessoal, era e outras ofertas criadas em sua honra na catedral e em
outras igrejas da Ferrarese devem ser removidas dentro de dez dias; e que toda a sua propriedade, real e
pessoal, era confiscado à Inquisição, quaisquer vendas ou meios de transporte feitos deles durante os trinta e 242
dois anos que se passaram desde que sua morte foi anulada. O triunfo de Frá Guido foi completo e, com a
morte do Bispo de Ferrara, em 1303, ele foi recompensado com o episcopado. Por mais extraordinário que
este caso possa parecer, não foi único. Em Brescia, um heresiarco chamado Guido Lacha foi adorado como
um santo pelo povo até que a impostura foi detectada pela Inquisição, o que fez com que seus ossos fossem
[269]
desenterrados e queimados.
Este foi o período do maior poder e atividade da Inquisição, e a extensão de sua organização aperfeiçoada
é mostrada em um documento de 1302, em que Frá Guido da Tusis, Inquisidor de Romagnola, publica no
conselho comunal de Rimini os nomes de trinta. Nove funcionários que ele selecionou como seus assistentes.
As despesas de tal corpo não poderiam ter sido leves, e para enfrentá-las deve ter havido um fluxo constante
de multas e confiscos que chegavam ao tesouro inquisitorial, mostrando uma abundante colheita de heresia e
[270]
trabalho ativo em sua supressão. Foi provavelmente entre 1320 e 1330 que foi produzido o tratado de
Zanghino Ugolini, tantas vezes citado acima. Frà Donato da Sant Agata foi nomeado Inquisidor de
Romagnola, e o erudito jurisconsulto de Rimini elaborou para sua instrução um resumo das regras que regem
o procedimento inquisitorial, que é um dos mais claros e melhores manuais de prática que possuímos.
Um episódio singular de leniência ocorreu não muito antes, o que não deve ser ignorado, embora
inexplicável em si mesmo e improdutivo de conseqüências. Sua importância, na verdade, está na evidência
que permite que a extrema severidade das leis contra a heresia fosse reconhecida como realmente
desnecessária, já que seu relaxamento em favor de uma única comunidade em favor do contrário teria sido um
crime contra a fé. . Em fevereiro de 1286, Honório IV, em consideração à fidelidade manifestada pelo povo de A
Toscana à Igreja Romana, e especialmente a ele antes de sua elevação, liberou-os individual e universalmente
das penalidades por heresia, incluindo todas as deficiências decretadas por seus antecessores e por Frederico
II, se incorridas por seus próprios erros ou por aqueles dos seus antepassados. Os filhos católicos de pais
hereges eram assim ipso factorestaurados a todos os privilégios e não eram mais passíveis de deserdação. No
caso dos hereges existentes, era necessário que eles comparecessem diante dos inquisidores dentro de um
tempo para serem nomeados pelos últimos - exceto os ausentes em terras estrangeiras, aos quais era permitido
um período de cinco meses - para renegar a heresia e receber penitência, que Era para ser um segredo,
envolvendo humilhação, deficiência ou perda de propriedade. Casos de recaída, no entanto, deveriam ser
tratados com todo o rigor da lei. Como este touro anulou na Toscana as constituições de Frederico II, exigiu a
confirmação por Rodolfo de Habsburgo, que foi devidamente adquirido. Durante algum tempo, esse
extraordinário privilégio parece ter sido observado, pois, em 1289, Nicolau IV, quando anatematizou hereges e
estimulou o zelo dos inquisidores em toda Gênova, Lombardia, Romagnola, Nápoles, e Sicília,
intencionalmente omite a Toscana de sua enumeração. Com o tempo, no entanto, foi revogada ou
desconsiderada. Nenhum caso poderia vir mais a seu alcance do que o já referido de Gherardo de Florença,
morrendo antes de 1250 e processado em 1313. Seus numerosos filhos e netos eram bons católicos, e ainda
[271]
assim eram todos deserdados e submetidos às deficiências canônicas.
Juntamente com esta exposição de indulgência papal pode ser classificada a interferência ocasional da
Santa Sé para moderar o rigor dos cânones, ou para reprimir o zelo indevido de um inquisidor, quando o
sofredor teve influência ou dinheiro suficiente para atrair a atenção papal. É agradável registrar três exemplos
desse tipo por parte do despótico Bonifácio VIII., Quando, em 1297, ele declarou que Rainerio Gatti, um
nobre de Viterbo, e seus filhos tinham sido processados pelos inquisidores em depoimentos pervertidos,
portanto. o processo deveria ser anulado e o acusado e seus herdeiros seriam aliviados de toda a mancha de
heresia; quando, em 1298, ele ordenou que a Inquisição restaurasse às crianças inocentes de um heregea {244}
propriedade confiscada por Frà Andrea, o inquisidor, e quando ordenou Frà Adamo da Como, o inquisidor da
província romana, a desistir de molestar Giovanni Ferraloco, cidadão de Orvieto, que seus antecessores,
Angelo da Rieti e Leonardo da Tivoli, tinham declarou absolvido de heresia. Este Frà Adamo aparentemente
tornou seu escritório um terror para os inocentes. 8 de maio de 1293, encontramos-o obrigando Pierre
d'Aragon, um cavalheiro de Carcassonne que por acaso estava em Roma, a dar-lhe segurança na soma pesada
de cem marcos para apresentar-se dentro de três meses à Inquisição de Carcassonne e obedecer seus
mandatos. Pierre, portanto, apareceu diante de Bertrand de Clermont em 19 de junho, e foi examinado de
[272]
perto, e depois novamente em 16 de agosto, mas nada foi descoberto contra ele.

A Inquisição foi assim completamente estabelecida e em ação no norte e no centro da Itália, e a heresia
estava gradualmente desaparecendo antes de sua energia sem remorso e incessante. Para escapar, muitos
fugiram para a Sardenha, mas em 1258 essa ilha foi acrescentada à província inquisitorial da Toscana, e
[273]
inquisidores foram enviados para lá para rastrear os fugitivos em seus retiros. No entanto, havia duas
regiões, Veneza e as Duas Sicílias, que até agora não considerámos, pois eram de algum modo independentes
do movimento que traçámos no resto da Península.
Nápoles, como as outras porções do sul da Europa, fora exposta à infecção da heresia. Em um período
inicial, missionários da Bulgária tinham penetrado nas passagens dos Apeninos meridionais e, naquela
população heterogênea de gregos e sarracenos e normandos, os prosélitos não tinham faltado. Os reis
normandos, geralmente em inimizade com a Santa Sé, não se preocuparam em investigar de perto a ortodoxia
de seus súditos, e se o fizessem a independência da baronesa feudal teria minutos de investigação não é fácil. {245}
As alusões do abade Joachim de Flora ao Cathari indicam que sua existência e doutrinas eram fatos familiares
na Calábria, embora como Rainerio não faz alusão a qualquer igreja Catharan na Itália ao sul de Florença, é
presumível que os sectários fossem amplamente dispersos e desorganizados. Em 1235, quando o convento
dominicano em Nápoles foi invadido por uma multidão e vários dos frades foram gravemente feridos,
[274]
Gregório IX. atribuiu a violência aos amigos dos hereges.
Frédéric II, por mais que sua política o levasse a proclamar égitos ferozes de perseguição e mesmo
espasmodicamente para reforçá-los, não tinha convicções próprias para persuadi-lo a perseguir, e sua
competição vitalícia com o papado lhe deu, secretamente, pelo menos, um sentimento de companheirismo
com todos os que resistiram à supremacia da Santa Sé, seja em preocupações temporais ou espirituais.
Ataques ocasionais, como o do arcebispo de Reggio, em 1231, ou a forma de inquisição secular que ele
instituiu em 1233, tiveram pouco efeito permanente. Os cathari expulsos de Languedoc, que talvez achassem
até inseguro na Lombardia, estavam toleravelmente seguros de refúgio nos vales selvagens e isolados da
Calábria e dos Abruzzos, situados à margem das grandes rotas de viagem. A dominação em Nápoles de
[275]
Inocêncio IV.
Carlos de Anjou veio como um cruzado e como o campeão da Igreja. Era escassa a sua dominação
indiscutível assegurada pela execução de Conradin, em 20 de outubro de 1268, do que o vemos zelosamente
empregado no estabelecimento da Inquisição em todo o reino. Numerosas cartas reais de 1269 mostram-no
ativamente no trabalho, e manifestam a solicitude do rei de que o estipêndio e despesas dos inquisidores As
devem ser providas, e toda a assistência deve ser prestada pelos funcionários públicos. Cada inquisidor
recebeu uma carta que colocou todas as forças do Estado em seu comando sem reservas. A Inquisição
Napolitana estava totalmente tripulada. Havia um inquisidor para Bari e o Capitanata, um para Otranto e um
para o Terra di Lavoro e o Abruzzi; e em 1271 um foi adicionado para a Calábria e um para a Sicília. A
maioria deles eram dominicanos, mas nos encontramos com pelo menos um franciscano, Frà Benvenuto.
Ainda não há prédios ou prisões parecem ter sido fornecidos para eles. As cadeias reais foram colocadas à sua
disposição e os guardas foram instruídos a torturar prisioneiros sob requisição dos inquisidores. Mesmo tão
[276]
tarde quanto 1305 esse arranjo parece estar em vigor.
O zelo de Charles não se limitou a organizar e promover a Inquisição. Ele complementou seus trabalhos
instituindo ataques a hereges conduzidos sob seus próprios auspícios. Assim, embora houvesse um inquisidor
para os Abruzzi, nós o encontramos, 13 de dezembro de 1269, enviando para lá o Cavaliere Berardo da
Rajano com instruções para investigar e apreender hereges e seus fautores. A diligência máxima foi imposta a
ele, e as autoridades locais receberam ordens para ajudá-lo em todos os aspectos, mas não há alusão à sua
missão em cooperação com o inquisidor. Outra manifestação significativa da devoção de Carlos é vista em sua
fundação, em 1274, e ricamente dotou para os dominicanos a esplêndida igreja de San Piero Martire, em
Nápoles, e estimulou seus nobres a seguirem seu exemplo no banho de riqueza sobre ela. No entanto,
cinquenta anos depois, em 1324, o edifício ainda estava incompleto por falta de fundos, quando o rei Robert
ajudou a construção com cinquenta onças de ouro, que ele ordenou que os inquisidores pagassem do terço real
dos confiscos em suas mãos. Isso é interessante, pois mostra como, em Nápoles, o lado lucrativo da
[277] {247}
perseguição estava totalmente sob o controle do Santo Ofício.
Poucos detalhes nos foram preservados da atividade da Inquisição em Nápoles. Sabemos que os hereges
continuaram a existir lá, mas o caráter selvagem e montanhoso de grande parte do país lhes proporcionou, sem
dúvida, oportunidades abundantes de asilo seguro. Já em agosto de 1269, uma carta de Carlos ordenando a
apreensão de sessenta e oito hereges designados por Frà Benvenuto mostra que a obra estava sendo
processada energicamente e, em outra carta de 14 de março de 1270, há uma alusão a três outros que Frà
Matteo di Caetellamare havia recentemente causado a queimadura em Benevento. Os inquisidores de
Languedoc, além disso, apressaram-se, já em 1269, a mandar agentes a Nápoles para caçar os refugiados que a
gravidade deles levara para lá, e Charles ordenou que toda ajuda fosse prestada a eles, o que talvez explica o
sucesso de Frà Benvenuto. No entanto, a necessidade perpétua de interposição real leva à inferência de que a
Inquisição não foi tão eficaz em Nápoles quanto provou em Languedoc e na Lombardia. A autoridade real
parece ser necessária a todo momento, em parte porque o rei permitiu pouca iniciativa independente aos
inquisidores e, em parte, talvez, porque as autoridades locais não emprestaram uma cooperação tão forte
quanto poderiam ter feito. Assim, a Inquisição Napolitana, mesmo sob os Angevines, parece nunca ter
atingido a organização compacta e eficaz da qual vimos os resultados em outros lugares, embora Charles II.
Foi um perseguidor ansioso que estimulou o zelo de seus inquisidores, e seu filho Robert ganhou o nome de
Piedoso. Em 1305 veremos Frà Tommaso di Aversa ativo na perseguição dos Franciscanos Espirituais, e em
[278]
1311, o Rei Robert,
A ineficácia da Inquisição Napolitana é vista na comparativa segurança que assistiu a uma imigração
organizada de valdenses dos vales dos Alpes cottianos. Foi provavelmente por volta de 1315 que Zanino del
Poggio, um nobre milanês, liderou a primeira banda de Savoy, sob garantias específicas de terras e privilégios,
depois que os emigrantes pretendidos receberam o relatório dos deputados enviados com antecedência para
examinar o refúgio prometido. Frescobandas se juntaram a eles e um grupo de aldeias surgiu - Guardia {248}
Piemontese, ou Borgo degli Oltremontani, na Argentina, La Rocca, Vaccarizzo e San Vincenzo na Calábria,
enquanto na Apúlia havia Monteleone, Montanto, Faito, La Cella e Matta. . Estes eram regularmente visitados
pelos “barbes”, ou pastores missionários, que passavam a vida vagando entre as igrejas dispersas,
administrando as consolações da religião e cuidando da pureza da fé. As ferozes perseguições conduzidas por
François Borel levaram a uma maior emigração em escala ampliada, que naturalmente procurou os territórios
napolitanos como um refúgio de descanso, até que a Apúlia passou a ser considerada a sede da seita. Que
corpos consideráveis de hereges pudessem assim estabelecer-se e florescer argumentam grande negligência
por parte da Inquisição. De fato, sua reconhecida ineficiência foi demonstrada já em 1326, quando João XXII.
estava em busca de alguns Fraticelli que haviam fugido para a Calábria; em vez de chamar os inquisidores, ele
[279]
se dirigiu ao rei Roberto e ao duque da Calábria para capturá-los e entregá-los aos tribunais episcopais.
Quando, como resultado das Vésperas da Sicília em 1282, a ilha da Sicília passou para as mãos de Pedro
III. de Aragão, foi colocado no mais amargo antagonismo em relação à Santa Sé, e nenhuma perseguição ativa
deve ser procurada. De fato, em 1285, Martin IV, ao ordenar uma cruzada pregada contra Pedro, dá como uma
das quatro razões alegadas na justificação de que a heresia estava se multiplicando na ilha, e que os
inquisidores foram impedidos de visitá-la. Não foi até 1302 que Bonifácio VIII. foi levado a aceitar o fato
consumado e a reconhecer Frederico de Aragão como rei de Trinacria. A Inquisição logo se seguiu. Em 1304
encontramos Bento XI. ordenando a Frédéric que receba e dê toda a devida assistência ao Frà Tommaso di
Aversa, o inquisidor, e a todos os outros inquisidores que possam ser enviados para lá. O papa, no entanto,não {249}
o erigiu em um tribunal separado, mas instruiu o Santo Ofício do continente que sua jurisdição se estendia por
ambos os lados do Faro. No entanto, a introdução da Inquisição na ilha foi nominal e não real, exceto, como
veremos, em relação aos Templários, e a Sicília permaneceu por muito tempo um refúgio seguro para os
perseguidos Fraticelli. Sem dúvida, Arnaldo de Vilanova contribuiu para isso com o quadro que apresentou a
Frederico dos inquisidores da época. Eles eram uma peste diabólica, traficando em seus escritórios,
convertendo-se em demônios, nunca edificando os fiéis, mas sim tornando-os infiéis, abandonando-se ao ódio,
ganância e luxúria, sem ninguém para condená-los ou para reprimir sua fúria. . Quando, em 1328, o arcebispo
de Palermo prendeu um Fraticello, o apelo foi feito imediatamente a Frederic, e João XXII. escreveu ao
arcebispo que ordenou urgentemente que a seita fosse extirpada, mostrando aparentemente que não havia
[280]
Inquisição em ação.

A República de Veneza sempre foi uma lei em si mesma. Apesar de fazer parte da Marcha de Treviso,
seus interesses predominantes no século XIII ficavam a leste do Adriático, e não se tornou um poder
formidável no continente até a aquisição de Treviso em 1339. A de Pádua, em 1405, seguido por Verona,
Vicenza, Feltre, Belluno e Brescia, aumentou sua força, e em 1448 arrancou Bergamo dos duques de Milão.
Assim, sua política em relação à Inquisição acabou por controlar toda a marcha de Treviso e uma parte
considerável da Lombardia.
Essa política impediu em todas as coisas as pretensões da Santa Sé e olhou com extrema suspeita para
qualquer que pudesse dar aos papas uma desculpa para interferir tanto na política doméstica quanto nas
empresas estrangeiras da Signoria. Bastante ortodoxo, embora não intolerante, Veneza se manteve distante da
discussão entre Guelf e Ghibelline, e não estava envolvido nos anátemas proferidos sobre Ezzelin da Romano.
Veneza, de fato, foi a base das operações na cruzada contra ele, e foi um veneziano que liderou a expedição {250}
até o Brenta que capturou Pádua. No entanto, a república não se apressou em juntar-se ao movimento pelo
extermínio da heresia, tão energicamente empurrado por Gregório IX. e seus sucessores. As Constituições de
Frederico II. nunca foram inscritos em seus estatutos. Em 1229, o juramento oficial do Doge Giacopo Tiepoli,
que, como é habitual, contém o código penal do dia, não incorpora qualquer alusão à heresia ou à sua
[281]
supressão, e o mesmo vale para o estatuto penal de 1232 publicado pelo mesmo doge. .
Foi nessa época que a Inquisição foi desenvolvida com toda a energia agressiva da qual Gregório IX. foi
capaz, mas não encontrou nenhum ponto de apoio em Veneza. No entanto, o dever de punir a heresia foi
finalmente reconhecido, embora as autoridades civis não diminuíssem seu direito de controlar a administração
da justiça tanto em questões espirituais como temporais. O juramento oficial feito em 1249 pelo Doge Marino
Morosini contém a promessa de que certos homens justos, discretos e católicos serão nomeados, com o
conselho do Conselho, para inquirir os hereges. Todos os hereges, além disso, que serão entregues ao braço
secular pelo Arcebispo de Grado ou por outros bispos dos territórios venezianos serão devidamente
queimados, sob o conselho do Conselho, ou de uma maioria de seus membros. Assim, uma espécie de
Inquisição secular foi estabelecida para procurar hereges. A antiga jurisdição dos tribunais episcopais era a
única reconhecida, mas o julgamento dos bispos estava sujeito a revisão pelo Conselho antes que a pena de
[282]
morte pudesse ser infligida.
Isso não poderia de modo algum ser satisfatório para o papado, e quando a morte de Frederico II. levou a
um esforço imediato para estender a Inquisição através dos territórios até então fechados para ela, Veneza não
foi esquecida. Por uma bula de 11 de junho de 1251, Inocêncio IV. ordenou que o Frati Vicenzo de Milão e
Giovanni de Vercelli procedessem a Veneza e perseguissem ali hereges com os mesmos poderes exercidos por
inquisidores em outros lugares da Lombardia. Se os bons frades fizeram a tentativa de exercer esses poderes é
questionável; se o fizeram, seu mal-sucesso é inquestionável. Existe um documento de 1256 que contém um
juramento para prosseguirhereges e denunciá-los, não aos tribunais eclesiásticos, mas ao doge ou aos {251}
magistrados - um juramento presumivelmente administrado aos inquisidores seculares estabelecidos em 1249.
O mesmo documento contém uma cláusula que indica que a pena de morte ameaçada em 1249 já foi
revogada. Ele classifica Cathari e usurários juntos: alude à punição decretada para aqueles condenados por
recaída em qualquer dos pecados, e mostra que isso não era capital, prevendo que se o condenado for um
estrangeiro ele será banido de Veneza, mas se um cidadão ele não será banido. No entanto, a pena de morte
parece ter sido restaurada logo depois, pois, em 1275, o juramento de Giacomo Contarini é o mesmo de 1249,
[283]

À medida que a pressão da Inquisição se estendia por toda a Lombardia e pelas Marcas, os hereges
perseguidos buscavam naturalmente um refúgio em território veneziano, onde a supervisão era muito mais
negligente. Foi em vão que cerca de 1286 Frá Filippo de Mântua, o Inquisidor de Treviso, foi enviado por
Honório IV. com uma convocação à república para inscrever em suas leis as constituições contra a heresia de
Frédéric e dos papas. Embora o exemplo das outras cidades da Marca Trivigiana fosse exortado, e Veneza foi
repetidamente obrigada a fazer o mesmo, a obediência foi persistentemente recusada. Finalmente, em 1288,
Nicolau IV. perdi a paciência com essa contumácia persistente. Ele ordenou peremptoriamente a Signoria a
adotar as leis imperiais e papais, e ordenou que o doge jurasse não só não impedir o inquisidor de Treviso em
suas obrigações, mas para ajudá-lo. Por falta de obediência, ele ameaçou prosseguir contra a cidade
[284]
espiritualmente e temporalmente.
A posição da república já era indefensável sob a lei pública do período. Foi tão administrando suas
próprias leis quanto a dar um asilo a uma classe universalmente proscrita, e estava se recusando a permitir que
a Igreja aplicasse o único remédio considerado apropriado para esse mal que chora. Isso, portanto, rendeuo {252}
inevitável, mas de maneira a preservar sua própria autonomia e independência. Recusou-se absolutamente a
incorporar em seus próprios estatutos as leis papais e imperiais, mas, em 4 de agosto de 1289, deu poderes ao
doge, Giovanni Dandolo, para prestar assistência ao inquisidor, quando convocado, sem encaminhar cada caso
ao Senado. Uma provisão mais sábia decretou que todas as multas e confiscos deviam ser do Estado, que por
sua vez se comprometera a custear as despesas do Santo Ofício. Não eram leves, pois, além do custo de fazer
prisões e manter prisioneiros, o inquisidor recebia o salário liberal de doze ducados por mês. Para este
propósito, os recursos do imposto sobre o milho foram reservados, e o dinheiro foi depositado no Provveditore
delle Viare, que o pagou na requisição do inquisidor. Este compromisso foi aceito por Nicolau IV, 28 de
agosto de 1288, e foi devidamente incorporado no juramento oficial do próximo Doge, Piero Gradenigo.
Assim, enquanto o inquisidor tinha plena oportunidade de suprimir a heresia, a tentação de abusar do seu
escritório para fins de extorsão foi reduzida a um mínimo, e o Estado, mantendo em suas mãos toda a parte
[285]
financeira do negócio, pôde a qualquer momento para exercer o controle.
A Inquisição não estava acostumada a se submeter ao controle e logo se irritou com essas limitações. Já
em 1292, Nicholas IV. Reclamou a Piero Gradenigo que os termos do acordo não foram cumpridos. Os
inquisidores, Bonagiunta de Mântua e Giuliano de Pádua, relataram que as leis papais e imperiais contra a
heresia não eram cumpridas, e que sob o acordo para despesas não podiam empregar uma força de familiares
suficiente para detectar e capturar os hereges. A heresia consequentemente, disseram, continuou a florescer
em território veneziano, pois todos Nicholas amargamente repreendeu o doge, e exigiu mudanças que
deveriam remover esses escândalos, mas sem efeito. Aparentemente, a Signoria não julgara adequado abolir o
cargo de inquisidores seculares fornecido pela legislação de 1249. Eram três em número,tre savi dell '' eresia ,
"or" assistenti . "Era dificilmente possível que uma organização duplicada como isso poderia funcionar sem {253}
colidir. A situação tornou-se intolerável e, em 1301, Frá Antonio, o inquisidor de Treviso, resolveu pôr fim a
ela. Ele notificou os três Savi, Tommaso Viaro, Marino Zorzi e Lorenzo Segico, para não reconhecer nenhum
superior a salvo. A sua submissão não estava próxima, ele procedeu a Veneza, e dirigiu-se ao Doge Gradenigo
uma monição ordenando-lhe, sob pena de excomunhão, jurar obedecer todas as constituições papais sobre
heresia. Gradenigo recusou, alegando que isso seria uma violação do seu juramento de posse; o inquisidor
retirou sua monição e as questões permaneceram como antes. Quaisquer que tenham sido as esperanças de que
a cunha de entrada permitisse à Inquisição estabelecer-se sem restrições, foi frustrada pela firmeza da
república. Os três Savi continuaram suas funções e, talvez, até aumentaram; tornou-se habitual que fossem
escolhidos entre os senadores e agissem em conjunto com o inquisidor em todos os casos que estivessem em
sua jurisdição. Como Veneza estendeu suas conquistas no continente, em todas as cidades sob sua
dominaçãorettori ou governadores desempenhavam essa função, e sua participação era exigida em todos os
[286]
processos por heresia, não apenas pelo inquisidor, mas pelos bispos.

Na Itália, como na França, a história da Inquisição durante os séculos XIV e XV é de decadência. É

verdade que na Itália não se tinha que lutar contra a consolidação do poder nas mãos de um monarca, mas o
cativeiro de Avignon e a aviltamento do papado sob a influência da corte francesa, cooperando com a
ascensão do papa. cidades em riqueza e cultura, conduzidas ao mesmo resultado; enquanto o Grande Cisma,
seguido pelos Concílios de Constança e Basle, tendiam a emancipar as mentes dos homens e promover a
independência. Durante o século XIV, grande parte da atividade inquisitorial foi dedicada à nova heresia dos
Fraticelli, a qual será referida daqui em diante quando considerarmos esse notável movimento religioso. Esse
movimento, de fato, foi a principal exceção ao decaem no entusiasmo espiritual que diminuiu imediatamente a (254)
veneração que a Inquisição inspirou e a oposição da heterodoxia que constituiu sua razão de ser . À medida
que os hereges cresciam cada vez menos, sua utilidade diminuía, seus meios de impressionar a imaginação
popular desapareciam e suas recompensas eram cada vez menores.
Com relação aos cátaros, a Inquisição havia feito muito bem seu trabalho. A repressão incessante e
implacável gradualmente aniquilou a seita que, durante a primeira metade do século XIII, parecia quase capaz
de disputar com Roma a posse da Itália em termos iguais. Contudo, quando vemos que os valdenses, expostos
ao mesmo rigor impiedoso, não se extinguiram, reconhecemos que algum outro fator além da mera
perseguição estava em ação para obliterar uma crença que outrora desfrutava de uma influência tão poderosa
na mente humana que milhares de pessoas O amor foi com alegria a uma morte terrível. O segredo deve ser
procurado no pessimismo sem esperança da própria fé. Não havia nada para encorajar e fortalecer o homem
na batalha da vida. Manes roubou o vitalismo mais antigo de sua vitalidade quando designou ao Princípio do
Mal domínio completo sobre a Natureza e o universo visível, e quando adotou a filosofia Sankhya, que ensina
que a existência é um mal, enquanto a morte é uma emancipação para aqueles que têm conquistou a
imortalidade espiritual e uma mera renovação da mesma odiada existência para todos os que não se elevaram
ao auge da austera maceração. À medida que a civilização avançava lentamente, à medida que a meia-noite da
Idade das Trevas começava a ceder ao alvorecer das idéias modernas, à medida que a desesperança da
humanidade se tornava menos desprezível, a teoria de Manichæan tornou-se menos atraente. O mundo estava
gradualmente despertando para novos objetivos e novas possibilidades; estava superando a triste filosofia do
pessimismo, e estava inconscientemente se preparando para o futuro ainda desconhecido em que o homem
deveria considerar a natureza não como um inimigo, mas como um professor. O catarismo não tinha
possibilidade de desenvolvimento, e nisso jazia seu destino.
A fé simples e sincera dos valdenses, por outro lado, inculcava prestimosidade e esperança, paciência sob
tribulação e uma permanente confiança no cuidado vigilante do Pai Celestial. A árdua labuta do artesão ou
lavrador foi abençoada na consciência do desempenho de um dever. As virtudes que formam a base de toda a
sociedade cristã - indústria, caridade, a auto-abnegação, a sobriedade, a castidade, a economia - foram A
estimuladas e cultivadas, e o homem aprendeu que seu destino, aqui e no futuro, dependia de si mesmo, e não
da ministração ou mediação de seus semelhantes; ou morto. Foi uma fé que ajustou o homem ao ambiente em
que ele havia sido colocado por seu Criador, e foi capaz de se adaptar às infinitas vicissitudes do progresso
humano. Por conseguinte, tinha uma vitalidade proporcional. Enraizado em um lugar, cresceu em outro.
Respondeu muito perto das necessidades e aspirações de multidões que jamais foram totalmente apagadas.
Havia sempre um solo propício para suas sementes espalhadas, e sua resistência de inércia no final acabou
sendo excessiva mesmo para a energia persistente de seus destruidores.
No entanto, na Itália, os cátaros duraram muito tempo depois de terem desaparecido da França. Expulsos
das planícies da Lombardia e da Itália central, eles se refugiaram em lugares menos acessíveis. Em 1340,
ouvimos falar deles na Córsega, quando Gerald, o general franciscano, enviou seus frades para lá, que
conseguiram exterminá-los por algum tempo. Em 1369, encontramos novamente franciscanos, sob Frà
Mondino da Bolonha, zelosamente trabalhando lá, e fervorosamente apoiados por Gregório XI. Em 1372 e
1373, Gregório escreveu aos Bispos de Marrana e Ajaccio, e a Frà Gabriele da Montalcino, pedindo renovada
atividade, e, com singular leniência, autorizando-os a remeter a pena de morte em casos de recaída única.
Esses refugiados perseguidos estavam em sua maioria nas florestas e montanhas, e para subjugá-los uma
[287]
corrente de fortes espirituais foi estabelecida, na forma de casas franciscanas.
No continente, apesar da vigilância da Inquisição, Cathari continuou a existir no Piemonte. Em 1388, Frá
Antonio Secco de Savigliano teve a boa fortuna de impor as mãos sobre um dos membros ativos da seita,
Giacomo Bech de Chieri, perto de Turim. O relatório de seu exame perante o inquisidor e o bispo de Turim,
que foi impresso por Sig. Girolamo Amati, dá detalhes completos da condição da seita. Depois que sua língua
foi afrouxada por repetidos pedidos de tortura, sua confissão mostra que era numeroso no entorno, e que {256}
compreendia membros de muitas famílias nobres - Patrizi, Bertoni, Petiti, Narro e ancestrais de Balbi e
Cavour. Embora na Itália, como na França, o nome dos valdenses se tivesse tornado aplicável a todos os
hereges, e eles eram comumente designados por esse nome, eles mantinham o dualismo moderado dos Cathari
lombardos. Satanás caiu do céu, criou o universo visível e finalmente retornará à glória. A lei de Moisés foi
ditada por ele e Moisés foi o maior dos pecadores. Almas humanas são demônios caídos, que transmigram
para outros corpos humanos, ou para os de animais, até serem liberados pelo consolamentum do leito de
morte. A pureza da fé foi mantida por relações ocasionais com a sua sede na Bósnia. Giacomo Bech foi
convertido por um missionário eslavo, em conjunto com Jocerino de 'Balbi e Piero Patrizi, e este lhe deu dez
florins e o enviou para a Bósnia para aperfeiçoar-se nas doutrinas, embora tenha sido forçado pela má fortuna
no mar a retornar sem realizar sua peregrinação. Quarenta anos antes de um dos Balbi ter ido para o mesmo
fim; em 1360, um Narro e um Benso, o próprio Piero Patrizi, em 1377, e Berardo Rascherio, em 1380.
Evidentemente, a pequena comunidade de Chieri manteve relações ativas com os chefes da Igreja. Em 1370
[288]
Bech tinha caído nas mãos do inquisidor, Frà Tommaso da Casacho, tinha sido forçado a confessar,
Os trabalhos de Frà Antonio já haviam sido recompensados pela descoberta de outra seita de Cathari nos
vales a oeste e a noroeste de Turim. Seu heresiarca era Martino del Prete, e a comunidade de Chieri tentara em
vão conquistá-los para a unidade. Em Pignerol, Frà Antonio, em novembro de 1387, prendeu um herege
suspeito chamado Antonio Galosna, que passou por um terceiro grau franciscano. A Inquisição naquelas
partes dependia muito das autoridades seculares, e o conde de Saboia, Amadeu VII, não estava disposto a
secundar com zelo. Quando Galosna a princípio negou, Antonio conseguiu torturá-lo até que ele prometeu
contar tudo se fosse libertado da tortura, e consequentemente no dia seguinte ele fez a confissão; mas
Giovannidi Brayda, o camareiro de Amadeo, e Antonio da Valencia, o juiz de Pignerol, prometeram a ele que, {257}
se ele se retratasse, eles efetuariam sua libertação. O castelhano de Pignerol, a cujo cargo estava também,
ofereceu-se para libertá-lo, recebendo cinco florins para si e mais setenta para as despesas necessárias; mas,
embora Galosna tenha prometido toda a sua propriedade para aumentar a soma, este dispositivo parece ter
falhado. Em 29 de dezembro ele foi levado perante o conde, depois de ser avisado por di Brayda que, se ele
confirmasse sua confissão, deveria ser enforcado. Ele consequentemente retraiu, mas não foi libertado, e um
mês depois, na presença do conde e do inquisidor, ele repetiu que sua confissão havia sido extorquida pela
violência. Aparentemente, ele foi feito o assunto de um debate prolongado entre Estado e Igreja, em que este
[289]
último triunfou,
Ele provou ser uma mina de informação que valeu a pena os repetidos interrogatórios que se estenderam
de 29 de maio a 10 de julho, pois ele era membro da seita há vinte e cinco anos e missionário errante por
quinze anos, e estava familiarizado com todas as congregações. parecem ter sido numerosos, alguns na
vizinhança de Turim, mas principalmente nos vales alpinos mais baixos entre Pignerol e Susa. Embora
repetidamente alude aos sectários como valdenses, eles não tinham afinidade com os valdenses, e é notório
que ele não faz nenhuma referência à sua existência em nenhum dos distintos vales valdenses, como
Angrogna, Perosa ou San Martino. Eram principalmente gente pobre - camponeses, servos, tropeiros,
estalajadeiros, mecânicos e artesãos, e os chefes de suas “sinagogas” eram geralmente dessa classe, embora
ocasionalmente um balconista, um canon, um notário, ou outra pessoa educada é enumerada entre os
membros. Quais eram seus princípios precisos e distintos, não é fácil definir com precisão. O manuseio brusco
de Galosna evidentemente o deixara ansioso para satisfazer a credulidade de seus examinadores, e o caráter
imaginativo de algumas de suas revelações lança uma dúvida sobre a veracidade de todas elas. O requerente
da iniciação tinha que beber uma bebida, falta de aspecto, feita com o excremento de um sapo mantido para o
propósito; ocupado O requerente da iniciação tinha que beber uma bebida, falta de aspecto, feita com o
excremento de um sapo mantido para o propósito; ocupado O requerente da iniciação tinha que beber uma
bebida, falta de aspecto, feita com o excremento de um sapo mantido para o propósito; ocupadoem excesso, {258}
era provável que se tornasse fatal, e seu poder era tal que aqueles que uma vez participaram dele nunca mais
poderiam abandonar a seita. Martino del Prete, o chefe heresiarca, tinha um gato preto do tamanho de um
cordeiro, que ele declarou ser o melhor amigo que tinha na Terra. Podemos seguramente estabelecer os relatos
das abominações sexuais que sucederam os serviços religiosos nos conventículos, quando as luzes se
extinguiram, como merecedoras de igual credibilidade. Contradições nas repetidas declarações das doutrinas
ensinadas mostram que a imaginação de Galosna lhe serviu melhor do que sua memória em seus exames
prolongados. Foi-lhe dito que, ao se unir à seita, asseguraria a salvação em glória a Deus Pai, e ainda assim
declara que a seita rejeitava a imortalidade e sustentava que a alma morria com o corpo - e novamente, que
não havia purgatório, mas só o céu e o inferno daqui em diante. Eles acreditavam, além disso, em Deus o Pai
que criou os céus, mas eles adoravam o Grande Dragão, o criador do mundo, que lutou contra Deus e os anjos,
e era mais poderoso do que ele na terra. Cristo não era o Filho de Deus, mas de José, e não merecia reverência
especial. No todo, o relato está irremediavelmente confuso, mas podemos discernir o dualismo de um
catarismo bastardo, e alusões são feitas aoconsolamentum e o sacramento do pão. Como Jacopo Bech,
Galosna já havia se abjurado nas mãos de Frà Tommaso da Casacho. Ambos foram, portanto, recaída; não
havia misericórdia para eles e, em 5 de setembro de 1388, foram abandonados ao braço secular de Turim e
necessariamente queimados. Infelizmente, o registro termina aqui, e não temos detalhes sobre a rica colheita
que Frà Antonio deve ter extraído das amplas informações obtidas de suas vítimas sobre os membros
[290]
dispersos das seitas.
Apesar dessas evidências de vitalidade, o catarismo estava morrendo rapidamente. A última referência
definitiva a ele, a oeste do Adriático, ocorre em 1403, quando San Vicente Ferrer, o grande revivalista
espanhol, empreendeu uma missão pacífica nos vales remotos que nenhum padre católico ousou visitar
durante trinta anos, quando encontrou e convertido um número de Cathari habitação entre os valdenses. Ele
considerou como uma forma de maniqueísmo o culto do sol nascente, que ele achava habitual entre os (259)
camponeses da diocese de Lausanne, e uma tal sobrevivência da adoração da natureza provavelmente não foi
rara, pois um penitente de Frá Antonio Secco, em 1387, fala de adoração ao sol e lua de joelhos dobrados. No
entanto, parece haver um remanescente do catarismo entre os valdenses dos vales da Savóia até 1451, quando
[291]
Filippo Régis foi julgado pela Inquisição.

O valdenseismo italiano continuou a florescer nas montanhas do Piemonte, onde a luta interminável com
a natureza parcimoniosa fomentava as virtudes mais duras. Daí, como vimos, os emigrantes e até as colônias
foram enviados, à medida que a perseguição dispersava os fiéis ou a população superava os estreitos meios de
subsistência. O clima mais ameno e menos agressivo da Inquisição de Nápoles finalmente tornou as colônias
do sul a sede da seita, com o qual foi mantida constante intercomunicação. Em 1387, somos informados de
que o principal pontífice residia em Apúlia e que a comunidade valdense em Barge, no Piemonte, era
presidida por dois apulianos. Um século depois, as comunidades-mãe nos Alpes Côtes ainda olhavam para o
[292]
sul da Itália como o centro de sua Igreja.
Em 1292, ouvimos falar de perseguições no Val Perosa e, novamente, em 1312, houve queimaduras de
hereges obstinados nos vales, mas esses esforços tiveram pouco efeito, pois em 1332 um breve de João XXII.
descreve a igreja valdense da diocese de Turim como estando em uma condição florescente. Os hereges eram
tão numerosos que desprezavam a ocultação, realizando assembléias em público nas quais quinhentos se
reuniam. Quando o padre Giovanni Alberto, o inquisidor de Turim, fez recentemente um esforço para reprimi-
los, eles corajosamente se levantaram em armas. Na praça pública de Angrogna mataram o pároco Guillelmo,
a quem eles suspeito de fornecimento de informações, eo próprio Alberto cercaram em um castelo onde ele se
refugiara, de modo que ele estava feliz para escapar com vida, deixando a terra abandonada para heresia. {260}
Durante vinte anos e mais um de seus principais chefes fora um homem chamado Pier Martino, conhecido
também como Giuliano ou Martino Pastrae, que por acaso caíra nas suas missões errantes nas mãos de Jean de
Bades, o inquisidor da Provença. O papa ordena então que o segundo entregue seu prisioneiro a Frà Alberto,
que poderá extrair dele informação do mais alto valor no rastreamento e apreensão de seus companheiros
religiosos - informação, como o Papa sugere, que justificará o uso da tortura. . Sem dúvida, essa captura de
sorte permitiu que Frà Alberto punha em mãos uma série de hereges, embora provavelmente não voltasse a
arriscar sua pessoa nas comunidades populosas que haviam demonstrado uma prontidão tão forte na
[293]
autoproteção.
A perseguição continuou e, em 1354, tivemos a oportunidade de ouvir falar de uma ordem emitida por
Giacomo, Príncipe do Piemonte, aos Condes de Luserna, para prender um certo número de valdenses
recentemente descobertos em Luserna e nos vales vizinhos. A ordem foi emitida na instância de Pietro di
Ruffia, Inquisidor do Piemonte, que pagou pelo seu zelo com sua vida, sendo logo depois morto em Susa. Em
1363 e 1364, Urbano V. fez outra tentativa de reduzir os hereges à obediência. O distrito infectado foi exposto
a ataques de ambos os lados, pois a jurisdição do Inquisidor da Provença se estendia sobre a Tarantaise. Frère
Jean Richard, de Marselha, foi encarregado de atacá-los do oeste, enquanto o inquisidor e o bispo de Turim
estavam ocupados a leste. Amadeo de Savoy foi solicitado a cooperar com o senescal de Provence, e esse
assalto combinado resultou em várias capturas e tentativas. Foi, sem dúvida, o desespero e a sede de vingança
que provocaram muitos Waldenses a se juntarem à ascensão da Jacquerie em Savoy em 1365 - uma subida que
foi suprimida com a costumeira crueldade impiedosa do rei de Navarra e Wenzel de Brabant. Apesar desses
esforços de repressão, uma carta escrita por eles em 1368, aos seus irmãos alemães, parece mostrar que eles
[294] {261}
ainda eram considerados os líderes da seita.
Gregory XI. Foi especialmente zeloso na guerra com a heresia, e já vimos como foram sinceros os seus
esforços em 1375 para reprimir os valdenses da Provença e Dauphiné. As do Piemonte se tornaram
peculiarmente desagradáveis. Frà António Pavo tinha ido recentemente a “Bricarax”, um lugar profundamente
infectado com heresia, para pregar contra eles - seu sermão, claro, incluindo uma convocação antes de seu
tribunal - quando em lugar de humildemente se submeter, uma dúzia deles, incitado por o Maligno, se pôs
sobre ele quando deixou a igreja e o matou. Outro inquisidor, provavelmente Pietro di Ruffia, teve o mesmo
destino no claustro dominicano em Susa, no dia da Purificação da Virgem (2 de fevereiro). Tais erros exigiam
castigo exemplar e as exortações de Gregório a Carlos V. da França foram acompanhados com a mais forte
urgência de Amadeo VI. de Savoy para limpar sua terra de amoras. Vimos quão bem sucedidos foram os
trabalhos do Núncio, Antonio Bispo de Massa, e do Inquisidor da Provença, François Borel. Eles não
limitaram suas energias aos vales franceses. Os valdenses do Val di Susa foram expostos à perseguição mais
impiedosa; Em uma noite de Natal, Borel, com uma força armada, atacou Pragelato, colocando na espada
todos os que podia alcançar. Os infelizes que escaparam morreram de fome e frio, incluindo, dizem, cinquenta
mulheres com filhos no peito. Os valdenses do Val di Susa foram expostos à perseguição mais impiedosa; Em
uma noite de Natal, Borel, com uma força armada, atacou Pragelato, colocando na espada todos os que podia
alcançar. Os infelizes que escaparam morreram de fome e frio, incluindo, dizem, cinquenta mulheres com
filhos no peito. Os valdenses do Val di Susa foram expostos à perseguição mais impiedosa; Em uma noite de
Natal, Borel, com uma força armada, atacou Pragelato, colocando na espada todos os que podia alcançar. Os
infelizes que escaparam morreram de fome e frio, incluindo, dizem, cinquenta mulheres com filhos no peito.
[295]

Pode-se esperar que esse holocausto satisfaça os crentes dos inquisidores assassinados, pois eles parecem
não ter recebido nenhuma outra satisfação. Uma sucessão de inquisidores - Piero di Castelmonte, Ruffino de
Terdona, Tommaso da Casacho e Michele Grassi, destemidos pelo destino de seus antecessores,
desperdiçaram suas energias sobre os valdenses piemonteses sem reduzi-los à submissão. As impiedosas
incursões de Borel expulsaram os pobres miseráveis de seus vales nativos e eles foram para o Piemonte.
Amadeo VII., Que sucedeu seu pai em 1383, parece ter dado a Inquisição, mas apoio escasso, e teve pouco
incentivo em seus esforços para subjugar os montanheses teimosos. Os registros fragmentários de Frá Antonio
Secco, que realizou o trabalho na primavera de 1387, mostram como era infrutífero o empenho em
cooperarcom o implacável proselitismo de Borel. É verdade que ele pegou Isabel Ferreria, a esposa de {262}
Giovanni Gabriele, um dos assassinos de Antonio Pavo, e teve a satisfação de torturá-la, mas ele não
conseguiu obter provas contra ela, e só podia saber que seu marido havia morrido em 1386. Alguns outros
suspeitos ele torturava e penitenciava com cruzes: aparentemente ele não tinha prisões à sua disposição para
encarcerá-las. Acusações e denúncias chegavam a ele aos cem anos, mostrando que a terra estava viva com os
hereges, mas ele era impotente para infligir-lhes punição que causaria uma boa impressão. Um de seus
primeiros casos foi um certo Lorenzo Bandoria, que havia se aposentado diante de Antonio Pavo e que, sob
tortura, confessou continuar heresia. Aqui estava um caso claro de recaída e, portanto, em 31 de março de ele
foi abandonado ao braço secular e todos os seus bens declarados confiscados à Inquisição. Isso provou ser um
merobrutam fulmenPor 6 de maio, Frà Antonio foi obrigado a emitir um mandato a Ugonetto Bruno, Senhor
de Ozasco, ordenando-lhe, sob pena de cem marcos, capturar Lorenzo e apresentá-lo perante o tribunal no dia
seguinte, enquanto o tesoureiro de Ozasco Exigido, sob ameaça de excomunhão, aparecer ao mesmo tempo
com um inventário de todos os bens do condenado. Como Lorenzo havia sido entregue ao Castellan de
Pignerol para execução, é evidente que os oficiais se recusaram a cumprir as sentenças do inquisidor, nem
esse novo esforço parece ter tido um resultado melhor. Muitas de suas citações foram desconsideradas, e
quando, em 19 de maio, ordenou aos senhores de Ozasco que prendessem três hereges sob pena de cem
marcos, nenhuma atenção parece ter sido dada ao comando. Esta insubordinação aumentou e à medida que a
estação avançou, observamos que quando um acusado se recusa a confessar, a entrada medonho “o senhor
inquisidor não está contente” não é seguida pela tortura costumeira, mas que o culpado é misericordiosamente
demitido sob fiança. Um caso deu a Frà Antonio um desgosto infinito. Em 27 de junho, ele citou Giacomo Do
e Sanzio Margarit, de Sangano; eles não apareceram, mas em 6 de agosto ele os encontrou em Turim e os
capturou. Por quinze dias ele os manteve acorrentados, quando eles quebraram a cadeia, mas com a ajuda de
Deus os pegou novamente e os levou para o castelo de Avegliana, onde permaneceram por dez dias. Ele fora
incapaz de torturá-los e não confessariam sem isso; os magistrados mas que o culpado é misericordiosamente
demitido sob fiança. Um caso deu a Frà Antonio um desgosto infinito. Em 27 de junho, ele citou Giacomo Do
e Sanzio Margarit, de Sangano; eles não apareceram, mas em 6 de agosto ele os encontrou em Turim e os
capturou. Por quinze dias ele os manteve acorrentados, quando eles quebraram a cadeia, mas com a ajuda de
Deus os pegou novamente e os levou para o castelo de Avegliana, onde permaneceram por dez dias. Ele fora
incapaz de torturá-los e não confessariam sem isso; os magistrados mas que o culpado é misericordiosamente
demitido sob fiança. Um caso deu a Frà Antonio um desgosto infinito. Em 27 de junho, ele citou Giacomo Do
e Sanzio Margarit, de Sangano; eles não apareceram, mas em 6 de agosto ele os encontrou em Turim e os
capturou. Por quinze dias ele os manteve acorrentados, quando eles quebraram a cadeia, mas com a ajuda de
Deus os pegou novamente e os levou para o castelo de Avegliana, onde permaneceram por dez dias. Ele fora
incapaz de torturá-los e não confessariam sem isso; os magistrados mas, com a ajuda de Deus, ele os pegou
novamente e os levou para o castelo de Avegliana, onde permaneceram dez dias. Ele fora incapaz de torturá-
los e não confessariam sem isso; os magistrados mas, com a ajuda de Deus, ele os pegou novamente e os
levou para o castelo de Avegliana, onde permaneceram dez dias. Ele fora incapaz de torturá-los e não
confessariam sem isso; os magistradosde Avegliana recorreu ao conde Amadeo, que ordenou que fossem {263}
libertados, e Frà Antonio registra a falta de vontade com que ele obedeceu ao comando. Ele se empenhou em
tornar sua estada na Avegliana responsável por publicar a habitual declaração de que todas as pessoas se
apresentariam e confessariam sua própria heresia ou denunciariam aqueles que fossem suspeitos. Durante
nove dias ele esperou, mas nenhuma alma apareceu para acusar a si mesmo ou seus vizinhos, e ele partiu,
afligido de coração pela obduração do povo, pois era comum que houvesse muitos hereges lá e na vizinhança,
especialmente em Coazze e Valgione. O golpe final veio quando, em dezembro, ele enviou uma intimação a
todos os funcionários de Val Perosa, um dos vales valdenses reconhecidos, recitando que sua terra estava
cheia de hereges e que eles deveriam aparecer diante dele em Pignerol para purificar a si mesmos e a suas
comunidades dessa infâmia. Eles não obedeceram, mas graças à intervenção do chanceler piemontês,
Giovanni di Brayda e outros cortesãos, concordaram em pagar ao conde Amadeo quinhentos florins por ano, o
que impediu o inquisidor de visitar Val Perosa. ser isento de obedecer suas citações. Isso era demais para
suportar, e Frà Antonio sacudiu a poeira de Pignerol de seus pés para a perseguição mais promissora dos
cátaros perto de Turim, primeiro denunciando os funcionários de Val Perosa como tendo incorrido em
excomunhão e nas penalidades de contumácia, o único resultado de que foi para atrair a sua cabeça a ira do
conde Amadeo. Não parece que ele tenha tido mais sucesso em tentar obter para sua Inquisição os confiscos
do povo de Pragelato condenado pelo inquisidor provençal François Borel. Por um privilégio especial de
Clemente VII. a jurisdição deste último tinha sido estendida sobre alguns dos vales do Piemonte, e embora Frà
Antonio pudesse abandonar as pessoas dos hereges a seu rival franciscano, ele estava resolvido, se pudesse, a
manter sua propriedade. Esses contratempos de Antônio têm interesse, não apenas como um raro exemplo de
dificuldades lançadas no caminho da Inquisição, mas também por explicar por que as ferozes perseguições de
Borel tiveram tão pouco efeito na diminuição do valdenseismo. Por um privilégio especial de Clemente VII. a
jurisdição deste último tinha sido estendida sobre alguns dos vales do Piemonte, e embora Frà Antonio
pudesse abandonar as pessoas dos hereges a seu rival franciscano, ele estava resolvido, se pudesse, a manter
sua propriedade. Esses contratempos de Antônio têm interesse, não apenas como um raro exemplo de
dificuldades lançadas no caminho da Inquisição, mas também por explicar por que as ferozes perseguições de
Borel tiveram tão pouco efeito na diminuição do valdenseismo. Por um privilégio especial de Clemente VII. a
jurisdição deste último tinha sido estendida sobre alguns dos vales do Piemonte, e embora Frà Antonio
pudesse abandonar as pessoas dos hereges a seu rival franciscano, ele estava resolvido, se pudesse, a manter
sua propriedade. Esses contratempos de Antônio têm interesse, não apenas como um raro exemplo de
dificuldades lançadas no caminho da Inquisição, mas também por explicar por que as ferozes perseguições de
[296] {264}
Borel tiveram tão pouco efeito na diminuição do valdenseismo. Pragelato, no entanto, sofreu mais
severamente em 1400 quando, por volta do Natal, foi atacado por uma força armada de Susa. Os habitantes
que escaparam da morte ou da captura se refugiaram no topo das montanhas do Val San Martino, onde muitos
morreram devido à exposição na época inclemente; e os sobreviventes, ao retornarem após a partida das
tropas, encontraram suas habitações desmanteladas. Essa crueldade de sangue frio chocou até Bonifácio IX,
[297]
que ordenou ao inquisidor encarregado da incursão de moderar seu zelo no futuro.
A visita de Vicente Ferrer em 1403 foi de natureza mais pacífica, mas não é provável que as conversões
de que ele se gabava fossem mais permanentes do que aquelas que sua eloquência efetuou com os mouros e
[298]
judeus de sua terra natal, onde clamaram ansiosamente pelo batismo. a persuasão do massacre.
Durante o Grande Cisma, a perseguição afrouxou, mas já em 1416 novos decretos foram emitidos contra
os valdenses. Nosso conhecimento de detalhes é, na melhor das hipóteses, fragmentário, e é impossível
construir uma história completa do conflito entre eles e a Inquisição, mas podemos razoavelmente inferir que
o último era, pelo menos, espasmódicamente ativo. Uma petição dirigida ao duque de Sabóia pelos senhores
de Luserna recita que os habitantes do vale estavam em plena rebelião, devido a repetidas perseguições; o
documento é sem data, mas deve ser posterior a 1417, quando Sigismund erigiu o condado em um ducado.
Novamente, sabemos que, entre 1440 e 1450, Frá Bertrando Piero, vigário do inquisidor, em um ataque
queimou em Coni vinte e dois hereges recidivantes, e confiscou sua propriedade. Isso acontece a ser aludido
em um memorialdirigido em 1457 a Calixtus III., pelo povo da vizinha aldeia de Bernez, que prossegue a {265}
relatar que após esta façanha Frà Bertrando visitou sua cidade em companhia de seu diretor, Frà Ludovico da
Soncino, e iniciou uma inquisição lá, mas abandonou isto, ao escândalo do povo, sem concluir os julgamentos.
Em seguida, Felix V. (Amadeo de Savoy) enviou o abade de San-Piero de Savigliano para completar o
negócio inacabado, que absolveu alguns dos acusados. Então, recentemente, houve um novo inquisidor que
retoma os casos e molestar aqueles que foram dispensados, ao que eles pediram ao papa que ele seja impedido
de prosseguir com os procedimentos até que dois especialistas em teologia sejam apontados como assessores
pelo Bispo de Mondovi e pelo Abade de Savigliano. A apresentação de tal pedido mostra o quanto a
Inquisição havia perdido seu poder de admiração inspiradora, e isso é enfatizado pela ação de Calixto em
ordenar ao bispo de Turim e ao inquisidor que se associem a dois especialistas e prossigam com os casos.
Indica, além disso, que pouco descanso era permitido aos valdenses. Enquanto este assunto arrastava o seu
comprimento lento, Nicolau V., em 1453, dirigiu-se aos Bispos de Turim e Nice e ao Inquisidor Giacomo di
Buronzo, um touro recitando que Giacomo havia encontrado no Vale de Luserna a maioria dos habitantes.
infectados com heresia, muitos deles tendo recaído repetidamente. Incapaz de convertê-los, ele havia colocado
um interdito no vale; o povo se arrependeu e implorou por readmissão à Igreja, e por isso Nicolau ordena a
[299]
remoção do interdito,
 Em 1475, uma guerra de extermínio mais séria foi iniciada contra eles pela Duquesa Yolande, Regente de
Sabóia, em conjunto com a ação simultânea da Inquisição em Dauphiné. Por um decreto de 23 de janeiro de
1476, todos os funcionários dos distritos infectados foram colocados à disposição da Inquisição, e o podestà
de Luserna foi citado para comparecer em 10 de fevereiro, para responder por sua conduta, ao recusar, no
momento do inquisidorAndrea di Aquapendente, para fazer proclamar que nenhum dos conversos de Giacomo {266}
di Buronzo deveria ter permissão para efetuar vendas maiores em quantidade do que um florim, e que todas as
vendas que tinham sido feitas por eles eram nulas, pois haviam recaído, estavam se esforçando para emigrar, e
dispor de sua propriedade, que foi legalmente confiscada. Luís XI, que parou a perseguição, como vimos, tão
sem cerimônia em seus próprios domínios, sentiu interesse suficiente no assunto para estender a proteção
sobre os infelizes nos territórios de sua irmã, e sua palavra tinha poder suficiente para amortecer o zelo do
povo. duquesa, que era totalmente dependente dele após os infortúnios de Carlos, o Ousado. Sisto IV. ficou
muito escandalizado com isso. Ele havia enviado um comissário especial do papa para acelerar o trabalho
sagrado, e ele escreveu insistentemente para Louis, assumindo que as cartas reais de proteção devem ter sido
obtidas sub-repticiamente. Ele instruiu o Bispo de Turim a ir, se possível, pessoalmente a Luís e a fazer todos
os esforços para exterminar os hereges, que ousaram abertamente propagar suas doutrinas e fazer convertidos,
para a ruína das almas imortais. A morte de Luís, em 1483, privou os valdenses de seu protetor e a
perseguição recomeçou. Uma ordem do duque Carlo I., em 1484, para investigar as violências cometidas pelo
povo de Angrogna, Villaro e Bobbio, porque seus senhores tentaram suprimir suas heresias, mostra quão cedo
e amargamente a luta irrompeu de novo. Os hereges espalhados pelas cidades do Piemonte foram
impiedosamente tratados pelos inquisidores, mas aqueles que habitavam os vales montanhosos estavam a
salvo, exceto do assalto por forças avassaladoras. Em abril de 1487, Inocêncio VIII. recita como o inquisidor-
geral, Frà Blasio di Monreale, foi ao distrito infectado e procurou, em vão, exortações para induzir os hereges
a abandonar seus erros; como eles haviam desdenhosamente desafiado suas censuras, continuado abertamente
a pregar e fazer convertidos, atacado sua casa, matado seu familiar e saqueado seus bens. Esforços mais
extenuantes eram evidentemente necessários, e Inocêncio designou Alberto de 'Capitanei, Arquidiácono de
Cremona, como núncio papal e comissário para o Piemonte e Dauphiné, com instruções para coagir o povo a
receber Frà Blasio e permitir o livre exercício de seu ofício. e esmagar os hereges como serpentes venenosas.
Para este fim Alberto foi autorizado a pregar uma cruzada com indulgências plenárias, e privar todos os seus {267}
ofícios e dignidades, sejam eles eclesiásticos ou leigos, que se recusaram a obedecer aos seus mandamentos.
De fevereiro a maio de 1488, ele emitiu suas citações aos hereges e, como estavam contumazes, condenou-os
e os abandonou em massa ao braço secular. Enquanto isso, uma força estimada em dezoito mil cruzados foi
levantada na França e no Piemonte, que avançou em quatro colunas para bloquear todas as vias de fuga. O
massacre em Val Louise já foi aludido. O Val d'Angrogna foi mais afortunado e, no ataque, o exército das
cruzadas foi praticamente aniquilado. Esta vitória valeu para os valdenses uma pausa, e em 1490 Carlo I.
convidou-os para uma conferência em Pignerol, onde lhes concedeu a paz e confirmou seus privilégios.Unitas
Fratrumda Boêmia. Por meio deles, endereçaram uma carta ao rei da Boêmia Ladislau e seus nobres,
gabando-se de que não freqüentavam as igrejas católicas, denunciando ferozmente os vícios do sacerdócio e
argumentando que a benção de tais homens era antes uma maldição. Evidentemente, o espírito dos santos
perseguidos foi ininterrupto, e logo foi colocado em teste no vale do Pó, onde aldeias inteiras eram compostas
por valdenses. Marguerite de Foix, marquesa de salgueiros, colocou as tropas sob o comando do inquisidor
Angelo Ricciardino, que achara perplexo seu maquinário comum. As aldeias de Pravillelm, Beitoneto e
Oncino foram invadidas; a maioria dos habitantes conseguiu escapar para Luserna, mas alguns foram
capturados e cinco foram sentenciados a serem queimados, em 24 de março de 1510. Uma forte nevasca
atrasou a execução, e durante a noite seguinte os prisioneiros quebraram a cadeia e se juntaram a seus
camaradas. O inquisidor, no entanto, não deve ser impedido de sua exposição, e substituiu os fugitivos com
três prisioneiros a quem ele havia prometido perdão em consideração da plenitude de suas confissões, e que
foram devidamente queimados. As aldeias desertas foram confiscadas e transformadas em bons católicos, mas
os refugiados, a intervalos regulares, desciam sobre eles, matando e estragando sem piedade, até que ninguém
ousasse morar ali. Finalmente, a marquesa intolerante cedeu, e por uma soma redonda de dinheiro, em 1512,
permitiu que os exilados voltassem e permanecessem em paz. O triunfo da tolerância conquistada pela espada
era apenas local e temporário. e substituiu os fugitivos por três prisioneiros a quem ele havia prometido
perdão em consideração à plenitude de suas confissões e que foram devidamente queimados. até que ninguém
se atreveu a morar lá. Na Savóia, os estatutos publicados em 1513 contêm todas as provisões consagradas pelo {268}
tempo para a supressão da heresia, com instruções a todos os funcionários públicos para ajudar de todas as
maneiras a Inquisição, cujas despesas devem ser pagas com os confiscos. Perseguição continuada foi assim
prevista, nem foi evitada quando, em 1530, os valdenses abriram negociações com os protestantes da Suíça,
[300]
resultando em sua incorporação final com os calvinistas.
Essas devastações incessantes naturalmente levaram à emigração em escala ampliada, que, como vimos,
se voltaram principalmente para a Calábria e a Apúlia, onde os irmãos viveram em relativa paz por quase dois
séculos. Uma grande parte da população de Freyssinières, por exemplo, se expatriara e se instalou no vale de
Volturara. A Inquisição estava virtualmente extinta no reino de Nápoles durante o século XV, e os hereges
conseguiram a tolerância com uma reserva decente. Frequentavam a missa ocasionalmente, permitiam que
seus filhos fossem batizados pelos sacerdotes e, o que era mais importante, pagavam seus dízimos com
regularidade exemplar - dízimos que cresciam satisfatoriamente sob a indústria incessante dos lavradores
tementes a Deus. Os vales montanhosos que haviam sido quase um deserto tornaram-se sorridentes com
campos de milho e pastagens, pomares e vinhas. Os nobres em cujas terras haviam se estabelecido sob
acordos formais deram proteção voluntária àqueles que contribuíram muito para suas rendas. Quando a
independência dos feudatórios foi perdida sob o crescente poder real da Casa de Aragão, os hereges
procuraram e obtiveram, em 1497, do rei Frederico, a confirmação pela coroa dos acordos com os nobres, e
assim sentiram-se seguros de continuar tolerância. Eles foram visitados a cada dois anos pelos pastores
viajantes, ou a confirmação pela coroa dos acordos com os nobres, e assim se assegurou de tolerância
continuada. Eles foram visitados a cada dois anos pelos pastores viajantes, ou a confirmação pela coroa dos
acordos com os nobres, e assim se assegurou de tolerância continuada. Eles foram visitados a cada dois anos
pelos pastores viajantes, oubarbes , que vieram em pares, um ancião, conhecido como o reggitore , e um mais
novo, o coadijutor , viajando com alguma pretensão de ocupação, encontrando em cada cidade o grupo
secreto de crentes que era seumissão de confortar e manter firme na fé, e de quem eles fizeram coleções que {269}
eles relataram à Assembléia Geral ou Conselho. Entre Pignerol e Calábria, eles contaram vinte e cinco dias de
viagem ao longo da costa ocidental, retornando pelo leste a Veneza. Em todos os lugares eles encontravam
amigos familiarizados com suas senhas secretas e, apesar da vigilância eclesiástica, existia em toda a Itália
uma rede subterrânea de heresia disfarçada sob conformidade externa. Em 1497, os enviados dos irmãos da
Boêmia, Lucas e Tomás, encontraram na própria Roma uma de suas crenças, a quem criticavam amargamente
por ocultar sua crença. Na Calábria, em 1530, estimava-se que eles contavam dez mil almas, em Venetia, seis
[301]
mil. O destino dessas pobres criaturas,

Resta apenas observarmos, de forma curiosa, as indicações que nos chegaram sobre a atividade e a
condição da Inquisição nas diversas províncias da Itália durante os séculos XIV e XV. Na Sabóia, como
vimos, a amarga disputa com os valdenses manteve-a em perfeitas condições de trabalho, ao mesmo tempo em
que gradualmente caía em desuso noutros lugares, embora na Lombardia ainda, por algum tempo, mantivesse
seus terrores. Temos uma descrição um tanto vaga de sua vigilância insone em 1318, na busca de certos
hereges que são descritos como lolardos - se Begghards ou Waldenses não aparecem, mas provavelmente o
último, como nos dizem que quando a ocultação se tornou impossível os homens escaparam para a Boêmia ,
deixando algumas mulheres com filhos no peito, após o que as mulheres foram queimadas, e as crianças dadas
aos bons católicos para serem educadas na fé. Em 1344, ouvimos falar de uma grande agitação popular,
causada pela crença de que várias vítimas da Inquisição haviam sofrido injustamente. As coisas foram tão
longe que o Vigário Imperial, Lucchino Visconti, perguntou a Clemente VI. para pedir um investigação, que {270}
foi devidamente realizada, embora não saibamos o resultado. Foi possivelmente o sentimento assim
despertado que levou, em 1346, ao assassinato no milanês de um inquisidor franciscano conspícuo por seu
zelo perseguidor. Os problemas perpétuos durante o século entre a Santa Sé e os Visconti não podem deixar de
interferir grandemente na eficiência da perseguição. Nos estatutos coletados dos duques de Milão, de 1343 a
1495, não há alusão de nenhum tipo à Inquisição ou à punição dos hereges. Há, no entanto, um decreto de
1388 que coloca os funcionários civis a serviço da Inquisição, mas impõe as condições das Clementinas, que
exigem o consentimento episcopal para o uso de tortura e prisão severa, e para a sentença final. Além disso,
ameaça inquisidores com punição por usar seu ofício para extorquir dinheiro ou gratificar a malícia; e, ainda
mais, os comanda de maneira significativa a não abusar do privilégio de familiares armados ou a multiplicar
desnecessariamente seus funcionários. Como as paixões políticas da época impediram as funções do Santo
Ofício são vistas no caso de Frà Ubertino di Carleone, um franciscano fervoroso, posteriormente bispo de
Lipari, que, por volta de 1360, foi acusado de heresia pelo inquisidor de Piacenza. Ele imediatamente
proclamou que seu gibelinismo era o motivo da acusação, e despertou as facções da cidade para um tumulto,
ao abrigo do qual ele escapou. Como as paixões políticas da época impediu as funções do Santo Ofício é visto
no caso de Frà Ubertino di Carleone, um movimentado franciscano, posteriormente bispo de Lipari, que, cerca
de 1360, foi acusado de heresia pelo Inquisidor de Piacenza. Ele imediatamente proclamou que seu
gibelinismo era o motivo da acusação, e despertou as facções da cidade para um tumulto, ao abrigo do qual ele
escapou. Como as paixões políticas da época impediu as funções do Santo Ofício é visto no caso de Frà
Ubertino di Carleone, um movimentado franciscano, posteriormente bispo de Lipari, que, cerca de 1360, foi
acusado de heresia pelo Inquisidor de Piacenza. Ele imediatamente proclamou que seu gibelinismo era o
[302]
motivo da acusação, e despertou as facções da cidade para um tumulto, ao abrigo do qual ele escapou.
Os inquisidores, de fato, continuaram a ser nomeados regularmente e a desempenhar suas funções como
podiam, mas o declínio em sua utilidade é demonstrado por um dos primeiros atos de Martin V., em 1417,
antes de deixar Constance, ao comissionar Observantine Franciscan, Giovanni da Capistrano, como um
inquisidor especial contra os hereges de Mântua. A partir desse momento, de fato, quando se requeria
qualquer esforço efetivo contra a heresia, a maquinaria regular da Inquisição não era mais invocada. Parece ter
sido considerado como um desfecho para todos os propósitos para os quais foi instituído, e eram necessárias
nomeações especiais de homens dedicados ao trabalho, como Capistrano e seu amigo Giacomo.della Marca. {271}
Assim como a jurisdição inquisitorial havia superado o episcopal, agora ambos estavam sendo negligenciados
como insuficientes. Assim, em 1457, quando uma nova heresia surgiu em Brescia e Bergamo a respeito de
Cristo, a Virgem e a Igreja Militante, infectando clérigos e leigos, e incluindo suspeita de feitiçaria, Calixto
III. ordenou a seu núncio naquelas partes, Mestre Bernardo del Bosco, que se apoderasse dos hereges e os
julgasse, com ainda mais do que os privilégios de um inquisidor, pois tinha o poder de proceder ao julgamento
final e execução sem apelação, deixando a seu critério se ele deveria pedir conselhos sobre os inquisidores e
os ordinários episcopais. Dois anos mais tarde, no caso de Zanino da Solcia, a que recorrerei a seguir, a
sentença foi proferida pelo inquisidor lombardo Frà Jacopo da Brescia, mas o exame ocorreu na presença do
Mestre Bernardo del Bosco, que além disso recebeu a abjuração de Zanino, e a sentença foi enviada a Pio II. e
foi modificado por ele. A diminuição do respeito popular pela Inquisição foi ainda manifestada em 1459,
pelas dúvidas expressas publicamente da validade dos touros de Inocêncio IV. e Alexandre IV. autorizando os
inquisidores a pregar cruzadas contra os hereges e a processar por heresia todas as pessoas e comunidades
impedindo-as, de modo que Calixto III. foi obrigada a reemitir a autorização. pelas dúvidas expressas
publicamente da validade dos touros de Inocêncio IV. e Alexandre IV. autorizando os inquisidores a pregar
cruzadas contra os hereges e a processar por heresia todas as pessoas e comunidades impedindo-as, de modo
que Calixto III. foi obrigada a reemitir a autorização. pelas dúvidas expressas publicamente da validade dos
touros de Inocêncio IV. e Alexandre IV. autorizando os inquisidores a pregar cruzadas contra os hereges e a
processar por heresia todas as pessoas e comunidades impedindo-as, de modo que Calixto III. foi obrigada a
[303]
reemitir a autorização.
Um caso curioso ocorrendo nessa época ilustra a crescente indiferença sentida na Lombardia pela
Inquisição. Em Milão, por volta de 1440, um matemático culto, chamado Amadeo de '' Landi, foi acusado de
heresia perante os inquisidores. Durante o progresso de seu julgamento, ele foi, para o grande dano de sua
reputação, denunciado como herege por diversos frades em seus sermões, e entre outros por Bernardino de
Siena, a santa cabeça dos Observantes. A Inquisição o declarou um bom católico e o dispensou, mas aqueles
que o difamavam não ofereciam reparação. A absolvição da Inquisição aparentemente não superou as
denúncias de Bernardino, e Amadeo apelou a Eugênio IV, que fez referência ao assunto a Giuseppe di Brippo,
com poder para impor sua decisão com censuras.apresentam-se condenados Bernardino a fazer retratação {272}
pública sob pena de excomunhão. Bernardino não deu atenção a isso, e em sua morte em 1444, quando foram
feitos esforços imediatos para sua canonização, Amadeo levantou grande escândalo ao proclamar que ele
havia morrido em pecado mortal como um excomungado. Isso satisfez o ciúme do ramo conventual dos
franciscanos e de muitos clérigos seculares, que espalharam o escândalo por toda parte. Por esta altura, no
entanto, os Observantinos foram muito influentes para tal assalto ao seu vigário geral reverenciado para ser
bem sucedido; e em 1447 eles obtiveram de Nicolau V. um touro no qual anulou todos os procedimentos de
Giuseppe, ordenou que todos os registros deles fossem destruídos, impôs silêncio sobre o azarado Amadeo,
declarou Bernadino ter agido com justiça e proibiu todos os funcionários, frades e outros de se entregar a mais
detrações a respeito dele. Posso acrescentar que a oposição dos conventuais era suficientemente poderosa para
adiar até 1450 a canonização de San Bernardino, e vale a pena mencionar um incidente humorístico na luta.
Quando o abençoado Tommaso de Florença morreu em Rieti, em 1447, e imediatamente começou a fazer
milagres, Capistrano correu para lá e proibiu-o de mostrar seus poderes taumatúrgicos até que Bernardino
[304]
fosse canonizado - e Tommaso obedientemente obedeceu.
No entanto, como a Inquisição tinha se tornado de efetividade real para suas funções declaradas, o cargo
continuava a ser buscado, sem dúvida porque conferia certa medida de importância e possivelmente porque
proporcionava oportunidades de ganhos ilícitos. Os inquisidores foram regularmente nomeados, e o costume
cresceu na Lombardia de que em cada cidade onde existia um tribunal, as vagas eram preenchidas com a
nomeação do prior do convento dominicano local com o consentimento de irmãos discretos, após o que o
Mestre Geral da Ordem emitiu o comissão. Em 1500, isso foi modificado, dando ao vigário-geral da
Lombardia o poder de rejeitar ou ratificar a nomeação. A posição subordinada à qual o ofício inquisitorial
caíra é ilustrada na última década do século XV por Frá Antonio da Brescia, que era inquisidor de sua terra
[305] {273}
natal, hereges, enquanto elogiava seus trabalhos de púlpito em muitas das cidades italianas.

Em Veneza, como vimos, a Inquisição nunca conseguiu sacudir os obstáculos da supervisão e

interferência do Estado. Em que espírito o Estado considerou suas relações com o Santo Ofício foi exibido em
1356, quando Frà Michele da Pisa, o Inquisidor de Treviso, aprisionou alguns judeus convertidos que
apostataram. Isso estava estritamente dentro de suas funções, mas os funcionários seculares interpuseram-se,
proibiram seu procedimento de julgar seus prisioneiros, apreenderam seus familiares e os torturaram sob a
acusação de roubar a propriedade do acusado. Essas medidas arrogantes provocaram a indignação mais viva
da parte de Inocêncio VI, mas a república permaneceu firme e nada parece ter sido obtido. Na
correspondência que se seguiu, além disso, há alusões a antigos problemas que mostram que essa não foi a
primeira vez que os trabalhos de Frá Michele foram impedidos pelo poder secular. Às vezes, de fato, a
Signoria ignorou completamente a Inquisição. Em 1365, um caso em que um prisioneiro blasfemou contra a
Virgem foi levado perante o Grande Conselho, que ordenou que ele fosse julgado pelo Vigário do Bispo de
Castello, e por condenação a ser banido, prescrevendo assim a punição, e reconhecendo apenas a jurisdição
[306]
episcopal.
Em 1373, Veneza foi homenageada com a nomeação de um inquisidor especial, Padre Ludovico da San
Martino, enquanto Frà Niccolò Mucio de Veneza foi feito inquisidor de Treviso. Isso levou a um debate sobre
a divisão do grande Patriarcado de Aquileia, que se estendia da província de Spalatro à de Milão. O
patriarcado de Grado (que não foi transferido para Veneza até 1451) foi adjudicado a Ludovico, juntamente
com a sé de Jesol. Este último lugar, embora próximo a Veneza, foi então, dizem-nos, em ruínas, com uma
catedral sem teto servindo de refúgio para hereges, que se sentiam seguros da perseguição. Esta partição não
melhorou a posição do inquisidor, cuja importância foi reduzida a um mínimo. Ele parece, de fato, ser
considerado apenas comoum funcionário da polícia estadual. Em 1412, o Grande Conselho ordena que ele, em {274}
17 de abril, ponha um fim à execução do serviço divino por um padre grego chamado Michael, cujas
celebrações atraem grandes multidões, e também para bani-lo, cuidando de administrar o caso que a
interposição do conselho não pode ser suspeitado; e um mês depois, 26 de maio, a ordem de banimento é
revogada, mas a proibição de celebração é mantida. Em todas as suas funções próprias, o inquisidor foi
ignorado e desconsiderado. Em 1422, o Conselho dos Dez designou uma comissão para examinar alguns
franciscanos acusados de sacrificar a demônios e outras práticas abomináveis, e um mês depois eles enviaram
a Martin V., solicitando poderes para encerrar o assunto, em vista das imunidades de que gozam os
mendicantes. . Quando, no ano seguinte, 1423, o Senado retirou a provisão pecuniária com a qual o Estado
sempre pagou as despesas da Inquisição, eles marcaram seu senso de inutilidade e sua indiferença ao poder.
Isso possivelmente levou à reunião dos distritos de Veneza e Treviso, pois, em 1433 e 1434, encontramos
inquisidores solteiros nomeados para ambos. No último ano, a falta de poder do titular, Frà Luca Cioni, é
mostrada pelo fato de que quando ele desejou prosseguir contra Ruggieri da Bertona, acusado de heresia, ele
foi forçado a obter Eugênio IV. ordenar o Bispo de Castello (Veneza) para ajudá-lo. Um reconhecimento
adicional da ineficiência da Inquisição é visto no envio de Frà Giovanni da Capistrano a Veneza em 1437,
[307]
quando os Jesuatas foram acusados de heresia, e ele os absolveu, e novamente, por volta de 1450,
Foi feita alusão em um capítulo anterior à limitação imposta em 1450 pelo Conselho dos Dez ao número
de familiares armados que o inquisidor poderia reter, reduzindo-os a quatro e, em 1451, aumentando-os para
doze, com instruções para a polícia ver que eles estavam realmente engajados nos deveres do Santo Ofício.
Em um distrito tão grande e populoso isso suficientemente mostra como puramente nominal eram as funções {275}
da Inquisição, e quão próxima foi a supervisão exercida pelo Estado. Ainda inquisidores continuaram a ser
nomeados, mas quando eles tentaram exercer qualquer jurisdição independente vimos, no caso dos feiticeiros
de 1521, que mesmo a interferência mais enérgica de Leão X. não poderia induzir a Signoria a renunciar ao
[308]
seu direito de finalização. decisão.
Em Mântua, que fazia parte do Patriarcado de Aquileia, ouvimos, em 1494, um inquisidor que, por falta
de heresias para reprimir, atacou os monts de piété.ou estabelecimentos públicos de penhoração e todos os que
os favoreciam. Estas instituições foram fundadas sobre este período como uma obra de caridade com o
propósito de resgatar os pobres das exações dos usurários e dos judeus. Frei Bernardino da Feltre, célebre
franciscano observantino, fez disso um objeto especial de sua obra missionária nas cidades italianas e, ao
chegar a Mântua, silenciou completamente seus adversários. O declínio da heresia visível neste período, de
fato, é ilustrado no relato muito difuso que Lucas Wadding dá, ano após ano, do progresso triunfante de
Bernardino em toda a Itália para chamar o povo ao arrependimento, quando as cidades disputavam
ansiosamente uma com a outra a bênção. de sua presença. Em tudo isso não há alusão a nenhum ataque por
[309]
heresia; se houvesse alguém para atacar,

Na Toscana, a crescente insubordinação sentida em relação à Inquisição foi manifestada em Siena, em

1340, pela promulgação de leis que verificaram alguns de seus abusos. Frá Simone Filippo, o inquisidor,
queixou-se a Bento XII, que imediatamente os declarou nulos e sem efeito, e ordenou que fossem apagados do
livro de estatutos. As relações entre o Santo Ofício e as pessoas neste período, no entanto, são mais
significativamente exibidas em uma série de eventos ocorridos em Florença, dos quais os detalhes podem ter
sidopreservado. Na Toscana, o triunfo da ortodoxia estava completo. Um sermão de Frà Giordano da Rivalto, {276}
em 1304, afirma que a heresia era virtualmente exterminada: poucos hereges restavam, e eles estavam
escondidos. Isto é confirmado por Villani, que nos diz que, em meados do século, não havia hereges em
Florença. Esta é, sem dúvida, uma afirmação demasiado absoluta, mas a existência de alguns Waldenses e
Fraticelli dispersos ofereceu escassa desculpa para um estabelecimento como o inquisidor estava acostumado
a manter. Em 1337, o núncio papal Bertrand, arcebispo de Embrun, incumbiu severamente o encarregado do
ofício pelo abuso de nomear um número excessivo de assistentes e ordenou que, no futuro, ele se restringisse
a quatro conselheiros e avaliadores, dois notários, dois carcereiros e doze ministros ou familiares. Este não era
de forma alguma um corpo pequeno ou barato de funcionários; a parte da Inquisição dos confiscos dos poucos
hereges atingidos pela pobreza, que ocasionalmente podiam ser apanhados, evidentemente era insuficiente
para manter tal corpo, e meios, quer sejam justos ou fétidos, devem ser encontrados para tornar a renda do
escritório adequada aos desejos de aqueles que dependiam disso para suas fortunas. Como isso foi feito, por
um lado, enganando a câmera papal e, por outro, extorquindo dinheiro em falsas acusações de heresia e
vendendo a bravoas licenças para portar armas, já foi apontado. O primeiro dispositivo foi aquele que, quando
detectado, era difícil de tolerar, e sua descoberta causou, no começo de 1344, uma vaga repentina na
Inquisição florentina. A república tinha o hábito de sugerir nomes ao general franciscano para nomeação, e às
vezes seus pedidos eram respeitados. No presente caso, pediu, em 26 de fevereiro, que o inquisidor da
Toscana, Frà Giovanni da Casale, fosse autorizado a exercer suas funções na cidade, mas a sugestão foi
[310]
ignorada, e em março o cargo foi dado a Frà Piero di Aquila.
Frà Piero foi um ilustre membro da Ordem Franciscana. Dois meses antes, porém, fora nomeado capelão
da rainha Joana de Nápoles, e seus Comentários sobre as Sentenças de Pedro Lombardo foram muito
estimados, recebendo em 1480 honra de uma edição impressa em Speier. Um homem tão talentoso foi {277}
calorosamente recebido e a república agradeceu ao general franciscano pela seleção. Eu já detalhei como ele
caiu nos mesmos rumos que seu antecessor ao trapacear a câmera papal, como ele foi processado por isso, e
pelo que a república oficialmente denunciou como “ estorsioni nefande ” cometida sobre o povo, e como,
dentro de dois anos depois de sua nomeação, ele era um fugitivo, não se atrevendo a ser julgado. Há uma outra
fase de sua atividade, no entanto, que vale a pena contar com algum detalhe, pois ilustra perfeitamente o quão
útil foi um instrumento a Inquisição em realizar os desejos da Cúria Romana em assuntos totalmente
[311]
desconectados com a pureza da fé.
O Cardeal de Santa Sabina, ao visitar vários tribunais na qualidade de legado papal, teve a oportunidade
de arrecadar grandes somas. Com caridade para com ele, podemos supor, o que sem dúvida era a verdade, que
o dinheiro pertencia ao papa, embora estivesse em nome do cardeal nos livros de seus banqueiros, a grande
companhia florentina dos Acciajuoli. Ao recebê-lo, os membros da companhia se comprometeram
solidariamente pelo seu pagamento, concordando em sujeitar-se ao julgamento do Tribunal de Contas da
Câmara Apostólica. Em 1343, foram devidos ao cardeal cerca de doze mil florins, que os Acciajuoli não
puderam pagar. Uma crise comercial e financeira paralisou o comércio e as indústrias da cidade. Seus
banqueiros tinham avançado vastas quantias para Edward III. da Inglaterra e a Robert o Bom de Nápoles, e
clamou em vão pelo reembolso. A guerra lombarda esgotara o tesouro público e toda a comunidade estava
falida. Não apenas os Acciajuoli, mas os Bardi, os Peruzzi e outros grandes banqueiros fecharam suas portas,
e a ruína encarou os florentinos na cara. Havia pelo menos um credor, no entanto, que estava decidido a ter
[312]
seu dinheiro.
 Em 9 de outubro de 1343, Clemente VI. escreveu à república, afirmando a reivindicação do cardeal e
ordenando que a Signoria obrigasseo Acciajuoli para pagá-lo. Nas circunstâncias, isso era claramente {278}
impossível, mas o julgamento contra os devedores havia sido feito pelos auditores da câmera papal. Isso foi o
suficiente para trazer o assunto para a esfera da jurisdição espiritual, e a autoridade foi enviada ao inquisidor
para executar a sentença, chamando em auxílio do braço secular e, se necessário, estabelecendo um interdito
na cidade. A questão se arrastou até que, em 23 de novembro de 1345, Frà Piero compareceu perante o
Gonfaloniero e os Priores das Artes, e os convocou para aprisionar os devedores até o pagamento, sob pena de
excomunhão e interdito; ao que os magistrados responderam que, por reverência ao papa e respeito pelo
inquisidor e por obrigar o cardeal, emprestariam a ajuda do braço secular. Ainda assim, o dinheiro não estava
disponível, e embora tais ativos dos Acciajuoli pudessem ser apreendidos fossem entregues a Frà Piero, e a
segurança fosse dada para o saldo, ele responsabilizava toda a comunidade pela dívida de alguns dos cidadãos.
A discussão tornou-se irada, e quando o inquisidor, em violação de uma lei da república, cometeu a
indiscrição de prender Salvestro Baroncelli, um membro da empresa falida, como ele estava deixando o
palácio dos Priores das Artes, seus três familiares que haviam cometido a ofensa foram, em cumprimento de
um estatuto selvagem, punido com o banimento ea perda da mão direita.
Tudo isso não tirou o dinheiro dos falidos, e Frà Piero colocou a cidade sob interdito, mas tanto o clero
quanto o povo se recusaram a observá-lo. As igrejas permaneceram abertas e os rituais religiosos continuaram
a ser celebrados, levando a uma nova série de processos contra o bispo e os sacerdotes. Dentro dos muros, os
florentinos podiam desconsiderar as censuras da Igreja, mas uma comunidade comercial não podia se dar ao
luxo de ser impedida de interceder com o mundo. Seus cidadãos e seus bens estavam espalhados em todos os
centros comerciais da cristandade e eram virtualmente proibidos pelo interdito. Essa foi a razão alegada pelos
priores quando, em 14 de junho de 1346, humilharam seu orgulho e enviaram comissários a Clemente
autorizados a obrigar a república a pagar a dívida do Acciajuoli ao cardeal, não superior a sete mil florins, em
oito meses. Sua submissão foi recebida graciosamente e, em 28 de fevereiro de 1347, o papa ordenou a
remoção do interdito, providenciando cautelosamente,ipso facto renovação caso a obrigação por seis mil e (279)
[313]
seiscentos florins não fosse cumprida no vencimento.
Enquanto isso, outra cena da comédia estava se desenvolvendo. Em sua disputa com Frà Piero, a
república não ficou apenas na defensiva. Piero, núncio papal em Lucca, encarregado das acusações contra os
inquisidores por apropriar-se das quantias devidas à câmera, nomeou como seu vice em Florença, Niccolò,
abade de Santa Maria, que processou Frà Piero por essa acusação. que a Signoria acrescentou a acusação,
sustentada pelo testemunho abundante, de extorquir dos cidadãos grandes somas de dinheiro por processos
fraudulentos por heresia. Em 10 de março de 1346, a Signoria estava pedindo a nomeação de Frà Michele di
Lapo como seu sucessor. Frà Piero era um fugitivo, e recusou-se a retornar e manter seu julgamento quando
legalmente citou e ofereceu um salvo-conduto. Após o devido atraso, em 1347, o Abate Niccolò, estando
armado com autoridade papal, declarou-o em falta e contumaz, e depois passou a excomungá-lo. A
excomunhão foi publicada em todas as igrejas de Florença, e Frà Piero foi assim separado dos fiéis e
abandonado a Satanás. Ele podia se dar ao luxo de considerar tudo isso com filosofia calma. Seu sucesso na
arrecadação do dinheiro do cardeal o habilitava a recompensar, e o espólio de sete mil florins que ele
pessoalmente tirara de Florence como resultado de sua carreira inquisitorial de dois anos, poderia sem dúvida
ser aproveitado. Enquanto Niccolò o citava em vão, ele foi promovido, em 12 de fevereiro de 1347, ao
episcopado de Sant-Angeli de 'Lombardi, e sua excomunhão foi respondida em 29 de junho de 1348 por sua
tradução para a suposta ver preferível de Trivento. Tudo o que os florentinos podiam fazer era peticionar
repetidamente que, no futuro, os inquisidores deveriam ser escolhidos dentre seus próprios cidadãos, que
seriam menos propensos do que estranhos a serem culpados de extorsões e escândalos. Seu pedido foi
respeitado em menos em 1354, quando um florentino, FRA Bernardo de '' Guastoni, foi nomeado Inquisidor {280}
[314]
da Toscana.
Não era provável que isso fosse eficaz, e a Signoria fez um esforço mais promissor de autoproteção ao
aprovar várias leis imitadas das adotadas não muito antes em Perugia. Para limitar o abuso das licenças de
venda para portar armas, o inquisidor, como vimos, estava restrito a empregar seis familiares armados. Além
disso, foi decretado que nenhum cidadão poderia ser preso sem a participação do podestà, que era obrigado a
apreender todas as pessoas designadas a ele pelo bispo - o inquisidor não sendo mencionado - o que parece
deixar uma pequena oportunidade para uma ação independente por parte do bispo. este último, especialmente
porque foi privado de sua prisão privada e foi ordenado a enviar todos os prisioneiros para a prisão pública.
Ele foi ainda mais proibido de infligir punições pecuniárias, e todos os que ele condenou como hereges
deveriam ser queimados. Isto foi revolucionário em alto grau, e não tendeu a harmonizar as relações entre a
república e o papado. A disputa desesperada entre eles que surgiu em 1375 foi causada por questões políticas,
mas foi amargurada por problemas decorrentes da Inquisição, especialmente como uma exigência feita por
Inocêncio VI, em 1355, para uma revisão de seus estatutos permaneceu ignorada. Em 1372 foram feitos
esforços para obter a remoção de Frà Tolomeo da Siena, o inquisidor da Toscana, que era excessivamente
impopular, mas Gregório XI. expressou a mais plena confiança nele e ordenou que ele fosse protegido pelo
Vigário Geral, Filippo, bispo de Sabina. No entanto, o papa provavelmente cedeu, pois em 1373 eu descobri
que Frà Piero di Ser Lippo, que já havia servido como inquisidor da Toscana em 1371, foi novamente
nomeado para substituir uma certa Frà Andrea di Ricco. Com alguns intervalos, Frà Piero serviu até pelo
menos 1384, e ele não se mostrou mais disposto do que seus antecessores a ceder à resistência que os métodos
da Inquisição inevitavelmente provocaram nas cidades italianas livres. Pistoia seguiu o exemplo de Florença
na tentativa de proteger seus cidadãos por estatutos municipais e, em 1375, foi devidamente colocada sob
interdito e seus cidadãos foram excomungados. Ao mesmo tempoFrà Piero reclamou de Florence como {281}
impedindo a livre ação da Inquisição, e Gregory imediatamente ordenou que a Signoria revogasse os estatutos
detestáveis. Nenhuma atenção foi dada a estes comandos por Florença, e quando a ruptura veio a multidão
florentina expressou seus sentimentos destruindo a prisão inquisitorial e dirigindo o inquisidor da cidade.
Também foi alegado que nos distúrbios um monge chamado Niccolò foi torturado e enterrado vivo. Estes
erros, embora negados pela Signoria, foram alegados como uma justificativa da terrível bula de 31 de março
de 1376, fulminada contra Florença por Gregório. Nisso, ele não apenas excomungou e interditou a cidade,
mas proibiu especialmente os cidadãos, expondo sua propriedade onde quer que fosse encontrado para a
captura, e suas pessoas à escravidão. Este abuso chocante foi o resultado direto da longa série de legislação
contra a heresia, e foi sancionada pela lei pública do período; em toda a parte da cristandade, os bens dos
florentinos eram apreendidos e os mercadores ficavam contentes em pedir-lhes que voltassem para casa,
despojados de tudo o que possuíam. Nem todos foram tão afortunados, como alguns monarcas devotos, como
Eduardo III, além disso os reduziram à servidão. Nenhuma comunidade comercial poderia suportar uma
competição travada dessa maneira e, como antes, Florence foi obrigada a se submeter. Na paz assinada em 28
de julho de 1378, a república concordou em anular todas as leis que restringiam a Inquisição e interferir nas
liberdades da Igreja, e autorizou um comissário papal a expurgá-las do livro de estatutos. O Grande Cisma, no
[315]
entanto, enfraqueceu por algum tempo a energia agressiva do papado,
A carreira de Tommasino da Foligno, falecido em 1377,interesse para nós, não apenas como ilustrando a {282}
atividade da Inquisição do período, mas também do paralelismo curioso que ele proporciona com o de
Savonarola. Ele foi um dos profetas, como São Birgitta da Suécia, Santa Catharina de Siena e os Amigos de
Deus na Renânia, que foram chamados por incontáveis misérias que afligem a humanidade. Um terciário de
São Francisco, ele havia praticado durante três anos as maiores austeridades como anacoreta, quando Deus o
convocou para pregar arrependimento às facções guerreiras cujas brigas selvagens encheram com miséria
todas as cidades da terra. Como os outros profetas contemporâneos, ele não poupou nem o empregado nem o
leigo; e suas amargas versões animadas em Perugia sobre a vida maligna de Gerald, abade de Marmoutiers,
vigário papal para os Estados da Igreja, talvez possa explicar sua subseqüente manipulação pela Inquisição.
Dotado de poder milagroso, assim como com o espírito de profecia, ele vagou de cidade em cidade,
proclamando a ira de Deus e predizendo infortúnios que, no estado atual da sociedade, quase com certeza
aconteceriam. Para convencer os incrédulos em Siena, em um dia de verão, ele previu uma geada para o dia
seguinte. Quando ele chegou devidamente, foi acusado de feitiçaria, confiscado pela Inquisição e torturado
quase até a morte, mas foi dispensado quando um milagre estabeleceu sua inocência e curou as feridas da
câmara de tortura. Depois de uma peregrinação intermediária à distante Compostela, sua pregação em
Florença excitou tanto antagonismo que novamente ele foi preso pela Inquisição, lançado em uma masmorra,
e ficou três dias sem comida ou bebida, para ser finalmente dispensado como louco. Depois de sua morte em
Foligno, foram feitas tentativas frustradas de obter sua canonização, e ele permaneceu por muito tempo um
[316]
objeto de veneração e adoração locais.
Durante o século XV, a Inquisição no centro da Itália diminuiu para a mesma falta de importância que
temos testemunhado em outros lugares. O efeito do Grande Cisma na redução do respeito sentido pelo papado
foi especialmente sentido na Itália, e os oficiais papais perderam quase todo o poder de impor a obediência,
embora a Inquisição em Pisa, quando foi fortalecida pela presença do conselho ali realizado. em 1409, vingou-
se de um homem chamado Andreani, que foi queimado pelo crime de habitualmente e
publicamenteridicularizando isso. Quando o cisma foi curado em Constança, um dos primeiros esforços de {283}
Martin V. foi dirigido contra os Fraticelli, cujo aumento na província romana ele particularmente preteriu. Em
sua bula sobre o assunto, em 14 de novembro de 1418, ele se queixou de que quando inquisidores tentavam
exercer seu ofício contra os hereges, estes reivindicavam a jurisdição de algum senhor temporal e então
ameaçavam e insultavam seus perseguidores, de modo que estes últimos temiam executar suas funções. O
único remédio de Martin era praticamente substituir os inquisidores por compromissos especiais, e isso
naturalmente levou a instituição a uma degradação mais profunda. Assim, em 1424, quando havia três
Fraticelli para serem julgados em Florença, Martin colocou o assunto nas mãos de Frà Leonardo, um professor
de teologia dominicano. Ainda assim, o ofício de inquisidor continuou a ser procurado e as nomeações a
serem feitas com mais ou menos regularidade, a partir de motivos que podem ser facilmente conjecturados;
mas de atividade contra heresia, há um traço escasso. O quão sem importância suas funções se tornaram em
Bolonha pode ser reunido a partir do fato de que em 1461 o inquisidor Gabriele de Barcelona foi enviado a
Roma por seus superiores para ensinar teologia no convento de Minerva, quando Pio II. autorizou-o a nomear
um vigário para cumprir seus deveres durante sua ausência. Dez anos depois, a inquisidora bolonhesa, Frà
Simone da Novara, teve a sorte de impor as mãos sobre um homem chamado Guizardo da Sassuolo, suspeito
de heresia. Tão completamente tais processos foram esquecidos que ele se sentiu obrigado a solicitar
instruções a Paulo II., Que o parabenizou pela captura, ordenou-lhe que procedesse de acordo com os cânones
e desejava que o vigário episcopal cooperasse. Os hereges, evidentemente, haviam se tornado escassos e as
[317]
funções inquisitoriais haviam caído em desuso.
Em Roma, quando realmente havia um heresiarca para condenar, não havia inquisição para cumprir o {284}
dever. No processo contra Lutero não há traço de sua intervenção. O touro Exsurge Domine , 15 de junho de
1520, não contém alusão a suas doutrinas examinadas por ele; quando eles foram condenados publicamente,
em 12 de junho de 1521, a cerimônia foi realizada pelo Bispo de Ascoli, Auditor da Rota, e Silvestro Prierias,
Mestre do Palácio Sagrado, enquanto a sentença que consignava sua efígie e seus livros às chamas era
pronunciado por Frà Cipriano, professor no College of Sacred Theology. Foi talvez o mais importante auto de
[318]
fé que já foi celebrado, mas a Inquisição pode se gabar de não participar.

Nas Duas Sicílias, a Inquisição arrastou uma existência moribunda. Cartas do rei Roberto em 1334 e 1335
e de Joana I. em 1342 e 1343 mostram que os inquisidores continuaram a ser nomeados e a receber o
exequatur real, mas estavam limitados a fazer cinquenta prisões cada um, e o registro deles era obrigatório.
nas cortes reais; eles não tinham cadeias, e os funcionários reais recebiam seus prisioneiros e os torturavam
quando chamados. Os judeus parecem ser o principal objeto de atividade inquisitorial, e isso só pode ter sido
detido, pois em 1344 Clemente VI. ordena seu legado em Nápoles, Aymerico, cardeal de S. Martino, para
punir condenavelmente todos os judeus apóstatas, como se não houvesse inquisição em ação ali. No entanto,
em 1362, havia três inquisidores em Nápoles, Francesco da Messina, Angelo Cicerello da Monopoli e
Ludovico da Napoli, que participou do julgamento do rebelde Luigi di Durazzo. Ainda assim, quando os
esforços foram feitos contra o Fraticelli, Urbano V., em 1368, considerou necessário enviar um inquisidor
especial, Frà Simone del Pozzo, para Nápoles. Embora sua jurisdição se estendesse sobre a ilha da Sicília,
Gregório XI, em 1372, quando informou que as relíquias dos Fraticelli eram ali veneradas como as dos santos,
ordenou aos prelados que pusessem fim a ela, como se não tivesse inquisidor para chamar. No entanto, Frà
Simone estava lá naquele ano, e teve uma disputa teológica com Frà Niccolò di Girgenti, um franciscano
instruído que havia sido provincial de sua Ordem. A questão se debruçou sobre algumas sutilezas escolásticas
a respeito das três pessoas da Trindade, e como cada disputante quando os esforços seriam feitos contra o
Fraticelli, Urbano V., em 1368, julgou necessário enviar um inquisidor especial, Frà Simone del Pozzo, a
Nápoles. Embora sua jurisdição se estendesse sobre a ilha da Sicília, Gregório XI, em 1372, quando informou
que as relíquias dos Fraticelli eram ali veneradas como as dos santos, ordenou aos prelados que pusessem fim
a ela, como se não tivesse inquisidor para chamar. No entanto, Frà Simone estava lá naquele ano, e teve uma
disputa teológica com Frà Niccolò di Girgenti, um franciscano instruído que havia sido provincial de sua
Ordem. A questão se debruçou sobre algumas sutilezas escolásticas a respeito das três pessoas da Trindade, e
como cada disputante quando os esforços seriam feitos contra o Fraticelli, Urbano V., em 1368, julgou
necessário enviar um inquisidor especial, Frà Simone del Pozzo, a Nápoles. Embora sua jurisdição se
estendesse sobre a ilha da Sicília, Gregório XI, em 1372, quando informou que as relíquias dos Fraticelli eram
ali veneradas como as dos santos, ordenou aos prelados que pusessem fim a ela, como se não tivesse
inquisidor para chamar. No entanto, Frà Simone estava lá naquele ano, e teve uma disputa teológica com Frà
Niccolò di Girgenti, um franciscano instruído que havia sido provincial de sua Ordem. A questão se debruçou
sobre algumas sutilezas escolásticas a respeito das três pessoas da Trindade, e como cada disputante Embora
sua jurisdição se estendesse sobre a ilha da Sicília, Gregório XI, em 1372, quando informou que as relíquias
dos Fraticelli eram ali veneradas como as dos santos, ordenou aos prelados que pusessem fim a ela, como se
não tivesse inquisidor para chamar. No entanto, Frà Simone estava lá naquele ano, e teve uma disputa
teológica com Frà Niccolò di Girgenti, um franciscano instruído que havia sido provincial de sua Ordem. A
questão se debruçou sobre algumas sutilezas escolásticas a respeito das três pessoas da Trindade, e como cada
disputante Embora sua jurisdição se estendesse sobre a ilha da Sicília, Gregório XI, em 1372, quando
informou que as relíquias dos Fraticelli eram ali veneradas como as dos santos, ordenou aos prelados que
pusessem fim a ela, como se não tivesse inquisidor para chamar. No entanto, Frà Simone estava lá naquele
ano, e teve uma disputa teológica com Frà Niccolò di Girgenti, um franciscano instruído que havia sido
provincial de sua Ordem. A questão se debruçou sobre algumas sutilezas escolásticas a respeito das três
pessoas da Trindade, e como cada disputante e teve uma disputa teológica com Frà Niccolò di Girgenti, um
franciscano instruído que tinha sido provincial da sua Ordem. A questão se debruçou sobre algumas sutilezas
escolásticas a respeito das três pessoas da Trindade, e como cada disputante e teve uma disputa teológica com
Frà Niccolò di Girgenti, um franciscano instruído que tinha sido provincial da sua Ordem. A questão se
debruçou sobre algumas sutilezas escolásticas a respeito das três pessoas da Trindade, e como cada disputante Ele
reivindicou a vitória, Simone procedeu a resolver o assunto por perseguir secretamente seu antagonista por
heresia. Niccolò ficou sabendo disso e imediatamente apelou para Roma, diante do arcebispo de Palermo,
exigindo seu apostolado.- um apelo que Simone declarou frívolo. As revelações feitas por Niccolò a respeito
de seus antagonistas apresentam um quadro muito sombrio da condição interna da Igreja na época, embora o
aprendizado e a vida ascética de Frà Simone tenham ganho a reputação popular de um santo, e ele obteve o
bispado de Catânia, tornando-se uma personagem política importante. Em 1373 Frederic III. enviou cartas a
todos os funcionários reais ordenando-lhes que lhe prestassem todo o auxílio a ele e aos seus familiares, e a
Inquisição parece ter sido firmemente estabelecida, com prisões próprias. Em 1375 encontramos Gregório
aplicando ao rei os confiscos, e adquirindo das receitas de Palermo uma apropriação de doze onças de ouro,
para ser aplicado ao extermínio da heresia. Nesse recrudescimento da perseguição, os judeus parecem ter sido
as principais vítimas. Eles apelaram para Frederico, que no mesmo ano, 1375, emitiu cartas culpando
severamente os inquisidores e ordenando que, no futuro, seus prisioneiros ficassem confinados apenas nas
cadeias reais; que os juízes civis devem auxiliar em suas decisões, e que uma apelação deve caber ao Supremo
Tribunal. Isso impunha sérias limitações à jurisdição inquisitorial, mas nenhuma reclamação parece ter sido
feita. Em Nápoles, cartas de Carlos III, publicadas em 1382 à Fr. Domenico di Astragola e Frà Leonardo di
Napoli, mostram que os inquisidores continuavam a ser nomeados. Em 1389 Bonifácio IX. parece unir
Nápoles com a Sicília, nomeando Frà Antonio Traverso di Aversa como inquisidor em ambos os lados do
Faro; mas em 1391 outro resumo do mesmo papa alude à Inquisição da Sicília ter se tornado vago pela morte
de Frá Francesco da Messina, e como há habitualmente apenas um inquisidor, ele preenche a vaga com a
nomeação de Frà Simone da Amatore. Frà Simone teve uma carreira um tanto tempestuosa. Já em 1392, ele
foi substituído por Frà Giuliano di Mileto, depois bispo de Cefalù, mas parece ter recuperado sua posição, pois
em 1393 ele foi obrigado pelo rei Martin a restituir dinheiro extorquido de alguns judeus que ele havia
processado por manter ilícitos. relações com mulheres cristãs, e foi dito para não interferir com assuntos além
de sua jurisdição. Envolvendo-se em traição pois em 1393 ele foi obrigado pelo rei Martin a reembolsar
dinheiro extorquido de alguns judeus a quem havia processado por manter relações ilícitas com mulheres
cristãs, e foi instruído a não interferir em assuntos além de sua jurisdição. Envolvendo-se em traição pois em
1393 ele foi obrigado pelo rei Martin a reembolsar dinheiro extorquido de alguns judeus a quem havia
processado por manter relações ilícitas com mulheres cristãs, e foi instruído a não interferir em assuntos além
de sua jurisdição. Envolvendo-se em traição intrigas, ele foi expulso da ilha, e em 1397 o encontramos {286}
atuando como legado papal e provincial na Alemanha. Em 1400 ele obteve seu perdão do rei Martin, e foi
autorizado a residir em Siracusa, mas foi estritamente proibido de exercer o cargo de inquisidor. Enquanto
isso, em 1395, ouvimos falar de Guglielmo di Girgenti como inquisidor, e em 1397, de Matteo di Catania,
uma sentença por quem naquele ano, multando um judeu e sua esposa em quarenta onças, foi confirmada pelo
rei, mostrando que o Inquisição continuou a ser subordinada ao poder civil. Frà Matteo foi inquisidor de
ambos os lados do Faro, pois uma carta real de 1399 o descreve como tal, e ordena obediência ao seu vigário,
enquanto outra de 1403 mostra que ele ainda mantinha a posição. Um decreto real de 1402 especialmente
prevê para os judeus um apelo ao rei de todas as sentenças inquisitoriais, continuando assim o que tinha sido a
prática. Em 1415 cartas reais confirmando a nomeação de Frà Antonio de Pontecorona, outras de 1427 em
favor de Frà Benedetto da Perino, e de 1446, em favor da Frà Andrea de la Pascena, mostram que a
organização foi mantida, mas todas as sentenças foram requeridas ser transmitido ao vice-rei, que os submeteu
a um juiz real antes de serem válidos. Assim, em 1451, o Rei Afonso confirmou uma multa de dez mil florins,
imposta sobre os judeus como uma punição por seus usos e outras ofensas. e de 1446, em favor da Frà Andrea
de la Pascena, mostram que a organização foi mantida, mas todas as sentenças tiveram que ser transmitidas ao
vice-rei, que as submeteu a um juiz real antes de serem válidas. Assim, em 1451, o Rei Afonso confirmou
uma multa de dez mil florins, imposta sobre os judeus como uma punição por seus usos e outras ofensas. e de
1446, em favor da Frà Andrea de la Pascena, mostram que a organização foi mantida, mas todas as sentenças
tiveram que ser transmitidas ao vice-rei, que as submeteu a um juiz real antes de serem válidas. Assim, em
1451, o Rei Afonso confirmou uma multa de dez mil florins, imposta sobre os judeus como uma punição por
[319]
seus usos e outras ofensas.
No continente, vimos a prova da decadência da Inquisição no crescimento imperturbável das
comunidades valdenses, e a completa decomposição de sua maquinaria é bastante ilustrada em 1427, quando
Joanna II. comprometeu-se a aplicar certas medidas contra os judeus do seu reino. Se houvesse uma
Inquisição eficaz e organizada, ela não teria requerido melhor instrumento para seu propósito; e só poderia ter
sido a ausência disso que a levou a chamar o infatigável perseguidor, Frà Giovanni da Capistrano, a quem ela
emitiu uma comissão para coagir os judeus a abandonar a usura e usar o signo Tau, como previsto por lei. Ele
foi autorizado a decretar tais punições como ele poderia achar melhor, que estavam a ser impiedosamente {287}
infligida por todos os juízes e outros funcionários, e ele foi, aliás, para restringir, sob pena de confisco, os
judeus a se render a ele para cancelamento todas as letras e privilégios concedidos a eles por ex-monarcas. No
entanto, ainda havia um simulacro da Inquisição, pois no ano seguinte, 1428, encontramos Martin V.
[320]
confirmando a nomeação de Fr. Niccolò di Camisio como inquisidor de Benevento, Bari e Capitanata.
Seja qual for a vitalidade que a Inquisição manteve ainda era mais reduzida quando, em 1442, a Casa de
Aragão obteve o trono de Nápoles. Giannone nos diz que os príncipes aragoneses raramente admitiam
inquisidores e, quando o faziam, exigiam relatórios minuciosos sobre cada ato oficial, nunca permitindo
qualquer condenação sem a participação dos magistrados seculares, seguida de confirmação real, como vimos.
tem sido o caso na Sicília. Quando, em 1449, Nicolau V. nomeou Frá Matteo da Reggio como inquisidor para
exterminar os judeus apóstatas que se dizia serem numerosos em todo o reino, os termos empregados
pareceriam indicar que por algum tempo a Inquisição esteve praticamente extinta, embora dois anos antes de
[321]
ter dado uma comissão a Frà Giovanni da Napoli,
Na Sicília, no entanto, em 1451, a Inquisição obteve nova vitalidade por meio de um artifício engenhoso.
Frà Enrico Lugardi, inquisidor de Palermo, produziu uma falsificação muito descarada na forma de um longo
e elaborado privilégio que se supunha ter sido emitido pelo imperador Frederico II. em 1224, ordenando a
todos os súditos sicilianos que dessem ajuda e consolo aos “inquisidores da prepotência herética”, e afirmando
que, por ser impróprio que todos os confiscos devessem reverter ao fiscal real sem recompensar os
inquisidores por seus esforços e perigos, os confiscos daqui em diante devem ser divididos igualmente entre o
fiscal, a Inquisição e a Santa Sé; Além disso, todos os judeus e infiéis eram necessários uma vez por anopara {288}
fornecer inquisidores e seus atendentes, quando em processo de seu dever, com todos os bens necessários para
o homem ea besta. Embora o caráter fraudulento desse documento fosse evidente em seu rosto, para não falar
de um erro no ano de reinado de sua data, a idade não era crítica; Frà Enrico parece não ter tido problemas em
induzir o Rei Alonso a confirmá-lo, e foi posteriormente confirmado em 1477 por Ferdinand e Isabella. Os
privilégios que conferia eram substanciais e davam nova importância à Inquisição, embora seus julgamentos
ainda estivessem sujeitos a revisão pelo poder civil. Quando, em 1474, a fome levou Sixto IV. a pedido do
vice-rei Ximenes o envio de um grande suprimento de milho da Sicília para Roma, ele escreveu para o
inquisidor, Frá Salvo di Cassetta, ordenando-lhe que pressionasse todos os nervos para garantir a concessão do
favor. O inquisidor da época era evidentemente um personagem de influência, pois Frá Salvo era também
confessor do vice-rei. O tribunal central da Inquisição ficava em Palermo, e havia três comissários ou
[322]
deputados encarregados dos três "vales" da ilha.
Fernando, o católico, ao fundar a Nova Inquisição Espanhola, obteve para seu grande inquisidor o poder
de nomear deputados em todas as dependências de Castela e Aragão. Por volta de 1487, Antonio de la Peña
foi enviado para a Sicília nessa qualidade, que rapidamente organizou o Santo Ofício em sua nova base em
toda a ilha; e em 1492 foi emitido um edito de exoneração contra os judeus, que, como antigamente, eram os
principais objetos de perseguição. No continente havia mais problemas. Quando, em 1503, Fernando adquiriu
o reino de Nápoles, o Grande Capitão, Gonsalvo de Córdoba, encontrou o povo excitado com o temor de que
a Inquisição Espanhola pudesse ser introduzida, fez um pacto solene de que nenhum inquisidor deveria ser
enviado para lá. As velhas regras foram mantidas em vigor; ninguém foi autorizado a ser preso sem um
mandado real especial,representante. Não obstante, em 1504, Diego Deza, o inquisidor geral espanhol, enviou {289}
a Nápoles um inquisidor e um depositário de bens confiscados, com cartas reais ordenando-lhes o livre
exercício de sua autoridade, mas Gonsalvo, que sabia por quão tenaz a nova dinastia manteve a fidelidade do
povo, parece não tê-los admitido. Sob a desculpa de que os judeus e cristãos-novos expulsos da Espanha
encontraram refúgio em Nápoles, a tentativa foi novamente feita em 1510, e Andrés Palacio foi enviado como
inquisidor, mas a população levantou armas e fez manifestações tão ameaçadoras que até mesmo o fanatismo
de Ferdinand forçado a ceder. Os movimentos dos franceses no norte da Itália eram inquietantes, não se podia
confiar na lealdade dos napolitanos, e o inquisidor foi retirado com a promessa de que nenhum esforço
adicional seria feito para forçar sobre o povo o temido tribunal. Até Julius II. reconheceu a necessidade disto e
consentiu ao entendimento. Os valdenses calabreses e de Apulio tiveram assim uma pausa até que o progresso
da Reforma na Itália despertou a Igreja para renovar esforços e para uma completa reorganização de sua
[323] {290}
máquina de perseguição.

CAPÍTULO V.

O CATÁRI SLAVICO.

W HEN inocente III. viu-se confrontado com o alarmante progresso da heresia cathara, sua atividade
vigilante não se limitou à Itália e ao Languedoc. A casa da crença estava ao leste do Adriático entre as raças
eslavas. Daí vieram os missionários que nunca deixaram de estimular o zelo de seus convertidos, e cada
motivo de piedade e política levou-o a combater o erro em sua origem. Assim, o campo de batalha se estendia
dos Bálcãs até os Pirineus, numa frente de mais de mil milhas, e o resultado poderia ter sido duvidoso, exceto
pela concentração de forças morais e materiais resultantes da teocracia centralizada fundada por Hildebrand.
A disputa nas regiões ao sul da Hungria é instrutiva como uma ilustração da invencível persistência de
Roma na condução durante séculos de uma luta aparentemente sem resultado, não desanimada pela derrota,
aproveitando cada abertura para uma renovação da contenda e usando para seus fins a ambição dos monarcas
e a devoção abnegada dos zelotes. Uma revisão condensada das rápidas vicissitudes de tal contestação não
está, portanto, fora de lugar, embora a cena de ação esteja muito longe dos centros da vida européia para ter
influência decisiva sobre o desenvolvimento do pensamento e crença europeus, exceto como serviu como um
refúgio para os perseguidos e um centro de ortodoxia para onde os neófitos poderiam ser enviados.
As vastas regiões a leste do mar Adriático pagavam pouco mais do que uma fidelidade espiritual nominal
a Roma. Uma população selvagem e turbulenta, conquistada pela Hungria no final do século XI, e sempre se
esforçando para se livrar do jugo, era cristã em pouco mais que o nome. Tal cristianismo, como se gabava,
além disso, não era latim. O ritual nacional era eslavo, apesar de sua proibição por Gregório VII., E a
observância romana era detestada, por sua origem estrangeira, como o emblema da subjugação.Os poucos {291}
prelados e sacerdotes e monges latinos estavam acampados em meio a uma população hostil a quem eram
estranhos em linguagem e costumes, e a dissolutividade de suas vidas não lhes dava oportunidade de adquirir
uma influência moral que pudesse desarmar antipatias nacionais e raciais. Sob tais circunstâncias, não havia
nada que impedisse a disseminação do catarismo, e quando as guerras devastadoras dos húngaros vieram a ser
dignas como cruzadas pelo extermínio da heresia, a heresia poderia muito bem alegar ser identificada com o
patriotismo. Do Danúbio à Macedônia, e do Adriático ao Euxine, a Igreja Cathara foi bem organizada,
dividida em dioceses com seus bispos e ativamente engajada no trabalho missionário. Sua província mais
próspera era a Bósnia, onde, no final do século XII, contava com cerca de dez mil partidários dedicados.
Culin, o Ban que o mantinha sob a suserania da Hungria era um Catharan, assim como sua esposa e o resto de
sua família. Até os prelados católicos eram suspeitos, não sem motivo, de inclinar-se secretamente para a
[324]
crença herética.
A primeira interferência com a heresia ocorre no final do século XII, quando o Arcebispo de Spalatro,
indubitavelmente sob o impulso de Inocêncio, expulsou vários Cathari de Trieste e Spalatro. Eles encontraram
pronto refúgio na Bósnia, onde Culin os acolheu. Vulcano, rei da Dalmácia, que tinha planos para a Bósnia,
em 1199 representou para Innocent a prevalência deplorável da heresia ali, e sugeriu que Emeric, rei da
Hungria, fosse incitado a expulsar os hereges. Então, inocente escreveu a Emeric, enviando-lhe o grave
decreto papal contra os patarins de Viterbo como guia de sua ação, ordenando-lhe que limpasse seus territórios
de heresia e confiscasse toda propriedade herética. Culin parece ter tomado a iniciativa de atacar a Hungria,
mas, ao mesmo tempo, tentou fazer as pazes com Roma afirmando que os supostos hereges eram bons
católicos. Ele enviou alguns deles, com dois de seus prelados, para Innocent para exame, e pediu que os
legados investigassem o assunto no local. Em 1202, o papa ordenou que seu capelão, Giovanni da Casemario,
e o arcebispo de Spalatro,Vá para a Bósnia, onde, se encontrarem hereges, incluindo o próprio Ban, eles serão {292}
processados de acordo com o rigor dos cânones. Giovanni cumpriu com sucesso essa missão em 1203. Ele
relatou a Innocent um compromisso dado pelos cátaros de adotar a fé latina, enquanto, para assegurar a
manutenção da religião, recomendou a construção de três ou quatro bispados adicionais no território do Ban,
que foram dez dias de jornada em extensão e que ainda tinham apenas uma, da qual o incumbente estava
morto. Ao mesmo tempo, o rei Emeric escreveu que Giovanni trouxera para ele os líderes dos hereges e os
havia convertido à ortodoxia. O filho de Culin também se apresentara, e entrara em títulos de mil marcos, para
[325]
ser confiscado no caso de futuramente proteger os hereges em seus domínios.
Todas essas esperanças se mostraram falaciosas. Com o desenvolvimento dos problemas albigenses, a
atenção de Inocêncio foi dirigida dos eslavos. As conversões feitas sob pressão eram apenas temporárias. O
metropolita da província, Arringer, arcebispo de Ragusa, encheu a vaga vazia da Bósnia com um catharan e,
morrendo logo depois, sua cidade episcopal tornou-se um ninho de hereges. Os poucos padres católicos
espalhados pela região abandonaram seus postos e o catolicismo praticamente se extinguiu. Em 1221, diz-se
que em toda a Bósnia não havia um único pregador ortodoxo a ser ouvido. Igualmente desalentador era o
curso dos negócios entre os búlgaros. Depois que Calo Johannes foi coroado por um legado de Roma, suas
[326]
brigas com os imperadores latinos de Constantinopla levaram a uma brecha,
 Por fim, a atenção papal voltou novamente a esse estado deplorável. Em 1221, Honório III. enviou seu
capelão, Mestre Aconcio, como legado para a Hungria, com ordens para despertar o rei e os prelados para um
senso de sua obrigação de exterminaros hereges que eram assim abertamente desafiadores. A caminho, o {293}
legado fez uma pausa em Ragusa para supervisionar a eleição de um arcebispo ortodoxo, após o que ordenou
que toda a Dalmácia e Croácia participassem de uma cruzada, mas ninguém o seguiu e ele foi sozinho para a
Bósnia, onde morreu no mesmo ano. . Melhores resultados foram prometidos pela ambição de Ugolin,
arcebispo de Kalocsa, que desejava estender sua província; ele propôs a Andreas II. da Hungria que ele
lideraria uma cruzada às suas custas, e o rei e papa lhe prometeram todos os territórios que ele deveria livrar
dos hereges, mas Ugolin superestimou seus poderes, e adotou o expediente de subsidiar com duzentas marcas
de prata o soberano de Syrmia , O príncipe John, filho de Margaret, viúva do imperador Isaac Angelus. John
[327]
pegou o dinheiro sem cumprir sua promessa
A escala em comprimento pareceu girar com o advento da cena das Ordens Mendicantes, repleta do
entusiasmo irreprimível, da desconsideração da labuta e das dificuldades e da sede de martírio que já vimos
tantos exemplos. Por trás deles, além disso, estava Gregório IX, o implacável e incansável perseguidor da
heresia, que os instigava adiante incessantemente. Os dominicanos foram os primeiros no chão. Já em 1221 a
Ordem formou estabelecimentos na Hungria, desenvolvendo sua energia de proselitismo a partir desse centro,
e assim levando os hereges ao flanco. A lenda dominicana relata que a Inquisição foi fundada na Hungria por
Frei Jackzo (São Jacinto), um dos primeiros membros da Ordem, que morreu em 1257, e que poderia se gabar
de dois inquisidores martirizados, Frei Nicolau, que foi esfolado vivo e Frei João que foi lapidado pelos
hereges. Em 1233, ouvimos falar do massacre de noventa missionários dominicanos entre os cumanos, e foi
talvez um pouco antes disso que trinta e dois foram afogados pelos hereges bósnios, a quem procuravam
converter; mas o ardor dominicano só foi inflamado por tais incidentes.Preparações foram feitas para trabalho {294}
sistemático. Em 1232, Gregório ordenou que seu legado na Hungria, Giacopo, bispo de Palestrina, convertesse
os bósnios. O rei Andreas deu o banido a seu filho Coloman, duque da Croácia e Dalmácia, e ordenou que ele
ajudasse. Resultados logo em seguida. O bispo católico da Bósnia estava infectado com heresia e desculpava-
se, alegando que ele supostamente supunha que os cátaros fossem ortodoxos. O arcebispo de Ragusa estava
ciente disso, e não tinha prestado atenção a isso, então Giacopo transferiu a Bósnia para Kalocsa - uma
transferência, no entanto, que era para o presente inoperante. Mais importante foi a conversão de Ninoslav,
que abandonou a religião de seus pais a fim de evitar os ataques de Coloman, que estavam rapidamente
desmembrando seus territórios. Ele foi efusivamente recebido por Gregório; ele deu dinheiro aos dominicanos
para a construção de uma catedral; muitos de seus magnatas seguiram seu exemplo, e seu parente, Uban
Prijesda, entregou seu filho aos dominicanos como refém pela sinceridade de sua conversão. Gregory ficou
muito feliz com este aparente sucesso. Em 1233 ele ordenou que o menino fosse devolvido a seu pai; ele
levou a Bósnia sob a proteção especial da Santa Sé e ordenou que Coloman defendesse Ninoslav dos ataques
de hereges descontentes; depôs o bispo herege e instruiu seu legado a dividir o território em duas ou três sés,
nomeando titulares apropriados. A última medida não foi realizada, no entanto, e um dominicano alemão,
John de Wildeshausen, foi consagrado bispo de toda a Bósnia. entregou seu filho aos dominicanos como
refém pela sinceridade de sua conversão. Gregory ficou muito feliz com este aparente sucesso. Em 1233 ele
ordenou que o menino fosse devolvido a seu pai; ele levou a Bósnia sob a proteção especial da Santa Sé e
ordenou que Coloman defendesse Ninoslav dos ataques de hereges descontentes; depôs o bispo herege e
instruiu seu legado a dividir o território em duas ou três sés, nomeando titulares apropriados. A última medida
não foi realizada, no entanto, e um dominicano alemão, John de Wildeshausen, foi consagrado bispo de toda a
Bósnia. entregou seu filho aos dominicanos como refém pela sinceridade de sua conversão. Gregory ficou
muito feliz com este aparente sucesso. Em 1233 ele ordenou que o menino fosse devolvido a seu pai; ele
levou a Bósnia sob a proteção especial da Santa Sé e ordenou que Coloman defendesse Ninoslav dos ataques
de hereges descontentes; depôs o bispo herege e instruiu seu legado a dividir o território em duas ou três sés,
nomeando titulares apropriados. A última medida não foi realizada, no entanto, e um dominicano alemão,
John de Wildeshausen, foi consagrado bispo de toda a Bósnia. e ordenou a Coloman que defendesse Ninoslav
dos ataques de hereges descontentes; depôs o bispo herege e instruiu seu legado a dividir o território em duas
ou três sés, nomeando titulares apropriados. A última medida não foi realizada, no entanto, e um dominicano
alemão, John de Wildeshausen, foi consagrado bispo de toda a Bósnia. e ordenou a Coloman que defendesse
Ninoslav dos ataques de hereges descontentes; depôs o bispo herege e instruiu seu legado a dividir o território
em duas ou três sés, nomeando titulares apropriados. A última medida não foi realizada, no entanto, e um
[328]
dominicano alemão, John de Wildeshausen, foi consagrado bispo de toda a Bósnia.
O Legado Giacopo retornou à Hungria satisfeito que a terra foi convertida, mas o sucesso provou ser
passageiro. Ou a conversão de Ninoslav foi fingida ou ele foi incapaz de controlar seus súditos heréticos, pois
no ano seguinte, 1234, encontramos Gregório reclamando que a heresia estava aumentando e tornando a
Bósnia um deserto da fé, um ninho de dragões e uma casa de avestruzes. Em conjunto com Andreas ele
ordenou uma cruzada, e Coloman foi instruído a atacar os hereges. O prior cartuxo de São Bartolomeu foi
enviado para lá para pregá-lo com as indulgências da Terra Santa, e no final de 1234 Coloman colocou a
Bósnia com fogo e espada. Ninoslav jogou-se de corpo e alma com os cátaros, e a luta foi sangrenta e {295}
prolongada. O Legado Giacopo induziu Bela IV. fazer um juramento para extirpar todos os hereges de todas as
terras sob sua jurisdição, e os franciscanos apressaram-se a participar do bom trabalho. Eles começaram com a
cidade de Zara, mas o arcebispo de Zara, em vez de apoiar seus trabalhos, os impediu, o que lhe valeu a
repreensão enfática de Gregório. De fato, a partir do relato que Yvo de Narbonne faz sobre esse tempo dos
[329]
cátaros dos distritos marítimos, eles não poderiam ter sido muito perturbados por esses procedimentos.
Em 1235, os cruzados não tiveram sorte. O bispo John perdeu toda a esperança de recuperar sua sé e
pediu a Gregory que o aliviasse, pois os trabalhos de guerra eram severos demais para ele; mas Gregory
 [330]
reprovou sua fraqueza, dizendo que se ele não gostasse da guerra, o amor de Deus deveria incitá-lo. Em
1236, o aspecto dos negócios melhorou, provavelmente porque Bela IV. tinha substituído Andreas no trono da
Hungria, e porque os cruzados foram energicamente ajudados por Sebislav, Duque de Usora, filho do ex-Ban
Stephen, que esperava recuperar a sucessão. Ele foi recompensado por Gregory chamando-o de lírio entre os
espinhos e o único representante da ortodoxia entre os chefes bósnios, todos hereges. Finalmente, em 1237,
Coloman triunfou, mas a heresia não foi erradicada, apesar de seus esforços nos anos seguintes. Em
cumprimento de seu pedido, Gregório ordenou a consagração da dominicana Ponsa como bispo da Bósnia, e
logo depois nomeou Ponsa como legado por três anos para que ele pudesse exterminar o remanescente da
heresia. Deve ter sido um remanescente razoavelmente grande, pois, ao mesmo tempo, prometeu a proteção da
Santa Sé a todos os que levassem a cruz para extirpá-la. Em 1239, o prior provincial da Hungria foi mandado
para os distritos heréticos um número de frades, poderosos em fala e ação,para consumar o trabalho. Ponsa, {296}
embora bispo e legado, não tinha recursos nem recursos, Gregório ordenou que lhe pagassem o dinheiro
coletado dos cruzados em resgate de votos e a quantia que Ninoslav, em seu intervalo de ortodoxia, dera para
fundar uma catedral. No final de 1239, a heresia parecia ter sido exterminada, mas o coronel e seus cruzados
deixaram a terra quando seu trabalho foi desfeito e a heresia estava mais vigorosa do que nunca. Em 1240
Ninoslav aparece novamente como Ban, visitando Ragusa com uma esplêndida comitiva para renovar o antigo
tratado de comércio e aliança. As energias do rei Bela, na verdade, estavam voltadas em outra direção, pois
Assan, o príncipe búlgaro, declarara a favor dos gregos; seu povo, portanto, foi denunciado como hereges e
cismáticos, e Bela foi estimulada a empreender uma cruzada contra ele, pela qual, Como de costume, as
indulgências da Terra Santa foram prometidas. Era difícil fazer a cabeça imediatamente contra tantos inimigos
da fé e, na confusão, os cátaros da Bósnia tiveram uma pausa. Ainda mais importante para eles como
prevenção da perseguição foi a invasão tártara que, em 1241, reduziu a Hungria a um deserto. No dia
sangrento de Flusse Sajo, o exército húngaro foi destruído, Bela escapou com vida e Coloman foi morto. A
pausa foi temporária, no entanto, em 1244, Bela novamente invadiu a Bósnia. Ninoslav fez as pazes e os
hereges foram perseguidos, até 1246, quando a Hungria estava envolvida na guerra com a Áustria, e
prontamente eles ressuscitaram com Ninoslav à frente. Ainda mais importante para eles como prevenção da
perseguição foi a invasão tártara que, em 1241, reduziu a Hungria a um deserto. No dia sangrento de Flusse
Sajo, o exército húngaro foi destruído, Bela escapou com vida e Coloman foi morto. A pausa foi temporária,
no entanto, em 1244, Bela novamente invadiu a Bósnia. Ninoslav fez as pazes e os hereges foram perseguidos,
até 1246, quando a Hungria estava envolvida na guerra com a Áustria, e prontamente eles ressuscitaram com
Ninoslav à frente. Ainda mais importante para eles como prevenção da perseguição foi a invasão tártara que,
em 1241, reduziu a Hungria a um deserto. No dia sangrento de Flusse Sajo, o exército húngaro foi destruído,
Bela escapou com vida e Coloman foi morto. A pausa foi temporária, no entanto, em 1244, Bela novamente
invadiu a Bósnia. Ninoslav fez as pazes e os hereges foram perseguidos, até 1246, quando a Hungria estava
[331]
envolvida na guerra com a Áustria, e prontamente eles ressuscitaram com Ninoslav à frente.
Todos esses esforços para difundir as bênçãos do cristianismo não foram feitos sem derramamento de
sangue. Temos poucos detalhes dessas lutas obscuras em uma terra pouco removida da barbárie, mas há um
documento que mostra que as cruzadas albigenses, com todos os seus horrores, foram repetidas sem nenhum
propósito. Em 1247, Inocêncio IV, ao fazer a sé da Bósnia ao Arcebispo de Kalocsa, alude aos trabalhos
realizados por ele e seus antecessores no esforço de resgatá-lo da heresia. Eles haviam meritivamente
devastado a maior parte da terra; eles levaram em cativeiro muitos milhares de hereges, com grande efusão de
sangue, e nenhum massacre de seus próprios homense desperdício de sua substância. Apesar desses {297}
sacrifícios, como as igrejas e castelos que eles haviam construído não eram fortes o suficiente para resistir ao
cerco, a terra não podia ser retida na fé; recaía totalmente em heresia, e não havia esperança de sua redenção
voluntária. A igreja de Kalocsa estava exausta, e agora era recompensada colocando a região recalcitrante sob
sua jurisdição, na expectativa de que alguma futura cruzada pudesse ser mais feliz. Inocente IV. tinha, alguns
meses antes, ordenado Bela para empreender uma luta decisiva com os cátaros, mas Ninoslav apelou para ele,
protestando que ele tinha sido desde a sua conversão um filho fiel da Igreja, e só tinha aceitado a ajuda dos
hereges porque era necessário preservar a independência do Banate. Movido por isso, Inocêncio instruiu o
arcebispo de Kalocsa a se abster de mais perseguições. Ele ordenou uma investigação sobre a fé e as ações de
Ninoslav, e deu permissão para usar os escritos glagolíticos e a língua eslava na celebração do serviço
católico, reconhecendo que isso removeria um obstáculo à propagação da fé. Os últimos anos de Ninoslav
foram pacíficos, mas depois de sua morte, por volta de 1250, houve guerras civis estimuladas pelo
antagonismo entre catanos e católicos. Ele foi sucedido por Prijesda, que havia permanecido católica desde
sua conversão em 1233. Sob o pretexto de apoiar Prijesda, Bela interveio e em 1254 ele reduzira novamente a
Bósnia à submissão, levando, sem dúvida, à ativa perseguição à heresia, embora a transferência de a sé da
[332]
Bósnia para Kalocsa não foi levada a efeito.
Foi nessa época que Rainerio Saccone nos dá seu cálculo dos Perfeitos em muitas igrejas catanas. Em
Constantinopla havia duas igrejas, uma latina e uma grega, a primeira compreendendo cinquenta perfecciones.
Este último, juntamente com os da Bulgária, da Romênia, da Eslavônia e da Dalmácia, calcula que ele seja
cerca de quinhentos. Isso indicaria um número muito grande de crentes e mostraria quão infrutíferos foram os
trabalhos e as guerras que continuaram por mais de uma geração. De fato, embora o longo reinado de Bela
tenha durado até 1270, ele fracassou totalmente em seus esforços para extirpar a heresia. Pelo contrário, os
cátaros cresceram cada vez mais forte e a Igreja afundou mais e mais. Mesmo os bispos bósnios não ousavam {298}
mais permanecer em sua sé, mas residiam em Djakovar. Tão pouca reverência foi sentida naquelas regiões
pela Santa Sé que tão perto quanto Trieste, quando em 1264 dois dominicanos encarregados de pregar a
cruzada contra os turcos se esforçaram para cumprir seu dever, o decano e os cânones apressaram-nos
violentamente para fora. igreja, e nem sequer permitiria que eles se dirigissem à multidão na praça pública,
[333]
enquanto o arquidiácono declarava publicamente que qualquer um que os escutasse era excomungado.
 As coisas pioraram com a ascensão, em 1272, do neto de Bela, Ladislau IV, conhecido como Cuman, de
sua mãe Elizabeth, membro dessa tribo pagã. Ladislau conviveu com os cumanos e compartilhou sua religião
até que seu desprezo pela Santa Sé se manifestou da maneira mais ofensiva. O legado papal, Filippo, bispo de
Fermo, convocara um conselho para se reunir em Buda, quando Ladislas ordenou que os magistrados da
cidade não permitissem a entrada de nenhum prelado, ou o fornecimento de qualquer alimento ao legado, que
era assim forçado. partir com vergonha. Isso invocou a ira de Rodolfo dos Habsburgo e de Carlos de Anjou, e
ele foi em 1280, para reparar, não apenas por um humilde pedido de desculpas e uma concessão de cem
marcos por ano pela fundação de um hospital. , mas adotando e publicando como a lei da terra todos os
estatutos papais contra a heresia, e jurando executá-los vigorosamente, enquanto sua mãe Elizabeth fez o
mesmo que a duquesa da Bósnia. Algo foi ganho com isso, e ainda mais, quando, em 1282, Ladislas nomeou
como governante da Bósnia seu cunhado, Stephen Dragutin, o rei exilado de Servia. Este último, embora
grego, perseguiu os cátaros; e quando, por volta de 1290, ele se converteu ao catolicismo, seu zelo aumentou,
Ele enviou a Roma Marino, bispo de Antivari, para relatar o predomínio da heresia e pedir ajuda. Nicolau IV
prontamente respondeu com a encomenda de um legado a Andreas III., o novo rei da Hungria, para pregar
uma cruzada, e o imperador Rodolfo foi ordenado a ajudar, mas o esforço era inútil. dois frades familiarizado {299}
com a língua, e enviá-los para a Bósnia para extirpar a heresia. O pedido ao mesmo tempo feito a Stephen
para apoiá-los com o braço secular mostra que os missionários eram de fato inquisidores. Por azar, Nicholas,
em seu zelo, também empregava dominicanos nos negócios. Inspirados pelo ódio tradicional entre as Ordens,
os inquisidores, ou missionários, empregaram todas as suas energias em discutir uns com os outros, e
[334]
tornaram-se objetos de ridículo em vez de terror para os hereges.
Em 1298 Bonifácio VIII. comprometeu-se finalmente a organizar a Inquisição na província franciscana da
Eslavônia, que compreendia todo o território ao sul da Hungria, desde o Danúbio até a Macedônia. O ministro
provincial foi ordenado a nomear dois frades como inquisidores para esta imensa região, e foi confiado como
de costume com o poder de removê-los e substituí-los. Esta organização esbelta que ele se esforçou para
complementar, ordenando ao Arcebispo de Kalocsa para pregar uma cruzada, mas não houve resposta, e a
Inquisição proposta não efetuou nada. Quando Stephen Dragutin morreu, em 1314, a Bósnia foi conquistada
por Mladen Subić, filho do Ban da Croácia, com quem era praticamente independente da Hungria. Mladen fez
um pouco de perseguição heresia, pelo menos quando ele tinha um pedido para fazer em Avignon, mas como
a grande maioria dos seus súditos eram Cathari, cujo apoio foi absolutamente necessário para ele, é seguro
dizer que ele não fez nenhum esforço sério. Em 1319, João XXII. descreve a condição da Bósnia como
deplorável. Não houve eclesiásticos católicos, nem reverência pelos sacramentos; a comunhão não foi
administrada e, em muitos lugares, o rito do batismo nem sequer era conhecido ou compreendido. Quando tal
pontífice, como João, se sentiu obrigado a apelar ao próprio Mladen para pôr fim a essa crítica, isso mostra
[335]
que ele não tinha meios de coerção efetiva à mão.
Mladen foi derrubado por Stephen Kostromanić, e quando ele fugiu para a Hungria, Charles Robert o
colocou na prisão, deixando a posse sem perturbação para Stephen, que se intitulava Ban pela graça de Deus.
Stephen, em 1322, parece ter abandonado o catolicismo, juntando-se aos gregos ou aos cátaros, mas apesar
dissoos assuntos começaram a parecer mais favoráveis. A Hungria começou a emergir das desordens e {300}
desastres que o haviam aleijado por tanto tempo, e o rei Charles Robert estava inclinado a ouvir exortações
quanto ao seu dever para com os hereges bósnios. Em 1323, portanto, João XXII. fez outra tentativa,
mandando o Frà Fabiano para lá e ordenando que Charles Robert e Stephen lhe dessem apoio efetivo. Este
último foi obstinado, embora o primeiro pareça ter manifestado algum zelo, se alguém acreditar nos louvores
concedidos a ele em 1327 por João. Fabiano era infatigável, mas seu dever não era fácil. Logo de início, ele
encontrou resistência inesperada em uma cidade tão próxima quanto Trieste. Quando ele se esforçou para
impor os decretos contra a heresia, e para despertar o povo para o senso de seu dever, os sinos tocaram, uma
multidão foi reunida, ele foi arrastado do púlpito e espancado, sendo os líderes da perturbação dois cânones da
Catedral, Michele da Pádua e Raimondo da Cremona, que foram prontamente ordenados pelo papa para serem
processados como suspeitos de heresia. Dificilmente ele resolvera essa questão quando estava envolvido em
uma controvérsia com os dominicanos rivais, a quem ele achava estar roubando suas reservas. Um
dominicano zeloso, Matteo de Agram, ao suprimir o fato de que a Eslavônia era território franciscano, obteve
de João cartas autorizando o provincial dominicano a nomear inquisidores, encarregados de pregar uma
cruzada com as indulgências da Terra Santa, e esses inquisidores haviam sido urgentemente recomendados
pela papa para o rei da Hungria e outros potentados. Era impossível que as Ordens pudessem cooperar em
harmonia, e Fabiano se apressou em representar a João a armadilha na qual ele havia sido levado. O papa
estava agora no auge de sua controvérsia com a maior parte dos franciscanos sobre a questão da pobreza, e era
imprudente justamente reclamar àqueles que permaneciam fiéis; Por isso, prontamente lembrou as cartas
dadas aos dominicanos e repreendeu-os por tê-lo enganado. Mesmo assim, parecia impossível que Fabiano
penetrasse além das fronteiras de seu distrito, ou trabalhasse sem impedimentos, pois em 1329 estava ocupado
com a acusação de heresia, o abade de SS. Cosme e Damiani de Zara e um de seus monges, quando John, o
arcebispo de Zara, interveio à força e parou o processo. As dificuldades no caminho de Fabiano devem ter
sido ótimas, pois ele se sentiu obrigado a visitar Avignon O papa estava agora no auge de sua controvérsia
com a maior parte dos franciscanos sobre a questão da pobreza, e era imprudente justamente reclamar àqueles
que permaneciam fiéis; Por isso, prontamente lembrou as cartas dadas aos dominicanos e repreendeu-os por
tê-lo enganado. Mesmo assim, parecia impossível que Fabiano penetrasse além das fronteiras de seu distrito,
ou trabalhasse sem impedimentos, pois em 1329 estava ocupado com a acusação de heresia, o abade de SS.
Cosme e Damiani de Zara e um de seus monges, quando John, o arcebispo de Zara, interveio à força e parou o
processo. As dificuldades no caminho de Fabiano devem ter sido ótimas, pois ele se sentiu obrigado a visitar
Avignon O papa estava agora no auge de sua controvérsia com a maior parte dos franciscanos sobre a questão
da pobreza, e era imprudente justamente reclamar àqueles que permaneciam fiéis; Por isso, prontamente
lembrou as cartas dadas aos dominicanos e repreendeu-os por tê-lo enganado. Mesmo assim, parecia
impossível que Fabiano penetrasse além das fronteiras de seu distrito, ou trabalhasse sem impedimentos, pois
em 1329 estava ocupado com a acusação de heresia, o abade de SS. Cosme e Damiani de Zara e um de seus
monges, quando John, o arcebispo de Zara, interveio à força e parou o processo. As dificuldades no caminho
de Fabiano devem ter sido ótimas, pois ele se sentiu obrigado a visitar Avignon e era imprudente dar justas
reclamações aos que permaneciam fiéis; Por isso, prontamente lembrou as cartas dadas aos dominicanos e
repreendeu-os por tê-lo enganado. Mesmo assim, parecia impossível que Fabiano penetrasse além das
fronteiras de seu distrito, ou trabalhasse sem impedimentos, pois em 1329 estava ocupado com a acusação de
heresia, o abade de SS. Cosme e Damiani de Zara e um de seus monges, quando John, o arcebispo de Zara,
interveio à força e parou o processo. As dificuldades no caminho de Fabiano devem ter sido ótimas, pois ele
se sentiu obrigado a visitar Avignon e era imprudente dar justas reclamações aos que permaneciam fiéis; Por
isso, prontamente lembrou as cartas dadas aos dominicanos e repreendeu-os por tê-lo enganado. Mesmo
assim, parecia impossível que Fabiano penetrasse além das fronteiras de seu distrito, ou trabalhasse sem
impedimentos, pois em 1329 estava ocupado com a acusação de heresia, o abade de SS. Cosme e Damiani de
Zara e um de seus monges, quando John, o arcebispo de Zara, interveio à força e parou o processo. As
dificuldades no caminho de Fabiano devem ter sido ótimas, pois ele se sentiu obrigado a visitar Avignon ou
trabalhar sem impedimento, pois em 1329 ele estava ocupado com a acusação de heresia, o Abade de SS.
Cosme e Damiani de Zara e um de seus monges, quando John, o arcebispo de Zara, interveio à força e parou o
processo. As dificuldades no caminho de Fabiano devem ter sido ótimas, pois ele se sentiu obrigado a visitar
Avignon ou trabalhar sem impedimento, pois em 1329 ele estava ocupado com a acusação de heresia, o Abade
de SS. Cosme e Damiani de Zara e um de seus monges, quando John, o arcebispo de Zara, interveio à força e
parou o processo. As dificuldades no caminho de Fabiano devem ter sido ótimas, pois ele se sentiu obrigado a
visitar Avignonpara a sua remoção, mas a sua azar habitual acompanhou-o. A disputa entre o papado, de um {301}
lado, e os Visconti e Luís de Baviera, de outro, tornava partes da Lombardia inseguras para os papistas, e um
filho de Belial chamado Franceschino da Pavia não tinha escrúpulos em impor as mãos sobre o inquisidor e
despojá-lo. de seus cavalos, livros e documentos. Durante todo esse tempo a Inquisição deve ter ficado
paralisada, mas finalmente Fabiano superou todos os obstáculos. Em 1330 ele retornou à cena da ação;
Charles Robert e Stephen emprestaram-lhe a sua assistência, e o trabalho de suprimir o Cathari começou sob
auspícios favoráveis, e pelos métodos que vimos tão bem sucedidos em outros lugares. A condição da Igreja
da Bósnia pode ser adivinhada pelo medo sentido por João XXII. que os bispos seriam hereges, levando-o, em
1331, reservar a sua nomeação à Santa Sé. No entanto, com a morte do Bispo Pedro, em 1334, o capítulo
elegeu um sucessor, e Charles Robert esforçou-se para forçar um leigo sobre a Igreja, causando uma
desonrosa desavença que não foi resolvida até Bento XII, em 1336, pronunciada a favor da Igreja. candidato
[336]
do capítulo.
A condição espiritual dos eslavos nesse período é indicada por uma ocorrência em 1331 mais próxima de
casa. O inquisidor veneziano Frà Francesco Chioggia, em visita a seu distrito, encontrou na província de
Aquileia inúmeros eslavos que adoravam uma árvore e uma fonte. Aparentemente eles eram imunes a suas
exortações, e ele não tinha meios no momento de impor a obediência. Ele foi obrigado a pregar contra eles,
em Friuli, uma cruzada com as indulgências da Terra Santa. Ele assim levantou uma força armada com a qual
ele cortou a árvore e engasgou a fonte; infelizmente, não temos registro do destino dos adoradores da
[337]
natureza.
Bento XII. foi tão sério quanto seu antecessor. Mesmo a Dalmácia ainda estava cheia de heresia, pois em
1335 sentiu-se obrigado a escrever ao arcebispo de Zara e aos bispos de Trau e Zegna, ordenando-lhes que
usassem todos os meios para o extermínio dos hereges e que desse apoio eficiente aos inquisidores. . Os
prelados dálmatas, é verdade, prevaleceram sobre os magistrados de Spalatro e Trau para promulgar leis (302)
contra a heresia, mas estas não foram aplicadas. Um século se passou desde que a Inquisição foi fundada, e
ainda assim os deveres de perseguição não haviam sido aprendidos nas costas do Adriático. O trabalho parecia
mais longe do que nunca da realização. Os cátaros continuaram a se multiplicar sob a proteção declarada de
Estevão e seus magnatas. Um brilho de luz apareceu, no entanto, quando, em 1337, o conde croata Nelipić,
um inimigo ferrenho de Stephen, ofereceu seus serviços a Bento XVI, que os aceitou alegremente, e convocou
todos os barões croatas a se colocarem sob sua bandeira para ajudar. os trabalhos piedosos de Fabiano e seus
colegas. Seguiu-se uma guerra entre a Bósnia e a Croácia, cujos detalhes pouco sabemos, exceto que não
[338]
trouxe vantagem alguma à fé, até que ela ameaçou se espalhar.
A posição de Stephen, na verdade, estava se tornando precária. A leste estava Stephen Dusan, o Grande,
que se intitulava Imperador de Servia, Grécia e Bulgária, e que se mostrara hostil desde a união da
Herzegovina com a Bósnia. Ao norte estava Charles Robert, que se preparava para participar da guerra. É
verdade que os venezianos, desejosos de manter a Hungria longe de suas posses do Adriático, estavam prontos
para formar uma aliança com Estêvão, mas as chances contra ele eram grandes demais. Provavelmente ele
sugeriu prontidão para se submeter, pois quando, em 1339, Bento XVI enviou o general franciscano Gherardo
como legado para a Hungria, Charles Robert o convocou até a fronteira da Bósnia, onde Estêvão o recebeu
com toda honra e disse que não era contra extirpando os cátaros, mas temia que, em caso de perseguição, eles
convocassem Stephen Dusan. Se liberalmente apoiado pelo papa e rei da Hungria, ele correria o risco. Em
1340, Bento XVI prometeu-lhe a ajuda de todos os católicos, e ele se permitiu ser convertido, um exemplo
seguido por muitos dos magnatas. Já era tempo, pois o catolicismo virtualmente desaparecera da Bósnia, onde
as igrejas estavam praticamente abandonadas e derrubadas. Gherardo apressou-se em seguir sua vantagem
enviando missionários e inquisidores para a Bósnia. No entanto, que não havia lugar para os métodos da
Inquisição e que a persuasão, e não a força, era necessária, é vista pelas lendas que contam como pois o
catolicismo praticamente desapareceu da Bósnia, onde as igrejas foram praticamente abandonadas e
derrubadas. Gherardo apressou-se em seguir sua vantagem enviando missionários e inquisidores para a
Bósnia. No entanto, que não havia lugar para os métodos da Inquisição e que a persuasão, e não a força, era
necessária, é vista pelas lendas que contam como pois o catolicismo praticamente desapareceu da Bósnia,
onde as igrejas foram praticamente abandonadas e derrubadas. Gherardo apressou-se em seguir sua vantagem
enviando missionários e inquisidores para a Bósnia. No entanto, que não havia lugar para os métodos da
Inquisição e que a persuasão, e não a força, era necessária, é vista pelas lendas que contam comoum desses {303}
inquisidores, Frei Juan de Aragon, fez numerosos convertidos, depois de uma longa e amarga disputa em uma
assembléia herética, permanecendo ileso em uma pira ardente; e como um de seus discípulos, John, repetiu a
experiência, permanecendo nas chamas enquanto se podia cantar o Miserere. Esses milagres, nos dizem,
foram muito eficazes, e as histórias mostram que nada mais poderia ter sido assim. Estêvão permaneceu fiel às
suas promessas e a Igreja Católica começou a reviver. Uma bula de Clemente VI, em 1344, recita que,
enganado pelas falsidades do general franciscano Gherardo, ordenou que os dízimos bósnios fossem pagos aos
frades sob o pretexto de reconstruir as igrejas, mas na representação de Laurence, Bispo da Bósnia, que eles
pertenciam a ele e que ele não tinha outra fonte de apoio, ele está no futuro para recebê-los. No caso de
Clemente, em 1345, Estêvão consentiu em permitir o retorno de Valentim, bispo de Makarska, que durante
vinte anos fora um exilado de sua sé e no ano seguinte um terceiro bispado, o de Duvno, foi erguido. Os
magnatas catanos estavam inquietos, no entanto, e quando Dusan, o Grande, em 1350, invadiu a Bósnia,
muitos deles se juntaram a ele, mas suas perspectivas pioraram quando a paz ocorreu em 1351, e quando, em
1353, pouco antes de sua morte, Stephen se casou com ele. filho único de Luís da Hungria, um católico zeloso
[339]
que sucedeu a seu pai, Charles Robert, em 1342.
Stephen Kostromanić foi sucedido por seu jovem sobrinho, Stephen Tvrtko, sob a regência de sua mãe,
Helena. Sob tais circunstâncias, os magnatas Catharan insatisfeitos e insubordinados tinham ampla
oportunidade de produzir confusão. Desta vantagem total foi tomada por Luís da Hungria, logo que a morte de
Dusan, o Grande, em 1355, o libertou daquele formidável antagonista. Os dominicanos apressaram-se, em
1356, a obter do Inocêncio VI. uma confirmação das cartas de João XXII, de 1327, autorizando-as a pregar
uma cruzada contra os hereges com as indulgências da Terra Santa. Luís se apoderou de Herzegovina como
dote de sua esposa Elisabeth, reduziu Estêvão Tvrtko à posição de vassalo e forçou-o a jurar extirpar os
cátaros. Não contente com isso, ele começou a agitar a rebelião entre os magnatas, produzindogrande {304}
confusão, durante a qual os Cathari recuperaram sua posição. Então, em 1360, Inocêncio VI. conferiu a Pedro,
bispo da Bósnia, plenos poderes como inquisidor papal, e também ordenou uma nova cruzada, que serviu de
pretexto a Luís para uma nova invasão. Nada foi realizado por isto; mas em 1365 os cátaros, irritados com os
esforços de Tvrtko para reprimi-los, expulsaram ele e sua mãe da Bósnia. Luís forneceu-lhe tropas e pediu a
Urbano V. que enviasse dois mil franciscanos para converter os hereges. Depois de uma luta desesperada,
Tvrtko recuperou o trono. Seu irmão, Stephen Vuk, que havia auxiliado os rebeldes, fugiu para Ragusa e
abraçou o catolicismo, após o qual, em 1368, apelou para ajuda a Urbano V., representando que seu irmão
herege o havia deserdado por causa de seus hereges perseguidores. Urban consequentemente instou Louis a
proteger o Vuk ortodoxo e a forçar Tvrtko a abandonar seus erros, mas nada resultou disso. Se Tvrtko era
catariano ou católico, não aparece claramente. Provavelmente ele era indiferente a todos, menos aos seus
interesses pessoais, e estava pronto para seguir qualquer política prometida para servir à sua ambição, e seu
sucesso mostra que ele deve ter tido o apoio de seus súditos, que eram quase todos cathari. Embora, em 1368,
Urbano V. felicitou Luís da Hungria pelo sucesso de suas armas, auxiliado pelos frades, ao trazer para o
interior muitos milhares de hereges e cismáticos, o próprio Luís, em 1372, relatou que o cristianismo foi
estabelecido em poucos lugares ; em alguns, as duas religiões se misturavam, mas a maior parte dos habitantes
era Cathari. Foi em vão que Gregory XI. esforçaram-se por fundar casas franciscanas como centros
missionários; os bósnios não seriam desmamados do seu credo. Se Tvrtko tivesse seguido uma política de
perseguição, ele não poderia ter realizado as conquistas que, por um breve período, deixaram transparecer o
nome bósnio. Ele estendeu sua influência sobre uma grande parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e
quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os
magnatas declararam independência virtual sob uma sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho,
sob a regência de sua viúva, Helena, e depois Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o
Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que
dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei, Stephen, os bósnios não seriam desmamados do seu
credo. Se Tvrtko tivesse seguido uma política de perseguição, ele não poderia ter realizado as conquistas que,
por um breve período, deixaram transparecer o nome bósnio. Ele estendeu sua influência sobre uma grande
parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia
ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os magnatas declararam independência virtual sob uma
sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho, sob a regência de sua viúva, Helena, e depois
Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao
lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei,
Stephen, os bósnios não seriam desmamados do seu credo. Se Tvrtko tivesse seguido uma política de
perseguição, ele não poderia ter realizado as conquistas que, por um breve período, deixaram transparecer o
nome bósnio. Ele estendeu sua influência sobre uma grande parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e
quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os
magnatas declararam independência virtual sob uma sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho,
sob a regência de sua viúva, Helena, e depois Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o
Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que
dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei, Stephen, Se Tvrtko tivesse seguido uma política de
perseguição, ele não poderia ter realizado as conquistas que, por um breve período, deixaram transparecer o
nome bósnio. Ele estendeu sua influência sobre uma grande parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e
quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os
magnatas declararam independência virtual sob uma sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho,
sob a regência de sua viúva, Helena, e depois Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o
Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que
dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei, Stephen, Se Tvrtko tivesse seguido uma política de
perseguição, ele não poderia ter realizado as conquistas que, por um breve período, deixaram transparecer o
nome bósnio. Ele estendeu sua influência sobre uma grande parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e
quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os
magnatas declararam independência virtual sob uma sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho,
sob a regência de sua viúva, Helena, e depois Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o
Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que
dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei, Stephen, Ele estendeu sua influência sobre uma
grande parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia
ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os magnatas declararam independência virtual sob uma
sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho, sob a regência de sua viúva, Helena, e depois
Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao
lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei,
Stephen, Ele estendeu sua influência sobre uma grande parte de Servia e sobre a Croácia e Dalmácia, e
quando, em 1376, ele assumiu o título de rei, não havia ninguém para disputá-lo. Após sua morte, em 1391, os
magnatas declararam independência virtual sob uma sucessão de marionetes reais - Stephen Dabisa, seu filho,
sob a regência de sua viúva, Helena, e depois Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o
Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que
dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei, Stephen, seu filho, sob a regência de sua viúva,
Helena, e depois Stephen Ostoja. O homem mais poderoso da Bósnia era o Vojvode Hrvoje Vukcić, que
governava o norte, e ao lado dele estava seu parente Sandalj Hranić, que dominava o sul. Esses dois homens
eram Cathari, e o rei, Stephen, seu filho, sob a regência de sua viúva, Helena, e depois Stephen Ostoja. O
homem mais poderoso da Bósnia era o Vojvode Hrvoje Vukcić, que governava o norte, e ao lado dele estava
seu parente Sandalj Hranić, que dominava o sul. Esses dois homens eram Cathari, e o rei, Stephen, Ostoja e {305}
toda a sua família. O catolicismo quase desapareceu e o catarismo era a religião do Estado. Foi organizado sob
um Djed (avô), ou chefe, com doze Ucitelji, ou professores, dos quais o primeiro era o Gost, ou visitante, o
[340]
deputado e sucessor do Djed, e o segundo era conhecido como o Starac, ou ancião. .
Estes eram funcionários do Estado, e nós os vemos atuando ocasionalmente em uma capacidade oficial.
Assim, quando, em 1404, o Vojvode Paul Klesić, que havia sido exilado, foi chamado de volta, foi o Djed
Radomjer quem mandou enviados cátaros a Ragusa para trazê-lo para casa, e que escreveu ao Doge de Ragusa
sobre o assunto. Klesić era catariano e sua residência em Ragusa, assim como a de muitos exilados catharanos
semelhantes, mostra que a perseguição se tornara obsoleta mesmo na costa do Adriático. Apesar de seu
catarismo, Hrvoje Vukcić foi feito por Ladislau de Nápoles, duque de Spalatro e senhor de algumas das ilhas
da Dalmácia, tornando assim o catarismo dominante ao longo da costa. Nos problemas que terminaram no
depoimento de Stephen Ostoja e na eleição de Stephen Tvrtko II. uma “Congregação dos Lordes da Bósnia”
foi realizada em 1404, na qual, entre os presentes, são enumerados o Djed e vários de seus Ucitelji, mas
nenhuma menção é feita de qualquer bispo católico. A tolerância parecia ter se estabelecido. O Grande Cisma
deu grande preocupação à Santa Sé, e os esforços missionários deixaram de ser ouvidos, até que o imperador
Sigismundo, rei da Hungria, procurou restabelecer sua reivindicação sobre a Bósnia. Dois exércitos enviados
em 1405 não tiveram sucesso, mas em 1407 Gregório XII. ajudou-o com uma bula convocando a cristandade
a um Dois exércitos enviados em 1405 não tiveram sucesso, mas em 1407 Gregório XII. ajudou-o com uma
bula convocando a cristandade a um Dois exércitos enviados em 1405 não tiveram sucesso, mas em 1407
Gregório XII. ajudou-o com uma bula convocando a cristandade a umcruzada contra os turcos, o apóstata {306}
Allans e os maniqueístas. Sob esses auspícios, em 1408, ele liderou uma força de sessenta mil húngaros e
poloneses na Bósnia, derrotou e capturou Tvrtko II., E recuperou a Croácia e a Dalmácia, mas os bósnios
foram obstinados e substituíram Ostoja no trono. Outra expedição, em 1410-1411, levou Ostoja para o sul, e
Sigismund, por um tempo, manteve a posse da Bósnia, mas quando, em 1415, ele libertou Tvrtko II. e enviou-
o para a Bósnia como rei, uma guerra civil imediatamente se seguiu. Tvrtko a princípio foi bem sucedido,
apoiado por um grande exército húngaro, mas Ostoja chamou os turcos para ajudá-lo e, numa batalha decisiva,
os húngaros foram derrotados. Os turcos penetraram em Cillei no Steyermark, devastando e saqueando todos
[341]
os lugares,
Isso mostra o novo fator que se injetou no problema já confuso. Em 1389, o dia fatal do Amselfeld abrira
toda a península balcânica para os turcos, que desde então vinham ganhando o seu caminho. Em 1392,
ouvimos falar de sua primeira incursão no sul da Bósnia, após a qual eles tinham constantemente tomado uma
parte maior nos assuntos do Banato. A condição do país era a da guerra civil perpétua e selvagem. Não havia
poder real capaz de impor a ordem, e os magnatas estavam empenhados em rasgar um ao outro em pedaços.
Desprovido de todo sentimento de nacionalidade, ninguém tinha nenhum escrúpulo em pedir ajuda ao infiel,
em prestar-lhe obediência ou em subsidiá-lo para impedir sua adesão ao partido oposto. Foi o mesmo com
católicos, catanos e gregos. Nenhum senso do perigo sempre se aproximando serviu para fazê-los abandonar
suas desavenças internas, e se uma pequena vantagem temporária fosse obtida, não haveria hesitação em
ajudar o turco a um avanço maior. A única maravilha é que o progresso da conquista muçulmana foi tão lento;
pode haver pouca dúvida de que poderia ter sido preso pelo esforço conjunto, e pode ser questionado se a
regra do Islã não foi, afinal, uma melhoria no estado de anarquia virtual que substituiu. Para o campesinato,
ele se oferecia como um livramento. Quando, em 1461, Stephen Tomasević ascendeu ao trono, em seu apelo
por ajuda a Pio II. ele descreve A única maravilha é que o progresso da conquista muçulmana foi tão lento;
pode haver pouca dúvida de que poderia ter sido preso pelo esforço conjunto, e pode ser questionado se a
regra do Islã não foi, afinal, uma melhoria no estado de anarquia virtual que substituiu. Para o campesinato,
ele se oferecia como um livramento. Quando, em 1461, Stephen Tomasević ascendeu ao trono, em seu apelo
por ajuda a Pio II. ele descreve A única maravilha é que o progresso da conquista muçulmana foi tão lento;
pode haver pouca dúvida de que poderia ter sido preso pelo esforço conjunto, e pode ser questionado se a
regra do Islã não foi, afinal, uma melhoria no estado de anarquia virtual que substituiu. Para o campesinato,
ele se oferecia como um livramento. Quando, em 1461, Stephen Tomasević ascendeu ao trono, em seu apelo
por ajuda a Pio II. ele descreve turcos tratam os camponeses gentilmente, prometendo-lhes liberdade, e assim Os
conquistando-os, e ele acrescenta que os magnatas não podem defender seus castelos quando assim
[342]
abandonados pelos camponeses.
No que diz respeito aos Cathari, o avanço turco produziu dois efeitos contrários. Por um lado, havia o
perigo de que a perseguição os levasse a buscar proteção contra o inimigo. Por outro lado, havia absoluta
necessidade de assistência da cristandade, que só poderia ser obtida por submissão a Roma, e obediência às
suas exigências para o seu extermínio. Ambas as influências contribuíram para a destruição da Bósnia, pois,
quando a tolerância era praticada, a ajuda era retida, e quando a perseguição foi finalmente estabelecida como
uma política, os cátaros deram as boas-vindas ao invasor e contribuíram para a submissão do reino.
Em 1420, Stephen Tvrtko II. reapareceu em cena, e no ano seguinte ele foi reconhecido. Seguiu-se um
espaço para respirar, pois o general turco Isaac foi derrotado e morto durante uma incursão na Hungria, e
Mahomet I., envolvido em conflitos com Mustapha, não teve tempo para reparar o desastre. Isso não durou
muito tempo, pois em 1424 os filhos de Ostoja tentaram, com ajuda turca, reconquistar o trono de seu pai, o
único resultado foi uma guerra que terminou com a rendição de uma porção do território bósnio a Murad II.
Mais uma vez, em 1433, quando Tvrtko estava lutando com o déspota servo George Branković, ele foi
repentinamente chamado para o sul para resistir a uma incursão turca convidada por Radivoj, um dos filhos de
Ostoja, e isso foi imediatamente seguido pelo surgimento de Sandalj. Hranić, o poderoso magnata da
Herzegovina, que levou Tvrtko a buscar refúgio com Sigismundo. Sua ausência durou três anos, durante os
quais reinou a mais selvagem confusão na Bósnia, sendo os turcos constantemente convocados para participar
[343]
de um lado ou de outro.
Enquanto isso, a ascensão dos franciscanos observantinos estava restaurando para a Igreja parte de seu
antigo fervor missionário e fornecendo-lhe os necessários agentes auto-devotados. Apesar das preocupações
decorrentes da disputa entre Eugênio IV. e o Conselho de Basiléia, um esforço foi feito para reconquistar a
Bósnia à fé. Se qualquer coisa pudesse conseguir isso, poderia haverEspero do entusiasmo feroz e inesgotável {308}
do Frade Observante, o Bem-Aventurado Giacomo della Marca, que já havia dado provas de eficiência
implacável como inquisidor do italiano Fraticelli. Em 1432, ele foi enviado com plenos poderes para reformar
a Ordem Franciscana na Eslavônia e para transformar todas as suas energias em trabalho missionário. Sob
esse impulso, somos informados de que as conversões eram numerosas, da Bósnia à Valáquia e Eugênio IV.
estimulou a rivalidade, colocando também os dominicanos no trabalho. Em 1434, Giacomo foi expulso, mas
foi enviado de volta no ano seguinte, e distinguiu-se pelo ardor e pelo sucesso redobrados, atribuídos, segundo
seus biógrafos, em parte a seus poderes miraculosos. Alarmada com seu progresso, a rainha má enviou quatro
assassinos para despachá-lo, quando ele estendeu os braços e ordenou-lhes que fizessem o que Deus
permitisse, eles se tornaram rígidos e sofreram agonia até que ele orou por sua libertação. Indignado com essa
tentativa, ele conduziu o rei e a rainha em plena corte, e sua ousadia lhe rendeu tantos convertidos que o rei
ficou alarmado por seu trono. Um feiticeiro foi contratado para matar o intrépido inquisidor, mas Giacomo
prontamente deixou o homem sem fala por toda a vida. Alguns hereges então serraram através dos suportes de
uma plataforma onde ele estava pregando. Caiu, mas ele escapou, e até hoje, diz a lenda, a posteridade dos
perpetradores todos nasceram paralisados e coxos. Essas provas de favor divino levaram a numerosas
conversões, mas ele se envolveu em brigas com o clero católico, causado, segundo nos contam, pela inveja, e
o excomungaram, de modo que ele foi obrigado a procurar a absolvição do papa. Sua carreira triunfante foi
interrompida por uma convocação do imperador Sigismundo para ajudar na pacificação dos problemas
hussitas, e seu campo de ação foi transferido para regiões mais ao norte, onde nos encontraremos com ele
depois. Mesmo lá, porém, ele não esqueceu seus inimigos bósnios, pois em Stuhlweissenburg, ao conhecer os
legados do Concílio de Basileia, ele imediatamente lhes pediu que exercessem sua influência sobre
Sigismundo. Embora o rei Estêvão, disse ele, fosse um herege não batizado que não permitiria que seus
súditos fossem batizados, um comando do imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além
disso, havia deixado para trás discípulos dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa,
também brilhou com presentes miraculosos. Em uma ocasião, o Sua carreira triunfante foi interrompida por
uma convocação do imperador Sigismundo para ajudar na pacificação dos problemas hussitas, e seu campo de
ação foi transferido para regiões mais ao norte, onde nos encontraremos com ele depois. Mesmo lá, porém, ele
não esqueceu seus inimigos bósnios, pois em Stuhlweissenburg, ao conhecer os legados do Concílio de
Basileia, ele imediatamente lhes pediu que exercessem sua influência sobre Sigismundo. Embora o rei
Estêvão, disse ele, fosse um herege não batizado que não permitiria que seus súditos fossem batizados, um
comando do imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além disso, havia deixado para trás
discípulos dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa, também brilhou com presentes
miraculosos. Em uma ocasião, o Sua carreira triunfante foi interrompida por uma convocação do imperador
Sigismundo para ajudar na pacificação dos problemas hussitas, e seu campo de ação foi transferido para
regiões mais ao norte, onde nos encontraremos com ele depois. Mesmo lá, porém, ele não esqueceu seus
inimigos bósnios, pois em Stuhlweissenburg, ao conhecer os legados do Concílio de Basileia, ele
imediatamente lhes pediu que exercessem sua influência sobre Sigismundo. Embora o rei Estêvão, disse ele,
fosse um herege não batizado que não permitiria que seus súditos fossem batizados, um comando do
imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além disso, havia deixado para trás discípulos
dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa, também brilhou com presentes miraculosos.
Em uma ocasião, o e seu campo de ação foi transferido para regiões mais ao norte, onde o encontraremos
daqui em diante. Mesmo lá, porém, ele não esqueceu seus inimigos bósnios, pois em Stuhlweissenburg, ao
conhecer os legados do Concílio de Basileia, ele imediatamente lhes pediu que exercessem sua influência
sobre Sigismundo. Embora o rei Estêvão, disse ele, fosse um herege não batizado que não permitiria que seus
súditos fossem batizados, um comando do imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além
disso, havia deixado para trás discípulos dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa,
também brilhou com presentes miraculosos. Em uma ocasião, o e seu campo de ação foi transferido para
regiões mais ao norte, onde o encontraremos daqui em diante. Mesmo lá, porém, ele não esqueceu seus
inimigos bósnios, pois em Stuhlweissenburg, ao conhecer os legados do Concílio de Basileia, ele
imediatamente lhes pediu que exercessem sua influência sobre Sigismundo. Embora o rei Estêvão, disse ele,
fosse um herege não batizado que não permitiria que seus súditos fossem batizados, um comando do
imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além disso, havia deixado para trás discípulos
dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa, também brilhou com presentes miraculosos.
Em uma ocasião, o ele imediatamente pediu-lhes para exercer sua influência em Sigismundo. Embora o rei
Estêvão, disse ele, fosse um herege não batizado que não permitiria que seus súditos fossem batizados, um
comando do imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além disso, havia deixado para trás
discípulos dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa, também brilhou com presentes
miraculosos. Em uma ocasião, o ele imediatamente pediu-lhes para exercer sua influência em Sigismundo.
Embora o rei Estêvão, disse ele, fosse um herege não batizado que não permitiria que seus súditos fossem
batizados, um comando do imperador seria suficiente para obrigá-lo a ceder. Giacomo, além disso, havia
deixado para trás discípulos dignos dentre os nativos. Um deles, o Beato Angelo de Verbosa, também brilhou
com presentes miraculosos. Em uma ocasião, o hereges davam-lhe veneno para beber, mas ao fazer o sinal da Os
[344]
cruz acima do cálice, tornou-se inócuo, o que lhe trouxe muitos convertidos.
Esta extravagância lendária tem algumas fundações de fato. Touro de Eugênio IV, em 1437, fala de
dezesseis igrejas franciscanas e mosteiros destruídos pelos turcos em dois anos, e outro concede aos frades
que permaneceram certos privilégios em ouvir confissões, que mostram que eles estiveram ativos e foram
ganhando seu caminho. A influência de Giacomo em Stuhlweissenburg é, além disso, indicada por ele
induzindo Sigismund a obrigar Stephen Tvrtko a se submeter ao batismo, e a emitir daquele lugar, em janeiro
de 1436, um édito levando os franciscanos sob sua proteção, e permitindo que eles espalhem o catolicismo em
toda a Bósnia . Em recompensa por este Sigismundo ajudou seu retorno ao seu reino, que ele achou possuído
em parte por Servia, em parte pelos turcos, e totalmente devastado. Pelo que ele poderia obter desta terra
arruinada, ele tinha que prestar lealdade a Murad II, e pagar-lhe um tributo anual de vinte e cinco mil ducados.
Desgraçado como era esse simulacro da realeza, era incompatível com o favor que ele fora obrigado a mostrar
ao catolicismo. O sul da Bósnia nessa época era independente sob Stephen Vukcić, sobrinho e sucessor de
Sandalj; como um Catharan, ele foi considerado em toda a Bósnia como o defensor da fé nacional e, em
[345]
aliança com Murad II., ele derrubou Stephen Tvrtko II.
Em 1444, outro rei foi eleito na pessoa de Stephen Thomas Ostojić, um filho natural mais jovem de
Ostoja, que cuidadosamente se mantivera na obscuridade com uma esposa catharia de baixa renda, com quem
havia se casado com a cerimônia cathara - um fato que posteriormente serviu como desculpa para o divórcio.
Quase a primeira questão que o novo rei teve de decidir foi se ele iria aderir à sua religião ou lançar suas
fortunas com o catolicismo. A Igreja não relaxou seus esforços para conquistar os fragmentos restantesda {310}
Bósnia, apesar de estar apenas ajudando os desígnios dos turcos, aumentando a confusão e a discórdia. Em
1437, a vaga deixada por Giacomo della Marca foi preenchida com a nomeação de Frà Niccolò de Trau e,
desde 1439, Tommaso, bispo de Lesina, estava na Bósnia como legado papal, empenhado em promover os
interesses do catolicismo. Ele falhou em um esforço para converter Stephen Vukcić, mas o advento de um
novo rei foi um incentivo para novos esforços. Eugênio nomeou prontamente o vigário observantino da
Bósnia, Fabiano de Bacs e seus sucessores inquisidores perpétuos sobre as terras eslavas, e instruiu o bispo de
Lesina a prometer a Stephen Thomas o reconhecimento de sua eleição se ele adotasse a verdadeira fé. A
posição era difícil. Todos os seus magnatas, com exceção de Peter Vojsalić, eram catharianos, e ofendê-los
seria convidar a intervenção turca, enquanto, contanto que ele se mantivesse distante da cristandade, não
poderia esperar ajuda do Ocidente. Promessas sem dúvida que não poderiam ser cumpridas foram feitas a ele
em abundância, pois ele concluiu lançar suas fortunas com o catolicismo, mas ele se absteve de receber a
coroa oferecida a ele por Eugênio, por medo de ofender seus súditos catanos. Ele permitiu a construção de
dois novos bispados, foi devidamente batizado e trabalhou muito e seriamente para induzir seus súditos a
seguir seu exemplo. Quase todos os seus magnatas o fizeram, mas Stephen Vukcić foi uma exceção notável, e
as pessoas comuns não foram tão facilmente movidas. Mesmo o próprio rei não se atreveu a omitir a
[346]
costumeira “adoração” dos perfeitos, pela qual ele foi devidamente excomungado pelo inquisidor,
Embora muitas igrejas católicas tenham sido construídas, o legado relatou, em uma visita a Roma, que a
terra estava cheia demais de heresia para outra cura que a espada. A posição do rei era insegura demais para
ele se aventurar na perseguição, o que infalivelmente levaria a uma revolta. Em uma concessão, em 1446, de
certas cidades para o conde Paul Dragicic e seus irmãos, que eram zelosos Cathari, está previsto que, no caso (311)
de eles cometerem traição, o presente não será retomado sem uma investigação prévia "pelo Senhor Djed, a
Igreja da Bósnia e bons bósnios". Os franciscanos se queixaram de sua indiferença a Nicolau V. , quando ele
se justificou em alegação de necessidade; ele ansiava, disse ele, pelo tempo em que poderia oferecer aos seus
súditos a alternativa de morte ou conversão, mas os hereges ainda eram numerosos e poderosos demais e sua
posição era muito precária. Nicolau acalmou os franciscanos e eles esperaram ansiosamente a boa hora para
[347]
vir.
A derrota, em 1448, de John Hunyady, em uma batalha de três dias sobre o histórico Amselfeld, levou,
em 1449, a sete anos de paz entre ele e Murad II, em que a Bósnia foi incluída. A paz com Servia se seguiu e,
assim aliviado do medo da agressão estrangeira, Stephen Thomas foi convocado para cumprir suas promessas.
Antes dos representantes papais, ele era obrigado a fazer uma promessa solene a John Hunyady de que ele
atacaria a heresia com um golpe esmagador. Nicolau V., que enviou o bispo de Lesina de volta como legado,
ordenou que ele pregasse uma cruzada com as indulgências da Terra Santa, e esforços ativos foram feitos no
bom trabalho. No início de 1451, o bispo de Lesina enviou os relatórios mais encorajadores do resultado.
Muitos dos nobres procuraram a conversão; o rei ajudou em todos os aspectos os franciscanos e fundou várias
casas para eles; onde quer que essas casas existissem, os hereges se desmanchavam como cera diante do fogo,
e se houvesse uma oferta suficiente de frades, a heresia seria extirpada. Não tão cor-de-rosa era a afirmação de
um dominicano, Frà Giovanni de Ragusa, que na Bósnia e em Servia havia muito poucos monges e
sacerdotes, de modo que o povo estava totalmente destreinado na fé. Inconsciente do perigo de conjugar as
duas Ordens, Nicolau o enviou para lá com alguns de seus irmãos no trabalho missionário, e ao mesmo tempo
despachou o franciscano Eugenio Somma para a Albânia, Bulgária e Servia na dupla capacidade de núncio e
inquisidor. que na Bósnia e em Servia havia muito poucos monges e sacerdotes, de modo que o povo não tinha
treinamento na fé. Inconsciente do perigo de conjugar as duas Ordens, Nicolau o enviou para lá com alguns de
seus irmãos no trabalho missionário, e ao mesmo tempo despachou o franciscano Eugenio Somma para a
Albânia, Bulgária e Servia na dupla capacidade de núncio e inquisidor. que na Bósnia e em Servia havia muito
poucos monges e sacerdotes, de modo que o povo não tinha treinamento na fé. Inconsciente do perigo de
conjugar as duas Ordens, Nicolau o enviou para lá com alguns de seus irmãos no trabalho missionário, e ao
mesmo tempo despachou o franciscano Eugenio Somma para a Albânia, Bulgária e Servia na dupla
[348]
capacidade de núncio e inquisidor.
O bom bispo de Lesina tinha sido excessivamente otimista. Noprimeira pressão de perseguição quarenta {312}
cabeças da Igreja cathara, com grande número de leigos, buscaram refúgio junto a Stephen Vukcić, que atacou
os católicos de Ragusa, enquanto muitos outros fugiram para Servia e para os turcos, e apelaram a eles por
ajuda . Aqueles que permaneceram preparados para resistir, e uma sangrenta guerra religiosa irrompeu, da
qual George Branković de Servia aproveitou para renovar a guerra suspensa em 1449. Isso era mais do que
Stephen Thomas poderia suportar; ele foi forçado a abandonar a perseguição e pedir ajuda. John Hunyady
ficou enfurecido com a sua fraqueza e ordenou-lhe que fizesse as pazes com Servia. Ele apelou para Nicolau
V., que protestou contra Hunyady, quando este replicou que Stephen Thomas era falso para suas promessas e,
[349]
em lugar de exterminar os hereges, estava protegendo-os, ao escândalo de toda a cristandade.
Na queda de Constantinopla, em maio de 1453, Stephen Thomas prontamente enviou enviados a Maomé
II. para oferecer sua lealdade. Na ameaça cada vez mais profunda da perseguição turca dificilmente poderia
ser retomada com a atividade, mas os papas ocasionalmente lhe deram uma parte do dinheiro arrecadado para
a cruzada, e os cátaros foram humilhados e proscritos até onde podiam ser arriscados, e constituídos um
elemento descontente e perigoso da população. Em 1459, encontramos o rei protestando contra Pio II. que ele
perseguiu os Cathari de forma circular e pediu mais bispos; e um de seus últimos atos foi enviar o bispo de
Nona ao papa com três magnatas catanos - George Kucinić, Stojsav Tvrtković e Radovan Viencinić - para que
pudessem se converter. Parece incrível que alguém deva cobiçar um trono tão precário e, ainda assim, em
1461, enquanto Stephen Thomas estava lutando com os magnatas croatas, ele foi assassinado por seu filho,
Stephen Thomasevic, e seu irmão Radivoj. A coroa que Stephen Thomasević assim ganhou por um parricídio
era uma coroa de espinhos. Para o norte, Matias Corvino da Hungria era distante e implacável; a oeste estava a
Croácia, com a qual ele estava em guerra; no sul, Stephen Vukcić era seu inimigo; enquanto no leste ficava
Servia, agora um pastico turco, do qual Maomé II. só aguardava o momento adequado para reduzir a Bósnia a
uma condição semelhante. Assim cercada por inimigos, a condição interna da terra era Para o norte, Matias
Corvino da Hungria era distante e implacável; a oeste estava a Croácia, com a qual ele estava em guerra; no
sul, Stephen Vukcić era seu inimigo; enquanto no leste ficava Servia, agora um pastico turco, do qual Maomé
II. só aguardava o momento adequado para reduzir a Bósnia a uma condição semelhante. Assim cercada por
inimigos, a condição interna da terra era Para o norte, Matias Corvino da Hungria era distante e implacável; a
oeste estava a Croácia, com a qual ele estava em guerra; no sul, Stephen Vukcić era seu inimigo; enquanto no
leste ficava Servia, agora um pastico turco, do qual Maomé II. só aguardava o momento adequado para
reduzir a Bósnia a uma condição semelhante. Assim cercada por inimigos, a condição interna da terra era não {313}
tranquilizar, pois estava cheio de segredo ou aberto Cátaros, que ansiava por ajuda ou vingança, não importa
[350]
de onde ele pode vir.
O novo rei reconheceu que sua única esperança era obter ajuda da cristandade, para ganhar o que ele
trabalhou energicamente para fortalecer a Igreja Católica em seus domínios, mas, na perversidade fatal da
época, isso apenas precipitou sua queda. De Pio II. ele obteve apenas instruções estéreis ao legado, Lorenzo,
abade de Spalatro, para recolher dinheiro e cruzados. De Matthias Corvinus ele comprou uma aliança por um
pagamento pesado, entregando alguns castelos, rompeu relações com os turcos e deixou de lhes pagar tributo.
Em tudo isso, afastou ainda mais seus heréticos súditos e atraiu para si a vingança de Maomé II. Muitos
cathari, expulsos da Bósnia, encontraram refúgio no território muçulmano; outros, especialmente nobres,
forçados a fingir conversão, mantiveram relações constantes com os turcos, manteve-os avisados de tudo o
que ocorreu e estavam ansiosos para ajudá-los, na esperança de vingança. A notícia do tratado com Matias
Corvino foi rapidamente transmitida a Maomé, que, para testar sua verdade, enviou um enviado para exigir o
tributo. O rei Estevão levou-o ao tesouro, mostrou-lhe o dinheiro e recusou-se a entregá-lo, dizendo que
precisava dele para autodefesa, ou que o apoiaria no exílio se fosse expulso do reino, e não prestou atenção ao
[351]
O aviso do enviado de que o tesouro retido em desafio às promessas não lhe traria sorte.
Desafios como este não deixavam nada a desejar aos turcos, mas as preocupações na Valáquia mantinham
Maomé ocupado em 1462, e ele adiou sua vingança até o ano seguinte. Mostra a cegueira de Roma à situação
e à persistência inabalável da determinação de assegurar a uniformidade da fé, que durante este respiro Pio II.
Enviou frades eruditos à Bósnia com instruções de que o melhor modo de superar a heresia era promover o
estudo. As instruções eram excelentes, mas infelizmente fora do lugar. Durante o inverno e a primavera de
1463, Maomé preparava o golpe final ao reunir cento e cinquenta mil homens em Adrianópolis. Para jogar
Stephen Thomasevic fora de sua guarda, seu pedido por uma trégua de quinze anos foi concedido, e seus
enviados, retornandocom esta notícia bem-vinda, foram seguidos, após um intervalo de quatro dias, pelo {314}
anfitrião turco. A terra foi encontrada indefesa, e nenhuma resistência foi oferecida até que os invasores
chegaram ao castelo real de Bobovac, uma fortaleza capaz de defesa prolongada. Seu comandante, no entanto,
era o conde Radak, um catariano que fora forçado a se converter e, no terceiro dia, rendeu-se com uma
promessa de recompensa. Quando ele alegou isso, Maomé, repreendendo-o com sua traição, mandou decapitá-
lo imediatamente, e a tradição ainda aponta na estrada para Sutiska, a rocha Radakovica, onde o traidor
encontrou seu fim. A capitulação de Bobovac lançou terror em toda a terra. Resistência não era mais pensada
e as únicas alternativas eram fuga ou submissão. O rei correu para a fronteira croata, com Mahomet Pasha em
seus calcanhares, e foi obrigado em Kljuć a se entregar à promessa de vida e liberdade, mas, apesar disso, foi
morto, depois de ser utilizado para ordenar a todos os comandantes de cidades e castelos a rendê-los. Em oito
dias, mais de setenta cidades caíram nas mãos dos turcos e, em meados de junho, toda a Bósnia estava em sua
posse. Então Mahomet virou-se para o sul para invadir os territórios de Stephen Vukcić, mas as montanhas da
Herzegovina foram corajosamente defendidas pelos cátaros e, no fim de junho, a tropa turca seguiu para casa
levando consigo cem mil prisioneiros e trinta mil jovens. ser convertido em janízaros. Em oito dias, mais de
setenta cidades caíram nas mãos dos turcos e, em meados de junho, toda a Bósnia estava em sua posse. Então
Mahomet virou-se para o sul para invadir os territórios de Stephen Vukcić, mas as montanhas da Herzegovina
foram corajosamente defendidas pelos cátaros e, no fim de junho, a tropa turca seguiu para casa levando
consigo cem mil prisioneiros e trinta mil jovens. ser convertido em janízaros. Em oito dias, mais de setenta
cidades caíram nas mãos dos turcos e, em meados de junho, toda a Bósnia estava em sua posse. Então
Mahomet virou-se para o sul para invadir os territórios de Stephen Vukcić, mas as montanhas da Herzegovina
foram corajosamente defendidas pelos cátaros e, no fim de junho, a tropa turca seguiu para casa levando
[352]
consigo cem mil prisioneiros e trinta mil jovens. ser convertido em janízaros.
Assim abandonada pela cristandade, exceto para apressar o fim, perpetuamente inflamando conflitos
religiosos, a Bósnia foi conquistada sem luta, enquanto Herzegovina resistiu por mais vinte anos. Quão
facilmente a catástrofe poderia ter sido evitada é vista no fato de que antes do ano de 1463 sair, Matias
Corvino havia reconquistado uma grande porção do território tão facilmente conquistada, que foi mantida até
que o poder húngaro fosse quebrado no campo desastroso de Mohács. 1526. Nas terras turcas, os cátaros em
geral abraçavam o maometanismo, e a seita que resistira tão teimosamente às vicissitudes de mais de mil anos
desapareceu na obscuridade. Os cristãos tinham o recurso de fuga, que eles abraçaram, começando uma
emigração que continuou até meados do século XVIII. século. Isso era mais para escapar da opressão do que {315}
da perseguição, pois os turcos permitiam o exercício de sua religião. Quando o bendito Angelo de Verbosa, o
discípulo de Giacomo della Marca, persuadiu seus irmãos a deixar o país, Maomé mandou chamá-lo e
ameaçadoramente perguntou-lhe suas razões. "Para adorar a Deus em outro lugar", respondeu corajosamente,
e tão eloquentemente defendeu sua causa que o turco ordenou que os cristãos ficassem indiferentes, e deu
permissão a Angelo para pregar. Desde então, os franciscanos foram o refúgio e o apoio dos cristãos até os
tempos modernos, embora tivessem muitas crueldades para suportar nas mãos dos bárbaros conquistadores.
[353] {316}

CAPÍTULO VI

ALEMANHA.

Eu N1209 Henrique de Veringen, Bispo de Strassburg, acompanhou Otão IV. em sua expedição de
coroação a Roma. Vimos (p. 192) como alguns dos eclesiásticos no trem do imperador ficaram escandalizados
pela tolerância quase aberta dos hereges na cidade papal; possivelmente recriminações podem ter passado
entre os prelados alemão e italiano, e as primeiras podem ter sido recomendadas a olhar mais nitidamente após
a ortodoxia de suas próprias dioceses. Seja como for, diz-se que o bispo Henry levou consigo alguns teólogos
ansiosos para punir as aberrações da fé, e uma pequena investigação mostrou, para seu horror, que sua terra
estava cheia de descrentes. Um inquérito de busca foi organizado, e ele logo teve quinhentos prisioneiros
representando todas as classes da sociedade. Ele era um homem humano, como os tempos foram, e ele
sinceramente procurou a sua conversão, para o qual ele se pôs a pé em disputas, mas seu clero não foi páreo
para os sectários no conhecimento das Escrituras, e a fé pouco ganhou com a tentativa. Recorrer a medidas
mais fortes era evidentemente necessário, e ele anunciou que todos os que fossem obstinados deveriam ser
queimados. Isso trouxe a maioria deles para os seus sentidos; Livros e escritos hereges foram ansiosamente
entregues, e os convertidos renunciaram. Cerca de cem deles, no entanto, sob a persuasão de seu líder, um
padre de Strassburg chamado John, eram obstinados, incluindo doze sacerdotes, vinte e três mulheres e um
número de nobres. Tão ignorantes eram os oficiais episcopais do método de proceder contra os hereges que
não sabiam como convencer esses recusantes; alguma forma de julgamento parece ter sido considerada
necessária, e o recurso foi tido ao expediente velho da provação de ferro incandescente. Os hereges
protestaram contra isso como uma manifestação tentadora de Deus, mas suas objeções eram inúteis; aqueles
que negaram sua heresia foram submetidos a ela e, naturalmente, poucos escaparam.Um deles, chamado {317}
Reinhold, apelou para Inocêncio III. contra esta forma de julgamento, e o papa prontamente respondeu
proibindo seu uso posterior em tais assuntos, embora nos digam aos contemporâneos que sua eficácia foi
abundantemente provada por milagres. Um dos hereges que se arrependeu no último momento foi
divinamente curado de sua queimadura e foi dispensado. Voltando para casa regozijando-se, sua esposa o
repreendeu com sua fraqueza e, sob sua repreensão, recaiu. Imediatamente a queimadura reapareceu, e uma
semelhante se desenvolveu na mão da esposa, infligindo tamanha agonia que nem conseguiu conter seus
gritos. Temendo trair-se, correram para a floresta, onde gritaram como feras; isso levou à rápida descoberta
deles, e antes que as cinzas de seus confederados ainda estivessem frios, ambos compartilhavam o mesmo
destino. Mais afortunado foi um dos inúmeros hereges condenados dessa maneira em Cambrai na mesma
época. A caminho da fogueira, ouviu as exortações de um padre e começou a se arrepender e confessar. Ao
fazê-lo, sua mão começou a se curar e, quando ele recebeu a absolvição, não restou mais vestígios da
queimadura. Então o padre chamou a atenção para ele, declarando-o inocente, e, com a evidência de sua mão
ilesa, foi dispensado. Em Strassburg havia oitenta obstinados, cuja heresia foi provada pela provação. Todos
foram queimados no mesmo dia em uma vala além das muralhas e, no século XVI, o oco ainda era conhecido
pelos cidadãos como o Ketzergrube. A propriedade do condenado foi devidamente confiscada e dividida entre
[354] {318}
os magistrados e os que haviam trabalhado com tanto sucesso para reivindicar a fé.
Não se deve supor que Strassburg fosse um centro solitário de heresia e que esse fosse o único caso de
perseguição contemporânea. Alusões fragmentárias à detecção e punição da descrença em outros lugares
durante os próximos anos mostram que a população das Rhinelands estava profundamente infectada, e que
quando a ignorância e a preguiça do clero permitiam a detecção, os hereges eram impiedosamente
exterminados. O evento em Strassburg, no entanto, foi relatado com a plenitude dos detalhes, o que lhe
confere uma importância peculiar, revelando os métodos da inquisição episcopal do período e a natureza da
[355]
dissidência religiosa existente.
Os cátaros parecem ter praticamente desaparecido da Alemanha, onde a sua posição, na melhor das
hipóteses, era precária. O solo alemão parece não ter sido propício a esse crescimento essencialmente sulista.
Por outro lado, os valdenses eram numerosos, junto com os setores conhecidos como Ortlibenses ou Ordibarii.
Já vimos a rapidez com que o Waldensianismo se estendeu da Borgonha a Franche Comté e Lorraine, e
como, em 1199, Inocêncio III., Depois de empenhar-se em convencer os valdenses de Metz a entregar suas
Escrituras vernáculas, enviou para lá o Abade de Citeaux e dois outros abades reprimem seu zelo. Os abades
cumpriram devidamente sua missão, pregaram aos fanáticos desorientados e queimaram todas as cópias dos
livros proibidos de que dispusessem, embora seja justo presumir, do silêncio do cronista, que nenhuma vítima
humana a estaca seus estudos ilegais. A conseqüência dessa complacência indevida foi o encorajamento dos
hereges. Alguns anos mais tarde, quando o bispo Bertrand estava pregando na catedral, ele viu dois a quem
reconheceu e indicou-os, dizendo: “Eu vejo entre vós missionários do diabo; lá estão eles, que na minha
presença em Montpellier foram condenados por heresia e expulsos. ”Os indiferentes valdenses, com um
companheiro, responderam-lhe com insultos e, saindo da igreja, reuniram uma multidão, a quem eles
pregavam suas doutrinas. O bispo foi impotente para silenciá-los, pois, quando ele tentou usar a força, ele os
encontrou protegidos por alguns dos cidadãos mais influentes da cidade, e eles foram capazes de divulgar suas {319}
opiniões pestiferous em segurança. Aqui, como em muitos outros lugares, brigas entre o povo e o bispo
[356]
paralisaram o braço da Igreja, e os valdenses por muitos anos continuaram a infectar a cidade.
Não pode, portanto, nos surpreender que quase todos os hereges queimados em Strassburg em 1212
pertenciam a essa seita. De seus escritos e confissões, uma lista de trezentos erros foi compilada, depois
condensada em dezessete, e estes foram lidos diante deles para o povo enquanto estavam a caminho do local
da execução. O padre John, seu líder, admitiu a exatidão de todos, exceto um, alegando relações sexuais
promíscuas, que ele negou indignadamente. Aqueles que ele admitiu mostram quão rapidamente suas
doutrinas estavam evoluindo para suas conclusões lógicas, e quão intransponível era o abismo que já os
separava da Igreja. Todas as ordens sagradas foram rejeitadas, e isso já levou à abolição do celibato
sacerdotal; a descrença no purgatório foi definitivamente adotada, com suas conseqüências em orações e
[357]
missas pelos mortos,
Os Ortlibenses ou Ordibarii, que também estavam representados entre as vítimas de Strassburg, exigem
uma consideração um pouco mais detalhada do que sua importância imediata parece justificar, porque, embora
relativamente poucos em números, apresentam a primeira indicação de uma tendência peculiar na livre alemã.
O pensamento que encontraremos se reproduzirá de muitas formas e constituirá, com uma teimosia quase
inconquistável, o principal inimigo com o qual a Inquisição teve de lidar.
No início do século, o maître David de Dinant, um colegial de Paris, cuja sutileza de argumentação o
tornava um favorito de Inocêncio III., Se entregara a especulações perigosas derivadasda filosofia aristotélica, {320}
transmitida pelos comentaristas árabes, adulterada com elementos neoplatônicos, que transmutaram o teísmo
do grego em uma espécie de panteísmo místico. Essas especulações foram levadas ainda mais adiante por seu
colega de escola, Amauri de Bène, um favorito do herdeiro aparente, o príncipe Louis. Suas opiniões foram
condenadas pela universidade em 1204; ele apelou para a Santa Sé, mas foi obrigado a renunciar em 1207,
quando se diz que ele morreu de mortificação. Ele tinha discípulos, no entanto, que propagaram suas doutrinas
em segredo. Eles eram em sua maioria homens de educação e inteligência, teólogos da universidade e
sacerdotes, exceto um certo ourives chamado Guillaume, que era estimado como o profeta da pequena seita.
Era impossível que especulações ousadas dessa natureza permanecessem estacionárias, e as premissas teóricas
de David e Amauri foram levadas a conclusões inesperadas no esforço de reduzi-las a um sistema de
proselitismo entre o povo. Amauri ensinara que Deus era a essência de todas as criaturas e, como a luz não
podia ser vista por si mesma, mas apenas no ar, Deus era invisível, exceto em suas criaturas. A dedução
inevitável disso era que, após a morte, todos os seres retornariam a Deus e nele seriam unificados em descanso
eterno. Isso varreu as doutrinas da futura retribuição, purgatório e inferno, e, como os Amaurianos não
deixaram de apontar, as inúmeras observâncias através das quais a Igreja controlava as consciências e a
riqueza dos homens através de seu poder sobre as chaves e o tesouro. da salvação. Como isso era destrutivo
[358]
para o sistema eclesiástico, a doutrina era igualmente subversiva da moralidade,
Houve nestes enunciados uma atração irresistível para mentes propensas à exaltação mística. Até mesmo {321}
o ortodoxo Cesário de Heisterbach argumenta que muito é permitido aos santos que é proibido aos pecadores;
[359]
onde está o Espírito de Deus, há liberdade - tenha caridade e faça o que quiser. Quando a palavra fatal foi
proferida uma vez, não se podia silenciá-la e, apesar dos mais persistentes e inflexíveis esforços de repressão,
estas alturas perigosas da espiritualidade sobre-humana continuavam a ser o objetivo dos homens insatisfeitos
com a palavra. limitações da frágil humanidade, até o tempo de Molinos e os Illuminati, e a influência da
doutrina deve ser traçada nos devaneios de Madame Guyon e dos Quietistas.
No entanto, a heresia Amauriana foi rapidamente esmagada em seu lugar de origem. Em seu zelo de
proselitismo, Guilherme, o ourives, em 1210, aproximou-se de um certo Maître Raoul de Nemours, que fingiu
estar pronto, e relatou o caso a Pierre, bispo de Paris, e ao maître Robert de Curzon, o supervisor papal da
pregação na França. . Por seus conselhos, ele fingiu a conversão e acompanhou os Amaurianos em uma
excursão missionária que durou três meses e se estendeu até Langres. Aprendemos algo sobre os hábitos dos
sectários quando somos informados de que, para manter o engano, ele fingiria estar envolto em êxtase, com o
rosto virado para o céu e, ao se recuperar, relataria as visões que lhe haviam sido concedidas, embora ele
evitou com sucesso os pedidos de que ele deveria pregar as novas doutrinas em público. Quando plenamente
informado sobre todos os detalhes, ele se comunicou com as autoridades e as prisões foram feitas. Um
conselho de bispos foi convocado em Paris, que não encontrou dificuldade em condenar todos os interessados;
aqueles que estavam em ordens foram degradados e todos foram entregues às autoridades seculares. Ainda
não havia leis definindo a punição da heresia, de modo que seu destino foi adiado até o retorno do rei, que
então estava ausente. O resultado foi que quatro dos líderes foram presos por toda a vida e dez foram
queimados, que encontraram o destino com uma tranquilidade inabalável. As pessoas simples de ambos os
sexos que foram seduzidas a segui-los foram misericordiosamente poupadas. Algumas execuções aconteceram
em outro lugar, como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e queimado em Amiens; os
restos de Amauri ele se comunicou com as autoridades e as prisões foram feitas. Um conselho de bispos foi
convocado em Paris, que não encontrou dificuldade em condenar todos os interessados; aqueles que estavam
em ordens foram degradados e todos foram entregues às autoridades seculares. Ainda não havia leis definindo
a punição da heresia, de modo que seu destino foi adiado até o retorno do rei, que então estava ausente. O
resultado foi que quatro dos líderes foram presos por toda a vida e dez foram queimados, que encontraram o
destino com uma tranquilidade inabalável. As pessoas simples de ambos os sexos que foram seduzidas a
segui-los foram misericordiosamente poupadas. Algumas execuções aconteceram em outro lugar, como a de
um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e queimado em Amiens; os restos de Amauri ele se
comunicou com as autoridades e as prisões foram feitas. Um conselho de bispos foi convocado em Paris, que
não encontrou dificuldade em condenar todos os interessados; aqueles que estavam em ordens foram
degradados e todos foram entregues às autoridades seculares. Ainda não havia leis definindo a punição da
heresia, de modo que seu destino foi adiado até o retorno do rei, que então estava ausente. O resultado foi que
quatro dos líderes foram presos por toda a vida e dez foram queimados, que encontraram o destino com uma
tranquilidade inabalável. As pessoas simples de ambos os sexos que foram seduzidas a segui-los foram
misericordiosamente poupadas. Algumas execuções aconteceram em outro lugar, como a de um dos
heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e queimado em Amiens; os restos de Amauri Um conselho de
bispos foi convocado em Paris, que não encontrou dificuldade em condenar todos os interessados; aqueles que
estavam em ordens foram degradados e todos foram entregues às autoridades seculares. Ainda não havia leis
definindo a punição da heresia, de modo que seu destino foi adiado até o retorno do rei, que então estava
ausente. O resultado foi que quatro dos líderes foram presos por toda a vida e dez foram queimados, que
encontraram o destino com uma tranquilidade inabalável. As pessoas simples de ambos os sexos que foram
seduzidas a segui-los foram misericordiosamente poupadas. Algumas execuções aconteceram em outro lugar,
como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e queimado em Amiens; os restos de Amauri
Um conselho de bispos foi convocado em Paris, que não encontrou dificuldade em condenar todos os
interessados; aqueles que estavam em ordens foram degradados e todos foram entregues às autoridades
seculares. Ainda não havia leis definindo a punição da heresia, de modo que seu destino foi adiado até o
retorno do rei, que então estava ausente. O resultado foi que quatro dos líderes foram presos por toda a vida e
dez foram queimados, que encontraram o destino com uma tranquilidade inabalável. As pessoas simples de
ambos os sexos que foram seduzidas a segui-los foram misericordiosamente poupadas. Algumas execuções
aconteceram em outro lugar, como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e queimado em
Amiens; os restos de Amauri Ainda não havia leis definindo a punição da heresia, de modo que seu destino foi
adiado até o retorno do rei, que então estava ausente. O resultado foi que quatro dos líderes foram presos por
toda a vida e dez foram queimados, que encontraram o destino com uma tranquilidade inabalável. As pessoas
simples de ambos os sexos que foram seduzidas a segui-los foram misericordiosamente poupadas. Algumas
execuções aconteceram em outro lugar, como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e
queimado em Amiens; os restos de Amauri Ainda não havia leis definindo a punição da heresia, de modo que
seu destino foi adiado até o retorno do rei, que então estava ausente. O resultado foi que quatro dos líderes
foram presos por toda a vida e dez foram queimados, que encontraram o destino com uma tranquilidade
inabalável. As pessoas simples de ambos os sexos que foram seduzidas a segui-los foram misericordiosamente
poupadas. Algumas execuções aconteceram em outro lugar, como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que
foi julgado e queimado em Amiens; os restos de Amauri As pessoas simples de ambos os sexos que foram
seduzidas a segui-los foram misericordiosamente poupadas. Algumas execuções aconteceram em outro lugar,
como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi julgado e queimado em Amiens; os restos de Amauri As
pessoas simples de ambos os sexos que foram seduzidas a segui-los foram misericordiosamente poupadas.
Algumas execuções aconteceram em outro lugar, como a de um dos heresiarcas, Maître Godin, que foi
julgado e queimado em Amiens; os restos de Amauri foram exumados e expostos aos cães, após o que seus {322}
ossos foram espalhados nos campos; os escritos dos entusiastas foram proibidos de serem lidos; o estudo das
ciências naturais na universidade foi suspenso por três anos, e as obras de Aristóteles, que deram origem à
[360]
heresia, foram publicamente queimadas.
 A doutrina da impecabilidade provavelmente daria rédeas soltas à paixão humana naqueles cuja exaltação
espiritual não os elevava acima da fraqueza da carne, e pode haver verdade nas acusações atuais contra os
Amaurianos, que os discípulos de ambos os sexos se abandonaram. a licença escandalosa, sob o pretexto de
ceder às exigências do amor cristão. No entanto, a designação popular de papelards concedida aos sectários
mostra que eles pelo menos preservaram um exterior de santidade e devoção, e que prudentemente se
abstiveram de colocar em prática suas teorias da inutilidade dos sacramentos e de todo culto externo.
A heresia foi assim esmagada em sua terra natal, onde não ouvimos mais nada a não ser que havia
professores dela em Dauphiné, onde eles foram confundidos com os valdenses, e que em 1225 Honório III.
ordenou a destruição dos Periphyseos de Erigena, que foi pensado para ter dado origem às especulações de
Amauri. A semente, no entanto, foi amplamente espalhada, para dar frutos em solo estrangeiro. A
Universidade de Paris reuniu pesquisadores ávidos com base em conhecimentos de todos os países da Europa,
e não poderia ser difícil para os Amaurianos encontrar entre os convertidos do exterior que se mostrassem
missionários úteis. Em 1215, Robert de Curzon inclui as obras de um certo Maurice, o espanhol, em sua
condenação às de Davi e Amauri. Outro discípulo é dito ter sido Ortlieb de Strassburg, o professor dos
sectários conhecidos por seu nome cujo destino vimos em Strassburg. Que a heresia era conhecida por não ser
extinta fato é que, em 1215, o grande Concílio de Latrão ainda julgou necessário proferir uma condenação O
[361]
formal às doutrinas de Amauri, que estigmatizava como louca e não como herética.
Conhecemos pouco da fé originalmente professada pelos Irmãos do Espírito Livre, como os seguidores de
Ortlieb se chamavam. O relato principal que temos de suas doutrinas no século XIII se preocupa muito mais
com os resultados em negar a eficácia das observâncias sacerdotais do que com os princípios que levaram a
esses resultados; mas há indícios de panteísmo na afirmação da eternidade do universo incriado, na promessa
de vida eterna a todos, ao mesmo tempo em que nega a ressurreição da carne e na representação mística da
Trindade por três membros da seita. Nenhuma imoralidade é atribuída a eles; ou melhor, a mais severa
continência foi prescrita por eles, mesmo no casamento; a única geração de filhos permitidos era espiritual,
através da conversão, enquanto o homicídio, a mentira e os juramentos eram estritamente proibidos. É
bastante provável que na Alsácia a prevalência do Waldensianismo e as simpatias nascidas da proscrição
comum possam ter modificado consideravelmente as opiniões dos discípulos de Ortlieb. Eles não foram de
modo algum exterminados nas perseguições de 1212, e ouvimos falar de perseguição contra eles em 1216,
estendendo-se até Thurgau, na Suíça. Em meados do século, eles são descritos como predominantes na
Suábia, especialmente nos arredores de Nördlingen e Oettingen, e Albertus Magnus considerou-os de
importância suficiente para elaborar uma lista elaborada de seus erros. e ouvimos falar de uma continuação
contra eles em 1216, estendendo-se até Thurgau, na Suíça. Em meados do século, eles são descritos como
predominantes na Suábia, especialmente nos arredores de Nördlingen e Oettingen, e Albertus Magnus
considerou-os de importância suficiente para elaborar uma lista elaborada de seus erros. e ouvimos falar de
uma continuação contra eles em 1216, estendendo-se até Thurgau, na Suíça. Em meados do século, eles são
descritos como predominantes na Suábia, especialmente nos arredores de Nördlingen e Oettingen, e Albertus
[362]
Magnus considerou-os de importância suficiente para elaborar uma lista elaborada de seus erros.
Não demorou muito para que outra consequência, especialmente chocante para os fiéis, fosse extraída das
premissas frutíferas do panteísmo. Se Deus fosse a essência de todas as criaturas, o próprio Satanás não
poderia ser dispensado; se todos fossem finalmente reunidos em Deus, Satanás e seus anjos não poderiam ser
condenados à perdição eterna.Tão infinitas eram as conclusões que fluíam das ousadas suposições dos {324}
Amaurianos, que aqueles que aceitavam seus pontos de vista inevitavelmente divergiam nas aplicações, pois
atribuíam maior ou menor importância a uma série de proposições ou outras. Havia alguns que tinham
interesse especial nessa teoria quanto a Satanás, e como suas elocuções eram peculiarmente exasperantes para
os ortodoxos, eles foram designados como uma seita separada sob o nome de luciferanos. Desses ouvimos
muito, mas vemos pouco. Suas doutrinas foram exageradas na adoração do diabo, e elas foram incluídas na
lista de hereges para serem periodicamente anatematizadas com um zelo que lhes atribuía uma importância
muito maior do que seus escassos números mereciam. Provavelmente, isso ocorreu porque eles eram
peculiarmente bem adaptados para servir como um estímulo para uma repugnância popular saudável pela
heresia. As histórias mais extravagantes e repulsivas circulavam quanto a seus rituais hediondos, que
gradualmente tomavam forma sob as superstições atuais quanto à feitiçaria, as quais ajudavam a formular e
tornar concretas. No período considerado, eles formaram a base da mais selvagem e feroz epidemia de
perseguição que o mundo já havia visto.
A primeira indicação que temos dessa tendência ocorre no caso de Henry Minneke, reitor do convento
cisterciense de Neuwerke em Goslar, que é ainda mais interessante por mostrar como, no final do primeiro
quartel do século XIII, a Alemanha estava destituída de qualquer maquina inquisitorial, e quão ignorantes
eram seus prelados até o momento de procedimento inquisitorial. Em 1222 Minneke foi acusado perante seu
bispo, o fanático Conrad von Reisenberg de Hildesheim, de certas opiniões heréticas. Uma assembléia de
prelados foi realizada em Goslar, que tomou testemunho de suas freiras, e o considerou culpado. Ele foi
simplesmente ordenado a ensinar suas doutrinas não mais. Quando ele desobedeceu, ele foi convocado
perante o bispo Conrad, que o examinou por três dias e o sentenciou a retornar ao seu mosteiro
premonstratense, ordenando que as freiras elegessem outro reitor. A isto, mais uma vez, ele não prestou
atenção, provavelmente considerando que suas imunidades como um monge o isentaram da jurisdição
episcopal, e o bispo parece não ter tido outro recurso senão implorar a intervenção de Honório III. Quando o
papa ordenou a sentença executada, as freiras interpuseram um apelo a ele e ao imperador. Ambos os recursos
foram rejeitados; Minneke foi declarado um membro doente doIgreja, apenas para ser cortada, e as freiras {325}
foram informadas de que deveriam se alegrar em serem libertadas de sua influência. Ainda assim, ele
permaneceu firme e o bispo foi obrigado a consultar o Cardeal Legado, Cinthio do Porto, antes de se aventurar
a lançar o indomável herege na prisão. De sua prisão, o próprio Minneke apelou ao papa, afirmando que ele
havia sido condenado sem ser ouvido, orando por um exame, e se oferecendo para se submeter ao
encarceramento por toda a vida se ele se recusasse a retribuir quaisquer opiniões errôneas de que ele pudesse
ser condenado. Honório então, em maio de 1224, ordenou que o bispo Conrad trouxesse seu prisioneiro antes
do legado e uma assembléia de prelados para uma audiência final e julgamento. Por volta de outubro, em
Bardewick, Cinthio conheceu uma assembléia dos bispos do norte da Alemanha, onde foi decidido que
Minneke foi condenado por ter encorajado as freiras a considerá-lo maior do que qualquer outro nascido de
mulher; ele tinha, em muitos pontos, relaxado a severa disciplina cisterciense; em seus sermões, declarara que
o Espírito Santo era o Pai do Filho e exaltara tanto o estado de virgindade que representava o casamento como
pecado; em uma visão, ele tinha visto Satanás orando para ser perdoado, e ele afirmara que no céu havia uma
mulher maior do que a Virgem, cujo nome era Sabedoria. Ainda outro sínodo, realizado em Hildesheim, em
22 de outubro, era necessário para concluir o assunto. Minneke foi levado perante ele, foi condenado por seus
erros e degradado pelo sacerdócio, mas mesmo assim o bispo Conrad estava tão pouco seguro de sua
[363]
autoridade que a sentença foi publicada sob o selo do legado.
Este caso tem mais um interesse para nós, visto que um dos participantes no julgamento final foi um
homem que preencheu toda a Alemanha com sua fama, e que foi a personificação mais perfeita do fanatismo
puro de seu tempo - Conrado de Marburg. Embora um padre secular e mantendo-se distante de ambas as
[364] {326}
ordens mendicantes, Conrad se afundou na pobreza mais severa e ganhou o pão com mendicância.
Embora ele pudesse ter aspirado a qualquer dignidade na Igreja, que o reverenciava como seu maior apóstolo,
e embora durante anos todos os benefícios da Turíngia tenham sido colocados pelo Landgrave Louis a sua
disposição absoluta, ele nunca aceitou uma única preferência. Dedicado exclusivamente à obra do Senhor, sua
alma ardente e suas energias irrefreáveis foram dirigidas com absoluta simplicidade de propósito para o
[365]
avanço do reino dos céus na terra, de acordo com a luz que estava nele.
Severo em temperamento e estreito em mente, seu fanatismo era ardente ao tom da insanidade. Quais
foram suas concepções do dever do homem para com seu Criador e como sua consciência o levou a abusar da
autoridade ilimitada pode ser melhor julgada por seu curso como diretor espiritual de Santa Isabel da Turíngia.
A filha de Andreas da Hungria, nascida em 1207, casou-se em 1221, aos treze anos, com Luís de Turíngia, um
dos mais poderosos príncipes alemães, uma mãe aos catorze anos, uma viúva aos vinte anos e morrendo de
autoconfiança. infligidoAusteridades em seu vigésimo quarto ano, Elizabeth era o tipo mais raro de gentileza {327}
feminina e auto-abnegação, de todas as virtudes cristãs e aspirações espirituais. Quando tinha apenas dezoito
anos de idade, ela se colocou sob a direção de Conrad, e ele passou a disciplinar esse espírito celestial com
uma ferocidade digna de um demônio. Tal obediência implícita ele exprimiu que em uma ocasião quando ele
tinha enviado para ela para o ouvir pregar, e ela não pôde fazer assim por causa de uma visita inesperada da
cunhada dela, o Margravine de Misnia, ele declarou raivosamente que ele iria deixá-la. Ela foi até ele no dia
seguinte e pediu perdão; permanecendo inflexível, ela e suas donzelas, a quem ele culpou pelo assunto, se
lançaram a seus pés, quando ele fez com que todos fossem despidos para seus turnos e seriamente açoitados.
Não é de admirar que ele a tenha inspirado com tal terror que ela costumava dizer: "Se tanto temo um homem
mortal, como Deus tem razão de ser temido?" Depois da morte de Luís, a quem ela carinhosamente amou, e
quando ele o irmão Henrique a despojou e a expulsou, sem um tostão, com seus filhos, ela se submeteu com
paciente resignação e ganhou a vida por mendicância; e quando ele foi forçado a se juntar aos seus direitos ao
dote com dinheiro, ela se apressou em distribuí-lo em caridade. Sob a influência do pietismo doente inculcado
por Conrad, ela abandonou seus filhos a Deus e se dedicou a socorrer párias e leprosos casuais; e a
profundidade de sua humildade foi mostrada quando o escândalo se tornou ocupado com sua fama em
conseqüência de suas relações com Conrad. Ao ser avisado disso e aconselhado a uma maior prudência, ela
produziu o flagelo sangrento que usou, e disse: “Este é o amor que o santo homem tem por mim. Agradeço a
Deus, que se dignou a aceitar esta oblação final de mim. Eu sacrifiquei tudo - estação, riqueza, beleza - e fiz
de mim mesmo um mendigo, pretendendo apenas preservar o adorno da modéstia feminina; se Deus escolhe
levar isso também, eu o considero uma graça especial. ”Foi esse espírito, tão auto-humilhado e humilde, que o
fanatismo brutal de Conrad procurou sistematicamente romper, contradizendo-a de propósito definido em
todas as coisas, e exigindo de todos os sacrifícios possíveis. Apenas para aumentar suas aflições, ele afastou,
uma a uma, as fiéis mulheres que a idolatravam, finalmente expulsando Guda, que fora sua amada
companheira desde a infância na Hungria; como eles mesmos disseram, “Este é o amor que o homem santo
tem por mim. Agradeço a Deus, que se dignou a aceitar esta oblação final de mim. Eu sacrifiquei tudo -
estação, riqueza, beleza - e fiz de mim mesmo um mendigo, pretendendo apenas preservar o adorno da
modéstia feminina; se Deus escolhe levar isso também, eu o considero uma graça especial. ”Foi esse espírito,
tão auto-humilhado e humilde, que o fanatismo brutal de Conrad procurou sistematicamente romper,
contradizendo-a de propósito definido em todas as coisas, e exigindo de todos os sacrifícios possíveis. Apenas
para aumentar suas aflições, ele afastou, uma a uma, as fiéis mulheres que a idolatravam, finalmente
expulsando Guda, que fora sua amada companheira desde a infância na Hungria; como eles mesmos disseram,
“Este é o amor que o homem santo tem por mim. Agradeço a Deus, que se dignou a aceitar esta oblação final
de mim. Eu sacrifiquei tudo - estação, riqueza, beleza - e fiz de mim mesmo um mendigo, pretendendo apenas
preservar o adorno da modéstia feminina; se Deus escolhe levar isso também, eu o considero uma graça
especial. ”Foi esse espírito, tão auto-humilhado e humilde, que o fanatismo brutal de Conrad procurou
sistematicamente romper, contradizendo-a de propósito definido em todas as coisas, e exigindo de todos os
sacrifícios possíveis. Apenas para aumentar suas aflições, ele afastou, uma a uma, as fiéis mulheres que a
idolatravam, finalmente expulsando Guda, que fora sua amada companheira desde a infância na Hungria;
como eles mesmos disseram, Eu sacrifiquei tudo - estação, riqueza, beleza - e fiz de mim mesmo um mendigo,
pretendendo apenas preservar o adorno da modéstia feminina; se Deus escolhe levar isso também, eu o
considero uma graça especial. ”Foi esse espírito, tão auto-humilhado e humilde, que o fanatismo brutal de
Conrad procurou sistematicamente romper, contradizendo-a de propósito definido em todas as coisas, e
exigindo de todos os sacrifícios possíveis. Apenas para aumentar suas aflições, ele afastou, uma a uma, as fiéis
mulheres que a idolatravam, finalmente expulsando Guda, que fora sua amada companheira desde a infância
na Hungria; como eles mesmos disseram, Eu sacrifiquei tudo - estação, riqueza, beleza - e fiz de mim mesmo
um mendigo, pretendendo apenas preservar o adorno da modéstia feminina; se Deus escolhe levar isso
também, eu o considero uma graça especial. ”Foi esse espírito, tão auto-humilhado e humilde, que o fanatismo
brutal de Conrad procurou sistematicamente romper, contradizendo-a de propósito definido em todas as
coisas, e exigindo de todos os sacrifícios possíveis. Apenas para aumentar suas aflições, ele afastou, uma a
uma, as fiéis mulheres que a idolatravam, finalmente expulsando Guda, que fora sua amada companheira
desde a infância na Hungria; como eles mesmos disseram, que o brutal fanatismo de Conrad procurou
sistematicamente romper, contradizendo-a de propósito definido em todas as coisas, e exigindo de si todo
sacrifício possível. Apenas para aumentar suas aflições, ele afastou, uma a uma, as fiéis mulheres que a
idolatravam, finalmente expulsando Guda, que fora sua amada companheira desde a infância na Hungria;
como eles mesmos disseram, que o brutal fanatismo de Conrad procurou sistematicamente romper,
contradizendo-a de propósito definido em todas as coisas, e exigindo de si todo sacrifício possível. Apenas
para aumentar suas aflições, ele afastou, uma a uma, as fiéis mulheres que a idolatravam, finalmente
expulsando Guda, que fora sua amada companheira desde a infância na Hungria; como eles mesmos
disseram,"Ele fez isso com uma boa intenção, porque temia nossa influência em recordar seus esplendores do {328}
passado, e queria privá-la de todo conforto humano que ela pudesse confiar inteiramente em Deus." Quando
ela desobedeceu a suas ordens, ele costumava bater nela e golpeá-la, que ela suportou com prazer, em
memória dos golpes infligidos em Cristo. Uma vez ele mandou que ela fosse até ele em Oldenburg para
determinar se ele a colocaria em um convento extremamente rígido ali. As freiras pediram-lhe para deixá-la
visitá-los, e ele lhe deu permissão, esperando que ela recusasse em vista da excomunhão que pairava sobre
todos os intrusos no recinto sagrado. Supondo, porém, que ela fosse embora, ela foi embora, enquanto sua
mulher, Irmengard, estava do lado de fora, recebeu a chave e abriu a porta. Por isso, Conrad fez ambos se
deitarem e ordenou ao seu fiel companheiro, Frei Gerhard, para espancá-los com uma vara pesada, de modo
que carregassem as marcas do açoitamento durante semanas. Bem poderia, no próximo século, o misterioso
Amigo de Deus no Oberland, ao falar de Santa Isabel, observar que ela se abandonou, em lugar de Deus, a um
[366]
homem muito inferior a si mesma em aptidões naturais, bem como nos dons da graça divina.
O significado de tudo isso reside não apenas na violência grosseira dos métodos de Conrad, que
consideravam a tortura, mental e física, como a ajuda mais eficiente para a salvação, mas também na
arrogância da natureza que poderia, sem sombra de hesitação, assumir a posição de um Deus vingador que
pune a humanidade por sua fraqueza e pecado. Quando um homem de tal temperamento estava inflamado com
o fanatismo mais inflamado, estava armado com poder irresponsável e acreditava estar envolvido em um
conflito direto com Satanás, seu entusiasmo louco só poderia levar a uma catástrofe. Para o mal que ele
causou, seria injusto responsabilizá-lo. O crime estava com aqueles que poderiam selecionar friamente tal
instrumento, aumentar seu zelo louco até o tom mais alto, e então deixá-lo solto para causar sua ira cega sobre
as populações indefesas.
Conrad era há muito tempo um homem de marca e suas qualidades eram bem conhecidas daqueles que o
usavam. Sua eloquência ardente foi adaptada para mover as paixões do povo, e já em 1214 ele havia sido
homenageado com uma comissão para pregar na Alemanhaa cruzada que foi um dos objetos para os quais o {329}
grande Concílio de Latrão foi montado. A partir de então, sua atividade não diminuiu, e provavelmente há
verdade na afirmação de que ele participou de perseguições ocasionais de heresia que são relatadas, embora
nenhum detalhe nos tenha chegado. Sua missão como pregador o colocou em relações diretas com Roma, e
seu sucesso em induzir milhares a tomar a cruz deu-lhe alta reputação com a cúria, sem dúvida reforçada pelo
desinteresse que não pedia recompensa. Ele gradualmente passou a ser empregado como representante em
questões de importância, e sua energia incansável tornou-o cada vez mais útil. Em 1220, foi-lhe confiado o
dever de obrigar, pelas censuras da Igreja, o imperador Frederico a cumprir o seu prolongado voto de liderar
uma expedição à Terra Santa, e ele foi ainda nomeado chefe do negócio de pregar em seu nome, sendo
autorizado a contratar assistentes por toda a Alemanha. Nestas cartas ele é tratado como “EscolásticoOu chefe
das escolas da igreja em Mainz, mostrando que ele então mantinha essa dignidade. Em 1227, evidências ainda
maiores foram dadas sobre a confiança depositada nele. Em março daquele ano, Gregory XI. Montou o trono
papal com plena determinação para esmagar os poderes ascendentes da heresia e, se possível, privá-la de sua
desculpa para a existência nas corrupções do estabelecimento da igreja. Vimos como, em 20 de junho de 1227,
ele tentou a experiência em Florença de criar uma espécie de inquisição, com um dominicano para exercer
suas funções. Na Alemanha parece não ter havido ninguém além de Conrad em quem confiar. 12 de junho,
oito dias antes de a comissão ser entregue a Giovanni di Salerno, Gregory escreveu a Conrad elogiando muito
a diligência com que ele estava rastreando e perseguindo hereges - uma diligência da qual, infelizmente, todos
os detalhes se perderam para nós. Para que seus esforços fossem mais eficazes, Conrad foi orientado e
empoderado para nomear quem ele considerasse adequado como seus assistentes, e com eles investigar
energicamente depois de todos os que estavam infectados com heresia, de modo que a extirpação do joio dos
campos do Senhor pode proceder com a devida autoridade. Embora a Inquisição fosse ainda escassa até
mesmo uma concepção prospectiva, esta era na verdade uma comissão informal como inquisidora geral para a
Alemanha, e provavelmente não é injustiça para Gregório sugerir que um dos motivos que a motivaram foi o
desejo de substituir a autoridade papal. para o episcopal de modo que a extirpação do joio dos campos do
Senhor possa prosseguir com a devida autoridade. Embora a Inquisição fosse ainda escassa até mesmo uma
concepção prospectiva, esta era na verdade uma comissão informal como inquisidora geral para a Alemanha, e
provavelmente não é injustiça para Gregório sugerir que um dos motivos que a motivaram foi o desejo de
substituir a autoridade papal. para o episcopal de modo que a extirpação do joio dos campos do Senhor possa
prosseguir com a devida autoridade. Embora a Inquisição fosse ainda escassa até mesmo uma concepção
prospectiva, esta era na verdade uma comissão informal como inquisidora geral para a Alemanha, e
provavelmente não é injustiça para Gregório sugerir que um dos motivos que a motivaram foi o desejo de
substituir a autoridade papal. para o episcopal jurisdição sob a qual as perseguições locais e espasmódicas A
[367]
tinham sido realizadas até então.
Oito dias depois, em 20 de junho, outra comissão foi enviada a Conrad, o que aumentou enormemente seu
poder e influência. A Igreja alemã era tão corrupta e depravada quanto seus vizinhos, e todos os esforços para
purificá-la haviam até então provado fracassos. Em 1225, o cardeal-legado Cinthio havia reunido um grande
conselho nacional em Mainz, que adotara solenemente uma elaborada série de cânones de reforma, que se
mostravam tão inúteis quanto todos os esforços similares anteriores ou posteriores. Algo mais era desejado, e
a implacável virtude de Conrad parecia apontá-lo como o instrumento apropriado para queimar o câncer
incurável que consumia os órgãos vitais da Igreja alemã. Gregório, cuja residência além dos Alpes como
legado o tornara familiarizado com sua condição, descreve seu sacerdócio como abandonado à lascívia, gula,
e todo tipo de vida imunda, como gado putrefando em seu próprio esterco; como cometer habitualmente
perversidade que os leigos abominariam, corrompendo o povo pelo seu mau exemplo, e fazendo com que o
nome do Senhor fosse blasfemado. Para remediar esses males deploráveis, ele agora encomendou Conrad
como reformador, com plenos poderes para impor os regulamentos do cardeal-legado, e os mosteiros foram
[368]
especialmente designados como objetos para sua mão regeneradora.
Armado com poderes quase ilimitados, Conrad era agora o principal eclesiástico alemão da época, e
podemos muito bem entender a admiração de Teodorico da Turíngia, que declara que brilhou como uma
estrela em toda a Alemanha. No entanto, nessa época, sua impulsividade desequilibrada concentrava suas
energias na tortura de Santa Isabel. Não há vestígio de seu exercício de suas funções inquisitoriais, e o único
registro de sua atividade como reformador é a reorganização do convento de Nordhausen pelo simples
expediente de expulsar as freiras, que levavam vidas ímpias. No entanto, seus serviços como perseguidor
nunca foram mais necessários. A excomunhão do imperador Frederico, em 29 de setembro do mesmo ano, por
abandonar temporariamente sua cruzada, Igreja e o Estado foram bastante ouvidos e inspiraram os hereges A
com novas esperanças. Em toda parte sua atividade missionária redobrou, e a terra foi dita cheia deles. Em
cada diocese tinham um bispo a quem deram o nome do titular regular, e fingiram ter um papa a quem
chamavam Gregório, para que, sob exame, pudessem jurar que tinham a fé do bispo e do papa. Gregory Em
1229, os valdenses foram novamente descobertos em Strassburg e, durante vários anos, a perseguição
[369]
continuou ali, resultando na queima de muitos hereges obstinados e na penitência daqueles que cederam.
Medidas locais como essas eram manifestamente insuficientes e, até o momento, todos os esforços para
um sistema abrangente de perseguição haviam fracassado. Em 1231, Gregory estava ocupado em organizar
um método mais eficiente, e a Alemanha não foi esquecida. Os estatutos romanos de Annibaldo e os decretos
papais daquele ano, aos quais foi feita alusão frequente acima, foram enviados aos prelados teutônicos, em 20
de junho, com cartas culpando-os por sua indiferença e leniência e ordenando-lhes que vigorassem
vigorosamente. os novos editais. No entanto, já havia havido perseguição suficiente para ocasionar a
necessidade de resolver as novas questões decorrentes dos confiscos, e a Dieta de Worms, em 2 de junho do
mesmo ano, decidira que as terras alodiais e os bens móveis deveriam ir para os herdeiros, os feudos ao
senhor, e no caso dos servos a pessoalidade do mestre, excluindo assim a Igreja e os perseguidores de
qualquer parte. Sob o impulso sincero de Gregory, a lentidão dos bispos foi um pouco estimulada. O arcebispo
de Trèves fez uma perquisição através de sua cidade e encontrou três escolas de hereges em plena atividade.
Ele convocou um sínodo para o julgamento daqueles que foram capturados, e teve a satisfação de queimar três
homens, e uma mulher chamada Leuchardis, que tinha a reputação de exceder a santidade, mas que foi
encontrada, após exame, como pertencente ao temido seita de Luciferanos, deplorando a queda de Satanás
como injustamente banido do céu. O arcebispo de Trèves fez uma perquisição através de sua cidade e
encontrou três escolas de hereges em plena atividade. Ele convocou um sínodo para o julgamento daqueles
que foram capturados, e teve a satisfação de queimar três homens, e uma mulher chamada Leuchardis, que
tinha a reputação de exceder a santidade, mas que foi encontrada, após exame, como pertencente ao temido
seita de Luciferanos, deplorando a queda de Satanás como injustamente banido do céu. O arcebispo de Trèves
fez uma perquisição através de sua cidade e encontrou três escolas de hereges em plena atividade. Ele
convocou um sínodo para o julgamento daqueles que foram capturados, e teve a satisfação de queimar três
homens, e uma mulher chamada Leuchardis, que tinha a reputação de exceder a santidade, mas que foi
encontrada, após exame, como pertencente ao temido seita de Luciferanos, deplorando a queda de Satanás
[370] {332}
como injustamente banido do céu.
Ainda assim, os resultados não correspondiam aos desejos de Gregory. Em outubro do mesmo ano (1231)
ele procurou estimular Conrad a cumprir seu dever, louvando nos termos mais exaltados sua atividade e
sucesso em exterminar hereges, e exortando-o, com a mesma riqueza de exagero, a redobrar energia. A
necessidade de um trabalho sério era mais urgente do que nunca. Os arcebispos de Trèves e Mainz relataram
que um apóstolo da heresia havia semeado o joio por toda a terra, de modo que não apenas as cidades, mas as
cidades e aldeias, estavam infectadas. Muitos heresiarcas, além disso, cada um em seu próprio distrito
designado, estavam trabalhando para derrubar a Igreja. Conrad recebeu, portanto, poderes discricionários
completos; ele nem foi obrigado a ouvir os casos, mas apenas a pronunciar julgamento, que deveria ser final e
sem apelo - justiça para os suspeitos de heresia, aparentemente, sem nenhum momento. Ele foi autorizado a
comandar a ajuda do braço secular, a excomungar protetores de heresia e a interditar distritos inteiros. Os
recentes decretos da Santa Sé foram referidos como seu guia, e os hereges que se recusavam a receber o
benefício da absolvição, tomavam cuidado para que não tivessem mais nenhuma oportunidade de dano - uma
expressão delicada para condená-los ao encarceramento vitalício. Quando Conrad recebeu esses extensos
poderes, ele estava tão perigosamente doente que sua vida estava desesperada, e antes de ter se recuperado de
forma justa, Santa Isabel morreu, em 29 de novembro de 1231. Embora sua natureza tenha sido dura, sua
perda o afetou severamente e, por um considerável Suas energias concentraram-se em esforços infrutíferos
para sua canonização. Em intervalos de lazer, no entanto, ele exercia seus poderes em hereges, o que era
infeliz o suficiente para ser de fácil acesso. Em Marburg, muitos suspeitos foram apreendidos, incluindo
cavaleiros, sacerdotes e pessoas em condições de saúde, dos quais alguns se retrataram e os demais foram
queimados. Em uma excursão a Erfurt, além disso, em 1232, ele aproveitou a oportunidade para queimar mais
[371]
quatro vítimas.
Os resultados tão abaixo do que seria razoavelmente esperado não poderiam deixar de ser decepcionantes
ao extremo para Gregory.Um expediente permaneceu - para testar se entre os dominicanos não se {333}
encontrariam homens capazes e dispostos a dedicar-se destemida e exclusivamente ao trabalho sagrado. Entre
o final de 1231 e o de 1232, portanto, foram enviadas comissões a vários estabelecimentos dominicanos,
capacitando seus funcionários para realizar o trabalho. O tratado de Ceperano, em 1230, havia restaurado a
paz entre o império e o papado, e a ajuda de Frederico foi invocada com sucesso para dar a sanção imperial ao
novo experimento. De Ravena, em março de 1232, ele emitiu uma constituição dirigida a todos os prelados e
potentados do império, ordenando sua eficiente cooperação na extirpação da heresia, e tomando sob a
proteção imperial especial todos os mendicantes deputados pelo papa para esse propósito. As autoridades
seculares foram ordenadas a prender todos os que deveriam ser designados a eles pelos inquisidores, para
segurá-los com segurança até a condenação, e para pôr uma morte terrível aqueles condenados por heresia ou
farsa, ou para prender por vida tal como se retratar e abjurar. . A recaída era punível com a pena de morte, e
[372]
descendentes da segunda geração foram declarados incapazes de realizar feudos ou cargos públicos.
Aqui estavam as leis fornecidas e ministros para a sua execução, e o negócio de reivindicar a fé pode
finalmente ser esperado para prosperar. Se Conrad fosse negligente, outros seriam entusiasticamente
preparados para o trabalho. Então isso provou. De repente, apareceu em cena um dominicano chamado
Conrad Tors, considerado um convertido de heresia, que, sem comissão especial, começou a limpar a terra do
erro. Levava consigo um leigo chamado John, de um olho só e com uma só mão, de caráter totalmente
desonroso, que se gabava de reconhecer um herege à vista. Aparentemente, com um pouco mais de evidência
disso, Conrad Tors invadiu de cidade em cidade, condenando suas vítimas por atacado, e aqueles a quem
entregou aos magistrados foram compelidos pela empolgação popular a queimar. Logo, no entanto, uma
repulsa de sentimento ocorreu, e então o dominicano astutamente recrutou o apoio dos nobres dirigindo seus
ataques contra os mais ricos e prevendo a possibilidade de confiscos extensos a serem divididos. Quando
protestou com ele é disse ter respondido: "Eu queimaria cem inocentes se houvesse um culpado entre eles." {334}
Estimulado por este exemplo brilhante, muitos dominicanos e franciscanos se juntaram a ele, e se tornaram
[373]
seus ávidos assistentes no trabalho.
Se, como relatado, Conrad Tors, para se fortalecer, procurou Conrad de Marburg e persuadiu-o a
participar do bom trabalho, ou se este, farejando a batalha de longe, foi despertado de seu torpor e correu
avidamente para a batalha. , não pode ser positivamente determinado. Isso é certo, que finalmente ele se
apresentou, e não apenas emprestou o peso de seu grande nome aos procedimentos, mas os incitou a um
desenvolvimento mais amplo e mais cruel, com toda sua veemência de caráter e implacável severidade.
A heresia de que as miseráveis vítimas desse ataque foram acusadas não era valdense, mas sim luciferana.
Seus rituais hediondos foram descritos detalhadamente pelo Mestre Conrad ao papa Gregório, e vale a pena
repetir como ilustração das superstições concernentes à feitiçaria que, durante séculos, operou um erro tão
cruel em todos os cantos da Europa. De fato, parecia inevitável que tais bordados fossem acrescentados pelo
ofício inquisitorial ou pela credulidade popular aos dogmas dos hereges, pois, no primeiro surgimento do
catarismo em Orleans, em 1022, histórias muito semelhantes foram contadas sobre os ritos infernais dos
[374]
hereges, que são repetidos por Walter Mapes na segunda metade do século XII. Que Conrad obteve essas
ficções selvagens em infinita duplicação daqueles que estavam diante de seu tribunal, não deve haver dúvida
razoável. Os relatos de julgamentos de bruxas em épocas posteriores são muito numerosos e autênticos para
questionarmos a prontidão da auto-acusação daqueles que não viam outros meios de fuga, ou a sua ânsia de
propiciar o seu juiz respondendo a cada sugestão incriminadora, e dizendo ele o que eles o acharam desejoso
de ouvir. Embora os métodos de Conrad fossem grosseiros, o processo inquisitorial provou sua efetividade
universal ao produzir confissões tão seguramente quanto os refinamentos mais elaborados inventados por seus
sucessores, embora não tivesse a vantagem do uso da tortura. {335}
De acordo com essas revelações, quando um noviço é recebido na seita e primeiro comparece à
assembléia, aparece-lhe um sapo, que ele beija tanto nos posteriores quanto na boca; no último caso, deposita
algo em sua boca. Ocasionalmente, tem o aspecto de um ganso ou de um pato e, às vezes, é tão grande quanto
um forno. Então chega a ele um homem de maravilhosa palidez, com o mais negro dos olhos, e tão magro que
não tem nada além de pele e osso. O noviço também beija, encontrando-o gelado, e com aquele beijo toda
lembrança da fé católica desaparece de seu coração. Então todos se sentam para uma festa, depois da qual, de
uma estátua que está sempre presente, desce um gato preto, grande como um cachorro, com a cauda dobrada
para trás. Ela desce para trás e seus traseiros são beijados, primeiro pelo principiante, então pelo mestre da
assembléia, e finalmente por todos que são dignos e perfeitos, enquanto aqueles que são imperfeitos e se
sentem indignos recebem a paz do mestre. Em seguida, cada um recomeça seu lugar, cantam-se canções e o
mestre diz a seu próximo vizinho: “O que isso ensina?” A resposta é “A mais alta paz” e outra acrescenta: “E
que devemos obedecer”. são então extintas e intercurso indiscriminado ocorre, após o qual as velas são
reacilted, cada um toma seu assento, e de um canto escuro aparece um homem brilhando como o sol em sua
metade superior, enquanto a partir dos quadris para baixo ele é preto como o gato . Ele ilumina todo o lugar, e
o mestre, pegando um fragmento da roupa do noviço, entrega-o a ele, dizendo: “Mestre, eu dou isto a ti que
me foi dado.” Para isto, o homem resplandecente responde: “Tu me serviste bem, tu me servirás mais e
melhor. Deixo ao teu cuidado o que tu me deste ”, e então ele desaparece. Todos os anos, na Páscoa, eles
recebem o anfitrião, levam-no para casa em suas bocas e cospem-no em uma fossa para mostrar seu desprezo
pelo Redentor. Eles sustentam que Deus injustamente e traiçoeiramente lançou Satanás no inferno; o último é
o Criador, que no final irá vencer a Deus, quando eles esperam felicidade eterna com ele. Aquilo que é
agradável a Deus deve ser evitado, e aquilo que ele odeia deve ser valorizado. Eles sustentam que Deus
injustamente e traiçoeiramente lançou Satanás no inferno; o último é o Criador, que no final irá vencer a Deus,
quando eles esperam felicidade eterna com ele. Aquilo que é agradável a Deus deve ser evitado, e aquilo que
ele odeia deve ser valorizado. Eles sustentam que Deus injustamente e traiçoeiramente lançou Satanás no
inferno; o último é o Criador, que no final irá vencer a Deus, quando eles esperam felicidade eterna com ele.
Aquilo que é agradável a Deus deve ser evitado, e aquilo que ele odeia deve ser valorizado.
Esse tecido transparente de invenções aparentemente não era posto em dúvida por ninguém, e excitou
quase a insanidade o velho crédulo que encheu a cadeira papal. Ele responde que está bêbado de absinto e, de
fato, suas cartas são lidas como os delírios de um louco. “Se contra tais homens a terra se levantasse, e as {336}
estrelas do céu revelassem sua iniqüidade, para que não apenas homens, mas os elementos, se unissem em sua
destruição, enxugando-os da face da terra sem poupar sexo. ou a idade, e tornando-os um eterno opróbrio para
as nações, não seria uma punição suficiente e digna de seus crimes ”. Se eles não puderem ser convertidos, os
remédios mais fortes devem ser usados. Fogo e aço devem ser aplicados a ferimentos incuráveis por
aplicações mais leves. Conrad foi instruído imediatamente a pregar uma cruzada contra eles, e o bispo da
província, o imperador, e seu filho, o rei Henrique, foram obrigados a exercer todos os seus poderes para a
[375]
extirpação dos infelizes.
Os meios que o Mestre Conrad usou para obter essas declarações de suas vítimas foram simples ao
extremo. Os processos da Inquisição ainda não haviam sido formulados, e os poderes ilimitados com os quais
ele se vestia permitiam que seu temperamento impaciente alcançasse o objetivo desejado pelo caminho mais
curto possível. Como relatado oficialmente, após o estouro da bolha, a Gregório por sua própria penitenciária,
o dominicano Bernard e o arcebispo de Mainz, foi permitido ao acusado simplesmente a opção de confessar o
que lhe era exigido, e receber penitência, ou de ser queimada por negação - que, de fato, era a essência do
processo inquisitorial, reduzida aos seus termos mais simples. Conrad não tinha prisões à sua disposição para
o encarceramento de penitentes, e a inflicção de usar cruzes parece ter sido desconhecida para ele,
No começo, ele caíra nas mãos de uma mulher projetista, uma vagabundinha de cerca de vinte anos que
brigara com seus parentes e que, por acaso a Bingen, e observando o que estava acontecendo, viu sua
oportunidade de vingança. Ela fingiu ser da seita, que seu marido havia sido queimado, que ela queria perecer
da mesma forma, mas acrescentou que, se o Mestre acreditar nela, ela revelaria os nomes dos culpados.
Conradansiosamente engoliu a isca, e enviou-a com seus assistentes para Clavelt, de onde ela veio, onde ela {337}
causou a queima de seus parentes. Então houve um certo Amfrid, que finalmente confessou que ele havia
levado Conrad a condenar um número de homens inocentes. Criaturas desse tipo tinham certeza de que não
faltavam, e até se dizia que astutos hereges se faziam acusados e aceitavam a penitência com o propósito de
incriminar os católicos, tornando assim todo o processo odioso. Como ninguém tinha a menor oportunidade de
defesa, alguns homens firmes preferiam ser queimados e assim ganhar a salvação, em vez de confessar
mentiras e falsamente acusar os outros. Os mais fracos que salvaram suas vidas, quando pressionados a citar
seus cúmplices, costumavam dizer: "Não sei quem acusar: diga-me os nomes daqueles que você suspeita";
quando interrogado sobre indivíduos, responderia de maneira evasiva: “Eles eram como eu era; eles estavam
nas assembleias como eu ”, o que aparentemente era suficiente. “Assim”, prossegue o relatório oficial ao
papa, “irmão acusou o irmão, a esposa o marido e o senhor o servo. Outros davam dinheiro aos penitentes
rapados para aprender com eles métodos de evasão e fuga, e surgiu uma confusão desconhecida por eras. Eu,
o arcebispo, primeiro sozinho e depois com os dois arcebispos de Trèves e Colônia, avisei ao Mestre Conrad
que procurasse com tanta moderação e discrição, mas ele recusou. e o amo o servo. Outros davam dinheiro
aos penitentes rapados para aprender com eles métodos de evasão e fuga, e surgiu uma confusão desconhecida
por eras. Eu, o arcebispo, primeiro sozinho e depois com os dois arcebispos de Trèves e Colônia, avisei ao
Mestre Conrad que procurasse com tanta moderação e discrição, mas ele recusou. e o amo o servo. Outros
davam dinheiro aos penitentes rapados para aprender com eles métodos de evasão e fuga, e surgiu uma
confusão desconhecida por eras. Eu, o arcebispo, primeiro sozinho e depois com os dois arcebispos de Trèves
[376] {338}
e Colônia, avisei ao Mestre Conrad que procurasse com tanta moderação e discrição, mas ele recusou.
A partir deste último fato, concluímos que os prelados da terra, embora não interferissem efetivamente na
proteção de seu povo, pelo menos não tinham participado da perseguição insana que grassava. Conrad
encontrou muitos assistentes entre os dominicanos e franciscanos, mas a hierarquia secular se manteve
distante. Em vão, Gregório, em outubro de 1232, escreveu a eles e aos príncipes, dizendo-lhes que os hereges
que antigamente se escondiam agora se apresentavam abertamente, como cavalos de guerra atracados para a
batalha, publicamente pregando seus erros e buscando a perdição. dos simples e ignorantes. A fé era rara na
Alemanha, disse ele, e, portanto, ele ordenou que eles fizessem uma inquisição vigorosa em todas as suas
terras, apreendendo todos os hereges e suspeitos, e procedendo contra eles de acordo com os decretos papais
de 1231. O apelo caiu em ouvidos surdos. Os bispos parecem ter sido completamente perturbados pelas
invasões que o papado estava fazendo em sua independência através das novas agências que estava colocando
em jogo. As Ordens Mendicantes já eram um fator suficientemente perigoso, e agora vinham esses novos
inquisidores, armados com comissões papais, substituindo a jurisdição consagrada pelo tempo em todos os
lugares dentro de suas dioceses. Não é de admirar que eles se sentissem alarmados e se mantivessem
indiferentes. Os prelados alemães eram grandes príncipes seculares, combinando autoridade civil e espiritual.
Os três arcebispos eleitorais - Mainz, Trèves e Colônia - situavam-se em um nível como senhores temporais
dos príncipes mais poderosos do império, e a ampla extensão de muitas das dioceses tornava os bispos pouco
menos formidáveis. Estavam sempre sofrendo da ganância da cúria romana e estavam perpetuamente
envolvidos em lutas para resistir às suas invasões. Frédéric II, de fato, por suas constituições de 1232,
aumentara sua autoridade secular, tornando-os senhores absolutos das cidades episcopais, cujos direitos e
liberdades municipais ele aboliu, mas ao mesmo tempo dera, como vimos, sanção imperial à Inquisição papal,
e a tornara em toda parte suprema. Não é de admirar que eles se sentissem lesados e alarmados, que eles
retivessem sua cooperação até onde eles cujos direitos e liberdades municipais ele aboliu, mas ao mesmo
tempo ele havia dado, como vimos, a sanção imperial à Inquisição papal, e a havia tornado em toda parte
suprema. Não é de admirar que eles se sentissem lesados e alarmados, que eles retivessem sua cooperação até
onde eles cujos direitos e liberdades municipais ele aboliu, mas ao mesmo tempo ele havia dado, como vimos,
a sanção imperial à Inquisição papal, e a havia tornado em toda parte suprema. Não é de admirar que eles se
sentissem lesados e alarmados, que eles retivessem sua cooperação até onde eles segurança poderia, e esse A
ciúme bem fundamentado os levaria a aproveitar a primeira oportunidade segura de esmagar os invasores
[377]
novatos.
Felizmente para o povo alemão, a imprudência cega de Conrad não tardou em proporcionar-lhes a chance
desejada. Começando com os humildes e indefesos, suas operações haviam avançado rapidamente para as
classes mais altas. Aos seus olhos, o mais mesquinho dos camponeses e os mais nobres eram em igualdade, e
ele era tão rápido em atacar um como o outro, mas suas testemunhas a princípio não se atreveram a acusar os
mais elevados e poderosos. É bem possível, de fato, que, à medida que a perseguição se tornou mais terrível,
alguns deles sentiram que o modo mais seguro de provocar uma crise era envolver os magnatas da terra.
Rumores foram espalhados impugnando a fé dos Condes de Aneberg, Lotz e Sayn. Conrad avidamente dirigiu
seus interrogatórios para obter provas contra eles, e convocou-os a aparecer diante dele. O conde Sayn era
uma presa especialmente notável como ele era um dos nobres mais poderosos da diocese, cujas extensas
posses eram guardadas por castelos famosos pela força, e cuja reputação era a de um homem severo e cruel. O
crime de que ele foi acusado foi o de andar em um caranguejo, e um desafio aberto era esperado dele.
Sigfried, o arcebispo de Mainz, para fazer uma demonstração de obediência aos comandos papais, convocou
um conselho provincial para reunir-se em 13 de março de 1233. Quando se reuniu, deplorou a prevalência da
heresia, da qual era escassa uma aldeia na terra. livre; rezava aos prelados que trabalhassem com zelo pela
supressão do mal, ordenou-lhes que aplicassem em suas respectivas dioceses os recentes decretos do papa e do
imperador, que deveriam ser lidos e explicados nos sínodos locais, para que os hereges pudessem tenha medo
da conversão; desaprovou a prática de confiscar a propriedade dos suspeitos antes que sua culpa fosse
determinada; ordenou aos bispos que providenciassem prisões para coinconistas e balconistas incorrigíveis,
sem aludir à prisão de hereges, embora Gregório, algumas semanas antes, houvesse ordenado especialmente
que empregassem o encarceramento perpétuo em todos os casos de recaída; esforçou-se para manter a
jurisdição episcopal ao promulgar que os inquisidores devem obter cartas do bispo antes exercendo seus {340}
poderes em qualquer diocese; finalmente, antecipou a resistência do conde Sayn e dos outros nobres
inculpados, ordenando que, se algum magnata, confiando na força de seus castelos e no apoio de seus súditos,
se recusasse a aparecer depois de três citações, seu bispo pregaria uma cruzada. contra ele com indulgências, e
[378]
ele deveria ser atacados com manly.
Assim, enquanto ostensivamente obedecia aos comandos do papa e do imperador, a ação dos bispos era
praticamente direcionada para limitar os poderes dos inquisidores. Quanto à ameaça de uma cruzada, seu
significado é visto nos passos realmente dados no caso do conde Sayn. Aquele astuto astuto viu que podia
confiar na proteção episcopal se pudesse prometer apoio eficiente aos bispos, e ele tinha interesse suficiente
com o rei Henrique para induzi-lo a se juntar a Sigfried de Mainz em convocar um conselho para 25 de julho
para considerar seu caso. O rei e seus príncipes compareceram à assembléia, bem como aos prelados, de modo
que era mais uma dieta imperial que um concílio eclesiástico. O conde afirmou sua inocência e se ofereceu
para provar isso por conjuradores. Conrad, que estava presente, descobriu que sua posição mudou de repente.
A assembléia foi, na realidade, um protesto nacional contra a supremacia da Inquisição papal, e o inquisidor,
em lugar de ser um juiz armado com jurisdição absoluta, era meramente um promotor. Ele apresentou suas
testemunhas, mas naquela augusta presença os corações de alguns deles falharam, e eles se retiraram; outros
se sentiram encorajados a declarar que tinham sido forçados a acusar o conde a fim de salvar suas próprias
vidas, e aqueles que persistiam eram facilmente mostrados inimigos pessoais do acusado. A assembléia inteira
parecia inspirada por um desejo comum de pôr fim aos procedimentos arbitrários de Conrad, e a acusação foi
totalmente reprovada. Somente o rei Henrique, talvez já meditando sua rebelião contra o pai, e ansioso por
não ofender nem os nobres nem o papado, desejou adiar a questão para uma análise mais aprofundada. {341}
"Anuncio-lhe que o conde Sayn se afasta daqui não condenado, e como um bom católico", Mestre Conrad
murmurou mal-humorado: "Se ele tivesse sido condenado, teria sido diferente", e retirou-se. O conde
finalmente concordou em permitir que o assunto fosse referido a Roma, e os eclesiásticos de distinção foram
[379]
designados para colocar os procedimentos perante a Santa Sé para decisão final.
Enlouquecido pela sua derrota, Conrad procedeu de imediato a pregar nas ruas de Mainz uma cruzada
contra alguns nobres que tinham sido convocados e que não tinham aparecido. Para tanto, o arcebispo e o rei
se opuseram e ele foi forçado a desistir. Com a sua impulsividade habitual, ele decidiu, abruptamente,
abandonar um mundo ingrato e viver a partir de então na reforma em Marburg. O rei e o arcebispo lhe
ofereceram uma escolta armada, mas ele não aceitaria nada além de cartas de garantia, e com estas partiu para
encontrar seu destino. Aqueles contra os quais sua cruzada fora pregada aguardavam-no perto de Marburg e o
despacharam em 31 de julho, independentemente de suas súplicas por misericórdia. Seu fiel seguidor, Frei
Gerhard, recusou a oportunidade oferecida a ele de escapar, atirou-se ao corpo de seu amado amo e pereceu
com ele. A cena do assassinato deve ser Kappeln no Lahnsberg, onde uma capela foi erguida para comemorá-
lo. O corpo foi levado para Marburg e enterrado ao lado de Santa Isabel, e quando este foi traduzido para a
[380]
magnífica Elizabethskirche, seus ossos também foram levados para lá.
 A reputação imediata que Conrad deixou para trás é mostrada pela visão, relatada por um contemporâneo,
que indicava que ele estava irremediavelmente condenado. Os eclesiásticos modernos, no entanto, têm uma
visão mais favorável de sua carreira, e até mesmo o amável Alban Butler o descreve como um sacerdote
virtuoso e esclarecido, que prestou grande serviço através de sua pregação e cujo fervor, desinteresse e amor à
pobreza e à austeridade ele um modelo para seus contemporâneos. No entanto, inexplicavelmente, a Igreja
ainda não procedeu à sua vindicação como um santo martirizado, e deixou de colocá-lo ao lado daqueles {342}
[381]
espíritos afins, São Pedro Mártir e São Pedro Arbues.
Com a saída de Conrad do Conselho de Mainz, os procedimentos de que ele havia sido a mola-mestra
terminaram imediatamente. “Assim,” diz um eclesiástico contemporâneo, “cessou esta tempestade, a
perseguição mais perigosa dos fiéis desde os dias de Constâncio, o Herege e Juliano, o Apóstata. As pessoas
mais uma vez começaram a respirar. O conde Sayn era um muro para a mansão do Senhor, com receio de que
essa loucura se enfurecesse ainda mais, envolvendo culpados e inocentes, bispos e príncipes, religiosos e
católicos, como camponeses e hereges. ”Os assassinos evidentemente sentiam que não tinham nada a temer a
opinião pública, pois eles se apresentaram voluntariamente e se ofereceram para se submeter ao julgamento da
Igreja em relação à heresia da qual Conrad os havia acusado, e aos tribunais seculares quanto ao homicídio,
[382]

Gregório, que em junho encomendara uma cruzada pregada contra os hereges e estimulava o príncipe e o
prelado a uma perseguição ainda mais feroz, lamentou-se quando o enviado da assembléia de Mainz, Conrad,
o “Scholasticus” de Speier apresentou cartas do rei e bispos descrevendo os métodos arbitrários de seu
inquisidor. Ele ordenou cartas elaboradas prescrevendo uma forma mais regular de julgamento por hereges;
mas antes que o enviado tivesse permissão para partir, chegou o autor do problema, Conrad Tors, com a
lamentável história do martírio do Mestre. Nesta notícia, o papa emocional não pôde conter sua ira. As cartas
recém-escritas foram lembradas e rasgadas, e o infeliz enviado foi ameaçado com a privação de todos os seus
benefícios. Sob os protestos do Sacred College, no entanto, A ira de Gregory diminuiu o suficiente para
permitir que ele renovasse as cartas e permitisse que o enviado partisse incólume. O papa se consolou, no
entanto, ao derramar sua dor no corpo inteiro em cartas aos prelados alemães. A morte de Conrad foi um
trovão que abalou as paredes do cristão santuário. Nenhuma palavra era forte o suficiente para descrever os {343}
méritos transcendentes e os serviços do mártir, e nenhuma punição poderia ser inventada tão severa para os
assassinos. Os bispos foram taxados pela sua indiferença no assunto, e foram ordenados a tomar medidas
imediatas e eficazes. O provincial dominicano, Conrad, foi ordenado, em conjunto com os bispos, a continuar
[383]
vigorosamente a Inquisição e a pregar uma cruzada contra os hereges.
Apesar dessa dor e ira furiosa, os prelados alemães mantiveram a calma mais provocadora. O fanático
Conrad, bispo de Hildesheim, é verdade, pregou uma cruzada como ordenada pelo papa, e sob sua impulsão o
Landgrave, Conrado da Turíngia, zelosamente expurgou sua terra de hereges e destruiu completamente todas
as suas assembleias, nivelando-se ao solo. Willnsdorf, que era considerado seu principal local de permanência;
enquanto seu irmão, Henry Raspe, e Hartmann, conde de Kiburg (Zurique), tomaram a cruz sob os mesmos
auspícios e receberam, em conseqüência, proteção papal para seus domínios. Mesmo essa medida de
atividade, no entanto, foi considerada desfavorável na Alemanha, e não houve resposta ao pedido de vingança.
A Dieta de Frankfort foi devidamente montada em 2 de fevereiro de 1234 e o primeiro negócio registrado foi
uma acusação feita pelo próprio rei Henrique contra o bispo de Hildesheim por ter pregado a cruzada; foi
tratado como uma ofensa e, embora fosse perdoado por pedido unânime, a recalcitrância contra as tendências
papais era, no entanto, significativa. Então a memória do martirizado Conrad foi denunciada, e isso, como
uma questão de fé, foi discutido pelos eclesiásticos separadamente. Havia vinte e cinco arcebispos e bispos
presentes, que eram quase unânimes em condená-lo, enquanto o bispo de Hildesheim e um dominicano
chamado Otto defendiam-no vigorosamente. Um dos prelados exclamou que o Mestre Conrad deveria ser
desenterrado e queimado como herege; mas nenhuma conclusão parece ter sido alcançada, chora, quando um {344}
tumulto surgiu a partir do qual seus defensores ficaram felizes em fugir com suas vidas. Na segunda-feira
seguinte, o solene purgatório do conde Sayn ocorreu no campo do julgamento, além das muralhas. Oito
bispos, doze abades cistercienses e três beneditinos, doze franciscanos e três frades dominicanos que, com
muitos outros funcionários e numerosos nobres, participaram de seu juramento de negação, mostram quão
enfaticamente a hierarquia alemã desejava desdenhar toda a simpatia pelos atos de Conrad. O conde Solms,
que Conrad forçara a confissão, passou pela mesma cerimônia, declarando com lágrimas nos olhos que o
medo da morte o levara a se admitir culpado. A dieta então passou a legislar para o futuro, e sua enunciação
[384]
delgada sobre o assunto da heresia pode ter trazido pouco conforto para o Gregório irado.
Dois meses depois, em 2 de abril de 1234, um conselho foi realizado em Mainz para a ação final. O conde
Sayn e outros que haviam sido acusados foram submetidos a uma forma de exame, foram declarados
inocentes e foram restaurados à reputação e às suas posses. As infelizes testemunhas de Conrad que foram
obrigadas a cometer perjúrio foram obrigadas a passar por uma penitência de sete anos; aqueles que acusaram
os inocentes foram maliciosamente enviados ao papa pela imposição da penitência, e ele, no mesmo espírito,
perguntou o que deveria ser feito sobre aqueles que Conrad injustamente queimara. Quanto aos assassinos,
[385]
eles foram simplesmente excomungados.
Tudo isso foi um desafio direto para a Santa Sé, mas Gregory prudentemente atrasou a ação. Ele estava
envolvido em problemas com os romanos, o que tornava desaconselhável qualquer tentativa de fortalecimento
com a Igreja Teutônica unida. Ele enviou sua penitenciária, Bernard, que fez uma investigação no local e, em
conjunto com o arcebispo Sigfried, forneceu-lhe um relatório ao qual somos gratos pela maior parte de nosso
conhecimento do caso. Ao receber isso,Gregory expressou seu pesar por ter confiado ao Mestre Conrad os {345}
enormes poderes que levaram a um resultado tão lamentável. Ainda assim, sua decisão foi adiada. Perto do
final do ano de 1234 ele apelou fervorosamente aos bispos alemães por ajuda em sua disputa com os romanos,
que continuou até que ele fizesse a paz com eles em abril de 1235. Suas mãos agora estavam livres, mas só em
julho ele confiou em si mesmo para expressar sua indignação. Em seguida, repreendeu com veemência o
Conselho de Mainz por ousar, na ausência de quaisquer defensores da fé, absolver aqueles que Conrad havia
processado e por enviar-lhe a absolvição dos assassinos, sem que primeiro lhes exigisse plena satisfação por
sua morte. crime detestável. Sua sentença contra eles é que eles se juntem à cruzada para a Palestina quando
partir em março, dando boa segurança para garantir sua obediência, e enquanto isso eles visitarão todas as
igrejas maiores na região do crime, descalças e nuas, exceto gavetas, com uma cabeçada ao redor do pescoço,
e uma vara na mão, e, quando a afluência das pessoas é a maior, causam-se a serem flageladas por todos os
sacerdotes, enquanto cantam os salmos penitenciais e publicamente confessam sua culpa. Depois disso, eles
[386]
podem ser absolvidos.
É satisfatório saber que o autor imediato dos problemas encontrou o destino que merecia. Conrad Tors,
em seu retorno de Roma, esforçou-se para retomar seus trabalhos interrompidos, mas o temperamento do povo
havia mudado e as vítimas não resistiam mais. Em Strassburg, ele convocou o Junker Heinz von Müllenheim,
que sem cerimônia resolveu a acusação matando-o. Seu assistente, o caolho John, encontrou um destino ainda
[387] {346}
mais ignominioso, pois foi reconhecido em Freiburg e enforcado.
Assim terminou este drama terrível, que deixou uma impressão de horror sobre as almas do povo alemão
não é facilmente apagado. O número de vítimas do Conrad só pode ser imaginado em. Alguns cronistas falam
vagamente deles como inumeráveis, e um deles afirma que mil infelizes foram queimados. Embora isso seja
provavelmente um exagero, pois o período da atividade insana de Conrad não pode ter excedido os doze
meses, mas o número deve ter sido considerável para produzir uma impressão tão profunda em uma geração
[388]
que não era, de maneira alguma, suscetível.
Um bom resultado, sem dúvida, foi. A detestação universal excitada pelo fanatismo insano de Conrad
tornou comparativamente fácil para os bispos manter a jurisdição que eles haviam assumido, e manter a
Inquisição confinada dentro de limites estreitos. Por um tempo, isso foi, sem dúvida, facilitado pelas brigas
abertas entre Frederico II. e o papado, mas mesmo após sua morte, durante o Grande Interregno e os reinados
de imperadores que eram mais ou menos dependentes da Santa Sé, mais de um século se passaria diante dos
papas, que o organizavam e fortaleciam com tanto zelo. em outros lugares, fez um esforço sério para
estabelecer a Inquisição na Alemanha. Não ouvimos falar de nenhum esforço da parte deles, não nos
encontramos com nenhuma nomeação ou comissão de inquisidores alemães.
A emoção das façanhas de Conrad de Marburg foi naturalmente sucedida por uma reação. Em 1233, o
assassinato do bispo Berthold de Coire, atribuído aos hereges, mostra até que ponto a perseguição se espalhou,
acompanhada por uma perigosa tendência à resistência. Ao longo de 1234, tanto os dominicanos quanto os
franciscanos são relatados como ocupados, com o resultado de inúmeras queimadas; mas a lição ensinada pela
atitude dos prelados alemães não se perdeu, e em 1235 os magistrados de Strassburg ordenaram-lhes que
procurassem conversões pregando, e não queimassem pessoas sem pelo menos lhes dar uma audiência. O
langor e a reação continuaram. Nós vimosdas queixas do Conde de Salins, em 1248, e os esforços infrutíferos {347}
de Inocêncio IV. para estabelecer a Inquisição em Besançon, que as fronteiras ocidentais da Alemanha
estavam cheias de valdenses que tinham pouco a temer. No mesmo período, houve uma manifestação nos
arredores de Halle, que pode ser razoavelmente considerada valdense. O papado conseguiu criar um rival para
Frederico na pessoa de Guilherme da Holanda, e uma cruzada foi a seu favor contra Conrad, filho de
Frederico. Os imperialistas naturalmente considerariam favoráveis as doutrinas valdenses que negam o poder
das chaves e a obediência devida aos interditos, e talvez não objetassem mais à doutrina de que os sacerdotes
pecadores não podem administrar os sacramentos. Tais eram os dogmas atribuídos aos hereges de Halle, que
[389]
vieram corajosamente para frente em 1248,
Temos indicações muito mais distintas da existência tanto da heresia e da Inquisição nos escritos de David
de Augsburg, e do autor agora geralmente conhecido como o Passauer Anonymus. A data deste último não é
absolutamente certa, mas não pode variar muito de 1260. Seu campo de ação era a extensa diocese de Passau,
que se estendia do Iser ao Leitha, e da Bohemia à Styria, abrangendo a Baviera Oriental e o norte da Áustria.
Suas instruções parecem dar como certo a existência de uma Inquisição organizada com seu código de
procedimento plenamente desenvolvido, mas sua descrição da prevalência do valdenseísmo indica que ele é
quase inoperante. Ele nos conta que muitas vezes se preocupou com a inquisição e o exame das “escolas”, ou
comunidades, dos valdenses, dos quais havia quarenta e um na diocese, dez deles estavam na única cidade de
Clamme, onde os hereges mataram o pároco sem que ninguém fosse punido por isso. Havia também quarenta
e uma igrejas valdenses, organizadas sob um bispo que residia em Empenbach, e havia uma escola de leprosos
em Newenhoffen. Tudo isso mostra um crescimento próspero de heresia pouco perturbado pela perseguição. É
observável que os lugares enumerados como os assentos destas igrejas são maioria das aldeias insignificantes, Na
as cidades maiores parecem ser evitadas, e os hereges pertencem às classes mais humildes - principalmente
camponeses e mecânicos. Sua maravilhosa familiaridade com as Escrituras e seu fervor sincero em fazer
conversos já foram aludidos. A partir da longa descrição do escritor sobre os princípios dos Ordibarii e
Ortlibenses, é evidente que eles formaram uma boa proporção dos hereges com quem o inquisidor teve que
lidar, e sua crença de que o Dia do Julgamento viria quando o papa e o imperador deveriam ser convertido à
sua seita, indica a esperança de uma fé que está crescendo e se espalhando. Logo depois ouvimos falar de
valdenses capturados na diocese de Ratisbona e de sua contínua atividade, apesar da perseguição, em todas as
[390]
regiões do sul da Alemanha.
Havia pouco da parte da Inquisição ou dos bispos para impedir o crescimento e disseminação da heresia.
Durante o Interregno, em 1261, um conselho de Mainz parece de repente ter despertado para um senso de
dever negligenciado nas premissas; vigorosamente anatematizou todos os hereges segundo a moda costumeira
nas bulas papais, e ordenou estritamente aos bispos da província que trabalhassem zelosamente pelo
extermínio da heresia em suas respectivas dioceses, impondo, em relação às pessoas e propriedades dos
hereges, o papa. Constituições e os estatutos de um antigo conselho provincial. Não há aqui nenhum sinal da
existência de uma Inquisição papal, e a atividade episcopal que estava ameaçada parece ter ficado dormentes,
embora a ação do conselho parecesse mostrar que os hereges eram numerosos o suficiente para atrair a
atenção. É verdade que, na chancelaria de Rodolfo dos Habsburgo, cujo reinado se estendeu de 1273 a 1292,
havia uma fórmula para reconhecer e confirmar as comissões papais apresentadas pelos inquisidores,
mostrando que isso deve, pelo menos ocasionalmente, ter sido feito. O imperador chama Deus para
testemunhar que seu principal objetivo ao aceitar a coroa era poder defender a fé; ele alude ao exercício da
jurisdição inquisitorial sobre os descendentes de hereges, bem como sobre os próprios hereges, mas ele
cuidadosamente insere uma cláusula salvadora no sentido de que o acusado O imperador chama Deus para
testemunhar que seu principal objetivo ao aceitar a coroa era poder defender a fé; ele alude ao exercício da
jurisdição inquisitorial sobre os descendentes de hereges, bem como sobre os próprios hereges, mas ele
cuidadosamente insere uma cláusula salvadora no sentido de que o acusado O imperador chama Deus para
testemunhar que seu principal objetivo ao aceitar a coroa era poder defender a fé; ele alude ao exercício da
jurisdição inquisitorial sobre os descendentes de hereges, bem como sobre os próprios hereges, mas ele
cuidadosamente insere uma cláusula salvadora no sentido de que o acusado deve ser legitimamente provado {349}
culpado e ser devidamente condenado. Se, no entanto, os inquisidores se apresentassem para obter esse
[391]
reconhecimento de seus poderes, não deixariam vestígios visíveis dos resultados de sua atividade.
Nos códigos que incorporam a corrente aduaneira na Alemanha mediana, não há qualquer
reconhecimento da existência de um corpo como a Inquisição. O Sachsenspiegel, que contém a lei municipal
das províncias do norte, fornece, é verdade, a punição de incendiar aqueles condenados por incredulidade,
envenenamento ou feitiçaria, mas nada diz quanto à maneira de julgamento; e a regra enunciada de que
nenhuma casa será destruída, a menos que o estupro seja cometido neles, ou uma mulher violada seja levada
até eles, mostra que a demolição das residências e refúgios de hereges era desconhecida dentro de sua
jurisdição. O código em toda parte é singularmente desprezível das pretensões eclesiásticas, e rendeu
[392]
ricamente o anátema papal concedido a ele quando seu trabalho prático atraiu a atenção da cúria romana.
O Schwabenspiegel, ou código em vigor no sul da Alemanha, é muito mais complacente com a Igreja,
mas não tem jurisdição sobre os hereges, exceto sobre os bispos. Admite que um imperador que se torne
suspeito na fé pode ser banido pelo papa. Ele fornece morte pelo fogo para o herege. Dirige que, quando se
sabe que os hereges existem, os tribunais eclesiásticos devem inquiri-los e proceder contra eles. Se for
condenado, o juiz secular os apossará e os condenará de acordo com a lei. Se ele negligencia ou se recusa, ele
deve ser excomungado pelo bispo, e seu suserano deve infligir-lhe a penalidade de heresia. Se um príncipe
secular não punir a heresia, ele deve ser excomungado pela corte episcopal; se ele permanecer sob a censura
por um ano, o bispo deve denunciá-lo ao papa, obrigado a executar a sentença retirando-lhe todos os seus {350}
bens, feudais e alodiais. Tudo isto mostra ampla disposição para aceitar a lei eclesiástica recebida do período
como heresia, mas a completa ignorância do processo inquisitorial é revelada na provisão que inflige a talio a
quem acusar outro de certos crimes, incluindo heresia, sem poder condenar ele. Quando o acusador tinha que
[393]
aceitar as chances da estaca, os processos não eram comuns.

No final do século XIII e na abertura do século XIV, a atenção foi despertada para as tendências perigosas
de certas formas de crença à espreita entre alguns corpos semi-religiosos que há muito desfrutavam do favor
dos piedosos e da proteção da Igreja, conhecida pelos nomes de Beguines, Beghards, Lollards, Cellites, etc. O
insignificante aprendizado insignificante foi desperdiçado em imaginar derivações para essas denominações.
Os próprios Beguines e Beghards afirmam sua descendência de St. Begga, mãe de Pepin de Landen, que
construiu um convento beneditino em Andennes. Outra raiz foi procurada em Lambert-le-Bègue, ou o
Stammerer, um padre de St. Christopher em Liège, por volta de 1180, que se tornou proeminente ao denunciar
a simonia dos cânones da catedral. Prebends foram abertamente colocados à venda nas mãos de um
açougueiro chamado Udelin, que agiu como corretor, e quando Lambert despertou o povo para um senso
dessa maldade, o bispo o prendeu como um perturbador, e o clero o assaltou e o rasgou com suas unhas. Sua
conexão com as Beguinas surgiu do fato de ele ter abrigado em sua casa em St. Christopher, que permaneceu
até os tempos modernos a maior e mais rica Beguinaria da província. A opinião mais sólida, no entanto,
parece ser que tanto Beghard quanto Beguine são derivados da antiga palavra alemã. que permaneceu até os
tempos modernos a maior e mais rica Beguinage da província. A opinião mais sólida, no entanto, parece ser
que tanto Beghard quanto Beguine são derivados da antiga palavra alemã. que permaneceu até os tempos
modernos a maior e mais rica Beguinage da província. A opinião mais sólida, no entanto, parece ser que tanto
Beghard quanto Beguine são derivados da antiga palavra alemã.beggan , significando implorar ou orar,
[394] {351}
enquanto Lollard é rastreado para lullen , para murmurar orações.
Foram numerosos os motivos que impeliram multidões a desejarem uma vida religiosa sem assumir os
votos terríveis e irrevogáveis que os separaram absolutamente do mundo. Esse foi especialmente o caso das
mulheres que, por acaso, foram privadas de seus guardiães naturais e procuraram naquelas eras selvagens a
proteção que somente a Igreja poderia conferir. Assim, formaram-se associações, originalmente de mulheres,
que simplesmente prometiam castidade e obediência enquanto viviam em comum, que auxiliavam tanto pelo
trabalho como pela mendicância ao prover o apoio comum, que eram assíduos em suas observâncias religiosas
e que desempenhavam esses deveres de hospitalidade. e de cuidar dos doentes como as suas oportunidades
permitiriam. Os Países Baixos foram a sede nativa dessa ideia frutífera, e já em 1065 existe uma carta
oferecida por um convento de Beguines em Vilvorde, perto de Bruxelas. O esgotamento das cruzadas na
população masculina aumentou enormemente o número de mulheres privadas de apoio e proteção, e deu um
estímulo correspondente ao crescimento das Beguinas. Com o tempo, os homens formaram associações
semelhantes e logo a Alemanha, a França e a Itália ficaram cheias deles. Isso contribuiu, em parte, para a
insana louvação da pobreza pelos franciscanos e o mérito concedido a uma vida de mendicância pela imensa
popularidade das ordens mendicantes. Para e logo a Alemanha, a França e a Itália ficaram cheias deles. Isso
contribuiu, em parte, para a insana louvação da pobreza pelos franciscanos e o mérito concedido a uma vida
de mendicância pela imensa popularidade das ordens mendicantes. Para e logo a Alemanha, a França e a Itália
ficaram cheias deles. Isso contribuiu, em parte, para a insana louvação da pobreza pelos franciscanos e o
mérito concedido a uma vida de mendicância pela imensa popularidade das ordens mendicantes. Para sustento O
da mendicância era, em si mesmo, uma abordagem à santidade, como vimos no caso de Conrad de Marburg e
St. Elizabeth. Por volta de 1230, certo Willem Cornelis, de Antuérpia, desistiu de uma pré-promessa e
dedicou-se a ensinar a virtude preeminente da pobreza. Ele carregou a doutrina recebida sobre o assunto, no
entanto, para extravagantes demais, pois ele acreditava que a pobreza consumia todo pecado, como o fogo
consumia ferrugem, e que uma prostituta, se pobre, era melhor que um homem rico justo e continente; e
embora ele fosse honrosamente enterrado na igreja da Virgem Maria, ainda quando, quatro anos depois, essas
opiniões vieram a ser conhecidas, o bispo Nicolau de Cambrai fez com que seus ossos fossem exumados e
[395]
queimados.
Extremos como este nos mostram as tendências predominantes da época, e é necessário apreciar essas
tendências para entender como a Europa passou a tolerar as hordas de mendigos sagrados, quer vagando ou
vivendo em comunidades, que cobriam a face da terra. e drenou as pessoas de sua substância. Das duas
classes, os errantes eram os mais perigosos, mas em ambos havia o germe de problemas futuros, embora os
beguinos estabelecidos se aproximassem muito das Tertiárias dos mendicantes. De fato, eles freqüentemente
se colocavam sob a direção de dominicanos ou franciscanos, e, eventualmente, aqueles que sobreviveram às
vicissitudes da perseguição se fundiram em grande parte nas Terciárias de uma ou outra Ordem.
O rápido crescimento dessas comunidades no século XIII é facilmente explicável. Eles não apenas
responderam às demandas espirituais da época, mas também desfrutaram do patrocínio mais exaltado. Na
Flandres, a contagem parece nunca cansar de assisti-los. Gregório IX. e seus sucessores tomaram sua
instituição sob a proteção especial da Santa Sé. St. Louis forneceu-lhes casas em Paris e outras cidades, e
deixou-lhes abundantes legados em seu testamento, nos quais ele foi imitado por seus filhos. Sob tal
encorajamento, seus números aumentaram enormemente. Em Paris havia multidões. Cerca de 1240 foram
estimados em dois mil em Colônia e seus arredores, e havia tantos no único Beguinage de Nivelle, em
Brabant. Philippe de Montmirail,um cavaleiro piedoso que se dedicou a boas obras, diz-se ter sido {353}
instrumental no fornecimento de cinco mil beguinas em toda a Europa. A grande Beguinage de Gante,
fundada em 1234, pelas condessas de Flandres, Jeanne e Marguerite, é descrita no século XVII como uma
pequena cidade, cercada de muro e fossa, contendo praças abertas, casas conventuais, moradias, enfermaria,
igreja e o cemitério, habitado por oitocentas ou mil mulheres, o mais novo morando nos conventos, o mais
velho em casas separadas. Eles eram amarrados por nenhum voto permanente e eram livres para partir e se
casar a qualquer hora, mas enquanto eles fossem presos, eles deveriam obedecer à Grande Mestra. A tutela do
estabelecimento era hereditária na Casa de Flandres, e estava sob a supervisão do prior dominicano de
[396]
Ghent.uns bégins mestre serrmonnière . “”
Aqueles que viviam em comunidades podiam ser submetidos a supervisão sadia e regras estabelecidas,
mas era diferente com aqueles que mantinham uma existência independente, seja em um lugar ou vagando de
um lugar para outro, às vezes se sustentando pelo trabalho, mas mais freqüentemente por mendigos. . Seu
persistente grito costumeiro pelas ruas ... - Brod durch Gott“” - tornou-se um slogan desagradavelmente {354}
familiar aos habitantes das cidades alemãs, que a Igreja repetida e inutilmente tentou suprimir. Uma
circunstância ocorrendo por volta de 1240 ilustra sua reputação de santidade superior e as vantagens derivadas
dela. Uma certa Sibylla de Marsal perto de Metz, nos dizem, vendo quantas mulheres sob o nome de beguinas
floresceram no aspecto da religião, e sob a orientação dos dominicanos, pensaram em imitá-las. Assiduidade
freqüente em matins e massa ganhou a reputação de santidade peculiar. Então ela fingiu jejuar e viver de
comida celestial, ela tinha êxtases e visões, e enganou toda a região, não com exceção do próprio Bispo de
Metz. Os béguines que a saudaram como uma santa irmã ficaram excessivamente mortificados quando um
[397]
acidente revelou a impostura;em ritmo , onde, naturalmente, ela logo morreu.
A Igreja não demorou a reconhecer o perigo inerente a essas práticas quando se afastou de uma
supervisão rigorosa. Por um lado, simulava-se a piedade, como a de Sibila de Marsal, por outro, a
oportunidade muito mais séria de indulgência na especulação ilegal. Em 1250 e nos anos seguintes, as
beguinas de Colônia procuraram repetidamente a proteção dos legados papais contra a opressão tanto do clero
quanto dos leigos. Já em 1259, um conselho de Mainz reprovou fortemente a seita pestilenta dos Beghards e
Beguttæ (Beguines), que vagavam pelas ruas chorando ” Caldo durch Gott”, Pregando em cavernas e outros
lugares secretos, e dado a várias práticas desaprovadas pela Igreja. Todos os sacerdotes foram ordenados a
avisá-los para abandonar esses costumes e expulsar de suas paróquias aqueles que eram obstinados. Em 1267,
o Concílio de Trèves proibiu a sua pregação nas ruas por causa das heresias que eles disseminaram. Em 1287,
um conselho de Liège privou todos os que não viviam nas Beguinas do direito de usar o hábito peculiar e
desfrutar dos privilégios de Beguinas. Em Suábia, aproximadamente no mesmo período, alguns membros de
comunidades de Beghards e Beguines procuraram persuadir o resto de que poderiam servir melhor a Deus
“em liberdade de espírito”, quando os bispos procederam a abolir todas essas associações, e alguns deles
[398]
pediram adotar o governo de Santo Agostinho.
Tudo isso aponta para a adoção, pelos seguidores de Ortlieb, que se chamavam Irmãos do Espírito Livre,
do hábito e apelação dos Beghards e Beguines, e da invasão gradual entre as últimas das doutrinas derivadas
de Amaury.Comparativamente, poucos dos Lollards, Beghards ou Beguines foram contaminados com essas {355}
heresias, mas todos tiveram que compartilhar a responsabilidade, e as comunidades de ambos os sexos, que
levaram as vidas mais regulares e foram inspiradas com a mais pura ortodoxia, foram expostas a inumeráveis
tribulações por falta de uma denominação distinta. Quando os hereges considerados peculiarmente
desagradáveis eram anatematizados como Beghards e Beguines, era impossível para aqueles que usavam o
nome, sem compartilhar os erros, escapar da responsabilidade comum. Tornou-se ainda pior quando João
XXII. mergulhou em uma briga com os Franciscanos Espirituais, levou-os à rebelião aberta, e perseguiu a
nova heresia que ele havia criado com toda a ira inexorável de sua natureza vingativa. Na França, os
Franciscanos Terciários eram popularmente conhecidos como Beguines, e isso se tornou a denominação
costumeiramente concedida a esses heréticos espirituais, e adotada pelos papas avignonenses para designá-los.
Isso não só causou muita confusão por parte dos heresiologistas, mas seu efeito, por algum tempo, sobre as
fortunas das virtuosas e ortodoxas beguinas de ambos os sexos foi muito desastroso. O herege Beghards, é
verdade, adotou para si o título de Irmãos do Espírito Livre; os franciscanos rebeldes insistiram que eles eram
os únicos representantes legítimos da Ordem e, no máximo, assumiram o termo dos Espirituais, a fim de se
distinguirem de seus irmãos conventuais de mente carnal; mas as autoridades demoraram em admitir essas
distinções e, aos olhos da Igreja em geral, a condenação de Beghards e Beguines cobriu tudo da mesma
maneira.
Temos aqui a ver apenas com os Irmãos do Espírito Livre, cujas doutrinas, como vimos, derivaram das
especulações dos Amaurianos levados à Alemanha por Ortlieb de Strassburg. As descrições de seus erros nos
chegaram de tantas fontes, cobrindo um período tão longo, com um consenso tão geral nos fundamentos, que
pode haver pouca dúvida quanto aos principais princípios de sua fé. Em uma seita que se estende por um
território tão amplo, e teimosamente se mantendo através de tantas gerações, deve necessariamente existir
subdivisões, como um heresiarch ou outro empurrou suas especulações em alguma direção além de seus
companheiros, e fundou uma escola especial cuja aberrações não havia autoridade central para controlar.
Muitos extravagâncias peculiarmente repulsivas atribuídas a elas, contudo, podem ser atribuídas com As
segurança a escolásticos perspicazes empenhados em julgar hereges individuais e forçá-los a admitir
logicamente as conseqüências, mas inesperadamente deduzidos de suas premissas admitidas. Não havia pouca
atividade intelectual na seita, e seus folhetos e livros de devoção, escritos no vernáculo, eram amplamente
distribuídos e amplamente invocados como meio de esforço missionário. Estes, naturalmente, desapareceram
completamente, e somos deixados a reunir suas doutrinas das condenações que lhes foram passadas.
A base do seu credo era o panteísmo. Deus é tudo o que é. Há tanto da divindade em um piolho quanto
em um homem ou em qualquer outra criatura. Tudo emana dele e retorna para ele. Como a alma assim reverte
a Deus após a morte, não há nem purgatório nem inferno, e todo culto externo é inútil. Assim, a um só golpe,
destruiu-se a eficácia de todas as observâncias sacerdotais e dos sacramentos. Do último, de fato, nenhum
termo era suficientemente severo para expressar seu desprezo, e às vezes eles tinham o hábito de dizer que a
Eucaristia provava a eles como esterco. O homem sendo assim Deus por natureza, tem nele tudo o que é
divino, e cada um pode dizer que ele mesmo criou o universo. Uma das acusações feitas contra o Mestre
Eckart foi que ele havia declarado que seu dedinho criou o mundo. Mais, o homem pode assim unir-se a Deus
para poder fazer o que quer que Deus faça; ele, portanto, não precisa de Deus; ele é impecável e tudo o que ele
faz é sem pecado. Neste estado de perfeição, ele não sofre com nada, ele se alegra com nada, ele é livre de
todas as virtudes e ações virtuosas. Ninguém é obrigado a trabalhar por seu pão; como todas as coisas estão
[399]
em comum, cada um pode aceitar o que suas necessidades ou desejos possam suscitar.
As deduções práticas dessas doutrinas não eram apenas destrutivas para a Igreja, mas perigosas para a
ordem moral e social. O elevado misticismo dos professores pode preservá-losdos resultados do mal que {357}
fluíram da presunção de impecabilidade. Em seu austero estoicismo, eles condenavam toda a satisfação
sexual, exceto a que o único objetivo era a obtenção de descendentes. Eles ensinaram que uma mulher em
casar deveria deplorar profundamente a perda de sua virgindade, e que ninguém era perfeito em quem a nudez
promíscua poderia despertar vergonha ou paixão. Que provas desse tipo não eram raras, a história do
entusiasmo mal regulado, desde a época dos primeiros cristãos, não nos permitirá duvidar, e os Beghards
tiveram tanto sucesso em subjugar os sentidos que um controverso hostil só pode sugerir a satânica influência,
bem conhecido pelos demonologistas pelo seu poder de refrigeração, como uma explicação do seu
maravilhoso autocontrole sob tal tentação. No entanto, essa rara exaltação da austeridade não era possível a
todas as naturezas. Era fácil para ele, que não se elevara superior aos atrativos dos sentidos, imaginar-se
perfeito, impecável e com direito a satisfazer suas paixões. São Paulo, ao argumentar contra a escravidão da
Antiga Lei, forneceu textos que, quando citados separadamente de seus contextos, poderiam ser e foram
alegados na justificação: “Porque a lei do espírito de vida em Cristo Jesus me libertou. da lei do pecado e da
morte ”(Rom.VIII . 2) - “A lei não é feita para o justo” (1 Tim. Eu 9) -. “Mas, se sois guiados pelo Espírito, não
estais debaixo da lei” (Galat. V 18) -e os irmãos. do Espírito Livre alegou liberdade de todos os trammels da
lei. Tal doutrina era atraente para aqueles que desejavam desculpa e oportunidade para licença, e a evidência é
muito abundante e confirmatória para nós duvidarmos que, pelo menos em alguns casos, os sectários se
abandonaram à mais grosseira sensualidade. É digno de nota que, para descrever a luz divina interna de que
desfrutavam, eles inventaram para si o termo Iluminismo, que por mais de três séculos continuou sendo de
[400]
grande importância.
Como um ramo da seita pode ser considerado o Luciferans, que foram repetidamente aludidos acima.
Panteísmo, claro, incluídoSatanás como uma emanação de Deus, que no devido tempo seria restaurado para se {358}
unir à Divindade, e não era difícil supor que seu estado decaído fosse uma injustiça. Em 1312, os luciferanos
foram descobertos em Krems, na diocese de Passau, cujo bispo Bernhard, juntamente com Conrado, arcebispo
de Salzburgo, e Frederico, duque da Áustria, empreenderam sua extirpação com a ajuda da Inquisição
dominicana, que parece ter mantido alguns pontos de apoio nessas regiões. A perseguição durou até 1315, mas

É
a seita não foi exterminada e reapareceu repetidamente em anos posteriores. É relatado que foi completamente
organizado, com doze “apóstolos” que viajavam anualmente por toda a Alemanha, fazendo conversos e
confirmando os crentes na fé. Todas as cerimônias de adoração externa foram rejeitadas, mas eles não
desfrutavam da impecabilidade do Iluminismo, pois dois de seus ministros eram mantidos no paraíso todos os
anos, onde recebiam de Enoque e Elias o poder de absolver seus seguidores, e esse poder eles comunicavam a
outros em cada comunidade. Aqueles que foram detectados provaram ser obstinados; eles eram surdos a toda
a persuasão, e encontraram sua morte nas chamas com a maior alegria. Um dos apóstolos, que foi queimado
em Viena, declarou, sob tortura, que havia oito mil deles espalhados por toda a Boêmia, Áustria e Turíngia,
além de números em outros lugares. A Boêmia foi especialmente contaminada com esses erros, e Tritêmio,
nos primeiros anos do século XVI, afirma que ainda havia milhares deles naquele reino. Este é sem dúvida um
[401]
exagero, se não um erro completo,
A tendência ao misticismo que encontrou sua expressão completa nos Irmãos do Espírito Livre
influenciou grandemente o desenvolvimento do pensamento religioso alemão em canais que, embora
supostamente ortodoxos, trinchavam estreitamente a heresia. Se, como Altmeyer argumenta, um período de
tribulação leva ao predomínio do sentimento sobre o intelecto, ao anseio por um intercurso direto entre a alma
e a Essência Divina, que é o objetivo supremo do místico, a Alemanha do século XIV teve problemaso {359}
suficiente para justificar o desenvolvimento do misticismo. No entanto, é mais uma questão das características
mentais de uma raça do que de circunstâncias externas. Bonaventura era o pai dos místicos, mas não fundou
nenhuma seita em casa; A França, na guerra dos cem anos com a Inglaterra, teve ampla experiência de
julgamento, e ainda assim o misticismo nunca floresceu em seu solo. Na Alemanha, no entanto, a tendência
mística do sentimento religioso durante o século XIV é o fenômeno espiritual mais marcante do período.
Poucos nomes no primeiro quartel do século eram mais respeitados do que o de Mestre Eckart, que estava no
alto escalão da grande ordem dominicana. Eu já relatei (vol. I., p. 360) como ele caiu sob suspeita de
participar dos erros dos Beghards, como seus irmãos tentaram em vão salvá-lo, e como o arcebispo de Colônia
obteve uma decidida vitória sobre a fraca e desorganizada Inquisição dominicana, reivindicando a sujeição de
um dominicano à sua Inquisição episcopal. Se os vinte e oito artigos finalmente condenados por João XXII.
como herético foi corretamente extraído dos ensinamentos de Eckart, não pode haver dúvida de que ele estava
profundamente infectado com as especulações panteístas dos Irmãos do Espírito Livre, que ele admitiu a
divindade comum do homem e de Deus, e compartilhou as deduções perigosas que provaram que o pecado e a
virtude eram os mesmos aos olhos de Deus. Para uma hierarquia fundada no sacerdotalismo, além disso, nada
poderia ser mais revolucionário que a rejeição do culto externo, que era a conclusão necessária da doutrina de
que não há virtude em atos externos, mas que somente as operações internas da alma são de momento; que
[402]
nenhum homem deveria se arrepender da comissão do pecado, ou pedir qualquer coisa de Deus.
A importância dos pontos de vista de Eckart reside não tanto em sua influência imediata como na de seus
discípulos. Ele foi o fundador da escola de místicos alemães, através dos quais as especulações de Amauri de 360
Bene, em várias diluições, causou uma profunda impressão no desenvolvimento religioso dos séculos XIV e
XV. Todos os líderes da notável associação conhecida como os “Amigos de Deus” extraíram, direta ou
indiretamente, sua inspiração do Mestre Eckart, e todos, em maior ou menor extensão, revelam sua afinidade
com os Irmãos do Espírito Livre, embora eles conseguiu manter-se tecnicamente dentro dos limites da
ortodoxia.
João de Rysbroek, humano e gentil como era, considerou os Irmãos do Espírito Livre com tanto horror
que os considerou dignos da estaca. No entanto, embora ele evitasse seu panteísmo, ele ensinou, como eles, o
supremo fim da existência na absorção do indivíduo na infinita substância de Deus; além disso, o Perfeito,
inflamado pelo amor divino, está morto para si e para o mundo e, portanto, é incapaz de pecar. Não é de
admirar que Gerson considerasse perigosas essas doutrinas, tão semelhantes às dos Beghards, e embora
Rysbroek hesitasse em extrair delas as conclusões inevitáveis para os pensadores mais fortes, elas foram
suficientes para tornar fracassada a tentativa feita, em 1624, para canonizá-lo, apesar dos milagres
incontestáveis realizados em seu túmulo. Seu mais distinto discípulo foi Gerard Groot, que superou
parcialmente as sutilezas metafísicas de seu professor e voltou suas energias para as direções mais práticas das
quais surgiram os Irmãos da Vida Comum. Groot foi igualmente severo com a corrupção do clero e os erros
dos hereges. Quando a introdução da Inquisição na Alemanha levou os Irmãos do Espírito Livre a encontrar
novos lugares de refúgio, alguns deles vieram para a Holanda, onde a prevalência do misticismo panteísta deu
oportunidade de espalhar suas doutrinas. As próprias opiniões de Groot se assemelhavam bastante a elas para
tornarem suas especulações mais ousadas duplamente ofensivas para ele, e ele procurava reprimi-las com
especial zelo. O convento dos eremitas agostinianos em Dordrecht tinha a reputação de ser contaminado com
a heresia, e Groot estava ansioso para detectá-lo e puni-lo. Bartolomeu, um dos agostinianos, Era
particularmente suspeito, e Groot propôs segui-lo secretamente com um notário e anotar suas palavras. Nesse
ou de outro modo, as evidências foram obtidas; não houve inquisição na Holanda, e Groot conseguiu sua
citação diante de Florent, bispo de Utrecht, por volta do ano de 1380. O caso era barba diante do vigário
episcopal; Bartolomeu negadoAs expressões atribuídas a ele e foi liberado com uma liminar para repetir {361}
publicamente a negação em Kampen e Zwolle, onde ele teria dito suas heresias. Essa inesperada indulgência
excitou a indignação de Groot, que teve influência suficiente para induzir o bispo Florent a retomar o caso e
julgá-lo pessoalmente. Bartolomeu tentou fugir de seu perseguidor comparecendo um dia antes do julgamento,
mas a notícia foi enviada a Groot, que se jogou em uma carroça e, viajando a noite toda, chegou a Utrecht a
tempo. Nesta ocasião ele foi bem sucedido; Bartolomeu foi condenado como herege, abjurado e condenado a
usar cruzes em forma de tesoura. Os agostinianos não tinham falta de amigos e retaliavam aqueles que se
ocupavam do assunto. Os magistrados de Kampen processaram algumas mulheres que serviram como
testemunhas e as multaram, e também baniram por dez anos Werner Keynkamp, um amigo de Groot, que
posteriormente foi três vezes anterior às casas dos Irmãos da Vida Comum. O próprio Groot não escapou, pois
logo depois o bispo Florent, com o propósito de silenciá-lo, emitiu uma ordem cancelando todas as comissões
para pregar. Groot então procurou obter a Urban VI. comissões papais como pregador e inquisidor, e enviou a
Roma dez florins para pagar pelos touros. Felizmente por sua fama, ele morreu em 1384, antes do retorno de
seu mensageiro, e a Holanda foi poupada dos efeitos de seu zelo imprudente, inflamado pela contenda e
armado com o poder irresponsável da Inquisição. Em sua capacidade mais gentil, ele deixou seu manto para
Florent Radewyns, sob quem foram desenvolvidas as comunidades da Vida Comum. Estes se espalharam
rapidamente por toda a Holanda e Alemanha, e embora ocasionalmente o assunto de perseguição inquisitorial,
eles foram abrangidos pela decisão de Martin V., quando Matthew Grabon, no Conselho de Constance,
procurou obter a condenação das Beguines, dos quais mais anon. Depois disso, floresceram sem oposição,
apoiando-se na disseminação da cultura, como educadores e copiadores de manuscritos. Depois da Reforma,
as comunidades morreram rapidamente, embora a casa de Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada
por Napoleão, em 1811, e os quatro irmãos expulsos continuassem a observar as regras, até a última, Gerard
Mulder, morreu em Zevenaar, 15 de março de 1854. Um ramo dos irmãos, no entanto, Estes se espalharam
rapidamente por toda a Holanda e Alemanha, e embora ocasionalmente o assunto de perseguição inquisitorial,
eles foram abrangidos pela decisão de Martin V., quando Matthew Grabon, no Conselho de Constance,
procurou obter a condenação das Beguines, dos quais mais anon. Depois disso, floresceram sem oposição,
apoiando-se na disseminação da cultura, como educadores e copiadores de manuscritos. Depois da Reforma,
as comunidades morreram rapidamente, embora a casa de Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada
por Napoleão, em 1811, e os quatro irmãos expulsos continuassem a observar as regras, até a última, Gerard
Mulder, morreu em Zevenaar, 15 de março de 1854. Um ramo dos irmãos, no entanto, Estes se espalharam
rapidamente por toda a Holanda e Alemanha, e embora ocasionalmente o assunto de perseguição inquisitorial,
eles foram abrangidos pela decisão de Martin V., quando Matthew Grabon, no Conselho de Constance,
procurou obter a condenação das Beguines, dos quais mais anon. Depois disso, floresceram sem oposição,
apoiando-se na disseminação da cultura, como educadores e copiadores de manuscritos. Depois da Reforma,
as comunidades morreram rapidamente, embora a casa de Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada
por Napoleão, em 1811, e os quatro irmãos expulsos continuassem a observar as regras, até a última, Gerard
Mulder, morreu em Zevenaar, 15 de março de 1854. Um ramo dos irmãos, no entanto, e embora
ocasionalmente o assunto da perseguição inquisitorial, eles foram abrangidos pela decisão de Martin V.,
quando Matthew Grabon, no Conselho de Constance, tentou obter a condenação das Beguines, da qual mais
anon. Depois disso, floresceram sem oposição, apoiando-se na disseminação da cultura, como educadores e
copiadores de manuscritos. Depois da Reforma, as comunidades morreram rapidamente, embora a casa de
Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada por Napoleão, em 1811, e os quatro irmãos expulsos
continuassem a observar as regras, até a última, Gerard Mulder, morreu em Zevenaar, 15 de março de 1854.
Um ramo dos irmãos, no entanto, e embora ocasionalmente o assunto da perseguição inquisitorial, eles foram
abrangidos pela decisão de Martin V., quando Matthew Grabon, no Conselho de Constance, tentou obter a
condenação das Beguines, da qual mais anon. Depois disso, floresceram sem oposição, apoiando-se na
disseminação da cultura, como educadores e copiadores de manuscritos. Depois da Reforma, as comunidades
morreram rapidamente, embora a casa de Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada por Napoleão,
em 1811, e os quatro irmãos expulsos continuassem a observar as regras, até a última, Gerard Mulder, morreu
em Zevenaar, 15 de março de 1854. Um ramo dos irmãos, no entanto, esforçou-se para obter a condenação das
Beguinas, da qual mais anon. Depois disso, floresceram sem oposição, apoiando-se na disseminação da
cultura, como educadores e copiadores de manuscritos. Depois da Reforma, as comunidades morreram
rapidamente, embora a casa de Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada por Napoleão, em 1811, e
os quatro irmãos expulsos continuassem a observar as regras, até a última, Gerard Mulder, morreu em
Zevenaar, 15 de março de 1854. Um ramo dos irmãos, no entanto, esforçou-se para obter a condenação das
Beguinas, da qual mais anon. Depois disso, floresceram sem oposição, apoiando-se na disseminação da
cultura, como educadores e copiadores de manuscritos. Depois da Reforma, as comunidades morreram
rapidamente, embora a casa de Emmerich, perto de Düsseldorf, tenha sido fechada por Napoleão, em 1811, e
os quatro irmãos expulsos continuassem a observar as regras, até a última, Gerard Mulder, morreu em
Zevenaar, 15 de março de 1854. Um ramo dos irmãos, no entanto,adotou a Regra dos cânones regulares de {362}
Santo Agostinho. Seu convento de Windesheim tornou-se o modelo universalmente seguido, e a ordem teve a
honra de treinar dois homens como Thomas-à-Kempis e Erasmus. A imitação de Cristo é a flor requintada
final do misticismo moderado de John de Rysbroek. Trazido à vida prática, esse misticismo contribuiu em
grande parte para o movimento espiritual que culminou na Reforma, pois ensinou a superfluidade de obras
externas e a dependência do indivíduo em si mesmo para a salvação. Neste os Irmãos da Vida Comum
estavam ativos. Para eles, o dogma tornou-se menos importante que a disciplina interior, que deveria caber aos
homens para serem realmente filhos de Deus. Pregando entre o povo e ensinando nas escolas, tais irmãos
[403]
como Henry Harphius, John Brugman, Denis Van Leeuwen,
Menos duradoura, embora mais notável na época, foi a associação de Amigos de Deus, que se formou nas
altas Rhinelands. O mais proeminente discípulo de Mestre Eckart foi John Tauler, que reteve o suficiente das
doutrinas de seu mestre para torná-lo acessível à acusação de heresia se houvesse naqueles dias uma
Inquisição Alemã em condições de funcionamento. Que ele escapou da acusação é a evidência mais
conclusiva de que a máquina da perseguição estava completamente fora de ação. Nas alturas de seu quietismo
iluminado, toda a personalidade do devoto estava perdida no abismo da Divindade. Nenhuma língua humana
poderia descrever a resignação a Deus na qual todo o ser é fundido, de modo que perdeu todo o senso de
poder próprio. Nenhum pastor ou mediador sacerdotal era necessário. seus atos foram os atos da Terceira {363}
Pessoa da Trindade. Tudo isso foi possível para o leigo sem a observância sacerdotal. O homem respondia
[404]
sozinho por si mesmo e podia se tornar um com Deus sem a intervenção do sacerdote.
Grande como era o renome de Tauler como o principal pregador de seus dias, ele se curvou como uma
criancinha diante do misterioso leigo conhecido como o Amigo de Deus no Oberland. Com toda a força da
masculinidade madura, quando pelo menos cinquenta anos de idade e quando todos os Strassburg estavam
pendurados em suas palavras, um estranho procurou sua presença e sondou até o fundo suas fraquezas
secretas. Ele era fariseu, orgulhoso de sua aprendizagem e habilidade na teologia escolástica; antes que ele
pudesse estar apto para a orientação das almas, ele deve abandonar toda a confiança em sua própria força e
tornar-se como uma criança confiando somente em Deus. Dominado pelo poder místico de seu visitante, o
doutor de teologia subjugou seu orgulho e, em obediência ao comando do estranho, que nunca revelou seu
[405]
nome, Tauler se absteve, por dois anos, de pregar e de ouvir confissões.
Essa associação não era numerosa, pois apenas as almas raras poderiam elevar-se à altitude em que
certamente desejariam apenas o que Deus deseja e não gostam do que Deus não gosta; mas seus adeptos
foram dispersos da Holanda para Gênova, e da Rhinelands para a Hungria. Terríveis foram as lutas e conflitos
espirituais, alternâncias de esperança e desespero, de arrebatadores êxtases e terríveis tentações, com as quais As
Deus tentou o neófito que buscava ascender à atmosfera serena do iluminismo místico - lutas e conflitos que
formam um protótipo estranhamente daqueles que por longos anos testou a firmeza de John Bunyan. Quando
finalmente a iniciação foi seguramente suportada, Deus os atraiu para ele, ele iluminou suas almas para que
eles se tornassem um com ele; eles eram deuses pela graça, assim como ele é Deus por natureza. Então eles
estavam em uma condição de impecabilidade absoluta, e podiam desfrutar da certeza de que continuaria
[406]
durante a vida, de modo que na morte subissem imediatamente ao céu sem um purgatório preliminar.
Em muitos de seus princípios e práticas há uma estranha reverberação do hinduísmo, todo o estranho que
não pode haver conexão possível entre eles, a menos que talvez haja alguns elementos derivados do
[407]
aristotelismo árabe místico, que tão fortemente influenciou o pensamento escolástico. Como as antigas
tapas bramânicasou a meditação austera, permitiu ao homem adquirir uma parte da natureza divina, de modo
que os exercícios interiores dos Amigos de Deus assimilaram o homem à Divindade, e os poderes milagrosos
que adquiriram encontraram seus protótipos nos Rishis e Rahats. As barbaridades auto-infligidas do sistema
de Yoga foram imitadas nos esforços necessários para subjugar a carne rebelde; Rulman Merswin, por
exemplo, costumava flagelar-se com fios e depois esfregar sal nas feridas. Os êxtases religiosos dos Amigos
de Deus eram a contrapartida do Samadhi ou da insensibilidade beatífica dos hindus; e o bem supremo que
eles estabeleceram antes deles era o mesmo que o da escola Sankhya - a renúncia da vontade e a liberdade de
todas as paixões e desejos, até mesmo da salvação. No entanto, essas semelhanças foram modificadas pelo
senso cristão da onipotência e onipresença de Deus, e pelo caráter mais prático da mente ocidental, que não
enviou seus devotos para a selva e floresta, mas ordenou que, se leigos, continuassem vida mundana; se ricos,
não deveriam se despojar, mas empregar suas riquezas em boas obras e cumprir seus deveres para com o
homem e também com Deus. Rulman Merswinera um banqueiro, e continuou em negócios ativos enquanto {365}
fundava a comunidade do Grün Wöhrd e escrevia os tratados que eram o apoio e o conforto dos fiéis. No
entanto, o chefe de todos eles e seus discípulos imediatos fundaram um eremitério no deserto, onde se
dedicaram a propiciar a ira de Deus. A maldade inexprimível do homem pedia vingança divina. Terremotos,
pestilência, fome, foram desconsiderados avisos, e somente a intercessão dos Amigos de Deus obtivera
repetidos reparos. O Grande Cisma, em 1378, era uma nova e ainda maior calamidade, e em 1379 um anjo
mensageiro lhes informou que a punição final foi adiada por um ano, após o que eles não devem pedir mais
atrasos. Ainda assim, em 1380, treze deles foram chamados misteriosamente para se reunirem em uma “dieta
divina, ”Ao qual um anjo trouxe uma carta informando-os que, na oração da Virgem, Deus concedeu uma
trégua de três anos desde que se constituíssem“ prisioneiros de Deus ”, vivendo a vida de reclusos em absoluto
silêncio, quebrados apenas dois dias da semana, do meio-dia até a noite, e só para pedir coisas necessárias ou
[408]
dar conselhos espirituais. Para isso eles concordaram, e não muito tempo depois desapareceram de vista.
Os Amigos de Deus são notáveis não apenas como um desenvolvimento significativo das tendências
espirituais da época, mas eles têm um interesse peculiar por nós de suas relações com a Igreja, por um lado, e
com os Irmãos do Espírito Livre, por outro. Eles foram uma conseqüência do último, embora evitassem as
extravagâncias morais deploráveis da seita dos pais. A “Nona Rocha”, que era a altura suprema do iluminismo
ascético dos Beghards, reaparece no mesmo sentido nas obras mais notáveis de Rulman Merswin, atribuídas
até recentemente a Henry Suso. Não é de admirar que Nider tenha confundido os Amigos de Deus com os
Beghards, embora o “Baner Buechelin” de Merswin tenha sido escrito com o propósito de denunciar os erros
do último. Em muito, como vimos, eles diferiam das doutrinas atuais da Igreja, carregando suas aberrações
além daquelas que no século XVII eram tão severamente reprimidas em Molinos e nos Illuminati. Para esses,
eles adicionaram erros especiais. Muitos judeus e muçulmanos, disseram, foram salvos, pois Deus
abandonaninguém que o busque e, embora não possa desfrutar do batismo cristão, o próprio Deus os batize {366}
espiritualmente nos sofrimentos da agonia da morte. No mesmo espírito, recusaram-se a denunciar o herege à
justiça humana por medo de antecipar a justiça divina; eles poderiam tolerá-lo no mundo enquanto Deus
quisesse fazê-lo. No entanto, eles tinham um princípio salvador que os preservava das conseqüências
temporais e espirituais de seus erros, nos dando uma visão valiosa sobre as relações entre a Igreja e a heresia.
Enquanto denunciavam na linguagem mais forte as corrupções e o mundanismo do establishment, eles
professavam a mais implícita obediência a Roma, e muito poderia ser ignorado ou perdoado enquanto a
supremacia da Santa Sé não fosse questionada. Quando, em junho de 1377, o amigo de Deus no Oberland foi
inspirado a visitar, com um camarada, Gregório XI, e avisá-lo dos perigos que ameaçavam a cristandade, eles
lhe falaram com a máxima liberdade e, embora a princípio se zangasse, ele finalmente reconheceu neles os
enviados do Espírito Santo e os honrou grandemente. , instando-os a retomar seu desenho abandonado de
fundar uma grande instituição de sua ordem. Gregório foi implacável no extermínio de valdenses, babilônios e
remanescentes dos cátaros, mas não viu nada a objetar no misticismo e no iluminismo de seus visitantes. Ele
nem mesmo se ofendeu quando o ameaçaram com a morte dentro de doze meses se ele não reformasse a
Igreja. Com efeito, ele morreu em 28 de março de 1378; mas, se podemos acreditar em Gerson, seus remorsos
[409]
moribundos não eram que ele tivesse negligenciado esses avisos,
 Após essa revisão apressada dos desenvolvimentos mais ortodoxos do misticismo, podemos retornar à
história dos Irmãos do Espírito Livre, que manteve a doutrina panteísta em toda a sua crueza e não recuou de
suas deduções legítimas. ParaNo final do século XIII, os méritos transcendentes da mendicância, há tanto {367}
tempo reconhecidos, começaram a ser questionados. Em 1274, o Conselho de Lyon tentou suprimir as
associações mendicantes não autorizadas. Em 1286, Honório IV. condenou os segarelistas e, cerca de dez anos
depois, a perseguição, por parte de Bonifácio VIII, dos celestinos e dos franciscanos mais rigorosos mostrou
que a pobreza não deveria mais ser considerada como a suprema virtude. Na mesma época, ele emitiu uma
bula ordenando a perseguição ativa de alguns hereges, cujo ensinamento de que a perfeição exigia que homens
e mulheres fossem nus e não trabalhassem com as mãos pareceria identificá-los com os Irmãos do Espírito
Livre. O mesmo sentimento se manifestou contemporaneamente na Alemanha. O primeiro exemplo de
perseguição real registrada é um aviso curto que, em 1290, o leitor franciscano de Colmar foi preso por dois
bêbados e dois beguinos, e vários outros em Basle, que ele considerava hereges. Dois anos mais tarde, o
Conselho Provincial de Mainz, realizado em Aschaffenburg, repetia enfaticamente a condenação dos
Beghards e Beguines, expressa pelo conselho anterior de 1259, e isso foi novamente repetido por outro
conselho de Mainz em 1310, enquanto outros cânones regulam o reconhecido As comunidades de Beguines
mostram que a distinção era claramente estabelecida entre aqueles que levavam uma vida estabelecida sob
supervisão e os mendigos errantes que pregavam em cavernas e disseminavam doutrinas pouco
[410]
compreendidas, mas consideradas com suspeita.
Foi Henry von Virnenburg, arcebispo de Colônia, no entanto, quem iniciou a guerra contra eles, que
duraria tanto tempo. Eleito em 1306, ele imediatamente montou um conselho provincial, do qual os dois
primeiros cânones são dedicados a eles com uma amplitude que provam o quão importante eles estavam se
tornando. Eles usavam um longo tabardo e túnicas com capuz distinguindo-os das pessoas em geral; tinham a
dureza de se engajar em disputas públicas com franciscanos e dominicanos, e a obstinação em se recusar a ser
superada em discussões, e, o que era pior, sua persistente mendicância foi tão bem-sucedida que diminuiu
sensivelmente as esmolas que eram o apoio do povo. autorizadoMendicantes. Tudo isso mostra a ausência de {368}
qualquer inquisição papal e um gozo de tolerância prática desconhecida fora dos limites da Alemanha, mas
pode-se supor que os Beghards não revelaram publicamente suas doutrinas mais perigosas e repulsivas, para a
enumeração de seus erros pelo povo. Conselho apresenta-los de uma forma muito moderada. Ainda assim, o
arcebispo os declarou hereges excomungados, a serem reprimidos pelo braço secular, a menos que se
retratassem em quinze dias. Um mês lhes foi dado para abandonarem suas vestimentas e modo de vida, após o
que eles deveriam ganhar seu pão com trabalho honesto. Esta foi uma legislação bem intencionada, mas
parece ter permanecido totalmente inoperante. Os Beghards continuaram a atacar os Mendicants com tanto
ardor e sucesso que os Franciscanos, que foram prejudicados pela morte de seu leitor em 1305, solicitaram
socorro a seu general, Gonsalvo. A necessidade deve ter pressionado, pois em 1308 ele enviou para ajudar o
maior colégio da Ordem, Duns Scotus. Ele foi recebido com o entusiasmo que sua eminência merecia, mas,
infelizmente, ele morreu em novembro do mesmo ano, e os Beghards puderam continuar seu proselitismo sem
[411]
oposição eficiente.
Nessa época, seus trabalhos missionários parecem ter se tornado particularmente ativos e atraído grande
atenção. Vimos como, em 1310, a Beguine, Marguerite Porete de Hainault, foi queimada em Paris e carregou
seu martírio com uma firmeza inflexível. No mesmo ano ocorreu o Conselho de Mainz já referido, e também
um conselho de Trèves, em que a exposição não autorizada das Escrituras foi denunciada, e todos os párocos
foram obrigados a convocá-los a abandonar seus maus caminhos dentro de uma quinzena, sob pena de
excomunhão. Em 1309, ouvimos falar de certos hipócritas errantes chamados Lolardos, que, através de
[412]
Hainaut e Brabant, tiveram considerável sucesso em obter convertidos entre nobres damas.
Este fervor missionário parece ter atraído a atenção para a seita, levando a uma condenação especial sob a
autoridade doO Conselho Geral de Vienne, que foi reunido em novembro de 1311. A heresia havia {369}
evidentemente sido estudada com algum cuidado, pois o primeiro relato toleravelmente completo que temos
de suas doutrinas está incorporado no cânon que o proíbe. Os bispos e inquisidores foram ordenados a
desempenhar diligentemente o seu serviço, acompanhando todos os que o achavam e vendo que eram
devidamente punidos, a menos que fossem livremente abjurados. Infelizmente, o zelo de Clemente não estava
satisfeito com isso. As mulheres piedosas que viviam em comunidades sob o nome de beguinas não eram
facilmente distinguíveis dos errantes hereges. Em outro cânon, portanto, os Beguinages são descritos como
infectados com aqueles que disputam sobre a Trindade e a Essência Divina e disseminam opiniões contrárias à
fé. Estes estabelecimentos são, portanto, abolidos. Ao mesmo tempo, havia evidentemente um sentimento de
que isso estava infligindo um erro, e o cânon termina com a declaração contraditória de que mulheres fiéis,
querendo ou não a castidade, podem viver juntas em casas e se dedicar à penitência e ao serviço de Deus.
Havia uma lamentável falta de clareza quanto a isso, que deixava que os prelados locais interpretassem seu
[413]
dever de acordo com seus desejos.
As Clementinas, ou livro da lei canônica que contém estas provisões, não foram emitidas durante a vida
de Clemente, e não foi até novembro de 1317 que seu sucessor, João XXII, deu-lhes força legal por sua
publicação oficial. Aparentemente, os bispos esperaram por isto, pois durante o ínterim não ouvimos nada
sobre perseguição, até agosto de 1317, pouco antes da edição das Clementinas, quando João de Zurique, Bispo
de Strassburg, de repente resolveu o assunto. Ele não agiu sob os cânones de Vienne, mas sob aqueles de 1310
adotados pelo Concílio de Mainz, de que província ele era sufragâneo; mas uma alusão às penalidades
decretadas pela Santa Sé mostra que a ação em Vienne era conhecida. Os Beghards aparentemente não
procuraram esconderijo,deveriam ser entregues para queimar dentro de quinze dias. O fato de que entre eles {370}
havia muitos funcionários em ordens sagradas, monges, casados e outros, mostra que suas opiniões eram
amplamente mantidas entre aqueles que não eram meros mendigos errantes - sendo estes últimos meramente
os missionários que fizeram convertidos e administraram ao povo. necessidades espirituais dos fiéis. João de
Zurique não se contentou em apenas ameaçar. Ele fez uma visita de sua diocese, na qual ele encontrou muitos
dos sectários. Ele organizou uma Inquisição de teólogos eruditos, pelos quais eles foram julgados; os que se
retrataram foram condenados a usar cruzes - o primeiro registro autêntico na Alemanha do uso dessa
penitência, há tanto tempo estabelecida em outro lugar - e os que foram obstinados a entregá-la ao braço
secular para serem queimados. Esses procedimentos ativos podem ser considerados como o primeiro exercício
regular da Inquisição episcopal em solo alemão. Multidões de bando fugiram da diocese e, em junho de 1318,
o bispo teve a satisfação de relatar seu sucesso a seus colegas sufragâneos e instá-los a seguir seu exemplo. No
entanto, essa perseguição, embora aguda, foi transitória, pois em 1319 o encontramos novamente enviando
cartas ao seu clero, dizendo que as Clementinas haviam sido aplicadas em outros lugares, mas não na diocese
de Strassburg. Todos os encarregados são ordenados, sob pena de suspensão, a exigir que os beguinos deixem
de lado suas vestimentas dentro de quinze dias e se adaptem aos usos da Igreja. Se houver algum problema, os
inquisidores serão instruídos a investigar sua fé. Multidões de bando fugiram da diocese e, em junho de 1318,
o bispo teve a satisfação de relatar seu sucesso a seus colegas sufragâneos e instá-los a seguir seu exemplo. No
entanto, essa perseguição, embora aguda, foi transitória, pois em 1319 o encontramos novamente enviando
cartas ao seu clero, dizendo que as Clementinas haviam sido aplicadas em outros lugares, mas não na diocese
de Strassburg. Todos os encarregados são ordenados, sob pena de suspensão, a exigir que os beguinos deixem
de lado suas vestimentas dentro de quinze dias e se adaptem aos usos da Igreja. Se houver algum problema, os
inquisidores serão instruídos a investigar sua fé. Multidões de bando fugiram da diocese e, em junho de 1318,
o bispo teve a satisfação de relatar seu sucesso a seus colegas sufragâneos e instá-los a seguir seu exemplo. No
entanto, essa perseguição, embora aguda, foi transitória, pois em 1319 o encontramos novamente enviando
cartas ao seu clero, dizendo que as Clementinas haviam sido aplicadas em outros lugares, mas não na diocese
de Strassburg. Todos os encarregados são ordenados, sob pena de suspensão, a exigir que os beguinos deixem
de lado suas vestimentas dentro de quinze dias e se adaptem aos usos da Igreja. Se houver algum problema, os
inquisidores serão instruídos a investigar sua fé. pois, em 1319, voltamos a encontrá-lo enviando cartas ao seu
clero, dizendo que os clementinos haviam sido executados em outros lugares, mas não na diocese de
Strassburg. Todos os encarregados são ordenados, sob pena de suspensão, a exigir que os beguinos deixem de
lado suas vestimentas dentro de quinze dias e se adaptem aos usos da Igreja. Se houver algum problema, os
inquisidores serão instruídos a investigar sua fé. pois, em 1319, voltamos a encontrá-lo enviando cartas ao seu
clero, dizendo que os clementinos haviam sido executados em outros lugares, mas não na diocese de
Strassburg. Todos os encarregados são ordenados, sob pena de suspensão, a exigir que os beguinos deixem de
lado suas vestimentas dentro de quinze dias e se adaptem aos usos da Igreja. Se houver algum problema, os
[414] {371}
inquisidores serão instruídos a investigar sua fé.
Enquanto isso, a publicação das Clementinas produziu resultados que não correspondiam exatamente às
intenções de Clemente. O cânon dirigido contra os hereges recebeu pouca atenção, e transcorrem cinco anos
antes de ouvirmos quaisquer sérias perseguições sob ele. Os hereges eram pobres; não havia despojos para
tentar os funcionários episcopais para o trabalho ingrato de rastreá-los e experimentá-los, e poucos bispos
tinham o zelo de João de Zurique para desviá-los de seus cuidados temporais e prazeres. As Beguinages, no
entanto, eram uma presa fácil; havia propriedade a ser confiscada em recompensa de atividade inteligente.
Além disso, muitos dos estabelecimentos estavam sob a supervisão das Ordens Mendicantes, e eram
virtualmente ou absolutamente casas terciárias, a destruição da qual gratificou a invejável inveja entre o clero
secular e as Ordens; a luta entre João XXII. e os franciscanos, além disso, estavam começando, e as terciarias
das últimas, que eram popularmente conhecidas como beguinas na França, eram um jogo justo. Os bispos, em
sua maior parte, negligenciaram, portanto, a cláusula salvífica do cânon a respeito das Beguinas, e
interpretaram literal e impiedosamente as ordens para sua abolição. Tão ansiosos eles estavam para gratificar
sua vingança contra os mendicantes que, quando estes interferiram para salvar suas Tertiárias, eles foram
excomungados como fautores e defensores da heresia. Assim surgiu uma perseguição que, embora sem
sangue, era muito deplorável. Por toda a França, Alemanha e Itália, as pobres criaturas foram deixadas à
deriva sobre o mundo, sem meios de apoio. Aqueles que podiam, encontraram maridos; muitos foram levados
a uma vida de prostituição, outros, sem dúvida, morreram de desejo e exposição. Até mesmo a vestimenta
quase conventual à qual estavam acostumados era proscrita, e eles eram forçados a usar cores alegres sob pena
de excomunhão. Na história da Igreja tem havido muitas perseguições mais cruéis, mas poucas que, de forma
súbita e extensiva, causaram maior sofrimento, e nenhuma, podemos afirmar com segurança, sem causa, sem
causa e sem a sombra da justificação. A impressão feita no popular Na história da Igreja tem havido muitas
perseguições mais cruéis, mas poucas que, de forma súbita e extensiva, causaram maior sofrimento, e
nenhuma, podemos afirmar com segurança, sem causa, sem causa e sem a sombra da justificação. A
impressão feita no popular Na história da Igreja tem havido muitas perseguições mais cruéis, mas poucas que,
de forma súbita e extensiva, causaram maior sofrimento, e nenhuma, podemos afirmar com segurança, sem
causa, sem causa e sem a sombra da justificação. A impressão feita no popular mente é vista no relato atual A
que, em seu leito de morte, Clemente se arrependeu amargamente de três coisas - que ele havia envenenado o
[415]
imperador Henrique VII. e que ele destruiu as Ordens dos Templários e das Beguinas.
A Igreja havia declarado, no grande Concílio de Latrão, que nenhuma congregação deveria poder existir
salvo sob alguma regra aprovada. As beguinas tinham gradualmente, quase inconscientemente, crescido em
contravenção prática deste cânon. A solução de suas dificuldades presentes consistia em vincular-se a alguma
Ordem reconhecida, e João XXII, em 1319, reconhecendo o mal causado pela negligente legislação de
Vienne, prometia isenção de mais perseguição daqueles que se tornariam mestiçais mendicantes. Um grande
número deles buscava esse refúgio, embora sua adesão fosse mais nominal do que real. Eles preservaram seu
autogoverno, seus hábitos de trabalho e sua propriedade individual. Em uma bula de 31 de dezembro de 1320,
e outros de data posterior, João traçou a distinção entre os que viviam piedosa e obedientemente em suas casas
e os que vagavam por aí discutindo questões de fé. Dizem que o primeiro é duzentos mil só na Alemanha, e
ele reprovou amargamente os bispos que os estavam perturbando por causa do número comparativamente
pequeno cuja má conduta atraiu a condenação mal interpretada de Clemente. Eles estão no futuro para serem
deixados em paz. Isto, pelo menos, pôs fim, em 1321, à perseguição dos de Strassburg. Eles estão no futuro
para serem deixados em paz. Isto, pelo menos, pôs fim, em 1321, à perseguição dos de Strassburg. Eles estão
no futuro para serem deixados em paz. Isto, pelo menos, pôs fim, em 1321, à perseguição dos de Strassburg.
[416]

As inocentes Beguinas obtiveram assim um espaço para respirar e as lacunas nas suas fileiras foram logo
preenchidas. Os membros desagradáveis, no entanto, sentiram os efeitos do cânone Clementine tão
severamente quanto a preguiça habitual e a indiferença dos prelados alemães em tais assuntos permitiriam. O
Arcebispo Henrique, de Colônia, foium dos poucos que manifestaram um interesse ativo no assunto, e seus {373}
esforços foram recompensados com considerável sucesso. Os Lollards e Beghards não mais se aventuravam a
se mostrar publicamente e, na ausência de maquinaria organizada, não era fácil detectá-los, mas em 1322 o
arcebispo teve a sorte de capturar o mais formidável heresiar da região. Walter, conhecido como Lollard, era
holandês e era o mais ativo e bem sucedido dos missionários Beghard. Não era um homem instruído e
ignorava o latim, mas tinha uma inteligência apurada e pronta eloquência, entusiasmo incansável e persuasão.
Seus trabalhos de proselitismo foram facilitados por seus numerosos escritos no vernáculo, que foram
avidamente circulados de mão em mão. Ele estava ocupado em Mainz, onde ele tinha numerosos discípulos, e
veio de lá para Colônia, onde por acaso caíu nas mãos do arcebispo. Ele não fez segredo de sua crença,
recusou-se a renunciar e acolheu a morte a serviço de sua fé. As mais severas torturas foram empregadas em
vão para forçá-lo a revelar os nomes de seus irmãos; sua constância era inalterável e ele pereceu nas chamas
[417]
com alegria serena.
A Inquisição episcopal não foi tão eficiente quanto o zelo do arcebispo poderia desejar, mas, tal como foi,
buscou seus trabalhos com sucesso indiferente. Em 1323 ouvimos falar de um padre detectado em heresia, que
foi devidamente degradado e queimado. Em 1325, maiores resultados seguiram a descoberta acidental de uma
assembléia de Beghards. A história contada é a lenda comum a outros lugares, de um marido, cujas suspeitas
foram despertadas, acompanhando sua esposa até o conventículo noturno e testemunhando as orgias sensuais
que se acreditava popularmente serem costumeiras em tais lugares. A Inquisição episcopal foi recompensada
com um grande número de culpados, cujo julgamento foi rápido e seguro. Aqueles que não se arrependeram,
cerca de cinquenta em número, foram mortos - alguns na fogueira, e alguns se afogaram no Reno, uma nova
punição por heresia, o que mostra como ainda eram incertos os negócios com hereges na Alemanha. É
bastante provável que algumas dessas pobres criaturas tenham procurado proteger seus erros sob a reputação
do grande pregador dominicano, Mestre Eckart, e assim trouxe sobre ele a acusação que o preocupou até a {374}
morte. É possível, também, que a busca desse jogo mais elevado tenha desviado o arcebispo da perseguição da
pedreira mais humilde, pois não ouvimos mais vítimas nos próximos anos, embora nos seja dito que a heresia
[418]
não foi de modo algum suprimida. .
O arcebispo Henrique morreu em 1331 sem mais sucesso, até onde os registros mostram, e seu sucessor,
Waleran, conde de Juliers, assumiu a causa de maneira mais sistemática. Ele esforçou-se para organizar uma
Inquisição episcopal permanente com a nomeação de um comissário cujo dever era para perguntar depois de
hereges, e que tinha poder para reconciliar e absolver aqueles que deveriam retratar-na verdade, um inquisidor
com outro nome. O sucesso dessa tentativa não correspondeu aos seus desertos. Em março de 1335, Waleran
foi obrigado a anunciar que o mal havia aumentado bastante, tanto na cidade e diocese, e ele convocou todos
os seus prelados e clérigos para ajudar a Inquisição por rigidamente fazer cumprir os estatutos do arcebispo
Henry. Isso foi tão ineficaz quanto as medidas anteriores. Os hereges eram tão ousados que usavam
abertamente as vestes da seita e seguiam suas práticas; mais ainda, o inquisidor era ou tão negligente ou tão
corrupto que ele dava absolutos sem exigir conformidade. Em outubro do mesmo ano, portanto, o arcebispo
emitiu outra epístola pastoral, na qual ele anulou todas as tais omissões e deplorou a disseminação constante
[419]
da heresia.
O zelo dos arcebispos de Colônia não foi sem imitadores. Por toda a Vestfália, os bispos Ludwig de
Munster, Gottfrid de Osnabruck, Gottfrid de Minden e Bernhard de Paderborn foram ativos na erradicação da
heresia dentro de suas dioceses. Em 1335, o bispo Berthold de Strassburg fez um esforço espasmódico para
fazer valer as clementinas, e no mesmo ano houve algumas vítimas queimadas em Metz. O Arcebispo de
Magdeburgo, Otto, era de temperamento mais tolerante. Em 1336, vários “Irmãos do Espírito Elevado” foram
detectados em sua cidade, que não hesitou, sob exame, em admitir sua crença.ouvidos piedosos soavam como {375}
a mais horrível blasfêmia; no entanto, ele os libertou depois de alguns dias de confinamento por simplesmente
retratarem seus erros verbalmente. Neste mesmo ano, no entanto, temos a primeira instância de um inquisidor
papal trabalhando no norte da Alemanha. Frei Jordan, um eremita agostiniano, realizou uma comissão como
inquisidor em ambas as seções da Saxônia. Ele não era bem versado no processo inquisitorial, pois quando em
Angermünde, na Uckermark, encontrou um ninho de luciferanos, ele humanamente ofereceu-lhes a
oportunidade de uma purificação canônica. Quatorze deles não conseguiram obter o número necessário de
conjuradores e foram devidamente queimados. De Angermünde Frei Jordan parece ter-se apressado a chegar a
Erfurt, onde esteve presente no julgamento de um bizantino chamado Constantino, embora os procedimentos
fossem levados a cabo pelo vigário do arcebispo de Mainz. Não havia desejo de punir o herege, que tinha uma
boa reputação e era útil como escritor de manuscritos. Ele se afirmou ser o Filho de Deus, e que ele iria surgir
três dias após a morte, então havia amplo fundamento para o esforço humanamente feito por seus juízes para
prová-lo insano. Um longo descanso foi dado a ele para esse propósito, mas ele persistentemente declarou sua
[420]
sanidade, recusou todas as tentativas de conversão e morreu nas chamas.
 Quando o esforço foi feito para encontrar hereges, parece ter havido muitos deles para recompensar a
busca. Nesse mesmo ano, 1336, ouvimos falar da descoberta na Áustria de uma numerosa seita que, da
descrição, provavelmente era luciferana. Os ritos de suas assembléias subterrâneas noturnas têm uma
considerável semelhança com aqueles revelados pelos penitentes de Conrad de Marburg, mostrando como a
tradição foi transmitida à eclosão da feitiçaria. Dizem-nos que contaminaram inúmeras almas, mas foram
exterminadas pelo livre uso da estaca e outros tormentos cruéis. No ano seguinte, em Brandemburgo, muitas
pessoas simples foram seduzidas em demonolatria por três espíritos malignos que personificavam a Trindade;
e embora estes fossem expulsos por um franciscano com o hospedeiro, os ingênuos persistiram em seu erro e
preferiram queimar a retratação. bordado, a heresia, provavelmente Luciferan, deve ter sido uma que Embora o
estimulou o entusiasmo em seus seguidores, pois no local da execução eles declararam que as chamas acesas
para consumi-los eram carruagens douradas para levá-los ao céu. Outro exemplo de luciferanismo ocorreu em
Salzburgo, em 1340, quando um padre chamado Rudolph, na catedral, jogou no chão a taça contendo o sangue
de Cristo, um sacrilégio que ele havia cometido anteriormente em Halle. Sob exame, ele negou a
transubstanciação e afirmou a salvação final de Satanás e seus anjos. Ele foi obstinado até o último e,
[421]
consequentemente, foi queimado.
Os Irmãos do Espírito Livre não foram de modo algum suprimidos. Em 1339, três heresiarcas da seita
foram capturados em Constance e julgados pelo bispo. Práticas repugnantes de sensualidade foram provadas
contra eles, e eles descreveram sua aversão aos ritos da Igreja nos termos mais revoltantes. Sua constância
manteve-se até que foram trazidos para o lugar da execução, quando eles falharam; eles se retrataram e foram
condenados a prisão perpétua em uma masmorra de pão e água. Em 1342, em Würzburg, mais dois foram
forçados a retratar-se. A perseguição, no entanto, era espasmódica e, em muitos lugares, a tolerância
praticamente existia. Assim, na Suábia, em 1347, nos é dito que a heresia dos Beghards se espalhou sem
deixar ou dificultar. Era impossível erradicá-lo, mesmo que houvesse esforços para suprimi-lo, o que não
[422]
havia,
Sobre este período floresceu Conrad de Montpellier, um cânone de Ratisbona, um dos homens mais
cultos do dia, que escreveu um tratado contra a seita. Apesar da condenação pronunciada pelo Concílio de
Vienne, ele diz que continua a aumentar e multiplicar, como não há prelados encontrados para se opor a ele.
Os hereges são em sua maioria camponeses e mecânicos ignorantes, que vagueiam por aí vestindo as roupas
distintas da seita, que também são freqüentemente usadas como um disfarce por valdenses. Eles buscam
hospitalidade deos beguinas, a quem eles corrompem persuadindo-os de que o homem, pela piedade, pode {377}
tornar-se igual a Cristo. Em Ratisbona, Conrad encontrou um deles, que não sofreu a segurança, pois o bispo o
prendeu e, ao manter obstinadamente os seus erros, lançou-o numa masmorra, onde pereceu. Outro, chamado
John de Mechlin, pregou sua heresia publicamente através da alta Alemanha, onde sua eloquência lhe rendeu
uma multidão de seguidores, incluindo nobres e eclesiásticos, embora Conrad declare que, ao discutir com ele,
ele se mostrou totalmente ignorante. Parece ter havido tolerância igual na Holanda, pois nesse período, em
Bruxelas, uma mulher chamada Blomaert, que escreveu vários tratados sobre o Espírito da Liberdade e sobre
o Amor, foi reverenciada como algo mais que humano, e quando ela foi tomar a Eucaristia, ela foi dita por
seus discípulos para ser atendida por dois serafins. Ela derrotou os teólogos mais cultos, até que John de
[423]
Rysbroek conseguiu confundi-la.

Desde a contestada eleição de Luís da Baviera, em 1314, as relações entre o império e o papado foram
tensas. A vitória de Mühldorf, em 1322, que assegurou a soberania de Luís, foi seguida, em 1323, por uma
ruptura aberta com João XXII, depois da qual a luta havia sido nociva. Cada um declarava que seu inimigo era
um herege que perdera todos os direitos, e os interditos que John tomou sobre a Alemanha haviam sido
recebidos por Louis com cruel perseguição a todos os eclesiásticos que os obedeciam, onde quer que ele
[424] {378}
pudesse reforçar seu poder. Tal estado de coisas nãofoi favorável para a perseguição da heresia; pode,
pelo menos em parte, explicar a imunidade de que muitos hereges gozam e a impossibilidade de introduzir a
Inquisição em qualquer forma de organização geral. Embora o papado supusesse que o trono imperial estava
vago, e afirmou que, durante tal vaga, o governo do império recaiu sobre o papa, essas pretensões não
poderiam praticamente ser cumpridas. Com a morte de Luís, em 1347, e o reconhecimento de seu rival, Carlos
IV - o "imperador dos sacerdotes" - Roma poderia esperar que todos os obstáculos fossem removidos; que a
oposição do episcopado à Inquisição seria quebrada, e que o campo estaria aberto a uma persistente e
sistemática perseguição, que logo livraria a Alemanha do opróbrio da tolerância. Quando Clemente VI, em
1348, poderia paternalmente repreender o jovem imperador por falta de dignidade na forma de suas vestes,
que eram muito curtas e muito apertadas para sua posição imperial, a juventude certamente poderia ser
invocada para obedecer quaisquer instruções que lhe fossem enviadas com relação à supressão de heresia. No
mesmo ano, a nomeação de John Schandeland, médico da casa dominicana em Strassburg, como inquisidor
[425]
papal para toda a Alemanha.
Raramente, no entanto, o papa e o imperador sentiram suas posições asseguradas, e assim os preparativos
foram feitos para aproveitar a situação, quando sobrevinha uma catástrofe que desafiava todos os cálculos
humanos. O cansado século XIV estava chegando ao fim de seu primeiro tempo, quando a Europa foi
flagelada com uma calamidade que bem poderia parecer cumprir todos os profetas apocalípticos.tinha {379}
ameaçado da vingança de Deus sobre os pecados do homem. Em 1347, a peste conhecida como a Morte
Negra invadiu a Europa a partir do Oriente, progredindo sem pressa durante 1348 e 1349 através da França,
Espanha, Hungria, Alemanha e Inglaterra. Nenhum canto da Europa foi poupado, e em alto mar se diz que
navios com cargas ricas foram encontrados flutuando, dos quais as tripulações pereceram até o último homem.
Sem dúvida, há exageros nos relatórios contemporâneos que afirmam que dois terços ou três quartos ou cinco
sextos dos habitantes da Europa caíram vítimas da praga; mas Boccaccio, como uma testemunha ocular, nos
diz que a mortalidade dentro dos muros de Florença, de março a julho de 1348, chegava a cem mil almas; que
nos campos as colheitas estavam vazias; que nos palácios da cidade eram inquietos e desprotegidos; que os
pais abandonaram pais de crianças e crianças. Em Avignon, a mortalidade foi estimada em cem mil; Clemente
VI. encerrou-se em seus aposentos no palácio sagrado, onde construiu grandes fogueiras para afastar a
pestilência e não permitiria que ninguém se aproximasse dele. Em Paris, diz-se que cinquenta mil pereceram;
em St. Denis dezesseis mil; em Strassburg dezesseis mil. Que estes números, embora vagos, não são
improváveis, é mostrado pelo caso de Béziers, onde, em 1348, Mascaro, que foi escolhido em Strassburg
dezesseis mil. Que estes números, embora vagos, não são improváveis, é mostrado pelo caso de Béziers, onde,
em 1348, Mascaro, que foi escolhido em Strassburg dezesseis mil. Que estes números, embora vagos, não são
improváveis, é mostrado pelo caso de Béziers, onde, em 1348, Mascaro, que foi escolhidoESCUDIER para
preencher uma vaga, registros em seu diário que todos os cônsules foram levados, todos os seus escudiers ou
assistentes, e todos os clavars ou coletores de impostos, e que em cada mil habitantes apenas uma centena
escapou. Como se a natureza não causasse sofrimento suficiente, o homem contribuiu com sua parte por um
levante contra os judeus. Eles foram acusados de causar a praga ao envenenar as águas e os pastos, e a ira cega
da população não parou para considerar que eles beberam dos mesmos poços que os cristãos, e sofreram com
eles na peste. Do Atlântico à Hungria eles foram torturados e mortos com espada e fogo. Em Erfurt, diz-se que
[426] {380}
três mil morreram e, na Baviera, o número foi calculado em doze mil.
Não foi apenas pelo massacre dos judeus que o povo procurou aplacar a ira de Deus. O entusiasmo
gregário de que temos visto tantos casos não foi de forma alguma extinto. Em 1320, a França tinha visto outro
agenciamento dos Pastoureaux, quando a população muda levantou-se, armada apenas com estandartes, para a
conquista da Terra Santa, e uma multidão inumerável vagou pela terra, pacificamente a princípio, mas depois
mostrando sua devoção atacando os judeus, e finalmente manifestando seu antagonismo à hierarquia
saqueando os eclesiásticos e as igrejas, até que eles foram dispersos com a espada e saíram do caminho com o
cabresto. Em 1334 o grande pregador dominicano, Venturino da Bergamo, Incentivou a população da
Lombardia a um senso de necessidade de propiciar a Deus que ele organizou uma peregrinação a Roma em
prol da obtenção de perdões, estimados como variando de dez mil a três milhões de penitentes. Vestido de
branco, com capas negras levando de um lado uma pomba branca e um ramo de oliveira, e do outro uma cruz 381.
branca, eles marcharam pacificamente em bandos para a cidade santa, embora quando Venturino foi para João
XXII., Em Avignon, para obter as perdões de seus seguidores, ele foi acusado de heresia, e teve que passar por
[427]
um julgamento pela Inquisição.
Sendo essas as tendências populares da época, não é de admirar que as profundas emoções causadas pelo
temível flagelo da Peste Negra tenham encontrado alívio em uma explosão gregária de penitência. A
Alemanha havia sofrido menos do que o resto da Europa, estima-se que apenas um quarto da população
perecesse, mas as sensibilidades religiosas do povo haviam sido estimuladas pelos interditos contra Luís da
Baviera, e a peste havia sido precedida por terremotos, que eram portentos de horror. Bem poderia parecer que
Deus, cansado da maldade do homem, estava prestes a pôr fim à raça humana, e que somente algum esforço
extraordinário de propiciação poderia evitar sua ira. Nesse estado de tensão mental, precisava apenas de um
toque para enviar um impulso por toda a população. De repente, na primavera de 1349, a terra estava coberta
de bandos de flagelantes, como aqueles que vimos quase um século antes, expiando seus pecados por
flagelação pública. Alguns disseram que o exemplo foi estabelecido na Hungria; outros atribuíam-no a lugares
diferentes, mas ele respondia tão completamente aos desejos vagos do povo, e ele se espalhava tão
rapidamente que parecia ser o resultado de um impulso universalmente consentido. Todos os procedimentos,
pelo menos a princípio, foram conduzidos com decência e ordem. Os flagelantes marchavam em bandos de
tamanho moderado, cada um sob um líder e dois tenentes. Beggary foi estritamente e se espalhou tão
rapidamente, que parecia ser o resultado de um impulso universal e consentido. Todos os procedimentos, pelo
menos a princípio, foram conduzidos com decência e ordem. Os flagelantes marchavam em bandos de
tamanho moderado, cada um sob um líder e dois tenentes. Beggary foi estritamente e se espalhou tão
rapidamente, que parecia ser o resultado de um impulso universal e consentido. Todos os procedimentos, pelo
menos a princípio, foram conduzidos com decência e ordem. Os flagelantes marchavam em bandos de
tamanho moderado, cada um sob um líder e dois tenentes. Beggary foi estritamente proibido, e ninguém foi 382
admitido à comunhão que não prometesse obediência ao capitão, e que não tivesse dinheiro para custear suas
próprias despesas, estimado em quatro pfennige per diem, embora a hospitalidade universalmente oferecida
nas cidades através das quais eles passou foi aceito livremente na medida do alojamento e das refeições; mas
duas noites nunca seriam passadas no mesmo lugar. Monges e padres, nobres e camponeses, mulheres e
crianças foram reunidos em comum acordo para aplacar um Deus ofendido. Eles entoaram hinos rudes—

“Nü tretent herzu morre bussen wellen.

Fliehen wir morrer heissen inferno.
Lúcifer está em eis bose geselle ”etc.

e se flagelaram em horários determinados, os homens tirando a cintura e usando um flagelo amarrado com
quatro pontas de ferro, tão vigorosamente colocado que uma testemunha ocular diz que ele tinha visto dois
empurrões necessários para soltar a ponta da carne. Eles ensinaram que esse exercício continuava por trinta e
três dias e meio, lavava da alma toda a mancha do pecado e tornava o penitente puro como no nascimento.
Da Polônia ao Reno, as procissões dos flagelantes encontraram pouca oposição, exceto em algumas
cidades, como Erfurt, onde os magistrados proibiam sua entrada, e na província de Magdeburgo, onde o
arcebispo Otão as suprimiu. Eles se espalharam pela Holanda e pela Flandres, mas quando invadiram a
França, Philippe de Valois interferiu, e eles não penetraram mais que Troyes. Os guardiões da ordem pública,
de fato, não poderiam olhar sem pavor a tal demonstração popular, que por organização poderia se tornar
perigosa. Quando os flagelantes de Strassburg propuseram formar uma confraria permanente, Carlos IV, que
estava naquela cidade, proibiu-a peremptoriamente. Já personagens perigosos foram atraídos para as bandas
errantes; em muitos lugares, seu zelo levou à impiedosa perseguição dos judeus, e não faltaram sintomas de
um significativo antagonismo à Igreja, manifestando-se em ataques a eclesiásticos e propriedades clericais. A
Igreja, de fato, olhou com desconfiança para uma manifestação religiosa que não era sua receita, e suas
suscetibilidades não foram acalmadas pela leitura diária, em meio à flagelação, de uma carta trazida por um
anjo à Igreja de Santo Antônio.Pedro, em Jerusalém, relatando que Deus, indignado com a não observância de {383}
domingos e sextas-feiras, havia flagelado a cristandade e teria destruído o mundo, mas pela intercessão dos
anjos e da Virgem. Isto foi acompanhado por uma mensagem de que a flagelação geral por trinta e três dias e
meio faria com que ele deixasse de lado sua ira. Havia perigo, de fato, de antagonismo aberto e
insubordinação. Os mendicantes, que se esforçaram para desencorajar essa penitência popular independente,
sofreram a mais amarga hostilidade, que não teve escrúpulos em encontrar expressão. Em Tournay, o orador
dos flagelantes denunciou-os como escorpiões e anticristos, e nas fronteiras de Misnia dois dominicanos, que
se esforçaram para argumentar com um bando de flagelantes, foram atacados com pedras; um tinha agilidade
[428]
suficiente para escapar, mas o outro foi lapidado até a morte.
Quando, em Basileia, cerca de cem dos principais cidadãos se organizaram em uma confraria e fizeram
uma peregrinação de flagelação a Avignon, eles despertaram grande admiração entre os cidadãos, e a maioria
dos cardeais estava disposta a pensar bem na nova disciplina penitencial. Clemente VI. penetrou mais
profundamente abaixo da superfície, e reconheceu o perigo para a Igreja de permitir manifestações irregulares
e independentes de zelo, e de permitir que associações e congregações não autorizadas se formassem. Além
disso, o que viria a ser da função mais útil e proveitosa da Santa Sé na administração dos tesouros da salvação,
se os homens pudessem se purificar do pecado pela auto-prescrição e penitência auto-infligida? O movimento
trazia dentro dele o germe da revolução, tão ameaçador e perigoso quanto o dos Homens Pobres de Lyon, ou
de qualquer uma das seitas que até então tinham sido combatidas com sucesso, e a autopreservação exigia sua
pronta supressão a qualquer custo. Do ponto de vista da sabedoria mundana, esse raciocínio era irrespondível,
mas os membrosdo Sagrado Colégio eram obstinados. Eles convenceram Clemente a não executar sua {384}
primeira intenção de lançar os flagelantes na prisão, e a discussão sobre a política a ser seguida deve ter sido
demorada, pois foi só em 20 de outubro de 1349 que a bula papal de condenação foi emitida. Isto levou a
considerar que era uma desconsideração do poder das chaves e um desprezo da disciplina da Igreja por essas
associações novas e não autorizadas usarem vestimentas distintivas, para formar assembléias regidas por
estatutos auto-ditados e praticar atos contrários às observâncias recebidas. Alusão foi feita às crueldades
exercidas sobre os judeus, e a invasão da propriedade e jurisdição eclesiásticas. Todos os prelados foram
ordenados a suprimi-los imediatamente; aqueles que recusaram a obediência foram presos até novas ordens,
[429]

Clemente estava correto em sua antecipação dos efeitos da nova disciplina nas mentes dos fiéis. Quando o
assunto surgiu para discussão no Concílio de Constança, em 1417, e San Vicente Ferrer estava inclinado a
considerá-lo com favor, sua elevada reputação e seus serviços em obter o abandono de Pedro de Luna
(Benedito XIII) pela Espanha. Era impossível não tratá-lo com respeito, mas Gerson levou-o delicadamente à
tarefa e escreveu um panfleto para mostrar os males resultantes da prática. A experiência, segundo ele,
mostrara que os membros da seita dos flagelantes eram levados a olhar com desprezo a confissão sacramental
e o sacramento da penitência, pois exaltavam sua peculiar forma de penitência, não apenas sobre a prescrita
pela Igreja, mas até mesmo sobre o martírio, porque eles derramaram seu próprio sangue, enquanto o sangue
dos mártires foi derramado por outros. Isso levou diretamente à insubordinação e à destruição da reverência
devida à Igreja, e foi o pai frutífero da heresia. De algumas de suas alusões, de fato, podemos nos dar conta de
que isso freqüentemente causou colisões entre o povo e o sacerdócio, no qual os últimos estavam aptos a ser
[430]
tratados de forma grosseira.
Isso mostra quão ineficiente tinha sido a proibição de Clemente, e quão obstinadamente a prática se
manteve até que ela tivessesubiu ao posto de uma nova heresia. Quando sua bula foi recebida pelos prelados {385}
alemães, eles compreenderam plenamente os perigos que ela buscava evitar, e se dirigiram vigorosamente à
sua execução. Os flagelantes foram denunciados do púlpito como uma seita ímpia, condenada pela Santa Sé.
Aqueles que retornariam humildemente à Igreja seriam recebidos à mercê, enquanto os obstinados seriam
levados a experimentar o rigor total dos cânones. Isso diminuiu consideravelmente as fileiras, mas houve
persistentes o suficiente para fornecer uma nova colheita de mártires. Muitos foram executados, ou expostos a
várias formas de tormento, e não poucos apodreceram nas masmorras em que foram jogados. Mesmo os
eclesiásticos não poderiam ser impedidos de aderir à seita obnóxia. William de Gennep, arcebispo de Colônia,
em um conselho provincial excomungou todos os funcionários que se juntaram aos flagelantes; todavia, isso
foi tão completamente desconsiderado que em seu sínodo vernal de 1353 ele foi obrigado a ordenar a todos os
reitores e reitores de igrejas a montar seus capítulos, ler suas cartas e prever a excomunhão pública pelo nome
de todos os desobedientes, a serem seguidos. dentro de uma quinzena por sua suspensão. Veremos daqui em
diante com que persistente obstinação a eclosão da flagelação ocorreria de tempos em tempos, e como isso era
considerado heresia, pura e simples, pela Igreja. Enquanto isso, não é de se duvidar que os Irmãos do Espírito
Livre tirassem total proveito da excitação que prevalecia nas mentes dos homens, e da reviravolta que
resultou, tanto espiritual quanto socialmente. Quando os bandos de Flagelantes apareceram pela primeira vez,
eles foram unidos em muitos lugares, dizem-nos, pelos hereges conhecidos como Lollards, Beghards e
Cellites. Envolvidos em perseguição comum, eles cresceram para ter interesses comuns, e eles se tornaram
[431]
muito intimamente associados para não emprestar apoio mútuo.
Até então, a fé não havia obtido a vantagem que naturalmente se esperava seguir a dominação indiscutível
do piedoso Carlos IV. No final de 1352 Inocêncio VI. subiu ao trono papal e prontamente repetiu a tentativa
de introduzir a Inquisição papal na Alemanha renovando, em julho de 1353, a comissãocomo inquisidor de {386}
Frei John Schandeland, e escrevendo seriamente aos prelados alemães para lhe prestar toda a assistência. A
loucura pestilenta dos Beghards, ele disse, estava brilhando de novo, e os esforços eram necessários para sua
supressão. Como em suas dioceses, a Inquisição não tinha prisões próprias, eles eram obrigados a dar-lhe o
livre uso das cadeias episcopais. Dizem-nos, em termos gerais, que Frei João era enérgico e bem-sucedido,
mas não resta registros para provar sua atividade ou seus resultados, e é justo concluir que os bispos, como
sempre, lhe deram um ombro frio. Não há prova sequer de que ele estava preocupado com a condenação do
herdeiro de Beghard Berthold von Rohrback, que em 1356 expiou sua heresia nas chamas. Berthold já havia
sido pego em Würzburg e se retratou com medo da estaca. Ele deveria ter sido aprisionado por toda a vida,
mas os tribunais espirituais alemães, como de costume, não foram vencidos nas penalidades por heresia, e ele
foi autorizado a sair em liberdade, quando secretamente dirigiu-se a Speier. Lá ele foi bem sucedido em
propagar suas doutrinas até que foi novamente preso. Como um herege recaído, sob as regras da Inquisição,
não havia piedade para ele, mas as regras eram mal compreendidas na Alemanha, e novamente ele foi tratado
com mais tolerância do que os cânones permitidos, e foi oferecida a reconciliação. Desta vez, sua coragem
não lhe faltou. “Minha fé”, disse ele, “é o dom de Deus, e eu não devo nem desejo rejeitar sua graça”. A
tentativa do Inocente de introduzir a Inquisição provou que um fracasso pode ser obtido da ação de Guilherme
de Gennep, em sua Sínodo Vernal de Colônia em 1357. Apesar de lamentar o aumento da perniciosa seita dos
Beghards, que ameaça infectar toda a sua cidade e diocese, ele não faz qualquer alusão à Inquisição papal e
aos cânones. As medidas de seus predecessores são referidas, de acordo com as quais todos os párocos são
ordenados a proceder contra os hereges, sob ameaça de julgamento por remissão, e é pronunciada
[432]
excomunhão contra aqueles que ajudam os Beghards com esmolas.
Implacável pelo mal-sucesso, o esforço foi renovado. De um MS. sentença de 6 de junho de 1366,
impressa por Mosheim, ficamos sabendo que o dominicano Henrique de Agro foi na épocainquisidor da {387}
província de Mainz e da diocese de Bamberg e Basle, este último pertencente à província de Besançon. Ele
estava conduzindo uma inquisição ativa na diocese de Strassburg, cujo bispo, João de Luxemburgo, havia
satisfeito o ciúme episcopal por não permitir que ele desempenhasse seu cargo independentemente, mas havia
acompanhado seu vigário, Tristram, que agia não apenas no assunto. como representando o bispo na sentença,
mas como co-inquisidor. De acordo com as regras da Inquisição, o julgamento foi proferido em uma
assembléia de especialistas. A vítima, neste caso, era uma mulher, Metza von Westhoven, uma beguina, que
havia sido julgada e que havia abjurado na perseguição sob o bispo John de Zurique, quase meio século antes.
[433]
Como uma herege recaída, não havia perdão para ela, e ela estava devidamente relaxada.
Até agora, quaisquer que tenham sido as esperanças baseadas no zelo de Carlos IV. não tinha sido
realizado. Ele parece não ter participado dos esforços do papado, e sem o exequatur imperial as comissões
emitidas aos inquisidores tinham apenas uma chance moderada de desfrutar do respeito e da obediência dos
prelados. Em 1367, Urbano V. retornou ao trabalho comissionando dois inquisidores para a Alemanha, os
dominicanos Louis de Willenberg e Walter Kerlinger, com poderes para nomear vigários. Os Beghards eram
os únicos hereges aludidos como objeto de seus trabalhos; os prelados e magistrados foram ordenados a
prestar sua assistência eficiente e colocar à disposição todas as prisões até que a Inquisição Alemã tenha seus
próprios lugares. Esta foi a medida mais abrangente já tomada para a organização do Santo Ofício na
Alemanha, e provou a cunha de entrada, embora no princípio Charles IV. parece não ter respondido. A escolha
dos inquisidores foi perspicaz. De Frei Louis ouvimos pouco, mas o frei Walter (chamado Kerling, Kerlinger,
Krelinger e Keslinger) era um homem de influência, um capelão e favorito do imperador, que tinha o
temperamento de um perseguidor e a oportunidade e ambição de magnificar. seu escritório. Em 1369 tornou-
se provincial dominicano da Saxônia, e continuou a desempenhar as funções duplicadas até sua morte, em
1373. Ele não perdeu tempo para começar a trabalhar, pois em 1368 ouvimos falar de um bêbado queimado
em Erfurt, e e Keslinger) era um homem de influência, um capelão e favorito do imperador, que tinha o
temperamento de um perseguidor e a oportunidade e ambição de magnificar seu ofício. Em 1369 tornou-se
provincial dominicano da Saxônia, e continuou a desempenhar as funções duplicadas até sua morte, em 1373.
Ele não perdeu tempo para começar a trabalhar, pois em 1368 ouvimos falar de um bêbado queimado em
Erfurt, e e Keslinger) era um homem de influência, um capelão e favorito do imperador, que tinha o
temperamento de um perseguidor e a oportunidade e ambição de magnificar seu ofício. Em 1369 tornou-se
provincial dominicano da Saxônia, e continuou a desempenhar as funções duplicadas até sua morte, em 1373.
Ele não perdeu tempo para começar a trabalhar, pois em 1368 ouvimos falar de um bêbado queimado em
[434] {388}
Erfurt, e para os seus esforços incansáveis é geralmente atribuído a supressão temporária do seita.
Ainda assim, não houve a princípio nenhum apoio vigoroso dos potentados espirituais ou temporais da
Alemanha, e sem isso o negócio da perseguição só poderia definhar. Quando, no entanto, o imperador fez sua
expedição italiana, em 1368, a oportunidade foi utilizada para despertá-lo para um senso de seus deveres
negligenciados. Era realmente raro que um imperador tivesse o apoio cordial do papado, e podemos
razoavelmente presumir que Carlos foi obrigado a ver que, por meio de sua união, a Inquisição poderia ser
prestada a ambos para quebrar a independência dos grandes bispos-príncipes. . Assim aconteceu que quando
aquela instituição estava caindo em desuso nas terras de seu nascimento, foi pela primeira vez regularmente
organizada na Alemanha e dada uma existência substantiva. De Lucca, em 9 e 10 de junho de 1369, o
imperador emitiu dois éditos que superam toda a legislação anterior no apoio inesperado concedido aos
inquisidores - a extravagância de suas provisões provavelmente fornecendo uma medida da oposição a ser
superada. Todos os prelados, príncipes e magistrados são obrigados a expulsar e tratar como fora da lei a seita
de Beghards e Beguines, vulgarmente conhecida comoWilge Armen ou Conventschwestern , que implorar com
a fórmula em vão proibida “ Brod durch Gott!Por ordem de Walter Kerlinger e seus vigários ou outros
inquisidores, todos os que derem esmolas à classe proscrita serão presos e então punidos de forma a servir de
terror a outros. Com especial significado, os prelados são tratados e ordenados a usar seus poderes para o
extermínio da heresia; na língua mais forte, e sob ameaças de punição condigna para serem visitados neles
pessoalmente e em suas temporalidades, eles são ordenados a obedecer com zelo os mandamentos do Frei
Kerlinger, seus vigários e todos os outros inquisidores quanto à prisão e guarda de hereges; eles devem prestar
toda a ajuda possível aos inquisidores, recebê-los e tratá-los com bondade e cortesia, e fornecer-lhes guardas
em seus movimentos. Além disso, todos os inquisidores são tomados sob o favor imperial especial e proteção.
Todos os poderes, privilégios,governantes de qualquer outra terra são conferidos a eles e confirmados, não {389}
obstante quaisquer leis ou costumes em contrário. Para reforçar esses privilégios, dois duques (Saxônia e
Brunswick), dois condes (Schwartzenberg e Nassau) e dois cavaleiros (Hanstein e Witzeleyeven) são
nomeados conservadores e guardiões, com instruções para agir sempre que as inquisições são feitas a eles
pelos inquisidores. Eles verão que um terço dos confiscos de hereges e beguinos hereges são entregues à
Inquisição, e procederão direta e destemidamente, sem recurso, contra qualquer um que o impeça ou moleste
de qualquer maneira, fazendo exemplos deles, tanto em pessoa quanto em pessoa. e propriedade. Qualquer
contravenção do decreto implicará uma multa de cem marcos, metade pagável ao fiscal e metade à parte
[435]
ferida. Além disso,
Estes editais portentosos previam o pessoalda Inquisição e do exercício de seus poderes, mas para torná-
la uma instituição permanente ainda faltavam casas nas quais pudesse manter seus tribunais e prisões para
manter seus cativos. Os recursos imperiais não eram adequados para isso, e nada era de se esperar da piedade
de príncipes e prelados. Alguém deve ser despojado para seu benefício - alguém indefeso demais para resistir,
mas possuidor de propriedades suficientes para ser tentador. Essas condições foram exatamente preenchidas
pelos ortodoxos Beghards e Beguines, que, desde sua perseguição temporária após a publicação das
Clementinas, continuaram a prosperar e a desfrutar das doações dos piedosos. Eles foram marcados como
vítimas e, uma semana depois da edição dos decretos que acabamos de descrever, publicou-se outra em que
essas pobres criaturas são descritas como cultivando uma pobreza sacrílega, que afirmam ser a forma mais
perfeita de vida, e suas comunidades, se não forem perturbadas, tornar-se-ão seminários de erro. Além disso, a
Inquisição não tem casa, domicílio ou torre forte para a detenção do acusado e para o encarceramento
perpétuo dos que renunciam. muitos hereges permanecem impunes e a semente do mal está espalhado. {390}
Portanto, as casas dos Beghards são dadas à Inquisição para serem convertidas em prisões; as das Beguinas
são ordenadas a serem vendidas e os lucros divididos em terços, uma parte destinada a consertos de estradas e
as paredes das cidades, outra a ser dada a inquisidores, a serem gastos em usos piedosos, entre os quais se
inclui a manutenção. de prisioneiros. Mas três dias de antecedência é dado às vítimas antes da expulsão de
[436]
suas casas.
Se a Inquisição pudesse ter sido estabelecida permanentemente na Alemanha, essa medida inescrupulosa
teria alcançado o objetivo. O que entre o favor imperial e a energia de Kerlinger finalmente teve um bom
começo. O último édito alude a dois inquisidores adicionais que Kerlinger foi autorizado a nomear e aos seus
trabalhos bem sucedidos, pelos quais os Irmãos herege do Espírito Livre tinham sido completamente
destruídos nas províncias de Magdeburgo e Bremen, e na Turíngia, Hesse, Saxônia e em outro lugar.
Provavelmente isso é exagerado, mas aprendemos com outras fontes que Kerlinger foi zelosamente ativo e
que seus trabalhos foram recompensados com sucesso. Em Magdeburgo e Erfurt, ele queimou vários hereges
e obrigou o resto a uma conformidade externa ou a fugir. Nós ouvimos falar dele em Nordhausen em 1369,
onde ele capturou quarenta Beghards; destes sete foram obstinados e foram queimados, e o resto renunciou e
aceitou a penitência. Este é provavelmente um bom exemplo de seu trabalho, e podemos acreditar em Gregory
XI. quando, em 1372, ele diz que a Inquisição destruiu heresias e hereges nas províncias centrais e os levou
aos bairros periféricos de Brabant, Holanda, Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão reunidos em tais
multidões que eles esperam ser capaz de se manter; portanto, conclama fervorosamente os prelados e nobres a
pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais. Aparentemente
Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois colegas
adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um e o
resto abjurou e aceitou a penitência. Este é provavelmente um bom exemplo de seu trabalho, e podemos
acreditar em Gregory XI. quando, em 1372, ele diz que a Inquisição destruiu heresias e hereges nas províncias
centrais e os levou aos bairros periféricos de Brabant, Holanda, Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão
reunidos em tais multidões que eles esperam ser capaz de se manter; portanto, conclama fervorosamente os
prelados e nobres a pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais.
Aparentemente Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois
colegas adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um
e o resto abjurou e aceitou a penitência. Este é provavelmente um bom exemplo de seu trabalho, e podemos
acreditar em Gregory XI. quando, em 1372, ele diz que a Inquisição destruiu heresias e hereges nas províncias
centrais e os levou aos bairros periféricos de Brabant, Holanda, Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão
reunidos em tais multidões que eles esperam ser capaz de se manter; portanto, conclama fervorosamente os
prelados e nobres a pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais.
Aparentemente Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois
colegas adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um
Este é provavelmente um bom exemplo de seu trabalho, e podemos acreditar em Gregory XI. quando, em
1372, ele diz que a Inquisição destruiu heresias e hereges nas províncias centrais e os levou aos bairros
periféricos de Brabant, Holanda, Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão reunidos em tais multidões que eles
esperam ser capaz de se manter; portanto, conclama fervorosamente os prelados e nobres a pôr fim ao bom
trabalho, apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais. Aparentemente Kerlinger não
estava ansioso por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois colegas adicionais, e Gregory
agora intervinha para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um Este é provavelmente um bom
exemplo de seu trabalho, e podemos acreditar em Gregory XI. quando, em 1372, ele diz que a Inquisição
destruiu heresias e hereges nas províncias centrais e os levou aos bairros periféricos de Brabant, Holanda,
Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão reunidos em tais multidões que eles esperam ser capaz de se manter;
portanto, conclama fervorosamente os prelados e nobres a pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o
Santo Ofício em seus trabalhos finais. Aparentemente Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade
exercendo seu poder de nomear dois colegas adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever
e colocar a Inquisição Alemã em um ele diz que a Inquisição destruiu heresias e hereges nas províncias
centrais e os levou aos bairros periféricos de Brabant, Holanda, Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão
reunidos em tais multidões que eles esperam poder manter-se; portanto, conclama fervorosamente os prelados
e nobres a pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais.
Aparentemente Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois
colegas adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um
ele diz que a Inquisição destruiu heresias e hereges nas províncias centrais e os levou aos bairros periféricos
de Brabant, Holanda, Stettin, Breslau e Silésia, onde eles estão reunidos em tais multidões que eles esperam
poder manter-se; portanto, conclama fervorosamente os prelados e nobres a pôr fim ao bom trabalho,
apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais. Aparentemente Kerlinger não estava ansioso
por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois colegas adicionais, e Gregory agora intervinha
para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um portanto, conclama fervorosamente os prelados
e nobres a pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o Santo Ofício em seus trabalhos finais.
Aparentemente Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade exercendo seu poder de nomear dois
colegas adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever e colocar a Inquisição Alemã em um
portanto, conclama fervorosamente os prelados e nobres a pôr fim ao bom trabalho, apoiando eficientemente o
Santo Ofício em seus trabalhos finais. Aparentemente Kerlinger não estava ansioso por dividir sua autoridade
exercendo seu poder de nomear dois colegas adicionais, e Gregory agora intervinha para aliviá-lo desse dever
e colocar a Inquisição Alemã em um permanente, assimilando sua organização à da instituição em outros Uma posição
lugares. Ele aumentou o número de inquisidores para cinco e colocou sua nomeação e remoção nas mãos do
mestre e provincial dominicano, ou de qualquer um deles. Kerlinger e Louis, no entanto, permaneceriam como
dois dos cinco, e nenhum poder, seja imperial ou episcopal, deveria ter autoridade para interferir no livre
[437]
exercício de suas funções.
Uma extensão adicional do poder da Inquisição concedida por Charles IV. não era de grande importância
na época, mas tem o maior interesse para nós como a primeira indicação do que estava por vir. Uma das
principais características da propaganda bizantina era a circulação entre os leigos de tratados escritos e obras
devocionais. Compostos no vernáculo, chegaram a uma classe que não era totalmente analfabeta e, no entanto,
não conseguia lucrar com as obras ortodoxas das quais o latim era o veículo costumeiro. Para a supressão
deste método efetivo de trabalho missionário, a Inquisição foi incumbida de uma censura de literatura, à qual
será feita referência adicional a seguir. Menos interessante para nós, mas provavelmente mais importante na
época, era a permissão concedida aos inquisidores para nomear notários. Será lembrado como essas reuniões
foram zelosamente vigiadas, e essa concessão foi evidentemente vista como um favor especial. Os
inquisidores, aparentemente, haviam sido trammelled pela falta de notários, e eles estavam agora autorizados a
[438]
nomear um em cada diocese, e para substituí-lo quando removido por morte ou invalidez.
No que diz respeito à apreensão dos Beguinages, foi impiedosamente realizada por Kerlinger. Os de
Mühlhausen tinham sido muito prósperos e, em 16 de fevereiro de 1370, quatro deles foram entregues por ele
aos magistrados para serem convertidos em usos públicos - provavelmente a parte da cidade da pilhagem.
Parece, no entanto, que obstáculos foram jogados em seu caminho. O ciúme dos bispos provavelmente não
pareceria favorável a esse estabelecimento permanente da Inquisição em suas dioceses, com prisões e
propriedades fundiárias que o tornariam independente. Mosheim Judiciosamente sugere que, como essas casas {392}
eram presentes benevolentes para usos piedosos, os bispos poderiam afirmar que estavam sob sua jurisdição e
não sujeitas a um edito imperial; além disso, os nobres e os cidadãos haviam sido treinados para encarar seus
prisioneiros inofensivos em favor, e não estavam ansiosos para compartilhar os despojos. Quaisquer que
tenham sido seus motivos, Kerlinger não poderia ter encontrado o caminho aberto para o confisco geral que
desejava. Em 1371 ele foi obrigado a pedir Gregory XI., Recitando a existência de hereges chamados
Beghards e Beguines, e o edital imperial confiscando seus conventículos, a confirmação de que ele desejava.
Não havia nada que levasse Gregory a supor que havia algo a não ser o bem compreendido confisco da
[439]
propriedade herética, e ele de bom grado deu a confirmação desejada.
Assim, depois de uma luta sem fim que durou quase um século e meio, a Inquisição finalmente se
estabeleceu na Alemanha como um corpo organizado. Por um tempo, pelo menos, o ofício de inquisidor era
mantido regularmente preenchido quando ocorriam vagas. Quando Kerlinger morreu, em 1373, seu sucessor
no provincialato da Saxônia, Hermann Hetstede, é qualificado como inquisidor, e o mesmo título é dado a
Henry Albert, que seguiu Hetstede em 1376. O Santo Ofício parece ter sido quase exclusivamente nas mãos
dominicanas, e raramente ouvimos falar de suas funções desempenhadas pelos franciscanos. O bom trabalho
prosseguiu rapidamente. Em 1372 Kerlinger tinha um herege de nível mais elevado do que o habitual para
lidar na pessoa de Albert, Bispo de Halberstadt, que publicamente ensinou doutrinas fatalistas - possivelmente
alguma forma de predestinação como Wickliff estava começando a formular. Isso resultou em um grande
decréscimo em obras piedosas, pois atingiu a raiz da invocação de santos, missas pelos mortos e liberalidade
para o clero, e as conseqüências ameaçaram ser tão graves que Gregório XI. ordenou Kerlinger, junto com
Hervord, o reitor de Erfurt, e um agostiniano chamado Rodolfo, para forçar o bispo a uma abjuração, e em
caso de desobediência para transmiti-lo ao tribunal papal para julgamento. No mesmo ano Gregory relata com
muita satisfação o sucesso dos inquisidores na condução dos Beghards e as conseqüências ameaçaram ser tão
graves que Gregory XI. ordenou Kerlinger, junto com Hervord, o reitor de Erfurt, e um agostiniano chamado
Rodolfo, para forçar o bispo a uma abjuração, e em caso de desobediência para transmiti-lo ao tribunal papal
para julgamento. No mesmo ano Gregory relata com muita satisfação o sucesso dos inquisidores na condução
dos Beghards e as conseqüências ameaçaram ser tão graves que Gregory XI. ordenou Kerlinger, junto com
Hervord, o reitor de Erfurt, e um agostiniano chamado Rodolfo, para forçar o bispo a uma abjuração, e em
caso de desobediência para transmiti-lo ao tribunal papal para julgamento. No mesmo ano Gregory relata com
muita satisfação o sucesso dos inquisidores na condução dos Beghards do centro e norte da Alemanha; Ele {393}
estimulou o imperador a apoiar seus trabalhos com renovado zelo e enviou encíclicas aos príncipes, prelados e
magistrados, ordenando-lhes que envidassem todos os esforços para tornar o trabalho completo, exterminando
os hereges nas regiões onde haviam se refugiado. No começo do ano seguinte, ele encarregou o dominicano
John de Boland, um capelão imperial, como inquisidor nas dioceses de Trèves, Colônia, e Liège, os Beghards
e Beguines sendo os objetos especialmente indicados; e Carlos apressou-se a investi-lo com todos os poderes
especificados em suas cartas de 1369, ordenando que os duques de Luxemburgo, Limburgo, Brabante e
Julières, os príncipes de Mons e Cleves e os condes de La Marck, Kirchberg e Spanheim servissem. como
[440]
conservadores e guardiões do decreto.
Embora os Irmãos do Espírito Livre fossem os principais objetos de toda essa atividade inquisitorial, os
Flagelantes não foram negligenciados. Em 1361, uma demonstração desses entusiastas na longínqua Nápoles
despertou a solicitude de Inocêncio VI. Em 1369, ouvimos falar de um surto de mulheres vindas da Hungria,
que foi sumariamente reprimido na Saxônia. Em 1372, os flagelantes reapareceram em várias partes da
Alemanha, afirmando a peculiar eficácia de sua penitência como substituta dos sacramentos da Igreja, de
modo que Gregório XI. achava necessário direcionar os inquisidores para exterminá-los. Em 1373 e 1374,
essa tendência irreprimível adquiriu uma nova forma, conhecida como Dancing Mania, que eclodiu na
consagração de uma igreja em Aix-la-Chapelle. Bandas de ambos os sexos, em sua maioria formadas por
pessoas pobres e simples, invadiram Flandres da Rhinelands, dançando e cantando como se possuído pelas
Fúrias. Sob intensa excitação espiritual, o performer saltava e dançava até cair na terra com convulsões,
quando seus companheiros o reanimavam pulando sobre ele, ou um tecido que ele usava, amarrado ao redor
da barriga, seria firmemente trançado com um graveto. Isso era geralmente visto como uma espécie de
possessão demoníaca até que uma multidão desses dançarinos se reuniu na Herestal e consultou juntos o
melhor plano para matar todos os sacerdotes, cânones e clérigos de Liège, quando a loucura era reconhecido {394}
como não mais inofensivo. Ainda se espalhou por uma grande parte da Alemanha e durou vários anos.
Embora não seja em si uma heresia, isso levou, em alguns lugares, a opiniões heréticas sobre os sacramentos,
pois foi popularmente explicada pela sua atribuição ao batismo defeituoso, causado pela prática universal
[441]
entre os sacerdotes de manter as concubinas.
Era escassa a Inquisição ter sido razoavelmente organizada e estabelecido seu trabalho, quando seus
procedimentos arbitrários despertaram oposição ativa. Como os hereges Beghards e Beguines eram os
principais objetos de sua atividade, e os ortodoxos de sua cupidez, os sofrimentos desta última despertavam
rapidamente a compaixão que encontrava expressão em termos tão decididos que Gregório XI. não podia
recusar-se a ouvir. Assim, em abril de 1374, ele escreveu aos arcebispos de Mainz, Trèves e Colônia,
recitando essas queixas e ordenando um relatório sobre a vida e a conversa das pessoas envolvidas, que
deveriam ser protegidas e valorizadas se inocentes e punidas se culpado. Pelo menos de Colónia e Worms,
provavelmente dos outros prelados, vieram respostas que as comunidades perseguidas eram compostas por
fiéis católicos. Em Colônia, os magistrados intervieram e reclamaram energicamente ao papa que um
inquisidor dominicano atormentava os pobres e pediram que seus procedimentos fossem interrompidos. As
vítimas, diziam, eram pessoas de pouca cultura, que eram interrogadas com perguntas tão difíceis que os
teólogos mais habilidosos dificilmente poderiam respondê-las, enquanto suas vidas edificantes levaram o clero
a protegê-las contra as ameaças da Inquisição. Os procedimentos foram verificados, mas ainda assim as
vestimentas peculiares que os devotos sempre usaram deram uma desculpa para continuar a perseguição, e
outro apelo foi feito a Gregório, ao qual ele respondeu em dezembro de 1377, ordenando aos prelados que não
permitissem seu abuso. essa conta, desde que fossem bons católicos e obedientes às autoridades eclesiásticas. 395
de Strassburg, estavam eles próprios dispostos a perseguição, não se atreviam a prosseguir. As comunidades
regulares de Beghards e Beguines tinham a garantia de tolerância, e se os Irmãos hereges do Espírito Livre
[442]
conseguissem compartilhar essa imunidade, provavelmente não dava muita preocupação aos prelados.
Tudo isso era desanimador para o zelo dos inquisidores cuja instituição ainda não criara raízes na terra,
mas o pior ainda estava por vir. Em 1378 morreu tanto Gregório XI. e Charles IV. A eleição de Urbano VI.
deu origem ao Grande Cisma, e Venceslau, filho e sucessor de Carlos, foi notoriamente indiferente ao
interesse da religião como representada pela Igreja. Privada de seus dois apoiadores indispensáveis, a
Inquisição não podia culpar os ciúmes episcopais. Em 1381 não poderia haver inquisidores nas extensas
dioceses de Ratisbona, Bamberg e Misnia, pois encontramos o arcebispo de Praga como legado papal
ordenando que os bispos os nomeassem e ameaçando fazê-lo em caso de desobediência. Ainda assim, a
Inquisição não prendeu completamente seus trabalhos. Em 1392, ouvimos falar de um inquisidor papal
chamado Martin, que viajou pela Suábia até Würzburg, encontrando no último lugar um número de
camponeses e pessoas simples pertencentes à seita de Flagelantes e Begards. Eles não tinham neles o material
dos mártires, e aceitaram a penitência que lhes foi imposta de ingressar em uma cruzada e depois pregar
contra os turcos - a primeira vez, por quase um século, que nos deparamos com essa penalidade. Então Martin
foi para Erfurt - sempre um centro herético - onde encontrou numerosos hereges do mesmo tipo. Alguns deles
eram obstinados e foram devidamente queimados, outros aceitaram a penitência, e o restante buscou
segurança em fuga. No ano seguinte, houve queimaduras em Colônia, pelo inquisidor papal, Albert, um dos
líderes do Beghard conhecido como Martin de Mainz, um ex-monge beneditino e discípulo do célebre Nicolau
[443]
de Basileia;
Nesse período, depois de um longo intervalo, tornamo-nos novamente conscientes da existência de {396}
valdenses. Os Beghards tinham conseguido concentrar-se na atenção das inquisições papais e episcopais, e os
seguidores de Peter Waldo permaneceram despercebidos, sem dúvida devido à sua segurança para a
conformidade externa, embora se ausentassem de suas paróquias sobre a maré pascal. Escape tomar
comunhão por cinco ou seis anos consecutivos. Trabalhando assim silenciosa e pacificamente, pregando de
noite em porões, moinhos, estábulos e outros lugares aposentados, eles ganharam numerosos convertidos entre
os camponeses e artesãos, que viam na santidade de suas vidas, tristemente admitida pelo chamado Pedro de
[444]
Pilichdorf, o mais forte contraste com a escandalosa licença do clero. Assim, eles se multiplicaram em
segredo até que toda a Alemanha estivesse cheia deles, incluindo a seita intimamente relacionada de
Winkelers. Por volta de 1390, eles foram descobertos em Mainz, onde por cem anos eles se esconderam
imperturbados. O Arcebispo, Conrad II., Manteve o assunto em sua mãos próprias. Em 1392 ele emitiu uma {397}
comissão, como inquisidores episcopais, para Frederico, bispo de Toul, Nicolau de Saulheim, o decano de
Santo Estevão, e John Wasmod, de Homburg, um sacerdote da catedral, a quem o inquisidor papal poderia se
juntar. se ele assim escolhesse. Esses inquisidores estavam armados com total autoridade para prender, julgar,
torturar, sentenciar e abandonar ao braço secular todos os heréticos, e foram instruídos a proceder de acordo
com a prática da Inquisição. Eles zelosamente cumpriram seu dever. Vários valdenses já se encontravam na
prisão episcopal e fizeram diligente perquisição depois do resto. Pelo uso livre da tortura eles obtiveram as
declarações e provas necessárias. Aqueles que foram obstinados foram entregues ao braço secular, e um auto
de fécelebrada em Bingen, em 1392, onde seis e trinta infelizes foram queimados, provou que a própria
Inquisição papal não poderia ter sido mais eficaz. Um pequeno tratado sobre o exame dos valdenses,
evidentemente escrito nesta ocasião, mostra que o processo inquisitorial era razoavelmente bem entendido e
[445] {398}
que os oficiais episcopais não tinham muito a aprender com seus rivais. e a Saxônia estão representados.
O autor do trato que passa sob o nome de Pedro de Pilichdorf, que teve uma parte enérgica tanto com a caneta
como na ação para suprimir esta heresia descoberta de repente, nos informa, em 1395, que a Holanda,
Westfália, Prússia e Polônia não estavam infectados, enquanto a Turíngia, a Misnia, a Boêmia, a Morávia, a
Áustria e a Hungria contavam seus hereges aos milhares. Curiosamente, nesta lista, ele omite a Pomerânia,
onde, ao longo das regiões bálticas, os valdenses foram esparsamente espalhados de Stettin para Königsberg.
A heresia havia sido profundamente enraizada ali por pelo menos um século, e o sacerdócio local parece não
ter suportado má vontade para os sectários inofensivos, que se conformaram externamente às observâncias
ortodoxas. Mesmo quando em confissão intimações da heresia escaparam, como às vezes aconteceu, eles
foram sabiamente e misericordiosamente ignorados. No entanto, há evidências de perseguição anterior na
confissão de Sophia Myndekin, de Fleit, que disse que ela estava há cinquenta anos na seita, que seu marido
havia sido queimado em Angermünde e que ela só escapou por causa da gravidez, enquanto todas as suas
pequenas propriedades foram confiscadas. Eles eram pessoas pobres, principalmente camponeses e operários,
e embora haja alusões ocasionais nos julgamentos a homens de sangue suave, os dogmas da seita excluíram
todos aqueles que deviam ao serviço militar feudal, guerra e derramamento de sangue serem estritamente
proibidos. Eles eram visitados anualmente por seus ministros, alguns dos quais eram mecânicos, e outros
aprendiam homens habilidosos nas Sagradas Escrituras, provavelmente da Boêmia, que pregavam, ouviam
[446]
confissões e concediam absolvição, o maior segredo sendo observado nessas ministrações. Além disso,
Durante muito tempo, não ficaram molestados quando um de seus ministros, conhecido como o irmão
Klaus, que os visitou em 1391 e ouvira muitas confissões, aparentemente ficou assustado com o movimento
contra eles. Ele apostatou e parece ter traído os nomes de seus penitentes. A Igreja se apressou em assegurar
os frutos de seu arrependimento. Irmão Pedro, Provincial dea Ordem Celestina, foi nomeado inquisidor papal, {399}
e no início de 1393 ele chegou a Stettin armado com plenos poderes do Arcebispo de Praga e dos Bispos de
Lebus e Camin para representá-los. Ele emitiu citações, tanto gerais dos púlpitos da região infectada, e
convocações especiais para os indivíduos. Isso naturalmente causou grande excitação, e alguns dos suspeitos
fugiram; em Klein-Wurbiser, de fato, houve uma fraca demonstração contra os aparatores inquisitoriais, mas
não houve resistência e a grande maioria se submeteu ao inevitável. Frei Pedro, como de costume, foi
indulgente com os que espontaneamente confessavam e abjuravam; todos fizeram os juramentos, incluindo o
de perseguir heresias e hereges, com apenas uma ocasional manifestação de hesitação. A tortura parece ter
sido desnecessária; não houve exibição de obstinação nem queimaduras. Eles foram condenados a usar cruzes
e realizar outras penitências, e quando, como era geralmente o caso, seus pais haviam morrido na seita, eles
eram obrigados a indicar o local do enterro, presumivelmente para a exumação. De janeiro de 1393 até
fevereiro de 1394, Frei Pedro estava envolvido nesse trabalho. Um de seus registros, compreendendo
quatrocentos e quarenta e três casos, estava nas mãos de Flacius Illyricus, cujos fragmentos foram
[447]
recentemente descobertos e descritos por Herr Wattenbach.
Da Pomerânia, o frei Pedro correu para o sul, onde encontrou valdenses numerosos e menos inclinados à
submissão. Ele deixou um breve memorial de seus trabalhos, escrito em 1395, no qual ele expressa seus
medos que a heresia se tornaria dominante, como os valdenses estavam recorrendo à força, e estavam
empregando fogo posto e homicídio para intimidar os ortodoxos. Sua única evidência disso, no entanto, é que
em 8 de setembro, os de Steyer, para punir o padre da paróquia por receber os inquisidores em sua casa,
queimou seu celeiro e colou nos portões da cidade, à noite, um aviso na forma de uma marca meio queimada e
uma faca ensanguentada. Esta ofensa foi cruelmente vingada, pois em 1397, em Steyer, mais de cem
valdenses de ambos os sexos foram queimados. foram queimados por recaída, tendo já se abjurado perante o {400}
inquisidor, Henrique de Olmütz, indicando que este não foi o primeiro esforço feito para exterminar a heresia.
Quão extensa foi, e quão vigorosa é a sua repressão, pode ser recolhida do pseudo Pedro de Pilichdorf, que
nos diz que da Turíngia à Morávia foram feitos mil conversos em dois anos, e que os inquisidores que estavam
[448]
ocupados na Áustria e na Hungria esperavam em breve ter mais mil.
Por volta do ano 1400, em Strassburg, houve uma perseguição ativa contra uma seita conhecida como
Winkelers, que foi descoberta como tendo quatro assembleias na cidade e outras em Mainz e Hagenau. Em
suas confissões, aludiram a seus companheiros em muitos outros lugares, como Nordlingen, Ratisbona,
Augsburg, Tischengen, Soleure, Berna, Weissenberg, Speier, Holzhausen, Schwäbisch-Wörth, Friedberg e
Viena. Embora, estritamente falando, não valdenses, eles tinham tantos traços em comum que a distinção é
mais de organização do que de fé. Em 1374, um deles retornou à Igreja, e o medo de trair a pequena
comunidade levou ao seu assassinato deliberado, aos assassinos sendo pagos e passando por penitência para
obter a absolvição. Alguns anos mais tarde, o inquisidor John Arnoldi foi ameaçado com uma vingança
semelhante e deixou a cidade. Na perseguição final, cerca de trinta famílias foram levadas a julgamento,
enquanto muitas conseguiram permanecer ocultas. Havia apenas um nobre entre eles, Blumstein, que se
rebatia e que, cerca de vinte anos depois, é encontrado preenchendo importantes cargos cívicos. Embora seja
feita referência em um dos julgamentos a membros da seita que foram queimados em Ratisbona, os de
Strassburg tiveram mais sorte. O inquisidor, Böckeln, recebeu subornos por atribuir penitências privadas a
alguns dos culpados; e embora os dominicanos exigissem a queima dos hereges, os magistrados intercederam
com o oficial episcopal, e o banimento foi a penalidade mais severa infligida. A tortura, no entanto, foi usada
livremente para obter confissões. Depois disso, nada mais é ouvido em Strassburg, nem de Winkelers nem de
[449] {401}
Waldenses, até a queima de Frederic Reiser, em 1458.
Evidentemente, havia bastante trabalho para a Inquisição na Alemanha, mas parece ter ficado mais
ansioso em reparar sua derrota na disputa com os Beghards do que em operar contra os valdenses. Na
excitação geral sobre o tema da heresia, não foi difícil tornar os Beghards objetos de nova suspeita e
perseguição. Até certo ponto, os bispos e a maioria dos inquisidores juntaram-se a isso, mas os suspeitos
tinham amigos entre os prelados, que escreveram para o fim de 1393, a Bonifácio IX., Elogiando sua piedade,
obediência e boas obras e pedindo proteção. para eles. A esse Bonifácio respondeu, em 7 de janeiro de 1394,
num breve discurso dirigido aos prelados alemães, ordenando-lhes que investigassem se essas pessoas
estavam contaminadas com os erros condenados por Clemente V. e João XXII. e se seguem qualquer Ordem
religiosa reprovada; se não, eles devem ser eficientemente protegidos. Uma cópia exemplificada deste resumo,
dada pelo Arcebispo de Magdeburg, em 20 de outubro de 1396, mostra que ele continuou a ser usado e foi
invocado nos problemas que se seguiram, logo depois, através de uma súbita mudança de política por parte de
Bonifácio. A Inquisição não permaneceu passiva sob essa interferência em suas operações. Representava a
Bonifácio que, durante cem anos, as heresias se ocultaram sob a aparente aparência de Beghards e Beguines,
em consequência da qual, quase todos os anos, hereges obstinados tinham sido queimados nas diferentes
cidades do império, e que a sua supressão foi impedido por certas constituições papais que foram instadas em
sua proteção. Boniface foi facilmente movido para reverter sua ação recente,Zwestriones . Isso deu poder total
para molestar as associações ortodoxas, assim como os Irmãos hereges do Espírito Livre, e uma severa
tempestade de perseguição explodiu sobre eles. Até mesmo alguns dos bispos se juntaram a isso, como parece
de um sínodo realizado em Magdeburgo nessa época, que ordenou aos sacerdotes que os excomungassem e os
expulsassem. No entanto, isso despertou novamente seus amigos, e Bonifácio foi induzido a reeditar sua bula
com um acréscimo que, como as disposições contraditórias das Clementinas, mostra a perplexidade causada
pela mistura de ortodoxia e heresia entre as beguinas. Depois de repetir seus comandos para sua supressão, ele
acrescenta que são organizações piedosas conhecidos como Beghards, Lollards e Zwestriones , que serão {402}
autorizados a usar suas vestimentas, a mendigar, e para continuar o seu modo de vida, a excomunhão sendo
ameaçado contra qualquer inquisidor que deve molestá-los, a menos que tenham sido condenado pelos
[450]
ordinários da diocese.
Isso deixou o assunto muito a critério das autoridades locais, mas o espírito de perseguição foi bastante
revivido, e a Inquisição se apressou em fortalecer sua posição. Sob pretexto que os touros de Gregório XI.
estavam se desgastando pela idade e pelo uso, ele conseguiu sua renovação de Bonifácio IX., em 1395,
embora o papa tenha o cuidado de expressar que não concede novos privilégios. Em 1399, conseguiu que o
número de inquisidores aumentasse para seis apenas para a província dominicana da Saxônia, sob a alegação
de que sua extensão e cidades populosas tornavam a força existente insuficiente. Isto não foi sem razão, pois a
província abraçou os grandes distritos arquiepiscopais de Mainz, Colônia, Magdeburgo e Bremen, aos quais
foram acrescentados Rügen e Camin. Camin pertencia à província de Gnesen, e Rügen fazia parte da diocese
de Roskild, que foi sufragânea ao metropolitano de Lünden na Suécia, fornecendo assim a única instância de
jurisdição inquisitorial em qualquer região que possa ser chamada de escandinava, salvo uma tentativa estéril
feita, em 1421, sob o estímulo dos problemas hussitas. Poucas semanas depois, Bonifácio emitiu outra bula,
ordenando aos prelados e governantes seculares da Alemanha que prestassem toda a ajuda e proteção a Frei
Eylard Schöneveld e outros inquisidores, e especialmente que emprestassem o uso de suas prisões, já que a
Inquisição naquelas partes seria mencionada. não tem nenhuma, o que mostra que o esquema de Kerlinger de
obtê-los da propriedade dos Beghards não se mostrou um sucesso. Eylard pôs-se vigorosamente para trabalhar
nas terras adjacentes ao Báltico, que, devido ao seu afastamento, provavelmente escapara de seus
predecessores. Na Lubec, em 1402, ele conseguiu a prisão de um dolcinista chamado Wilhelm pelos
funcionários municipais, mostrando que ele não tinha familiares próprios; o acusado foi examinado várias
vezes na presença de numerosos funcionários, monges e leigos, mostrando que o sigilo do processo
inquisitorial era desconhecido ou não observado, e ele finalmente foi queimado. Ele tinha um camarada {403}
chamado Bernhard, que fugiu para Wismar, para onde Schoneveld o seguiu e lhe tinha queimado em 1403. No
mesmo ano, ele aproveitou um padre em Stralsund, que rejeitaram todas as solicitações a abjurar, e foi
queimado como herege persistente ; e em Rostock ele condenou por heresia uma mulher que se afastou com
as mais amargas repreensões a seu filho, um monge cisterciense, quando ele insistiu que ela se retratasse, e
[451]
que igualmente pereceu nas chamas.
Sobre esse período, a heresia parece ter também que enfrentar uma reação das autoridades seculares.
Quando, em 1400, os flagelantes fizeram uma manifestação nos Países Baixos, os magistrados de Maestricht
os expulsaram e, quando o povo se posicionou, a interferência energética do bispo de Liège pôs fim à
insubordinação; além disso, o senhor de Perweis jogou um bando de flagelantes em suas masmorras e Tongres
fechou seus portões sobre eles, de modo que a epidemia foi controlada. Com o ano de 1400, a paz
comparativa que os beguinos desfrutaram por cerca de quinze anos chegou ao fim. Seu inimigo mais temido
era o dominicano John de Mühlberg, cuja pureza de vida e energia na luta contra os erros morais e espirituais
de seu tempo lhe valeu uma ampla reputação em toda a Alemanha, de modo que, quando ele morreu no exílio,
Impulsionado de Basileia pelo clero que seus ataques haviam amargurado, ele foi considerado por muito
tempo pelo povo como um santo e um mártir. Por volta de 1400, ele provocou em Basileia uma luta contra os
beguinos, que durante dez anos mantiveram a cidade em alvoroço. Principalmente um episódio da hostilidade
entre os dominicanos e franciscanos, estendeu-se ao clero e aos magistrados e, finalmente, aos cidadãos em
geral. Em 1405, as beguinas foram expulsas, mas os franciscanos obtiveram das bulas papais ordenando sua
restauração e a retratação de tudo o que havia sido dito contra eles. Finalmente, em 1411, o bispo Humbert e o
conselho da cidade, excitados por um fervoroso sermão de John Pastoris, aboliram as associações, que foram
forçadas a abandonar suas vidas em comum e suas vestimentas, ou a deixar o lugar. A cidade de Berna seguiu
este exemplo, alguns o último. Muitos destes refugiaram-se secretamente em Mainz. Eles foram descobertos e {404}
o arcebispo João II, que os considerava hereges, ordenou que fossem processados. O assunto foi confiado ao
Mestre Henry von Stein, que se colocou vigorosamente a respeito. Os refugiados de Strassburg, na maioria
mulheres, foram jogados na prisão; também ouvimos falar de uma freira que foi igualmente encarcerada, e de
um jovem de Rotenburg, que foi montado em um barraco na praça pública, e na presença da população foi
obrigado a aceitar a penitência de cruzes, em um auto de fé muito menos impressionante do que aqueles que
[452]
Bernard Gui costumava celebrar.
Não demorou muito para que os Irmãos do Espírito Livre fossem privados de seu maior líder, Nicolau de
Basileia. Como missionário errante, ele esteve durante muitos anos envolvido na propagação das doutrinas da
seita e ganhou muitos prosélitos. A Inquisição tinha sido ansiosamente em sua pista, mas ele era sagaz e {405}
astuto, e tinha iludido sua busca. Forçado, provavelmente por volta de 1397, a voar para Viena com dois dos
seus discípulos, João e Tiago, eles foram descobertos e confiscados. O célebre Henrique de Hesse
(Langenstein) empreendeu sua conversão e lisonjeou a si mesmo por ter conseguido, mas todos recaíram e
foram queimados. Como Pedro, o abade celestino, era nessa época inquisidor de Passau, ele provavelmente
teve a satisfação de livrar a Igreja desse perigoso heresiarca, cuja crença em sua própria inspiração divina era
tal que ele considerava sua vontade igual à de Deus. .
Não muito depois de um martírio semelhante ter ocorrido em Constance, onde um burgardo chamado
Burgin fundara uma seita de extrema austeridade. Capturado com seus discípulos pelo bispo, ele não
abandonaria suas doutrinas e seria devidamente relaxado. As numerosas alusões de Gerson aos Turelupins e
Beghards mostram que nesse período a seita atraía muita atenção e era considerada sedutoramente perigosa.
Com toda a sua tendência ao misticismo, Gerson podia reconhecer o perigo incorrido por aqueles que ele
descreve como enganados por um grande desejo de alcançar a doçura de Deus, e que confundem o delírio de
seus próprios corações com os sussurros divinos: desconsiderando a lei de Deus. Cristo, eles seguem suas
próprias inclinações sem se submeterem a regras, e são precipitados em culpa por sua própria presunção. Ele
era especialmente avesso à intimidade espiritual entre os sexos, onde a devoção mostrava o precipício à beira
do qual eles estavam. Maria de Valenciennes, ele diz, deveria ser especialmente evitada por conta disso, pois
ela aplicou o que é exposto sobre a fruição divina às paixões fervilhando em sua própria alma, e ela argumenta
que aquele que atinge a perfeição do amor divino é liberado. da observância de todos os preceitos. Assim, os
Irmãos do Espírito Livre eram praticamente os mesmos no século XV, como nos tempos de Ortlieb e Amauri.
e ela argumenta que aquele que atinge a perfeição do amor divino é liberado da observância de todos os
preceitos. Assim, os Irmãos do Espírito Livre eram praticamente os mesmos no século XV, como nos tempos
de Ortlieb e Amauri. e ela argumenta que aquele que atinge a perfeição do amor divino é liberado da
observância de todos os preceitos. Assim, os Irmãos do Espírito Livre eram praticamente os mesmos no
[453]
século XV, como nos tempos de Ortlieb e Amauri.
Giles Cantor, que fundou em Bruxelas a seita que se denominou Men of Intelligence, foi provavelmente
um discípulo de Maria de Valenciennes,e o nome foi adotado meramente para cobrir sua afiliação com os {406}
proscritos Irmãos do Espírito Livre. Suas doutrinas eram substancialmente as mesmas em seu panteísmo
místico e iluminismo; e sua aplicação prática é vista na história de que, em certa ocasião, Giles ficou
comovido pelo espírito de ficar nu por alguns quilômetros, quando levava provisões a uma pessoa pobre.
Então, abrir uma manifestação teria assegurado sua acusação se houvesse qualquer mecanismo de perseguição
em condição eficiente em Brabante; mas ele foi autorizado a propagar suas doutrinas em paz até que ele
morreu. Ele foi sucedido na liderança da seita por uma carmelita conhecida como Guilherme de Hilderniss, e
finalmente atraiu, em 1411, a atenção do cardeal Peter d'Ailly, bispo de Cambrai. Felizmente para William, o
bispo escolheu dirigir o processo pessoalmente, e eles mostram completo desrespeito aos métodos
inquisitoriais. Ele nomeou comissários especiais, que fizeram uma inquisição; tanto os nomes quanto o
testemunho das testemunhas foram enviados a William, que fez a defesa que pôde. Ao processar o
julgamento, d'Ailly chamou o prior dominicano de São Quintino, que era inquisidor do distrito de Cambrai, e
a sentença foi tão irregular quanto o processo. Guilherme não desejava o martírio e abjurava a heresia; ele foi
obrigado a se purificar com seis compurgadores, após o que ele foi submetido à penitência de três anos de
"confinamento em um castelo do bispo, enquanto que se ele falhou em seu purgação ele seria preso em um
convento de sua ordem durante o prazer do arcebispo - uma mistura curiosa e ilógica. Ele conseguiu encontrar
[454]
o número necessário de compurgadores,
Esse Clemente VI. não errou quando previu que os perigosos erros que ocorriam sob a devoção dos
flagelantes foram demonstrados em 1414. A seita ainda existia, e suas teorias grosseiras quanto à eficácia da
flagelação haviam gradualmente se transformado em uma heresia antissocerótica do caráter mais inflexível.
Um certo Conrad Schmidt foi o heresiarca construtivo que deu a sua crença uma completude organizada, e sua
morte fez houve diminuição do zelo de seus discípulos, nem o fracasso de sua profecia do fim do mundo em Não
1309. A conexão curiosa entre os Flagelantes e os Beghards é indicada pelo fato de que esses Irmãos
Flagelantes, ou Irmãos de a cruz, como eles mesmos se projetavam, consideravam Conrado a encarnação de
Enoch e certo certo Beghard, que fora queimado em Erfurt por volta de 1364, como Elias - um anjo que
trouxe suas almas do céu e as infundiu em Schmidt e este Beghard enquanto ainda no útero. Schmidt
presidiria a aproximação do Dia do Julgamento, que constantemente se acreditava estar à mão, sendo o
Anticristo o papa e os sacerdotes, cujo reinado estava chegando ao fim.
Quando, em 1343, a carta que comandava a flagelação, à qual já aludi, foi trazida por um anjo e colocada
no altar de São Pedro, Deus retirou todo o poder espiritual da Igreja e concedeu-o aos Irmãos da Cruz. Desde
então, todos os sacramentos haviam perdido sua virtude e participar deles era pecado mortal. O batismo foi
substituído pelo sangue extraído pelo flagelo; o sacramento do matrimônio apenas aniquilava o casamento; a
Eucaristia não passava de um dispositivo pelo qual os sacerdotes vendiam um pedaço de pão por um centavo -
se acreditavam ser o corpo de Cristo, eram piores do que Judas, que recebia trinta moedas de prata; flagelação
substituiu todos eles. Os juramentos eram um pecado mortal, mas, para evitar trair a seita, os fiéis podiam
recebê-los e receber os sacramentos, e depois expiá-lo pela flagelação. O crescimento de tal crença e o
mesclado desprezo e ódio manifestado pelo clero provam que, para o povo, a Igreja era tanto uma estranha
quanto uma opressora, como fora no século XII. Não aprendera nada e estava tão longe de Cristo como
sempre.
Conrad Schmidt promulgou seus erros na Turíngia, onde seus sectários foram descobertos, em 1414, em
Sangerhausen. De lá, o inquisidor Schöneveld acelerou - chamado Henry pelos cronistas, mas provavelmente
o mesmo que Eylard, a quem vimos trabalhando alguns anos antes, às margens do Báltico. Os príncipes da
Turíngia e de Misnia receberam ordens para ajudá-lo e estavam ansiosos por compartilhar a supressão de uma
heresia que ameaçava revolucionar a ordem social. O processo deve ter sido mais enérgico que regular.
Tortura deve terfoi usado livremente para reunir na rede tantas vítimas; nem pode uma audiência do paciente {408}
ter sido dada ao acusado. Sua atenção foi curta, e antes de Schöneveld ter deixado a cena de ação, ele causara
a queima de noventa e um em Sangerhausen, quarenta e quatro na cidade vizinha de Winkel e muitos mais em
outras aldeias. No entanto, tal era a persistência da heresia de que mesmo esse massacre por atacado não
bastava para sua supressão. Dois anos depois, em 1416, seus restos foram descobertos e, novamente,
Schöneveld foi enviado. Ele examinou o acusado. Aos que se recusaram, ele designou penitências e entregou
o obstinado ao braço secular. Seus assizes devem ter sido apressados, pois ele não ficou para testemunhar a
execução daqueles a quem ele havia condenado, e depois de sua partida os príncipes reuniram-se todos juntos,
ambos penitentes e impenitentes, cerca de trezentos em número, e queimou a totalidade deles em um dia. Este
terrível exemplo produziu a profunda impressão que se desejava, e a partir de agora a seita dos Flagelantes
pode ser considerada sem importância. Alguma discussão, como vimos, ocorreu no ano seguinte, no Concílio
de Constança, quando San Vicente Ferrer expressou sua aprovação a essa forma de disciplina, e Gerson
insistiu moderadamente sobre seus perigos; mas quando, em 1434, um certo bispo Andreas especificou, entre
os objetivos do Concílio de Basileia, a supressão das heresias dos hussitas, valdenses, fraticelli, wickliffitas,
maniqueus da Bósnia, dos beghards e dos gregos cismáticos, não é uma alusão na enumeração para os
flagelantes. No entanto, as causas que deram origem à heresia continuaram com força total e ainda eram
acalentadas em segredo. Em 1453 e 1454, os Irmãos da Cruz foram novamente descobertos na Turíngia, e a
Inquisição estava rapidamente trabalhando para recuperá-los. Além dos erros propagados por Conrad
Schmidt, não foi difícil extorquir do acusado as costumeiras confissões de excessos sexuais perversos
cometidos em conventículos subterrâneos escuros, e até de doutrinas luciferanas, ensinando que com o tempo
Satanás recuperaria seu lugar no céu e expulsaria a Cristo. ; embora quando ouvimos que eles alegaram que a
vida maligna do clero é a causa de sua crença errônea, podemos razoavelmente duvidar da exatidão desses
relatos. Aschersleben, Sondershausen e Sangerhausen foram os centros da seita, e no último lugar, em 1454,
vinte e dois homens e mulheres foram queimados como obstinado Além dos erros propagados por Conrad
Schmidt, não foi difícil extorquir do acusado as costumeiras confissões de excessos sexuais perversos
cometidos em conventículos subterrâneos escuros, e até de doutrinas luciferanas, ensinando que com o tempo
Satanás recuperaria seu lugar no céu e expulsaria a Cristo. ; embora quando ouvimos que eles alegaram que a
vida maligna do clero é a causa de sua crença errônea, podemos razoavelmente duvidar da exatidão desses
relatos. Aschersleben, Sondershausen e Sangerhausen foram os centros da seita, e no último lugar, em 1454,
vinte e dois homens e mulheres foram queimados como obstinado Além dos erros propagados por Conrad
Schmidt, não foi difícil extorquir do acusado as costumeiras confissões de excessos sexuais perversos
cometidos em conventículos subterrâneos escuros, e até de doutrinas luciferanas, ensinando que com o tempo
Satanás recuperaria seu lugar no céu e expulsaria a Cristo. ; embora quando ouvimos que eles alegaram que a
vida maligna do clero é a causa de sua crença errônea, podemos razoavelmente duvidar da exatidão desses
relatos. Aschersleben, Sondershausen e Sangerhausen foram os centros da seita, e no último lugar, em 1454,
vinte e dois homens e mulheres foram queimados como obstinado ensinando que com o tempo Satanás
recuperaria seu lugar no céu e expulsaria a Cristo; embora quando ouvimos que eles alegaram que a vida
maligna do clero é a causa de sua crença errônea, podemos razoavelmente duvidar da exatidão desses relatos.
Aschersleben, Sondershausen e Sangerhausen foram os centros da seita, e no último lugar, em 1454, vinte e
dois homens e mulheres foram queimados como obstinado ensinando que com o tempo Satanás recuperaria
seu lugar no céu e expulsaria a Cristo; embora quando ouvimos que eles alegaram que a vida maligna do clero
é a causa de sua crença errônea, podemos razoavelmente duvidar da exatidão desses relatos. Aschersleben,
Sondershausen e Sangerhausen foram os centros da seita, e no último lugar, em 1454, vinte e dois homens e
mulheres foram queimados como obstinado hereges. Em 1481, alguns foram punidos em Anhalt e a seita {409}
[455]
gradualmente desapareceu.
 O caso dos Beghards e Beguines veio antes do Concílio de Constança em várias formas. Para se
protegerem dos molestamentos incessantes a que estavam expostos, em grande parte se associaram,
nominalmente pelo menos, como Tertiários, às Ordens Mendicantes, principalmente aos franciscanos, cujo
escapulário adotaram. Em um projeto de reforma, cuidadosamente preparado para a ação do conselho, isso é
fortemente denunciado; Dizem que vivem em florestas e em cidades, livres de sujeição, entregando-se a
hábitos indecentes, não sem suspeita de heresia, e embora capazes de corpo e condições para ganhar seu
sustento por meio do trabalho, subsistem em esmolas, em detrimento dos pobre e miserável. Propôs-se,
portanto, proibir o uso do escapulário por todos os que não estavam vinculados aos votos às Ordens e
submetidos às Regras. Também se tornou necessário fazer freqüentes visitas de suas comunidades por causa
das peculiaridades de sua vida, e os magistrados e nobres deveriam ser ordenados a não interferir com tal
supervisão sadia, sob pena de interdito. Foi possivelmente para atender a esse ataque que numerosas cartas de
testemunhos do clero e magistrados da Alemanha certificando à ortodoxia, piedade e utilidade das associações
foram enviadas a Martin V., que as submeteu a Angelo, Cardeal da SS. Pedro e Marcelo, e recebeu dele um
relatório favorável. Perto do encerramento do concílio, em 1418, um assalto mais formidável foi feito por
Matthew Grabon, um dominicano de Wismar, que e magistrados e nobres deviam ser ordenados a não
interferir com tal supervisão saudável sob pena de interdito. Foi possivelmente para atender a esse ataque que
numerosas cartas de testemunhos do clero e magistrados da Alemanha certificando à ortodoxia, piedade e
utilidade das associações foram enviadas a Martin V., que as submeteu a Angelo, Cardeal da SS. Pedro e
Marcelo, e recebeu dele um relatório favorável. Perto do encerramento do concílio, em 1418, um assalto mais
formidável foi feito por Matthew Grabon, um dominicano de Wismar, que e magistrados e nobres deviam ser
ordenados a não interferir com tal supervisão saudável sob pena de interdito. Foi possivelmente para atender a
esse ataque que numerosas cartas de testemunhos do clero e magistrados da Alemanha certificando à
ortodoxia, piedade e utilidade das associações foram enviadas a Martin V., que as submeteu a Angelo, Cardeal
da SS. Pedro e Marcelo, e recebeu dele um relatório favorável. Perto do encerramento do concílio, em 1418,
um assalto mais formidável foi feito por Matthew Grabon, um dominicano de Wismar, que quem os submeteu
a Angelo, Cardeal da SS. Pedro e Marcelo, e recebeu dele um relatório favorável. Perto do encerramento do
concílio, em 1418, um assalto mais formidável foi feito por Matthew Grabon, um dominicano de Wismar, que
quem os submeteu a Angelo, Cardeal da SS. Pedro e Marcelo, e recebeu dele um relatório favorável. Perto do
encerramento do concílio, em 1418, um assalto mais formidável foi feito por Matthew Grabon, um
dominicano de Wismar, queAntes de Martin V. 24 artigos para provar que todas essas associações fora das {410}
ordens religiosas aprovadas deveriam ser abolidas. Para conseguir isso, depois do estilo aprovado da lógica
escolástica, ele foi obrigado a afirmar tais princípios gerais absurdos como sendo equivalente ao suicídio e,
portanto, um pecado mortal, para qualquer pessoa secular dar sua propriedade em caridade, e que o papa não
tinha poder para conceder uma dispensa em tais casos. As proposições e conclusões de Grabon foram
encaminhadas a Antonio, cardeal de Verona, que as submeteu ao cardeal Peter d'Ailly e ao chanceler Gerson.
O primeiro informou que o artigo era herético e deveria ser queimado, enquanto os juristas deveriam ser
chamados para decidir o que deveria ser feito ao seu autor. Este último, que a doutrina era pestilenta e
blasfema, e que seu autor, se obstinado, deve ser preso. Grabon ficou feliz em escapar abjurando publicamente
alguns de seus artigos como heréticos, outros como errôneos e outros como escandalosos e ofensivos para
ouvidos piedosos. O triunfo das Beguinas foi decisivo, e eles poderiam finalmente esperar por uma trégua da
perseguição. As associações aumentaram e floresceram de acordo, e sob o abrigo deles os Irmãos do Espírito
[456]
Livre continuaram a propagar sua heresia.
A partir de então, a atenção da Igreja foi dirigida principalmente ao hussitismo, o inimigo mais
formidável que havia encontrado desde o catarismo do século XII. Isso será considerado em um capítulo
seguinte, e enquanto isso eu preciso apenas dizer que seu progresso secreto, mas ameaçador, por toda a
Alemanha exigiu meios ativos de repressão e levou a uma organização mais profunda da Inquisição. A bula de
Martin V., emitida em 22 de fevereiro de 1418, contra wickliffites e hussitas, é dirigida não apenas aos
prelados, mas aos inquisidores comissionados nas dioceses e cidades de Salzburgo, Praga, Gnesen, Olmütz,
Litomysl, Bamberg, Misnia, Passau, Breslau, Ratisbona, Cracóvia, Posen e Neutra. Enquanto é claro que isto
não deve ser tomado literalmente, como se houvesse um tribunal organizado do Santo Ofício em cada um
desses lugares, armas mais eficazes. O crescente perigo, além disso, levava os bispos a abandonar um pouco o {411}
ciúme tradicional. Nesse mesmo ano, 1418, o conselho da grande província de Salzburgo não apenas instou os
bispos a extirpar heresias e reforçar os cânones contra os poderes seculares, negligenciando seu dever a esse
respeito, mas ordenou a todos os príncipes e potentados que apreendessem e aprisionassem todos os que foram
designados como suspeitos de heresia pelos prelados e inquisidores. Assim, finalmente, o episcopado
[457]
reconheceu a Inquisição e chegou ao seu apoio.
No entanto, a atenção dos perseguidores não era tão exclusivamente direcionada aos hussitas a ponto de
permitir que os irmãos do Espírito Livre escapassem, e em seu zelo continuaram a molestar as beguinas
ortodoxas apesar da ação de Martin V. em Constance. Em 1431 Eugênio IV. viu-se obrigado a intervir para sua
proteção. Em uma bula, dirigida aos prelados alemães, ele recita a ação favorável de seus antecessores e os
problemas aos quais, apesar disso, foram expostos pelos inquisidores. Aqueles que vagam sem habitações
fixas, ele ordena ser obrigado a habitar nas casas da confraria, e aqueles que residem calma e piedosamente
devem ser eficientemente protegidos. Este touro oferece talvez o único exemplo em que o poder episcopal é
superior à Inquisição, pois os bispos estão autorizados a fazer valer suas disposições pelas censuras da Igreja,
sem apelação, mesmo que aqueles que interferem com as beguinas tenham imunidades especiais, sujeitando
assim os inquisidores a serem excomungados pelos prelados. Esse trecho de poder papal exasperou o doutor
Felix Hemmerlin, cantor de Zurique, que detestava os beguinos. Ele escreveu vários folhetos amargos contra
eles e explicou o favor que Eugenius lhes mostrava, declarando irreverentemente que o próprio papa fora uma
vez um Beghard em Pádua. Em um de seus inúmeros assaltos a eles, escrito provavelmente por volta de 1436,
ele alude a vários casos recentes dentro de uma região limitada, o que indicaria que, apesar da proteção papal
das Beguinas, os Irmãos do Espírito Livre foram ativamente perseguidos, e que, se as estatísticas de todo o
império pudessem ser obtidas, o número de vítimas seria encontrado não pequeno. Assim, em Zurique, um
certoBurchard e seus discípulos foram julgados e penalizados com cruzes; mas eles foram posteriormente {412}
encontrados para ser recaída e foram todos queimados. Em Uri, Charles e seus seguidores foram igualmente
queimados. Na Constança, Henry de Tierra foi forçado a renunciar. Em Ulm, John e uma numerosa empresa
foram submetidos a penitência pública. Em Würtemberg houve um grande heresiarco punido, cuja convicção
só foi assegurada após dores infinitas. Então, da Boêmia, vêm todos os anos os Beghards que seduzem um
número incontável de hereges em Berne e Soleure. Isso leva a pensar que Hemmerlin, em sua paixão, pode
confundir os hussitas com os Beghards, e isso é confirmado por sua afirmação de que não há na Alemanha
Superior nenhuma heresia, a não ser aquela introduzida pelas raposas dessa seita perniciosa. Nider, na
verdade, escrevendo imediatamente após o Concílio de Basileia ter feito um acordo com os hussitas, quando,
por algum tempo, na Alemanha, não eram mais considerados inimigos da Igreja, declara que os hereges eram
poucos e impotentes, escondendo-se em ocultação e não sendo temido, embora tivesse, ao descrever os erros
dos Irmãos do Espírito Livre, declarou que eles ainda não eram incomuns na Suábia. Era evidentemente um
membro desta seita que ele descreve como tendo visto em Ratisbona, quando prosseguiu com o arquidiácono
de Barcelona em uma missão do Concílio de Basileia aos hussitas. Ela era uma jovem de caráter impecável,
que não fazia esforço para propagar sua fé, mas não podia ser induzida a se retratar. O arquidiácono
aconselhou que ela fosse torturada para quebrar seu espírito, que foi feito sem sucesso e sem forçá-la a nomear
seus confederados; mas quando Nider a visitou em sua cela durante a noite, ele a encontrou exausta de
sofrimento, e ele prontamente a levou a reconhecer seu erro, depois do qual ela fez uma retratação pública.
Isso nos mostra que não poderia ter havido Inquisição em Ratisbona e que as autoridades locais até perderam
[458]
a memória de procedimentos inquisitoriais.
Em 1446, o Conselho de Würzburg achou necessário repetir o cânon do de Mainz em 1310, ordenando a
expulsão de todos os errantes Beghards usando o velho grito de " Brod durch Gott " e pregando em cavernas e
lugares secretos, mostrando a manutenção dos costumes tradicionais e também a ausência de perseguição mais {413}
ativa. Em 1453, Nicolau V. confinou-os formalmente às ordens mendicantes como terciarias. Alguns deles
obedeceram e formaram uma classe distinta, conhecida como Zepperenses, de sua casa principal em Zepper.
Eles diminuíram grandemente em número, no entanto, e em 1650 Inocêncio X. uniu-os com as Tertiárias da
Itália, sob o Mestre Geral residente na Lombardia. A parte feminina das associações, que se tornou
distintamente conhecida como Beguines, teve mais sorte. Eles foram capazes de preservar sua identidade e
suas comunidades, que continuam florescendo até os dias atuais, especialmente na Holanda, onde em 1857 a
[459]
grande Beguinage de Ghent continha seiscentas beguinas e duzentos locataires ou pensionistas.
Ainda permaneceu um número considerável de ambos os Irmãos herege do Espírito Livre e dos Beghards
ortodoxos de ambos os sexos que recalcitraram de ser assim subjugados e privados de sua independência
costumeira. Assim, é relatado por Bernhard, que foi eleito abade de Hirsau em 1460, que entre outras reformas
expulsou todas as beguinas de sua casa em Altburg, por causa de sua impureza de vida, e as substituiu pelas
dominicanas Tertiarias. Isso despertou a hostilidade dos Beghards que habitavam em ermidas na floresta de
Hirsau, e conspiraram contra o abade, mas apenas em seu próprio detrimento. Em 1463, o Sínodo de
Constança se queixa do uso ilegal do escapulário franciscano por lolardos e beguinas; todos os que fazem isso
são obrigados a provar seu direito ou colocá-lo de lado, Os lolardos fisicamente aptos são ordenados a viver
de um trabalho honesto e não de uma mendicância. Esta última prática foi inerradicable, no entanto, e vinte
anos depois, outro sínodo foi obrigado a repetir o comando. Em 1491, um sínodo de Bamberg refere-se às
provisões das Clementinas contra as Beguinas, como se a sua execução ainda fosse exigida; e Frei João da
Morávia, que morreu em Brünn em 1492, é calorosamente elogiado como feroz e incansável perseguidor de
hussitas e bêbedos. Esses religiosos insubordinados continuaram a existir sob quase constante perseguição, até
a Reforma, Em 1491, um sínodo de Bamberg refere-se às provisões das Clementinas contra as Beguinas,
como se a sua execução ainda fosse exigida; e Frei João da Morávia, que morreu em Brünn em 1492, é
calorosamente elogiado como feroz e incansável perseguidor de hussitas e bêbedos. Esses religiosos
insubordinados continuaram a existir sob quase constante perseguição, até a Reforma, Em 1491, um sínodo de
Bamberg refere-se às provisões das Clementinas contra as Beguinas, como se a sua execução ainda fosse
exigida; e Frei João da Morávia, que morreu em Brünn em 1492, é calorosamente elogiado como feroz e
incansável perseguidor de hussitas e bêbedos. Esses religiosos insubordinados continuaram a existir sob quase
constante perseguição, até a Reforma, quando eles serviram como um dos elementos que contribuíram para a {414}
[460]
propagação do luteranismo.

Era impossível que Hussitism deve triunfar em Bohemia, sem despertar um eco em toda a Alemanha, ou
que os hussitas deve abster-se de esforços missionários e de proselitismo, mas a propagação da heresia pelas
populações Teutônicos foi severamente e com êxito reprimidas. Em 1423, o Conselho de Siena, sob a
presidência de legados papais, mostrou-se plenamente vivo para o perigo. Reprovou agudamente tanto os
inquisidores quanto os ordinários episcopais pela exatidão que, sozinha, poderia explicar a propagação
ameaçadora da heresia. Eles foram instados a constante e implacável vigilância sob pena de suspensão de
quatro meses de entrar em uma igreja e tal outro castigo que possa parecer oportuno. Eles receberam ordens
para amaldiçoar os hereges com sinos, livros e velas todos os domingos em todas as igrejas principais. As
indulgências da Terra Santa eram oferecidas a todos que as ajudassem a capturar hereges, bem como aos
governantes que, incapazes de capturá-los, deveriam pelo menos expulsá-los de seus territórios. O tom sincero
do conselho reflete o alarme que foi sentido em toda parte, e inquestionavelmente levou a esforços renovados,
embora apenas alguns exemplos de sucesso de atividades tenham sido registrados. Assim, em 1420, um padre,
conhecido como Henry Grünfeld, que abraçou as doutrinas hussitas, foi queimado em Ratisbona, onde
também, em 1423, outro sacerdote chamado Henry Rathgeber teve o mesmo destino. Em 1424, um padre
chamado John Drändorf sofreu em Worms e, em 1426, Peter Turman foi queimado em Speier. Mesmo depois
que o Concílio de Basle reconheceu os hussitas como ortodoxos, e sob a Compactata eles desfrutaram de
tolerância nos estados em que detinham a autoridade temporal, eles ainda eram perseguidos como hereges em
outros lugares. Por volta de 1450, John Müller aventurou-se a pregar doutrinas hussitas em toda a Franconia,
onde teve muita aceitação e muitos seguidores, mas foi forçado a voar e cento e trinta dos seus discípulos
foram apreendidos e levados para Würzburg. Lá eles foram persuadidos a se retratar pelo abade João de
Grumbach e Mestre Antônio, um pregador da catedral. Mais trágico foi o destino de Frederic Reiser, um {415}
suabiano, educado no Waldensianismo. Sob o pretexto de um mercador, ele servira como pregador entre as
igrejas valdenses, que mantinham uma existência secreta em toda a Alemanha. Em Heilsbronn ele foi
capturado em uma invasão hussita, quando levado para o Monte Tabor, ele reconheceu a identidade prática
das religiões e recebeu a ordenação nas mãos do bispo taborista Nicolau. Ele trabalhou para promover a união
das igrejas e vagou como missionário pela Alemanha, Boêmia e Suíça. Finalmente ele se estabeleceu em
Strassburg, que sempre foi um centro herege, e reuniu uma comunidade de discípulos em torno dele. Ele se
chamou "Frederico, pela graça de Deus bispo dos fiéis na Igreja Romana que rejeita a Doação de
Constantino". Ele foi detectado em 1458 e preso com seus seguidores. Sob tortura, ele confessou tudo o que
era exigido dele, apenas para retirá-lo quando removido da câmara de tortura. O burgomestre, Hans
Drachenfels, e a magistratura cívica se opuseram sinceramente a sua execução, mas foram obrigados a ceder, e
[461]
ele foi queimado, juntamente com sua fiel criada, Anna Weiler, uma velha senhora de Nuremberg.
Reiser tinha sido especialmente bem sucedido com os descendentes dos valdenses pomeranos que, como
vimos, renunciaram perante o inquisidor Pedro em 1393. Eles aparentemente não abandonaram a heresia, e
foram facilmente levados às modificações que os assimilaram à Hussitas - a adoção de bispos, sacerdotes e
diáconos, a comunhão em ambos os elementos e a honra de Wickliff, Huss e Jerome de Praga. Nesse mesmo
ano, 1458, um alfaiate de Selchow, chamado Matthew Hagen, foi preso com três discípulos e levado a Berlim
para julgamento por ordem do eleitor Frederico II. Ele havia sido ordenado sacerdote na Boêmia por Reiser, e
havia retornado para propagar as doutrinas da seita e administrar seus sacramentos. Seus seguidores
enfraqueceram e abjuraram, mas ele permaneceu firme e foi abandonado ao braço secular. que tinha tentado {416}
Hagen, foi enviado para Angermünde como inquisidor episcopal; ele encontrou muitos sectários, mas
[462]
nenhuma obstinação, pois eles voluntariamente se submeteram e se abstiveram.
Havia, de fato, bastante em comum entre as doutrinas dos hussitas mais radicais e as dos valdenses para
unir as seitas eventualmente. Os valdenses não tinham sido extirpados e, quando, em 1467, os remanescentes
dos taborenses, conhecidos como os irmãos da Boêmia, se comunicaram com eles, os enviados enviados não
tiveram dificuldade em encontrá-los nos confins entre a Áustria e a Morávia, onde existiu por mais de dois
séculos. Eles tinham um bispo chamado Estevão, que rapidamente chamou outro bispo para realizar o rito de
ordenação para os Irmãos, mostrando que as comunidades heréticas eram numerosas e bem organizadas.
Infelizmente, as negociações atraíram a atenção, e a Igreja fez um trabalho curto daqueles em quem poderia
colocar as mãos. Bispo Stephen foi queimado em Viena e o rebanho foi disperso, muitos deles encontrando
refúgio na Morávia. Outros fugiram até Brandenburg, onde já havia florescentes comunidades valdenses.
Estes foram logo descobertos, e o aço, o fogo e a água foram usados de forma insensata para sua destruição,
sem apagá-los. Uma parte daqueles que escaparam emigraram para a Boêmia, onde foram alegremente
recebidos pelos Irmãos da Boêmia e incorporados em suas sociedades. A estreita associação assim formada
entre os irmãos e os valdenses resultou em uma virtual coalescência que deu origem a uma nova palavra na
nomenclatura da heresia. Quando, em 1479, Sixtus IV. confirmou Frei Thomas Gognati como Inquisidor de
Viena, ele pediu-lhe para exercer todos os esforços para suprimir os hussitas e nicolinistas. Estes últimos, que
receberam o nome de Nicolau da Silésia, Evidentemente eram irmãos da Boêmia que aderiram à doutrina
extrema comum a ambas as seitas, que nada poderia justificar a morte de um ser humano. Assim, a luta
continuou, e embora o perigo fosse evitado, o que antes parecia ameaçador, da adoção generalizada das teorias
hussitas, restava escondida suficiente hostilidade hussita e valdense a Roma para servir como um núcleo de
descontentamento e dar apoio suficiente à revolta quando um homem foi encontrado como Lutero, ousado o {417}
[463]
suficiente para vestir em palavras as convicções que milhares estavam secretamente amamentando.
Sinais, na verdade, não estavam querendo no século XV ou a inevitável ruptura do século XVI.
Proeminente entre aqueles que ousadamente desafiavam o poder de Roma estava Gregório de Heimburg, a
quem Ullman bem designava como o cidadão-lutero do século XV. Ele aparece pela primeira vez no Concílio
de Basileia, a serviço de Æneas Sylvius, que era então um dos principais defensores do partido reformador, e
permaneceu fiel aos princípios que seu patrono trocou pelo papado. Precursor dos humanistas, ele trabalhou
para difundir a cultura clássica e, com sua admiração pelos antigos, como Marsiglio de Pádua, absorveu a
teoria imperial das relações entre Igreja e Estado. Com a língua e a caneta inspiradas pela coragem destemida,
ele era incansável até o último em manter os direitos do império e a supremacia dos conselhos gerais. O poder
das chaves, ele ensinou, havia sido concedido aos apóstolos coletivamente; estes eram representados por
conselhos gerais, e o monopólio nas mãos do papa era uma usurpação. Sua livre expressão de opinião
infalivelmente o colocou em colisão com seu antigo patrono, e o antagonismo foi aguçado quando Pio II.
convocou a assembléia de príncipes em Mântua para prover uma nova cruzada. Gregório, que estava lá como
conselheiro dos príncipes, declarou corajosamente que este era apenas um esquema para aumentar o poder
papal e drenar toda a Alemanha do dinheiro. Quando Nicolau de Cusa, um servidor de tempo como Pio, foi
nomeado bispo de Brixen e reivindicou propriedade e direitos considerados por Sigismund da Áustria como
pertencente a si mesmo, Sigismundo, sob o conselho de Gregório, prendeu o bispo. Então Pio, em junho de
1460, colocou os territórios de Sigismundo sob interdito e induziu os suíços a atacá-lo. Gregório fez um apelo
a um conselho geral, que Sigismund emitiu, embora Pio tivesse proibido tais apelos, e ele ainda tinha a dureza
de provar pela Escritura, pelos pais e pela história que a Igreja estava sujeita ao Estado. Não era de admirar
que Gregory compartilhasse a excomunhão de seu mestre. Em outubro de 1460, ele foi declarado herege, e
todos os fiéis foram obrigados a confiscar sua propriedade. s territórios sob interdito, e induziu os suíços a
atacá-lo. Gregório fez um apelo a um conselho geral, que Sigismund emitiu, embora Pio tivesse proibido tais
apelos, e ele ainda tinha a dureza de provar pela Escritura, pelos pais e pela história que a Igreja estava sujeita
ao Estado. Não era de admirar que Gregory compartilhasse a excomunhão de seu mestre. Em outubro de
1460, ele foi declarado herege, e todos os fiéis foram obrigados a confiscar sua propriedade. s territórios sob
interdito, e induziu os suíços a atacá-lo. Gregório fez um apelo a um conselho geral, que Sigismund emitiu,
embora Pio tivesse proibido tais apelos, e ele ainda tinha a dureza de provar pela Escritura, pelos pais e pela
história que a Igreja estava sujeita ao Estado. Não era de admirar que Gregory compartilhasse a excomunhão
de seu mestre. Em outubro de 1460, ele foi declarado herege, e todos os fiéis foram obrigados a confiscar sua
propriedade. e punir ele. Para isso, ele respondeu em vigorosos apelos e réplicas, formulados na linguagem {418}
mais insolente e desdenhosa para com Pio e Nicolau. Em outubro de 1461, Pio enviou Frei Martin de
Rotenburg para pregar a fé e preservar os fiéis dos erros de Sigismundo e seu heresiarca Gregório, e,
professando acreditar que Martin corria perigo pessoal, ofereceu uma indulgência de dois anos e oitenta anos.
dias a todos que lhe prestassem assistência em sua necessidade. Ele também ordenou que os magistrados de
Nürnburg apreendessem a propriedade de Gregory e o expulsassem ou entregassem para punição. Em seguida,
encontramos Gregory ajudando Diether, arcebispo de Colônia, em sua disputa com Pio por causa da demanda
sem precedentes e extorsiva da Santa Sé por anates; mas Diether renunciou, Sigismund fez as pazes, e
Gregory foi abandonado à sua excomunhão, mesmo a cidade de Nürnburg retirando sua proteção. Ele então se
refugiou na Boêmia com George Podiebrad, a quem ele serviu eficientemente como um polêmico, ganhando
uma denúncia especial como um herege do pior tipo de Paulo II, em 1469; mas Podiebrad morreu em 1471.
Gregory então foi para a Saxônia, onde o Duque Albert o protegeu e efetuou sua reconciliação com Sisto IV.
Ele foi absolvido na Páscoa de 1472, apenas para morrer no mês de agosto seguinte, depois de passar um
quarto de século em combate incessante com o papado. Gregory então foi para a Saxônia, onde o duque
Albert o protegeu e efetuou sua reconciliação com Sisto IV. Ele foi absolvido na Páscoa de 1472, apenas para
morrer no mês de agosto seguinte, depois de passar um quarto de século em combate incessante com o
papado. Gregory então foi para a Saxônia, onde o duque Albert o protegeu e efetuou sua reconciliação com
Sisto IV. Ele foi absolvido na Páscoa de 1472, apenas para morrer no mês de agosto seguinte, depois de passar
[464]
um quarto de século em combate incessante com o papado.
Se Gregório de Heimburgo encarna a revolta das classes dominantes contra Roma, Hans de
Niklaushausen nos mostra o espírito irrequieto de oposição ao sacerdotalismo que estava se espalhando entre
os estratos mais baixos da sociedade. Hans Böheim era um baterista errante da Bohemia, que por acaso se
estabeleceu em Niklaushausen, perto de Würzburg. Sem dúvida trouxe consigo as idéias revolucionárias dos
hussitas e parece ter feito uma aliança com o pároco e um frade mendicante ou bêbado. Ele começou a ter
revelações da Virgem que se adequavam tão exatamente aos desejos populares que as multidões rapidamente
começaram a se reunir para ouvi-lo. Ela o instruiu a anunciar ao seu povo que Cristo não poderia mais
suportar o orgulho, a avareza,e a concupiscência do sacerdócio, e que o mundo seria destruído em {419}
conseqüência de sua iniqüidade, a menos que eles prontamente mostrassem sinais de emendas. Os dízimos e o
tributo deveriam ser puramente voluntários, os impostos e as taxas alfandegárias deveriam ser abolidos, e o
jogo não deveria mais ser preservado. À medida que a fama dessas revelações se espalhava, multidões se
reuniam para ouvir o professor inspirado, das Rhinelands, Baviera, Turíngia, Saxônia e Misnia, de modo que
às vezes ele se dirigia a uma audiência de vinte mil a trinta mil almas. Tão grande era a reverência sentida por
ele que aqueles que podiam tocá-lo se consideravam santificados, e fragmentos de suas vestes eram guardados
como relíquias, de modo que suas roupas eram cortadas em pedaços sempre que ele aparecia, e um terno novo
era requisitado diariamente. Que ninguém duvidava da verdade das denúncias da Virgem sobre o clero mostra
a natureza da estimativa popular da Igreja, pois as grandes multidões que vinham ansiosamente para ouvir não
eram de modo algum compostas pelos elementos perigosos da sociedade. Eles eram pacíficos e ordeiros;
homens e mulheres dormiam nos campos vizinhos e bosques e cavernas sem medo de roubo ou violência; eles
tinham dinheiro para gastar, além disso, as ofertas de ouro e prata, jóias, roupas e cera eram grandes - grandes
o suficiente, na verdade, para tentar a ganância dos potentados, pois depois da queda de Hans os despojos
foram divididos entre os Conde de Wertheim, suserano de Niklaushausen, o bispo de Würzburg, e seu
metropolita, o arcebispo de Mainz. Este último usou uma parte de sua pilhagem na construção de uma
cidadela perto de Mainz,
O bispo Rudolph de Würzburg proibiu repetidamente a peregrinação a Niklaushausen, mas em vão, e
finalmente ele foi levado a dar passos mais decididos. A grande festividade da região foi a festa de St. Kilian,
o mártir de Würzburg, que caiu em 8 de julho. No domingo anterior, 6 de julho de 1476, Hans disse a seu
público que voltasse no sábado seguinte armado, mas que deixassem mulheres e crianças em casa. As
questões estavam evidentemente se aproximando de uma crise, e o bispo não esperou pelo resultado, mas
enviou um grupo de guardas, que prenderam Hans e o levaram para uma fortaleza vizinha. No dia seguinte,
cerca de seis mil de seus seguidores iludidos, incluindo muitas mulheres e crianças, partiram para o castelo,
sem braços, acreditando que suas paredes cairiamsua demanda. Eles se recusaram a se dispersar quando {420}
convocados, mas foram prontamente dispersos por um bando de homens de armas, apoiados por uma descarga
do canhão do castelo, no qual muitos foram mortos. Hans foi facilmente forçado pela tortura a confessar a
falsidade de suas revelações e os enganos pelos quais ele e seus confederados haviam estimulado a excitação
por falsos milagres; mas sua confissão não lhe valeu, e ele foi condenado a ser queimado. No local da
execução, seus seguidores esperavam interferência divina e, para evitar o encantamento, o carrasco raspava-o
da cabeça aos pés. Ele caminhou resolutamente até a estaca, cantando um hino, mas sua fortaleza cedeu e ele
gritou em agonia quando as chamas o alcançaram. Para evitar que suas cinzas fossem guardadas como
relíquias, elas foram cuidadosamente coletadas e lançadas no rio. O sacerdote e Beghard que serviram como
seus confederados buscaram segurança em fuga, mas foram pegos e confessados, após o que foram
dispensados; mas dois camponeses - um que sugerira o avanço sobre o castelo e outro que ferira o cavalo de
[465]
um dos guardas que capturaram Hans - foram decapitados.
Se Gregório de Heimburg e Hans de Niklaushausen representam o antagonismo a Roma, que permeava os
leigos do mais alto ao mais baixo, John von Ruchrath de Wesel indica que mesmo na Igreja o mesmo espírito
não estava faltando. Um dos mais eminentes teólogos e pregadores dos quais a Alemanha podia se orgulhar,
celebrado nas escolas como a “Luz do Mundo” e o “Mestre das Contradições”, ele era um debochado duro e
um tanto violento, que em seus sermões não tinha escrúpulos em apresentar suas opiniões na forma mais
ofensiva. Como Lutero, de quem ele era o verdadeiro precursor, ele começou por um ataque às indulgências,
movido para lá pelo jubileu de 1450, quando a Europa piedosa se precipitou sobre Roma para tomar o céu por
agressão. Passo a passo, ele avançou para despojar a Igreja de seus poderes, e foi levado a rejeitar a autoridade
da tradição e dos pais, recorrendo às Escrituras como única base de autoridade. Ele até baniu do credo a
palavra “Filioque ”e suas visões predestinacionistas privaram a Igreja de todos os tesouros da salvação. Quão
pouco ele recitou dos sentimentos daqueles cuja fé ele atacou é visto em sua observação de que, se o jejum foi
instituído por São Pedro, era provavelmente para obter um mercado melhor para seu peixe. {421}
Mostra como o enferrujado se tornara o maquinário da perseguição e a latitude permitida à liberdade de
expressão que permitiu a João de Wesel, sem interferência, amadurecer em um heresiarca e disseminar do
púlpito e da cadeira professoral essas opiniões, tão perigosas quanto qualquer outra. emitidos por valdenses,
wickliffitas ou hussitas. De fato, mas para a briga amarga entre os realistas e os nominalistas, que encheram o
mundo escolástico de conflitos, é provável que ele não tenha sido molestado até o fim e tenha conseguido
encerrar seus dias em paz. Ele era um líder dos nominalistas, e os tomistas dominicanos de Mainz resolveram
silenciá-lo. O arcebispo de Mainz era Diether de Isenburg, que tinha sido forçado a abandonar sua sé em 1463,
mas o reiniciara em 1475 com a morte de seu concorrente, Adolfo de Nassau; ele não desejava outro conflito
com Roma, ao qual foi exposto em consequência de suas denúncias públicas dos leilões papais do pálio
arquiepiscopal; Ele foi ameaçado com isso, a menos que ele iria entregar João de Wesel como uma vítima, e
ele cedeu à pressão em 1479.
Na grande província de Mainz não havia inquisidor; o julgamento pelos oficiais regulares do episcopal
seria de resultado incerto; e como havia um inquisidor dominicano em Colônia, na pessoa de Frei Gerhard von
Elten, ele foi enviado. Ele veio, acompanhado por Frei Jacob Sprenger, ainda não um inquisidor, mas a quem
veremos daqui em diante nessa capacidade ocupada em queimar bruxas. Com ele vieram os teólogos das
universidades de Heidelberg e Colônia, que se sentariam como peritos e avaliadores, e tão cuidadosamente
foram selecionados que um dos médicos da Heidelberg, a quem somos gratos por um relato do processo, nos
diz que entre todos eles havia apenas um nominalista. Ele evidentemente considera o assunto como um
incidente na contenda escolástica,
Os procedimentos são uma curiosa curiosidade do processo inquisitorial, que mostra que, por mais que
suas formas tenham sido esquecidas, o princípio era rigidamente mantido de tratar o acusado como culpado
antecipadamente. Não houve tentativa de sigilo; tudo foi conduzido em uma assembléia formada por leigos e
eclesiásticos, de destaque entre os quais reconhecemos o conde de Wertheim, recém saído do saque de Hans
de Niklaushausen.Depois de uma reunião preliminar, quando a assembléia se reuniu, em 8 de fevereiro de {422}
1479, o inquisidor von Elten presidiu, com o arcebispo Diether, e abriu o processo sugerindo que dois ou três
amigos do acusado o avisassem para se arrepender de sua decisão. erros e implorar por misericórdia, caso em
que ele deveria ter misericórdia, mas caso contrário não. Uma delegação foi então despachada, mas sua
missão não foi realizada rapidamente; o inquisidor se irritou com o atraso e começou a protestar e ameaçar.
Um alto oficial foi enviado para apressar o assunto, mas nesse momento John de Wesel entrou, pálido,
curvado com a idade, apoiado em seu cajado e apoiado por dois franciscanos. Ele foi feito para se sentar no
chão; von Elten repetiu para ele a mensagem, e quando ele tentou se defender ele foi cortado, atormentado e
ameaçado, até que ele foi levado a pedir perdão. Depois disso, ele foi submetido a um longo e exaustivo
exame e foi finalmente reestabelecido até o dia seguinte. Uma comissão composta principalmente pelos
médicos de Colônia e Heidelberg foi designada para determinar o que deveria ser feito com ele. No dia
seguinte, ele foi novamente trazido e examinado novamente, quando se esforçou para defender suas opiniões.
"Se todos os homens renunciarem a Cristo", disse ele, "ainda o adorarei e serei cristão", ao que von Elten
retrucou: "Então digam todos os hereges, mesmo quando estão na fogueira". ser depurado, piedosamente para
exortá-lo a abandonar seus erros. Como no caso de Huss, não foi sua morte que foi desejada, mas sua
humilhação. Uma comissão composta principalmente pelos médicos de Colônia e Heidelberg foi designada
para determinar o que deveria ser feito com ele. No dia seguinte, ele foi novamente trazido e examinado
novamente, quando se esforçou para defender suas opiniões. "Se todos os homens renunciarem a Cristo",
disse ele, "ainda o adorarei e serei cristão", ao que von Elten retrucou: "Então digam todos os hereges, mesmo
quando estão na fogueira". ser depurado, piedosamente para exortá-lo a abandonar seus erros. Como no caso
de Huss, não foi sua morte que foi desejada, mas sua humilhação. Uma comissão composta principalmente
pelos médicos de Colônia e Heidelberg foi designada para determinar o que deveria ser feito com ele. No dia
seguinte, ele foi novamente trazido e examinado novamente, quando se esforçou para defender suas opiniões.
"Se todos os homens renunciarem a Cristo", disse ele, "ainda o adorarei e serei cristão", ao que von Elten
retrucou: "Então digam todos os hereges, mesmo quando estão na fogueira". ser depurado, piedosamente para
exortá-lo a abandonar seus erros. Como no caso de Huss, não foi sua morte que foi desejada, mas sua
humilhação. “Eu ainda o adorarei e serei um cristão”, ao que von Elten retrucou: “Então, digam todos os
hereges, mesmo quando estão na fogueira.” Finalmente ficou resolvido que três médicos deveriam ser
depurados, piedosamente para exortá-lo a abandonar seus erros. . Como no caso de Huss, não foi sua morte
que foi desejada, mas sua humilhação. “Eu ainda o adorarei e serei um cristão”, ao que von Elten retrucou:
“Então, digam todos os hereges, mesmo quando estão na fogueira.” Finalmente ficou resolvido que três
médicos deveriam ser depurados, piedosamente para exortá-lo a abandonar seus erros. . Como no caso de
Huss, não foi sua morte que foi desejada, mas sua humilhação.
 No dia 10, os deputados trabalharam com ele. “Se Cristo estivesse aqui”, disse ele, “e fosse tratado como
eu, você o condenaria como um herege - mas ele tiraria o melhor de você com sua sutileza”. Finalmente, ele
foi persuadido a reconhecer que suas opiniões eram errônea, sobre os deputados concordarem em assumir a
responsabilidade em suas próprias consciências. Ele estava doente há muito tempo quando o julgamento foi
iniciado, toda a assistência lhe foi negada; a idade, a fraqueza e a masmorra escura e imunda da qual ele em
vão pedira para ser aliviado quebraram seus poderes de resistência, e ele se submeteu. Ele se retratou
publicamente e abjurou, seus livros foram queimados antes de seu rosto, e ele foi condenado a prisão perpétua
no mosteiro agostiniano de Mainz. Ele não sobreviveu por muito tempo a sua mortificação e miséria, pois ele
morreu em 1481. da Alemanha, que ficaram chocados com este tratamento de um homem tão eminente e {423}
distinto. No entanto, seus escritos sobreviveram e se mostraram muito encorajadores para os primeiros
reformadores. Melanchthon enumera-o entre aqueles que por suas obras mantinham a continuidade da Igreja
[466]
de Cristo.
É evidente, a partir deste caso, que a Inquisição, embora não extinta na Alemanha, não estava em
funcionamento, e que mesmo onde existia nominalmente, era necessário um esforço especial para fazê-lo
funcionar. Ainda ouvimos ocasionalmente a nomeação de inquisidores, e da carreira de Sprenger sabemos que
seus trabalhos poderiam ser proveitosamente dirigidos à extirpação da feitiçaria. A feitiçaria, na verdade,
havia se tornado a heresia mais ameaçadora da época, e outras aberrações espirituais estavam atraindo pouca
atenção. Nos elaborados estatutos emitidos pelo Sínodo de Bamberg, em 1491, a seção dedicada à heresia se
detém em detalhes sobre feitiçaria e magia, e menciona apenas um outro erro doutrinário - a viciação dos
sacramentos em mãos poluídas - e determina que todos os que negligenciam a denúncia dos hereges devem
ser tratados como cúmplices, mas não faz alusão à Inquisição. Ainda há uma manifestação ocasional
mostrando que os inquisidores existiram e às vezes exerceram seus poderes. Daqui em diante, terei a ocasião
de me referir ao caso de Herman de Ryswick, que foi condenado e renunciado em 1499, escapou da prisão e
foi queimado como uma recaída pelo inquisidor em Haia, em 1512, e apenas alude a isso aqui como uma
[467]
evidência de atividade inquisitorial continuada.
A perseguição de John Reuchlin, como a de John de Wesel, surgiu de antagonismos escolásticos, mas seu
desenvolvimento mostra quão completamente, durante o intervalo, o poder inquisitorial havia sido
desperdiçado. Reuchlin foi aluno de John Wessel, de Groningen; como o líder dos humanistas, e o principal
representante na Alemanha do novo aprendizado, ele estava envolvido em amarga controvérsia com os
dominicanos, que, como os tradicionais tomistas, estavam prontos para lutar até a morte pelo escolasticismo.
O feroz jocosidade com que Sebastian Brandt dilata, em sua mais acabada latinidade, a tortura e a incineração A
de quatro dominicanos em Berna, em 1509, por fraudes cometidas na controvérsia sobre a Imaculada
Conceição, indica o temperamento que animava os partidos hostis, mesmo quando seu aspecto mais leve é
visto na impiedosa sátira de Erasmo e do Epistolæ Obscurorum Virorum. Quando, portanto, Reuchlin se
posicionou para proteger judeus e literatura judaica contra os ataques do renegado Pfefferkorn, a oportunidade
de destruí-lo foi avidamente aprisionada. Em 1513, um inquisidor dominicano, o prior Jacob von Hochstraten,
veio de Colônia para Mogúncia em uma missão exatamente semelhante à de seu predecessor von Elten.
Diferentemente de John de Wesel, no entanto, Reuchlin achava que poderia apelar com segurança para Roma,
onde Leão X. era ele mesmo um homem de cultura e humanista. Leão estava bem disposto e encarregou o
bispo de Speier de decidir a questão, que foi em si um golpe direto no poder inquisitorial. Ainda mais
desdenhosamente prejudicial foi o julgamento do bispo. Reuchlin foi declarado livre de qualquer suspeita de
heresia, a acusação foi declarada frívola, e os custos foram colocados sobre Hochstraten, com uma ameaça de
excomunhão por desobediência. Isto foi confirmado em Roma, em 1415, onde o silêncio foi imposto aos
acusadores de Reuchlin sob pena de três mil marcos. Os humanistas comemoraram sua vitória com júbilo
selvagem. Eleutério Bizéno imprimiu uma convocação do tratado, em hexâmetros rústicos, toda a Alemanha
para ajudar no triunfo de Reuchlin, no qual Hochstraten - aquele ladrão, que como acusador e juiz persegue os
inocentes - marchas acorrentadas, com as mãos amarradas nas costas, enquanto Pfefferkorn, com as orelhas e
o nariz cortados, é arrastado por um gancho através dos calcanhares, virado para baixo, até que suas feições
perdem a aparência de humanidade. Os dominicanos são caracterizados como piores que os turcos, e mais
dignos de serem resistidos, e o autor se pergunta o que o papa injusto e o imperador covarde lhes permitiram
impor seu jugo à terra. Estas foram palavras valentes, mas prematuras. A briga atraiu a atenção de toda a
Europa, a própria Ordem Dominicana e tudo o que ela representava estava em julgamento, e não podia se dar
ao luxo de se submeter à derrota. Hochstraten correu para Roma; os dominicanos da grande Universidade de
Colônia não hesitaram em dizer que se o papa mantivesse a sentença apelariam para o futuro conselho, eles se
recusariam a obedecer sua decisão, eles o declarariam como nenhum papa e organizariam um cisma, e muito Em
mais, o que mostraria o quão esbelto o papado mantinha a lealdade de seus janízaros. Leo se encolheu diante
da tempestade que ele provocara e, em 1416, emitiu um mandato substituindo a sentença, mas o espírito de
insubordinação estava se fortalecendo na Alemanha, e Franz von Sickingen, o free-lance, compeliu sua
observância. No entanto, à medida que a revolta luterana se tornava mais ameaçadora, o apoio dos
dominicanos tornou-se cada vez mais indispensável, e em 1420 Leo resolveu a questão deixando de lado a
decisão do bispo de Speier, impondo silêncio a Reuchlin e cobrando todos os custos ele. Hochstraten, além
[468]
disso, foi restaurado em seu escritório.
A reparação veio tarde demais para prestar a Inquisição de qualquer serviço, agora que sua eficiência era
mais necessária do que nunca. Se tivesse existido na Alemanha em bom estado de funcionamento, a carreira
de Lutero teria sido curta. Quando, em 31 de outubro de 1517, ele pregou suas proposições sobre indulgências
na porta da igreja de Wittenberg, e as defendeu publicamente, um inquisidor como Bernard Gui o teria
rapidamente silenciado, ou destruindo sua influência forçando-o a uma retratação pública, ou entregá-lo para
ser queimado se ele se mostrasse obstinado. Centenas de pensadores resistentes foram assim servidos, e os
poucos que haviam sido encontrados suficientemente fortes para resistir aos métodos do Santo Ofício haviam
morrido. Felizmente, como vimos, a Inquisição nunca se enraizou em solo alemão e agora estava totalmente
desacreditada e inútil. As mãos de Hochstraten estavam amarradas; O doutor John Eck, inquisidor da Baviera
e da Franconia, era ele próprio humanista, que podia argumentar e ameaçar, mas não podia agir.
Na França, a Universidade havia tomado o lugar da quase esquecida Inquisição, reprimindo todas as
aberrações de fé, enquanto uma monarquia centralizada havia prestado - pelo menos até a Concordata de
Francisco I - a Igreja nacional em grande medida independente do papado. Na Alemanha não havia Igreja
nacional; houve sujeição a Roma, que estava crescendo insuportável pararazões financeiras, mas não havia {426}
nada que tomasse o lugar da Inquisição, e uma latitude de fala se tornara costumeira que era tolerada desde
que as receitas de São Pedro não fossem interferidas. Isso talvez explique por que o significado da revolta de
Lutero foi mais bem visto em Roma do que no local. Depois de ter sido formalmente declarado herege pelo
Auditor Geral da Câmara Apostólica no momento do promotor fiscal, o legado, Cardeal Caietano, escreveu
que ele poderia encerrar a questão ele mesmo, e que era um caso insignificante de ser trouxe perante o papa.
Ele não cumpriu suas instruções para prender Lutero e dizer-lhe que se ele aparecesse diante da Santa Sé, para
se desculpar, seria tratado com clemência imerecida. Depois do escândalo ter crescido durante doze meses,
Leo escreveu novamente a Caietano para convocar o doutor Martin antes dele e, depois de um exame
diligente, condená-lo ou absolvê-lo, conforme fosse necessário. Agora era tarde demais. A insubordinação
havia se espalhado e a rebelião estava se organizando. Antes que estas últimas instruções chegassem a
Caietano, Lutero foi responder a uma convocação anterior, mas, embora ele se professasse em todas as coisas
um filho obediente da Igreja, ele praticamente manifestou uma independência sinistra e foi levado embora
ileso. O legado confiava em seus poderes como um disputador, em vez de forçar; e se ele tentou o último, ele
não tinha maquinário para frustrar as instruções dadas pelos magistrados de Augsburg para a proteção de
Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável revolução avançou. condená-lo ou absolvê-lo, conforme for
necessário. Agora era tarde demais. A insubordinação havia se espalhado e a rebelião estava se organizando.
Antes que estas últimas instruções chegassem a Caietano, Lutero foi responder a uma convocação anterior,
mas, embora ele se professasse em todas as coisas um filho obediente da Igreja, ele praticamente manifestou
uma independência sinistra e foi levado embora ileso. O legado confiava em seus poderes como um
disputador, em vez de forçar; e se ele tentou o último, ele não tinha maquinário para frustrar as instruções
dadas pelos magistrados de Augsburg para a proteção de Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável
revolução avançou. condená-lo ou absolvê-lo, conforme for necessário. Agora era tarde demais. A
insubordinação havia se espalhado e a rebelião estava se organizando. Antes que estas últimas instruções
chegassem a Caietano, Lutero foi responder a uma convocação anterior, mas, embora ele se professasse em
todas as coisas um filho obediente da Igreja, ele praticamente manifestou uma independência sinistra e foi
levado embora ileso. O legado confiava em seus poderes como um disputador, em vez de forçar; e se ele
tentou o último, ele não tinha maquinário para frustrar as instruções dadas pelos magistrados de Augsburg
para a proteção de Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável revolução avançou. Antes que estas
últimas instruções chegassem a Caietano, Lutero foi responder a uma convocação anterior, mas, embora ele se
professasse em todas as coisas um filho obediente da Igreja, ele praticamente manifestou uma independência
sinistra e foi levado embora ileso. O legado confiava em seus poderes como um disputador, em vez de forçar;
e se ele tentou o último, ele não tinha maquinário para frustrar as instruções dadas pelos magistrados de
Augsburg para a proteção de Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável revolução avançou. Antes que
estas últimas instruções chegassem a Caietano, Lutero foi responder a uma convocação anterior, mas, embora
ele se professasse em todas as coisas um filho obediente da Igreja, ele praticamente manifestou uma
independência sinistra e foi levado embora ileso. O legado confiava em seus poderes como um disputador, em
vez de forçar; e se ele tentou o último, ele não tinha maquinário para frustrar as instruções dadas pelos
magistrados de Augsburg para a proteção de Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável revolução
avançou. e se ele tentou o último, ele não tinha maquinário para frustrar as instruções dadas pelos magistrados
de Augsburg para a proteção de Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável revolução avançou. e se ele
tentou o último, ele não tinha maquinário para frustrar as instruções dadas pelos magistrados de Augsburg
[469] {427}
para a proteção de Lutero. Na paralisia da perseguição, a inevitável revolução avançou.

CAPÍTULO VII

BOEMIA

T AQUINão há fundamento histórico para a lenda de que os trabalhos missionários de Peter Waldo o
levaram até a Boêmia, onde ele morreu, mas não há dúvida de que a heresia valdense encontrou uma posição
entre os tchecos em uma data relativamente recente. A Boêmia fazia parte da grande província arquiepiscopal
de Mainz, cuja metrópole só podia exercer uma supervisão ineficaz sobre um distrito tão distante. A
supremacia de Roma pressionou levemente seus turbulentos eclesiásticos. Na última década do século XII, um
legado papal, o cardeal Pietro, enviado para lá para cobrar o dízimo pela recuperação da Terra Santa, ficou
escandalizado ao descobrir que a lei do celibato era desconhecida do clero secular; ele não se aventurou a
forçá-lo naqueles já em ordens, e seus esforços para fazer os postulantes fazerem o voto de continência
provocaram um tumulto que exigiu severas medidas de repressão. Numa Igreja, portanto, parcialmente
independente, os abusos que estimulavam a revolta em outros lugares talvez pudessem estar ausentes, mas o
[470]
campo para o trabalho missionário estava aberto e desprotegido.
Vimos como o inquisidor de Passau, em meados do século XIII, descreve a condição florescente das
igrejas valdenses na Áustria, ao longo das fronteiras da Boêmia e da Morávia, e o intenso zelo de
propagandismo que animou seus membros. Perto do oeste, além disso, eles eram encontrados na diocese de
Ratisbona. O fato de a heresia cruzar a fronteira era inevitável e corria pouco risco de ser detectado e
perseguido por um sacerdócio mundano e preguiçoso, até ganhar força suficiente para declarar-se
abertamente. O alarme soou pela primeira vez por Innocent IV. em 1245, que convocou os prelados de esperar Não era
que a Hungria interviesse, como os da Boêmia aparentemente não dependiam, e evidentemente não havia
maquinaria inquisitorial que pudesse ser empregada. Inocêncio descreve a heresia como estabelecida com
tanta firmeza e abrangência que abraçou não apenas o povo simples, mas também príncipes e magnatas, e foi
tão elaboradamente organizada que teve um chefe reverenciado como papa. Todos estes são declarados
excomungados, suas terras confiscadas para o benefício do primeiro ocupante, e qualquer que recair após a
[471]
retratação deve ser abandonado ao braço secular sem audiência, de acordo com os cânones.
Não temos meios de saber se alguma ação foi tomada em consequência deste decreto, mas se foram feitos
esforços, eles não conseguiram erradicar a heresia. Em 1257 o rei Premysl Otokar II. aplicado a Alexandre IV.
para a ajuda em sua supressão, como continuou a se espalhar, e a este pedido foi devido a primeira introdução
da Inquisição na Boêmia. Dois franciscanos, Lambert, o alemão e leitor de Bartolomeu em Brünn, receberam
a comissão papal como inquisidores em toda a Boêmia e Morávia. É justo presumir que eles cumpriram seu
dever, mas nenhum rastro de sua atividade nos alcançou, nem há evidências de que seus lugares tenham sido
preenchidos quando morreram ou se aposentaram. A Inquisição pode ser considerada inexistente, e quando,
após um longo intervalo, ouvimos novamente sobre a perseguição, é em uma forma que mostra que o Bispo
de Praga, como seu metropolita de Mainz, não estava disposto a convidar invasões papais em sua jurisdição.
Em 1301, um sínodo de Praga deplorou a propagação da heresia e ordenou a cada um deles que a conhecesse
para dar informações aos inquisidores episcopais, a partir dos quais podemos inferir que os hereges estavam
ativos, que eles tinham sido pouco perturbados e que a legislação elaborada em outros lugares em vigor para a {429}
[472]
detecção e punição da heresia era praticamente desconhecido na Boêmia.
Em 1318, João de Drasico, o bispo de Praga, foi chamado a Avinhão por João XXII. para responder às
acusações feitas contra ele por Frederic de Schönberg, Cânon de Wyschehrad, como um fautor da heresia. A
queixa afirmava que os hereges eram tão numerosos que tinham um arcebispo e sete bispos, cada qual com
trezentos discípulos. A descrição de sua fé parece indicar que havia tanto os valdenses quanto os luciferanos -
os últimos fazendo parte da seita descrita nesta época como florescente na Áustria, onde dizem que foram
introduzidos por missionários da Boêmia - e que suas doutrinas foram misturadas. Eles são descritos como
considerando juramentos ilegais; confissão e absolvição poderiam ser administradas indiferentemente por
leigos ou sacerdotes; o rebatismo foi permitido; a unidade divina e a ressurreição dos mortos foram negadas;
Jesus tinha apenas um corpo fantasioso; e Lúcifer era esperado finalmente para reinar. É claro que havia
também as acusações costumeiras de excessos sexuais cometidos em assembléias noturnas realizadas em
cavernas, o que só prova que havia medo suficiente de perseguição para impedir que as congregações se
reunissem abertamente. O bom bispo, ao que parece, só permitiu que esses infelizes fossem denunciados por
seus inquisidores, após repetidas pressões de João de Luxemburgo, o rei. Quatorze deles foram condenados e
entregues ao braço secular, mas o bispo interferiu, para grande desgosto do rei, e os libertou à força, exceto
um médico chamado Richard, que foi preso; o bispo, além disso, dispensou os inquisidores, que
evidentemente eram seus próprios funcionários e não nomeados pelo papa. Estas foram ofensas graves por
parte de um prelado, e ele expiou sua indulgência por um confinamento de vários anos em Avignon.
[473]
Possivelmente, sua hostilidade aos franciscanos pode tê-lo tornado um objeto de ataque.
A atenção papal sendo assim chamada à existência de heresia ema leste da Europa, e à ineficiência do {430}
maquinário local para seu extermínio, medidas foram tomadas imediatamente para a introdução da Inquisição.
Em 1318, João XXII. comissionou o dominicano Peregrino de Oppolza e o franciscano Nicolau de Cracóvia
como inquisidores nas dioceses de Cracóvia e Breslau, enquanto a Boêmia e a Polônia foram confiadas à
dominicana Colda e ao franciscano Hartmann. Como de costume, os poderes seculares e eclesiásticos foram
ordenados a prestar-lhes assistência sempre que fossem chamados. A Polónia, sem dúvida, tinha tanta
necessidade quanto a Bohemia de supervisão inquisitorial, pois John Muscata, o bispo de Cracóvia, era tão
negligente quanto seu irmão de Praga, e atraiu a si mesmo em 1319 severa repreensão de João XXII. pela
indolência e negligência que tornaram herética ousada e agressiva em sua diocese. Isto não parece ter
conseguido muito, pois em 1327 João viu-se obrigado a ordenar ao inspetor dominicano da Polônia que
nomeasse inquisidores para conter a inundação de heresia que estava infectando o povo de regiões mais a
oeste. A Alemanha e a Boêmia aparentemente estavam enviando missionários, cujos trabalhos foram muito
aceitos pelo povo. O rei Ladislau foi especialmente solicitado a emprestar sua ajuda aos inquisidores; Ele
prontamente respondeu ordenando aos governadores de suas cidades que os apoiassem com o poder civil, e
sua vigorosa ação foi recompensada com abundante sucesso. cujos trabalhos encontraram muita aceitação
entre as pessoas. O rei Ladislau foi especialmente solicitado a emprestar sua ajuda aos inquisidores; Ele
prontamente respondeu ordenando aos governadores de suas cidades que os apoiassem com o poder civil, e
sua vigorosa ação foi recompensada com abundante sucesso. cujos trabalhos encontraram muita aceitação
entre as pessoas. O rei Ladislau foi especialmente solicitado a emprestar sua ajuda aos inquisidores; Ele
prontamente respondeu ordenando aos governadores de suas cidades que os apoiassem com o poder civil, e
[474]
sua vigorosa ação foi recompensada com abundante sucesso.
Entre esses hereges, talvez houvesse Irmãos do Espírito Livre, mas provavelmente eram na maior parte
valdenses, que naquela época tinham uma Igreja completamente organizada na Boêmia, de onde emissários
foram enviados à Morávia, à Saxônia, à Silésia e à Polônia. Eles consideravam a Lombardia como seu quartel-
general, para a qual enviavam seus jovens para instrução, juntamente com o dinheiro coletado para o apoio da
Igreja-mãe. Tudo isso não podia ser escondido da vigilância dos inquisidores nomeados por João XXII. Sem
dúvida, medidas ativas de repressão foram realizadas com pouco intervalo, embora o acaso tenha preservado
apenas uma indicação de procedimentos inquisitoriais sobre o ano de 1330. Saaz e Laun são mencionados
como as cidades em que a heresia era mais prevalente. Com a ruptura aberta entre o papado e Louis da {431}
Baviera sua repressão se tornou mais difícil, embora a Boêmia sob João de Luxemburgo permanecesse fiel à
Santa Sé. Hereges aumentaram em Praga e seu bairro; depois de um breve período de atividade, a Inquisição
parece ter desaparecido; John de Drasic, cuja tolerância vimos, ainda era bispo de Praga, e novos esforços
eram necessários. Em 1335, Bento XII. nomeou, assim, o franciscano Pedro Naczeracz como inquisidor na
diocese de Olmütz e a dominicana Gall de Neuburg para a de Praga. Como de costume, todos os prelados
foram ordenados a prestar sua ajuda, e o rei João foi especialmente lembrado de que ele segurava a espada
temporal com o propósito de subjugar os inimigos da fé. Seu filho, o futuro imperador Carlos IV, na época
[475]
encarregado do reino, foi similarmente apelado.
Na província da Silésia, aproximadamente no mesmo período, um heresiarco arrojado conhecido como
João de Pirna causou uma profunda impressão. Ele provavelmente era um Fraticello, quando ensinou que o
papa era o Anticristo e Roma a Prostituta da Babilônia e uma sinagoga de Satanás. Em Breslau, os
magistrados e as pessoas adotaram suas doutrinas, que foram pregadas abertamente nas ruas. Breslau estava
eclesiasticamente sujeito à Polônia, e em 1341 João de Schweidnitz foi comissionado de Cracóvia como
inquisidor para reprimir a crescente heresia. O povo, no entanto, levantou-se, expulsou o bispo e matou o
inquisidor, pelo qual eles foram subseqüentemente submetidos a penitência humilhante, e os ossos de João de
Pirna foram exumados e queimados. A insatisfeita vingança do Céu aumentou sua punição por uma
[476]
conflagração que destruiu quase toda a cidade,
A Boêmia e suas províncias sujeitas foram assim completamente infectadas com heresia, principalmente
valdenses, quando ocorreram várias mudanças que aumentaram a proeminência do reino e estimularam
enormemente sua atividade intelectual. Em 1344, Praga foi separada de sua metrópole de Mainz e foi erguida
em um arcebispado, para o qual a piedade de Charles, então Margrave de Bohemia, forneceu um prelado
zeloso e esclarecido em a pessoa de Arnest de Pardubitz. Dois anos mais tarde, em 1346, Carlos foi eleito rei {432}
dos romanos pelos eleitores de Trèves e Colônia, em oposição a Luís da Baviera, como partidário do papado;
e um mês depois ele sucedeu ao trono da Boêmia através da morte cavalheiresca do cego rei João em Crécy.
Ainda mais influente e de grande alcance em seus resultados foi a fundação em 1347 da Universidade de
Praga, para a qual o favor combinado do papa e do imperador deu brilho imediato. O arcebispo Arnest
assumiu a sua chancelaria e aprendeu que os estudantes enchiam as suas cadeiras; os estudantes reuniam-se de
todos os quadrantes, e logo rivalizava em número e reputação com suas irmãs mais velhas de Oxford, Paris e
[477]
Bolonha.
Durante a segunda metade do século, a Bohemia, sob esses auspícios, foi um dos reinos mais prósperos
da Europa. Suas minas de metais preciosos lhe davam riqueza; a liberdade desfrutada por seus camponeses
elevava-os mental e moralmente acima do nível dos servos de outras terras; a cultura e o esclarecimento foram
difundidos de sua universidade. Foi reconhecido em todo o Continente pelo esplendor de suas igrejas, que em
tamanho e número não foram excedidas em nenhum lugar. No mosteiro de Königsaal, onde os reis da Boêmia
estavam enterrados, ao redor das paredes do jardim, todas as Escrituras, do Gênesis ao Apocalipse, foram
gravadas, com letras aumentando de tamanho com a distância do solo, de modo que tudo podia ser leia
facilmente. Nas amargas lutas de gerações posteriores, o reinado do rei Carlos foi recordado como a idade de
ouro da Boêmia. Riqueza e cultura, no entanto, foram acompanhadas de corrupção. Em nenhum lugar o clero
era mais mundano e depravado. A concubinato era quase universal, e a simonia impregnava a Igreja em todas
as suas fileiras, os sacramentos eram vendidos e a penitência aumentava. Todos os abusos pelos quais a
imunidade clerical fornecia a oportunidade eram nutridos, e a terra era invadida por vagabundos cuja tonsura
lhes dava licença para roubar e brigar, e picar e beber. As influências de cima que moldaram a Igreja da
Boêmia podem ser estimadas a partir de uma única instância. Em 1344, Clemente VI. escreveu a Arnest, então
simples bispo de Praga, A concubinato era quase universal, e a simonia impregnava a Igreja em todas as suas
fileiras, os sacramentos eram vendidos e a penitência aumentava. Todos os abusos pelos quais a imunidade
clerical fornecia a oportunidade eram nutridos, e a terra era invadida por vagabundos cuja tonsura lhes dava
licença para roubar e brigar, e picar e beber. As influências de cima que moldaram a Igreja da Boêmia podem
ser estimadas a partir de uma única instância. Em 1344, Clemente VI. escreveu a Arnest, então simples bispo
de Praga, A concubinato era quase universal, e a simonia impregnava a Igreja em todas as suas fileiras, os
sacramentos eram vendidos e a penitência aumentava. Todos os abusos pelos quais a imunidade clerical
fornecia a oportunidade eram nutridos, e a terra era invadida por vagabundos cuja tonsura lhes dava licença
para roubar e brigar, e picar e beber. As influências de cima que moldaram a Igreja da Boêmia podem ser
estimadas a partir de uma única instância. Em 1344, Clemente VI. escreveu a Arnest, então simples bispo de
Praga, As influências de cima que moldaram a Igreja da Boêmia podem ser estimadas a partir de uma única
instância. Em 1344, Clemente VI. escreveu a Arnest, então simples bispo de Praga, As influências de cima
que moldaram a Igreja da Boêmia podem ser estimadas a partir de uma única instância. Em 1344, Clemente
VI. escreveu a Arnest, então simples bispo de Praga,chamando a atenção para os numerosos casos em sua {433}
diocese, nos quais os menores haviam sido procurados por força ou por simonia. O horror que o bom papa
expressa nesse abuso é significativamente ilustrado por ele ter distribuído dispensas a cinco membros de uma
família na França, com sete, oito, nove, dez e onze anos, respectivamente, para manter canastras e outros
benefícios. . Aparentemente, os boêmios não haviam tomado os meios apropriados para obter a sanção da
cúria por tal infração dos cânones, de modo que Clemente ordenou a Arnest que desapropriasse os
governantes em todos esses casos e que lhes impusesse a penitência. Mas ele também foi instruído, em
conjunto com o colecionador papal, a forçá-los a combinar com a câmera papal todas as receitas que eles
[478]
haviam recebido ilegalmente,
Essas exibições de simonia voraz e sem mácula não tendiam nem para a pureza da Igreja da Boêmia, nem
para aumentar seu respeito pela Santa Sé, especialmente porque as frequentes exações papais esticavam até o
último grau as relações entre o papado e as igrejas alemãs. Quando, em 1354, Inocêncio VI, para continuar
suas guerras italianas, exigiu subitamente um décimo de todas as receitas eclesiásticas do império, lançou por
vários anos toda a Igreja alemã num alvoroço de raiva e indignação. Alguns prelados se recusaram a pagar, e,
quando foram iniciados procedimentos legais, formularam recursos que foram desdenhosamente rejeitados
como frívolos. Os bispos de Camin e Brandemburgo foram obrigados a ceder apenas pela ameaça direta de
excomunhão. Outros alegaram pobreza, e foram zombeteiramente lembrados das grandes quantias que eles
conseguiram tirar de seus miseráveis súditos; outros faziam o melhor negócio que podiam e agravavam os
pagamentos anuais; outros se uniram e formaram associações mutuamente prometidas para resistirpara o {434}
passado. Frederico, bispo de Ratisbona, deu o passo audacioso de tomar o coletor papal e levá-lo para um
castelo conveniente. Uma emboscada foi feita para o bispo de Cavaillon, o núncio papal encarregado dos
negócios, e sua vida, e a de seu assistente, Henrique, arquidiácono de Liége, só foram salvas pela interposição
ativa de William, arcebispo de Colônia. Quando, em 1372, o imposto foi repetido por Gregório XI, o mesmo
espírito de resistência foi despertado. O clero de Mainz ligou-se um ao outro em um compromisso solene de
não pagá-lo, e Frederic, arcebispo de Colônia, prometeu ao clero dar-lhes toda a assistência que ele pudesse
com segurança em sua recusa em submeter-se. Incidentes como esses nos proporcionam uma visão valiosa
sobre as complexas relações entre a Santa Sé e as igrejas da cristandade. Por um lado, havia o temor
supersticioso gerado por cinco séculos de dominação inquestionável como o representante de Cristo, e havia,
além disso, o pavor das conseqüências materiais da revolta fracassada. Do outro lado, havia a indignação
nascida da opressão sem lei, sempre estimulante à rebelião, e o reconhecimento perspicaz da venalidade e
corrupção que tornaram a Cúria Romana uma fonte de contágio para toda a Europa. Havia um amplo material
inflamável, que a crescente fricção poderia a qualquer momento acender em chamas. havia a indignação
nascida da opressão sem lei, sempre estimulante à rebelião, e o reconhecimento perspicaz da venalidade e
corrupção que tornaram a cúria romana uma fonte de contágio para toda a Europa. Havia um amplo material
inflamável, que a crescente fricção poderia a qualquer momento acender em chamas. havia a indignação
nascida da opressão sem lei, sempre estimulante à rebelião, e o reconhecimento perspicaz da venalidade e
corrupção que tornaram a cúria romana uma fonte de contágio para toda a Europa. Havia um amplo material
[479]
inflamável, que a crescente fricção poderia a qualquer momento acender em chamas.
A Boêmia era um solo particularmente perigoso, pois estava completamente interpenetrado com o
fermento da heresia. Não ouvimos falar de inquisidores papais depois daqueles encomendados por Bento XII.
em 1335, e é presumível que durante algum tempo os hereges tivessem paz. O Arcebispo Arnest, no entanto,
logo após sua ascensão, decidiu resolutamente trabalhar para purificar a moral de sua Igreja e extirpar a
heresia. Ele realizou sínodos com freqüência, instituiu um corpo de corretores cujo dever era visitar todas as
partes da província e punir todas as transgressões, e organizou uma Inquisição episcopal com o propósito de
identificar e suprimir a heresia. Nos restos fragmentários dos seus actos sinodais, a frequência e seriedade com
que este último dever é insistido servem como uma medida da sua importância, e do número daqueles que
tiveramabandonou a Igreja. No primeiro sínodo, cujos procedimentos nos alcançaram, o primeiro lugar é dado {435}
a esse assunto; Os arquideacons eram instruídos a fazer diligente perquisição em seus respectivos distritos,
tanto pessoalmente como através dos reitores e párocos, sem suspeita empolgante, e todos os que fossem
considerados culpados ou suspeitos de heresia seriam imediatamente denunciados ao arcebispo ou ao
inquisidor. Instruções semelhantes foram emitidas em 1355; e depois da morte de Arnest, em 1364, seu
sucessor, John Ocko, foi igualmente vigilante, como resulta dos atos de seus sínodos em 1366 e 1371. O
bairro de Pisek foi especialmente contaminado, e dos atos do Consistório de 1381 parece que um padre
chamado Johl, de Pisek, não poderia ser ordenado porque tanto seu pai quanto seu avô eram hereges. O que
foi essa heresia que assim desceu de geração em geração não é declarada, mas era sem dúvida valdense. Neste
mesmo ano, o arcebispo João, como legado papal para sua própria província e para as dioceses de Ratisbona,
Bamberg e Misnia, realizou um concílio em Praga, no qual ele descreveu com tristeza a expansão dos
valdenses e sarabitas - este último provavelmente dos Beghards. Ele reprovou agudamente os bispos que, por
indolência ou parcimônia, não designaram inquisidores, e ameaçaram que, se não o fizessem imediatamente,
ele mesmo faria isso. Quando, dez anos depois, a Igreja deu o alarme e agiu com vigor, os valdenses de
Brandemburgo, que foram processados, declararam que seus professores vinham da Boêmia. como legado
papal para a sua própria província e para as dioceses de Ratisbona, Bamberg e Misnia, realizou um concílio
em Praga, no qual ele descreveu com tristeza a expansão dos valdenses e sarabitas - este último,
provavelmente, dos Beghards. Ele reprovou agudamente os bispos que, por indolência ou parcimônia, não
designaram inquisidores, e ameaçaram que, se não o fizessem imediatamente, ele mesmo faria isso. Quando,
dez anos depois, a Igreja deu o alarme e agiu com vigor, os valdenses de Brandemburgo, que foram
processados, declararam que seus professores vinham da Boêmia. como legado papal para a sua própria
província e para as dioceses de Ratisbona, Bamberg e Misnia, realizou um concílio em Praga, no qual ele
descreveu com tristeza a expansão dos valdenses e sarabitas - este último, provavelmente, dos Beghards. Ele
reprovou agudamente os bispos que, por indolência ou parcimônia, não designaram inquisidores, e ameaçaram
que, se não o fizessem imediatamente, ele mesmo faria isso. Quando, dez anos depois, a Igreja deu o alarme e
agiu com vigor, os valdenses de Brandemburgo, que foram processados, declararam que seus professores
vinham da Boêmia. não designara inquisidores e ameaçava que, se não o fizessem imediatamente, ele mesmo
faria isso. Quando, dez anos depois, a Igreja deu o alarme e agiu com vigor, os valdenses de Brandemburgo,
que foram processados, declararam que seus professores vinham da Boêmia. não designara inquisidores e
ameaçava que, se não o fizessem imediatamente, ele mesmo faria isso. Quando, dez anos depois, a Igreja deu
o alarme e agiu com vigor, os valdenses de Brandemburgo, que foram processados, declararam que seus
[480]
professores vinham da Boêmia.
Em toda esta atividade para a supressão da heresia, é digno de nota que somente a Inquisição episcopal é
mencionada. Na verdade, não houve inquisição papal na Boêmia. A bula de Gregory XI., Em 1372, ordenando
a nomeação de cinco inquisidores para a Alemanha, limita sua jurisdição às províncias de Colônia, Mainz,
Utrecht, Magdeburgo, Salzburgo e Bremen, e intencionalmente omite a de Praga, embora o zelo de Carlos IV
[481]
poderia ter sido esperado para garantir as bênçãos da instituição para o seu reino hereditário. Este é o mais
curioso, além disso, desde que o movimento intelectual iniciado pela Universidade de Praga estava {436}
produzindo um número de homens distinguidos não só pela aprendizagem e piedade, mas por seus ataques
corajosos sobre as corrupções da Igreja, e seu questionamento de alguns dos seus dogmas mais lucrativos. O
aparecimento desses precursores de Huss é uma das indicações mais notáveis das tendências da época na
Boêmia e mostra como o espírito de revolta valdense se espalhou inconscientemente entre a população.
Conrad de Waldhausen, que morreu em 1369, é considerado o mais antigo deles. Ele manteve a ortodoxia
estrita, mas sua denúncia em seus sermões dos vícios do clero, e especialmente dos mendicantes, criou uma
sensação profunda. Mais proeminente em todos os sentidos foi Milicz de Kremsier, que, em 1363, renunciou
ao cargo de secretário particular do imperador, a função de corrector que lhe foi confiada pelo Arcebispo
Arnest, e vários ricos preferidos, a fim de dedicar-se exclusivamente à pregação. Seus sermões em tcheco,
alemão e latim foram repletos de ataques audaciosos aos pecados e crimes do clero e dos leigos, e os males do
tempo o levaram a profetizar o advento do Anticristo entre 1365 e 1367. No ano passado ele foi a Roma, a fim
de colocar diante de Urbano V. seus pontos de vista sobre o presente eo futuro da Igreja. Enquanto aguardava
o advento de Urban de Avignon, ele afixou no portal de St. Peter um anúncio de um sermão sobre o assunto,
que levou a Inquisição a jogá-lo na prisão, mas em outubro, na chegada do papa, ele foi libertado e tratado
com distinção. Em seu retorno a Praga, ele pregou com mais violência do que nunca. Para se livrar dele, o
sacerdócio acusou-o ao imperador e ao arcebispo, mas em vão. Então eles formularam doze artigos de
acusação contra ele ao papa, e obtiveram, em janeiro de 1374, de Gregório XI, touros denunciando-o como
um persistente heresiarca que encheu toda a Boêmia, Polônia, Silésia e as terras vizinhas com seus erros. .
Segundo eles, ele ensinou não apenas que o Anticristo havia chegado, que a Igreja estava extinta, que papas,
cardeais, bispos e prelados não mostravam luz da verdade, mas ele permitiu aos seus seguidores a gratificação
ilimitada de suas paixões. Milicz seguiu indiscutivelmente seu curso até que uma acusação inquisitorial foi
iniciada contra ele, quando ele apelou ao papa. Na Quaresma, 1374, ele foi para Avignon, onde prontamente
provou sua , e em 21 de maio foi admitido para pregar perante os cardeais, mas ele morreu em 29 de junho, Inocência
antes que a decisão formal de seu caso fosse publicada. É altamente provável que ele fosse um Joaquita - um
dos que, como veremos a seguir, reverenciava a memória e acreditava nas profecias apocalípticas do abade
[482]
Joaquim de Flora.
O espírito de indignação e inquietação não se limitou a denúncias de abusos clericais. Os homens estavam
ficando mais ousados e começaram a questionar alguns dos dogmas que deram origem a esses abusos. No
sínodo de 1384, um dos assuntos discutidos era se os santos estavam cientes das orações dirigidas a eles, e se
o adorador era beneficiado por seus sufrágios - o simples levantar de tal questão mostrando como
perigosamente ousado se tornara o espírito de indagação. . O homem que mais adequadamente representou
essa tendência foi Mathias de Janow, que o arcebispo John de Jenzenstein utilizou em seus esforços para
reformar as desordens incuráveis do clero. Mathias foi levado a rastrear os problemas até suas causas e ensinar
heresias cujas consequências até a proteção do arcebispo não poderia defendê-lo totalmente. No sínodo de
1389, ele foi forçado a fazer retratação pública de seus erros ao sustentar que as imagens de Cristo e dos
santos deram origem à idolatria, e que deveriam ser banidas das igrejas e incendiadas; que as relíquias não
serviam, e a intercessão dos santos era inútil; enquanto seu ensinamento de que cada um deve ser instado a
receber a comunhão diária prefigura os problemas eucarísticos que desempenham um papel tão grande na
excitação hussita. No entanto, ele foi autorizado a escapar com seis meses de suspensão da pregação e ouvir
confissões fora de sua própria igreja paroquial, uma lealdade equivocada que ele pagou, continuando a ensinar
os mesmos erros mais audaciosamente do que nunca, e até mesmo pedindo que os leigos fossem admitidos. à
comunhão nos dois elementos. Mathias não estava sozinho em sua heterodoxia, que sufrágios pelos mortos {438}
eram inúteis, que a Virgin não poderia ajudar seus devotos, e que o arcebispo havia errado na concessão de
uma indulgência para aqueles que adoravam a sua imagem, e que as declarações dos santos doutores da Igreja
[483]
não são a ser recebido.
Outros homens sérios que prepararam o caminho para o que viria a seguir eram Henrique de Oyta, Tomás
de Stítni, João de Stekno e Mateus de Cracóvia. Passo a passo, o progresso do pensamento livre avançou, e
quando, em 1393, uma indulgência papal foi pregada em Praga, Wenceslas Rohle, pastor de St. Martin, na
Altstadt, aventou-se a denunciá-lo como uma fraude, embora apenas em voz baixa. por medo dos fariseus.
Tudo isso, é evidente, só poderia ser favorável ao crescimento do Waldensianismo, como é visto na atividade
dos sectários. Foram missionários da Boêmia que fundaram as comunidades de Brandemburgo e Pomerânia;
e, como vimos, um escritor bem informado, em 1395, afirma que eles foram numerados por milhares na
[484]
Turíngia, Misnia, Boêmia, Morávia, Áustria e Hungria,
Embora a Boêmia fosse, portanto, o cenário de uma agitação cujo desfecho nenhum homem poderia
predizer, um movimento semelhante estava seguindo uma rota ainda mais rápida na Inglaterra, destinada a
exercer uma influência decisiva sobre o resultado. Os assaltos de John Wickliff foram o perigo mais sério
encontrado pela hierarquia desde que a teocracia de Hildebrandine foi estabelecida. Pela primeira vez, um
intelecto escolar treinado de notável força e clareza, informado com toda a filosofia e teologia das escolas, foi
levado a questionar a dominação que a Igreja adquirira sobre a vida, aqui e no futuro, de seus membros. Não
foi o pobre camponês ou artesão que encontrou as Escrituras em contradição com o ensino do púlpito e do
confessionário, e com os exemplos práticos estabelecidos pela classe sacerdotal;um nível com os principais {439}
estudiosos da Idade Média; quem poderia citar não só Cristo e os apóstolos, mas os pais e doutores da Igreja,
os decretos e os cânones, Aristóteles e seus comentaristas; que poderiam tecer tudo isso na dialética tão cara
aos estudantes e mestres da teologia, e que poderiam estruturar um sistema de filosofia adequado às
necessidades intelectuais da época. É verdade que Guilherme de Ockham fora ousado em seus ataques ao
sistema papal, mas era partidário de Luís da Baviera e, com Marsiglio de Pádua, seu objetivo era
simplesmente estabelecer o Estado acima da Igreja. Com a submissão do império ao papado, as obras de
ambos haviam perecido e seus trabalhos haviam sido esquecidos. A infidelidade dos Averrhoists nunca tinha
criado raízes entre as pessoas, e tinha sido sabiamente tratado pela Igreja com a clemência do desprezo. Era o
segredo da influência de Wickliff que ele havia elaborado suas conclusões em esforços sinceros para procurar
a verdade; suas visões se desenvolveram gradualmente à medida que ele foi levado de um ponto a outro; ele
não poupou nem o príncipe nem o prelado; ele trabalhou para instruir os pobres mais zelosamente talvez do
que para influenciar os grandes, e homens de todas as classes, do camponês para o colegial, reconheceu nele
um líder que procurava torná-los melhores, mais fortes, mais valentes na luta com Apollyon. Não é de admirar
que sua obra tenha se mostrado não apenas efêmera; que sua fama como heresiarca encheu todas as escolas e
se tornou sinônimo de rebelião contra o sistema sacerdotal; que os simples valdenses na Espanha e na
Alemanha passaram a ser conhecidos como Wickliffites. No entanto, a resistência de seus ensinamentos era
devida a seus discípulos boêmios; em casa, após um breve período de rápido desenvolvimento, eles foram
virtualmente esmagados pelo poder combinado da Igreja e do Estado.
Como a heresia de Huss estava em quase todos os detalhes copiados de seu mestre, Wickliff, é necessário,
a fim de entender a natureza do movimento hussita, dar uma breve olhada nas visões do reformador inglês.
Cerca de quatro anos após sua morte, em 1388 e 1389, vinte e cinco artigos de acusação foram trazidos contra
seus seguidores, cuja resposta dá, no inglês mais vigoroso, um resumo de seus princípios. Poucos documentos
do período são mais interessantes como uma imagem da mundanidade e corrupção da Igreja, e da indignação
irada despertada pelo hediondo contraste entre o ensino de Cristo e as vidas daqueles que alegou representá-lo. {440}
É observável que o único erro puramente especulativo admitido é o relativo à Eucaristia; todas as outras se
referem às doutrinas que davam à Igreja o controle sobre as almas e as bolsas dos fiéis, ou os abusos
decorrentes do caráter mundano e sensual do clero. Tratava-se de uma reforma essencialmente prática,
inspirada na maior parte pelo raro senso comum e com maravilhosamente pouco exagero, considerando a
magnitude dos males que pressionavam tão fortemente a cristandade.
O documento em questão mostra que a crença Wickliffite é que os papas do período eram o Anticristo;
toda a hierarquia, do papa para baixo, foi amaldiçoada em razão de sua ganância, sua simonia, sua crueldade,
sua luxúria de poder e suas más vidas. A menos que eles dêem satisfação “thai schul seja depomperado então
Judas Scarioth”. O papa não deveria ser obedecido, seus decretals não eram nada, e sua excomunhão e a de
seus bispos deveriam ser desconsiderados. As indulgências oferecidas tão livremente em troca de dinheiro ou
pelos serviços dos cruzados em matar cristãos eram falsas e fraudulentas. No entanto, o poder das chaves em
mãos piedosas não foi negado - "Certes, como santo prestis de lyvynge e cunnynge de santo writte han keyes
de heven e bene vicaris de Jesus Crist, tão viciouse prestis, unkonnynge de santo writte, ful de orgulho e
covetise, han keyes de helle e bene vicaris de Sathanas. ”Embora a confissão auricular pudesse ser útil, não
era necessário, pois os homens deveriam confiar em Cristo. O culto às imagens era ilegal, e as representações
da Trindade eram proibidas - “O hit semes que esta offrynge ymages é um molde sotile de Anticristo e seu
clerkis para desenhar almas fro pore homens .... Certis, estes ymages de hemselfe podem fazer nouther Não se
deve nem sequer às menções dos meniscos, mas os meus guerreiros guerreiam contra o corpo de um homem
no colume, se forem colocados em fogo. ”A invocação dos santos era inútil; os melhores deles não podiam
fazer nada além do que Deus ordenou, e muitos daqueles habitualmente invocados estavam no inferno, pois
nos tempos modernos os pecadores tinham uma chance melhor de canonização do que os homens santos. Foi
o mesmo com seus dias de festa; os dos apóstolos e dos primeiros santos podem ser observados, mas não o
resto.- “todos os chirches se benevolentemente poluídos e malditos de Deus, nomeados apenas para sellynge {441}
de leccherie e fals swering upon bokus. Sithen tho chirches bene dunnus de thefis e habitacionis de fendis.
”Eclesiastics não deve viver em luxo e pompa, mas como pobres homens“ gyvynge experimentumple de santo
por ther conversacion. ”A Igreja deve ser privada de todas as suas temporalidades, e tudo o que era necessário
para o apoio de seus membros deve ser realizada em comum. Dízimos e ofertas não deviam ser dados a
sacerdotes pecadores; era uma simonia para um padre receber pagamento por suas ministrações espirituais,
embora ele pudesse vender seu trabalho em vocações honestas, como ensinar e encadernar livros, e embora
ninguém fosse proibido de fazer uma oblação na missa, desde que não o fizesse. procure obter mais do que
sua parte no sacrifício. Todos os párocos e vigários que não desempenhavam suas funções deveriam ser
removidos e, especialmente, todos os que não eram residentes. Todos os sacerdotes e diáconos, aliás, deviam
pregar zelosamente, para os quais nenhuma licença ou comissão especial era necessária.
Todos esses princípios de que foram acusados pelos Wickliffites admitiram e defenderam da maneira mais
incisiva, mas houve dois artigos que eles negaram. Os ensinamentos de Wickliff se assemelhavam tanto aos
dos valdenses que era natural que os ortodoxos lhe atribuíssem os dois erros valdenses, que consideravam
todos os juramentos ilegais, e sustentavam que os sacerdotes em pecado mortal não podiam administrar os
sacramentos. Ao primeiro, seus seguidores responderam que, apesar de rejeitarem todos os palavrões
desnecessários, admitiram que “se fosse atingido por ter que fazer por um trato diligente, os homens eram tão
bons como Deus o fazia no velho lawe”. Quanto aos últimos, eles disse que o sacerdote pecador pode dar
sacramentos eficientes àqueles que merecidamente os recebem, embora ele receba a condenação para si
mesmo. A proeminência dos Fraticelli também sugeriu a imputação de que os wickliffistas acreditavam que
toda a renúncia à propriedade era essencial para a salvação; mas isso eles negaram, dizendo que um homem
[485]
poderia fazer ganhos legítimos e mantê-los, mas que ele deve usá-los bem.
Todos esses ensinamentos antissociales fluíram diretamente do resolução com a qual Wickliff levou a sua A
conclusão lógica a doutrina agostiniana da predestinação, atingindo assim necessariamente a raiz de toda
mediação humana, os sufrágios dos santos, a justificação pelas obras e todo o aparato da Igreja para a compra.
e venda de salvação. Nisto, como no resto, Huss o seguiu, embora a distinção entre seus princípios e os
ortodoxos dos tomistas e outros escolásticos fosse demasiadamente sutil para tornar este ponto um que a
[486]
Igreja poderia facilmente condenar.
O grave erro especulativo de Wickliff residia em seu esforço de reconciliar o mistério da Eucaristia com o
fato de que, após a consagração, o pão permanecia pão e o vinho continuava a ser vinho. Ele não negou a
conversão no corpo e no sangue de Cristo; eles estavam realmente presentes no sacrifício, mas sua razão se
recusou a reconhecer a transubstanciação, e ele inventou uma teoria da remanência da substância coexistindo
com os elementos divinos. Para essas perigosas sutilezas, Huss se recusou a seguir seu mestre. Foi o único
ponto em que ele se recusou a aceitar o raciocínio do inglês e, no entanto, como veremos, serviu como
desculpa principal para levá-lo à estaca.
A carreira de Wickliff como heresiarca era sem precedentes, e suas peculiaridades servem para explicar
muita coisa que de outra forma seria incompreensível no crescimento e tolerância de suas doutrinas na
Boêmia e na simplicidade com que Huss se recusava a acreditar que podia ser considerado um herege. .
Embora, já em 1377, a assistência que Wickliff prestou a Edward III. ao diminuir as receitas papais, transferiu
Gregório XI. para comandar sua acusação imediata como herege, mas a situação política era tal que tornava
ineficazes todos os esforços para levar a cabo essas instruções; ele nunca foi excomungado, e foi autorizado a
morrer pacificamente em sua reitoria de Lutterworth no último dia do ano de 1384. Nenhuma outra ação foi
tomada por Roma até que a questão de sua heresia foi levantada em Praga. Embora, em 1409,Alexandre V. {443}
ordenou que o Arcebispo Zbinco não permitisse que seus erros fossem ensinados ou que seus livros fossem
lidos, ainda quando, em 1410, João XXIII. Encaminhou seus escritos a uma comissão de quatro cardeais, que
convocaram uma assembléia de teólogos para seu exame, a maioria decidiu que o arcebispo Zbinko não tinha
sido justificado em queimá-los. Não foi até o Concílio de Roma, em 1413, que houve uma condenação formal
e autorizada, e foi deixado para o Concílio de Constança, em 1415, proclamar Wickliff como um heresiarca,
para ordenar seus ossos exumados, e para defina seus erros com a autoridade da Igreja Universal. Huss pode
até acreditar na autenticidade das espúrias cartas da Universidade de Oxford, trazidas para Praga por volta de
[487]
1403, em que Wickliff foi declarado perfeitamente ortodoxo,
O casamento de Ana de Luxemburgo, irmã de Venceslau da Boêmia, a Ricardo II, em 1382, levou a um
intercâmbio considerável entre os reinos até sua morte, em 1394. Muitos boêmios visitaram a Inglaterra
durante a excitação causada pelas controvérsias de Wickliff e seus escritos. foram levados para Praga, onde
encontraram grande aceitação. Huss nos conta que, por volta de 1390, começaram a ser lidos na Universidade
de Praga e continuaram a ser estudados. Nenhuma boêmia ortodoxa até então havia se aventurado até o
ousado inglês, mas havia muitos que haviam entrado no mesmo caminho, para não falar dos hereges valdenses
secretos, e do sentimento geral excitado em toda a Alemanha pela imprudente simonia e venda de
indulgências que marcou os últimos anos de Bonifácio IX. Assim, o movimento que estava em andamento
desde meados do século recebia uma nova impulsão das circunstâncias em que as obras de Wickliff eram
examinadas e dispersas em inúmeras cópias. Todos os seus tratados foram ansiosamente procurados. Um MS.
no Hofbliothek de Viena dá um catálogo de noventa deles que eram conhecidos na Boêmia, e é para essas {444}
regiões que devemos procurar os restos de seus trabalhos volumosos, a maior parte dos quais foram
suprimidos com sucesso em casa. Com o tempo, ele foi reverenciado como o quinto evangelista, e um
fragmento de pedra de seu túmulo foi venerado em Praga como uma relíquia. Ainda mais sugestivo de sua
influência dominante é a fidelidade com que Huss seguiu seu raciocínio e, muitas vezes, o arranjo e até
[488]
mesmo as palavras de seus tratados.
John de Husinec, comumente conhecido como Huss, que se tornou o principal expoente e protomártir do
Wickliffitism na Boêmia, é suposto ter nascido em 1369, de pais cuja pobreza o forçou a ganhar seu próprio
sustento. Em 1393 obteve o grau de bacharel em artes; em 1394, o de bacharel em teologia; em 1396, o de
mestre das artes; mas o doutorado ele nunca alcançou, embora em 1398 ele já estivesse lecionando na
universidade; em 1401 ele foi reitor da faculdade filosófica e reitor em 1402. Curiosamente, ele abraçou a
filosofia realista, e ganhou grandes aplausos em seus combates com os nominalistas. Tão pequena promessa
que seus primeiros anos deram à sua carreira como reformador que, em 1392, ele passou seus últimos quatro
groschen para uma indulgência, quando ele tinha apenas crostas secas para a comida. Em 1400 foi ordenado
sacerdote e dois anos depois ele foi nomeado pregador da capela de Belém, onde sua sincera eloqüência logo
o tornou o líder espiritual do povo. O estudo dos escritos de Wickliff, iniciado pouco depois, estimulou sua
apreciação dos males de uma Igreja corrompida, e quando o arcebispo Zbinco de Hasenburg, pouco depois de
sua consagração em 1403, o nomeou pregador dos sínodos anuais, Huss melhorou a oportunidade de dirigiu
ao clero reunido uma série de terríveis invectivas contra sua mundanidade e imundície de vida, que provocou
o ódio popular geral e desprezo por eles. Depois de um vigor peculiar, em outubro de 1407, o clamor entre os
eclesiásticos cresceu tanto que apresentaram uma queixa formal contra ele ao arcebispo Zbinco, e ele foi
privado da posição. Por este tempo ele foi reconhecido como o líder no esforço para purificar a Igreja, e para {445}
reduzi-la à sua antiga simplicidade, com homens como Stephen Palecz, Stanislas de Znaim, João de Jessinetz,
Jerônimo de Praga, e muitos outros eminentes para a aprendizagem e piedade como seus colaboradores. Para
alguns deles, ele era inferior em dotes intelectuais, mas seu temperamento destemido, sua retidão inflexível,
sua vida irrepreensível e sua natureza bondosa conquistaram para ele a veneração afetuosa do povo e
[489]
renderam-lhe seu ídolo.
A discussão aumentou e as paixões se tornaram amargas. Antigos ciúmes e ódios entre as raças teutônica
e tcheca contribuíram para tornar a disputa religiosa irrecorrível. Os vícios e a opressão do clero haviam-lhes
alienado o respeito popular, e as ardentes diatribes da capela de Belém foram ouvidas avidamente, enquanto as
doutrinas wickliffitas, que ensinavam a falta de fundamento de todo o sistema sacerdotal, foram recebidas
como uma revelação e se espalharam. rapidamente através de todas as classes. O rei Venceslau estava
inclinado a dar-lhes tanto apoio quanto sua indolência e auto-indulgência permitiria, e sua rainha, Sophia,
estava ainda mais favoravelmente disposta. No entanto, o clero e seus amigos não podiam se submeter
silenciosamente à espoliação de seus privilégios e riquezas, embora o Grande Cisma, ao enfraquecer a
influência da cúria romana, tornou seu suporte menos eficiente. Pregadores que atacaram seus vícios foram
jogados na prisão como hereges e foram exilados, e os escritos de Wickliff, que formavam a chave da posição,
foram ferozmente atacados e desesperadamente defendidos. O ponto fraco deles era a substituição da
remanência pela transubstanciação; e embora isso tenha sido descartado por Huss e seus seguidores, serviu
como um ponto de descuido através do qual toda a posição poderia ser carregada. O sínodo de 1405 afirmou a
doutrina da transubstanciação em sua forma mais absoluta; qualquer um que ensinasse o contrário foi
declarado herege e foi condenado a ser denunciado ao arcebispo por punição. Em 1406 isto foi que formavam
a chave da posição, foram ferozmente atacados e defendidos desesperadamente. O ponto fraco deles era a
substituição da remanência pela transubstanciação; e embora isso tenha sido descartado por Huss e seus
seguidores, serviu como um ponto de descuido através do qual toda a posição poderia ser carregada. O sínodo
de 1405 afirmou a doutrina da transubstanciação em sua forma mais absoluta; qualquer um que ensinasse o
contrário foi declarado herege e foi condenado a ser denunciado ao arcebispo por punição. Em 1406 isto foi
que formavam a chave da posição, foram ferozmente atacados e defendidos desesperadamente. O ponto fraco
deles era a substituição da remanência pela transubstanciação; e embora isso tenha sido descartado por Huss e
seus seguidores, serviu como um ponto de descuido através do qual toda a posição poderia ser carregada. O
sínodo de 1405 afirmou a doutrina da transubstanciação em sua forma mais absoluta; qualquer um que
ensinasse o contrário foi declarado herege e foi condenado a ser denunciado ao arcebispo por punição. Em
1406 isto foi O sínodo de 1405 afirmou a doutrina da transubstanciação em sua forma mais absoluta; qualquer
um que ensinasse o contrário foi declarado herege e foi condenado a ser denunciado ao arcebispo por punição.
Em 1406 isto foi O sínodo de 1405 afirmou a doutrina da transubstanciação em sua forma mais absoluta;
qualquer um que ensinasse o contrário foi declarado herege e foi condenado a ser denunciado ao arcebispo por
punição. Em 1406 isto foi repetido em uma forma ainda mais ameaçadora, mostrando que as visões {446}
Wickliffite tinham defensores obstinados; como, de fato, deve ser visto por um trecho de Thomas de Stitny,
escrito em 1400. Já em 1403, uma série de quarenta e cinco artigos extraídos das obras de Wickliff foi
formalmente condenada pela universidade. Ao redor destes a batalha se enfureceu com fúria; a condenação foi
repetida em 1408, e em 1410 o arcebispo Zbinco incendiou solenemente no pátio de seu palácio duzentos
livros proibidos, enquanto a população se vingava cantando pelas ruas rimas rimas, nas quais se diz que o
prelado teria queimado livros que ele não sabia ler; porque sua ignorância era notória, e foi relatado que ele
[490]
adquiriu primeiro o alfabeto depois de sua elevação.
Na disputa entre papas rivais, convinha à política do rei Venceslau, em 1408, manter a neutralidade, e
induziu a universidade a enviar emissários aos cardeais que renunciaram à fidelidade a ambos, Bento XIII. e
Gregory XII. Nesta missão foram incluídos Stephen Palecz e Estanislau de Znaim, mas todo o partido caiu,
em Bolonha, nas mãos de Balthasar Cossa, o legado papal (depois João XXIII), que jogou todos na prisão
como suspeitos de heresia, e não exigiu muito esforço para garantir sua liberação. Essa aventura esfriava o
zelo de Estêvão e Estanislau; eles gradualmente mudaram de lado, e dos amigos mais calorosos de Huss eles
[491]
se tornaram, como veremos, seus inimigos mais perigosos e implacáveis.
Nesse caso, a universidade não havia apoiado os desejos do rei com a tranqüilidade que ele esperava, e
Huss aproveitou-se do desagrado real para efetuar uma revolução naquela instituição, que até então provara
ser o principal obstáculo no progresso da reforma. Ela foi dividida, de maneira comum, em quatro “nações”.
Como cada uma dessas nações tinha um voto, os boêmios se viam em desvantagem numérica diante dos
estrangeiros.Foi agora proposto adotar a constituição da Universidade de Paris, onde a nação francesa tinha {447}
três votos, e todas as nações estrangeiras coletivamente, exceto uma. A vacilação de Wenceslas atrasou a
decisão, mas em janeiro de 1409, ele assinou o decreto que ordenou a mudança. Os estudantes e professores
alemães obrigaram-se a fazer a revogação do decreto ou a deixar a universidade. Fracassando na antiga
alternativa, abandonaram a cidade em grande número, fundando a Universidade de Leipsic e espalhando por
toda a Europa o relatório de que a Boêmia era um ninho de hereges. O dique foi destruído e a inundação de
Wickliffitism invadiu a terra com pouco para controlar seu progresso. Em vão, Alexandre V. e João XXIII.
mandar o Arcebispo Zbinco suprimir a heresia, e em vão o prelado lutador realizou assembléias e emitiu
decretos cominatórios. A maré subiu a tudo e Zbinco finalmente, em 1411, abandonou sua ingrata sé para
[492]
apelar ao irmão de Wenceslas, Sigismundo, então eleito Rei dos Romanos, mas morreu na viagem.
Isso removeu o último obstáculo. O novo arcebispo Albik da Unicow, antes médico de Venceslau, era
velho e fraco e mais disposto a acumular dinheiro do que defender a fé. Dizia-se que ele também carregava a
chave de sua adega de vinho, que só tinha uma velha velha e desgraçada como cozinheira e que vendia
habitualmente todos os presentes feitos a ele. Completamente incapacitado para a crise, ele renunciou em
1413, e foi sucedido por Conrado de Vechta, que, após alguma hesitação, expressou sua sorte com os
seguidores de Huss. No entanto, durante esses problemas, a Inquisição papal parece ter sido estabelecida em
Praga e, por estranho que pareça, não ter visto nada no movimento hussita para exigir sua interferência,
embora pudesse agir contra os valdenses e outros hereges reconhecidos. Quando, em 1408, o rei ordenou que
o arcebispo Zbinco fizesse uma minuciosa perquisição depois da heresia,Huss interveio a seu favor, mas sua {448}
libertação foi adiada por sua recusa em repetir, nos Evangelhos, um juramento que já havia jurado por Deus.
Uma das acusações feitas contra Huss em Constance foi o favor que ele mostrou aos valdenses e outros
hereges; e ainda, quando ele estava prestes a partir em sua fatídica viagem a Constança, o inquisidor papal
Nicolau, Bispo de Nazaré, deu-lhe um certificado formal, atestado por um ato notarial, no sentido de que ele o
conhecera intimamente e Nunca ouvi uma expressão herética dele, e que ninguém jamais o acusou de heresia
perante o tribunal. Os movimentos hussita e valdenses eram muito parecidos para que Huss não simpatizasse
[493]
com os hereges reconhecidos.
 Tudo conspirou assim para acelerar o progresso da revolução. Huss, que até então, na maioria das vezes,
se limitou a atacar o establishment eclesiástico local, começou a dirigir seus ataques ao próprio papado, e nos
escritos de Wickliff ele encontrou amplo estoque de argumentos, que ele usou com grande efeito. . Ele
também fez uso de outro método de Wickliff pelo emprego de sacerdotes itinerantes. Isto foi peculiarmente
bem adaptado para realizar o objetivo em vista, pois os boêmios foram ouvidos a sermões, e a pregação sem
licença para a qual a negligência do clero estabelecido deu oportunidade tinha sido uma fonte freqüente de
queixa desde o ano de 1371. A repetição das proibições mostra sua ineficácia; o desejo popular de instrução
espiritual, que a Igreja poderia ter se tornado tão bem, foi abandonada aos agitadores; o povo reunia-se em
multidões para ouvi-los, apesar dos anátemas sacerdotais, e a grande massa da nação, dos nobres aos
[494]
camponeses, adotava avidamente as novas doutrinas e estava preparada para apoiá-los até a morte.
As questões estavam rapidamente tendendo a uma ruptura aberta com Roma.Em 1410, João XXIII, logo {449}
após a sua ascensão, referiu ao cardeal Otto Colonna as queixas que chegaram a Roma contra Huss. Em 20 de
setembro, Colonna convocou-o a comparecer pessoalmente. Ele enviou deputados, que apelaram do cardeal
para o papa, mas foram jogados na prisão e tratados com severidade; e enquanto o apelo estava pendente, em
fevereiro de 1411, Colonna o excomungou. Em 15 de março, a excomunhão foi publicada em todas as igrejas
de Praga, exceto duas; o povo ficou parado perto de Huss, e um interdito foi estendido sobre a cidade, que foi
geralmente desconsiderado, e Huss continuou a pregar. Enquanto os assuntos estavam nessa posição
ameaçadora, uma nova causa de problemas levou a uma explosão. Assim como Wickliff foi instigado a uma
nova hostilidade contra o papado pela cruzada que, sob as ordens de Urbano VI, o bispo de Norwich havia
pregado contra a França por seu apoio ao papa rival Clemente VII; assim como Lutero deveria ser despertado
de sua obscuridade pela venda indulgente de Tetzel quando Leão X queria dinheiro, os boêmios foram
estimulados a uma oposição ativa quando João XXIII, no final de 1411, proclamou uma cruzada com
indulgências da Terra Santa. contra Ladislas de Nápoles, que sustentou as reivindicações de Gregório XII.
Stephen Palecz, até então associado a Huss, era decano da faculdade teológica. Sua experiência na prisão
bolonhesa tornou-o tímido em relação a João XXIII e declarou que não havia autoridade para impedir a
publicação da indulgência. Huss era mais ousado, e uma controvérsia surgiu entre eles, que converteu sua
antiga amizade em uma inimizade destinada a dar frutos amargos. 16 de junho de 1412 ele realizou no
Carolinum uma disputa que foi um ataque muito poderoso e eloquente sobre o poder das chaves, que estava na
base de todo o sistema papal. A absolvição dependia da condição subjetiva do penitente; como muitos papas
que admitem indulgências são condenados, como eles podem defender seus perdões diante de Deus? os
vendedores de indulgências são ladrões, que tomam com astúcia as mentiras que não podem apreender pela
violência; o papa e toda a Igreja Militante freqüentemente erram, e uma excomunhão papal injusta deve ser
desconsiderada. Isto foi seguido por outros tratados e sermões que despertaram o entusiasmo popular a um
alto nível. Wenceslas Tiem, o decano de Passau, a quem foi confiada a pregação da cruzada na Boêmia,
realizou as indulgências ao que estava na base de todo o sistema papal. A absolvição dependia da condição
subjetiva do penitente; como muitos papas que admitem indulgências são condenados, como eles podem
defender seus perdões diante de Deus? os vendedores de indulgências são ladrões, que tomam com astúcia as
mentiras que não podem apreender pela violência; o papa e toda a Igreja Militante freqüentemente erram, e
uma excomunhão papal injusta deve ser desconsiderada. Isto foi seguido por outros tratados e sermões que
despertaram o entusiasmo popular a um alto nível. Wenceslas Tiem, o decano de Passau, a quem foi confiada
a pregação da cruzada na Boêmia, realizou as indulgências ao que estava na base de todo o sistema papal. A
absolvição dependia da condição subjetiva do penitente; como muitos papas que admitem indulgências são
condenados, como eles podem defender seus perdões diante de Deus? os vendedores de indulgências são
ladrões, que tomam com astúcia as mentiras que não podem apreender pela violência; o papa e toda a Igreja
Militante freqüentemente erram, e uma excomunhão papal injusta deve ser desconsiderada. Isto foi seguido
por outros tratados e sermões que despertaram o entusiasmo popular a um alto nível. Wenceslas Tiem, o
decano de Passau, a quem foi confiada a pregação da cruzada na Boêmia, realizou as indulgências ao como
eles podem defender seus perdões diante de Deus? os vendedores de indulgências são ladrões, que tomam
com astúcia as mentiras que não podem apreender pela violência; o papa e toda a Igreja Militante
freqüentemente erram, e uma excomunhão papal injusta deve ser desconsiderada. Isto foi seguido por outros
tratados e sermões que despertaram o entusiasmo popular a um alto nível. Wenceslas Tiem, o decano de
Passau, a quem foi confiada a pregação da cruzada na Boêmia, realizou as indulgências ao como eles podem
defender seus perdões diante de Deus? os vendedores de indulgências são ladrões, que tomam com astúcia as
mentiras que não podem apreender pela violência; o papa e toda a Igreja Militante freqüentemente erram, e
uma excomunhão papal injusta deve ser desconsiderada. Isto foi seguido por outros tratados e sermões que
despertaram o entusiasmo popular a um alto nível. Wenceslas Tiem, o decano de Passau, a quem foi confiada
a pregação da cruzada na Boêmia, realizou as indulgências ao maiores concorrentes, e sua venda para o povo, Os
[495]
foram acompanhados pelos escândalos usuais, que foram bem calculados para excitar a indignação.
Poucos dias depois da disputa, uma multidão liderada por Wok de Waldstein, um favorito do rei
Venceslau, levou as bulas papais de indulgência ao pelourinho e as queimou publicamente. A famosa lenda
atribui a Jerônimo de Praga uma parte importante nisso, e relata que os touros estavam amarrados ao redor do
pescoço de uma prostituta montada em um carrinho, que solicitava o favor da multidão com gestos lascivos.
Nenhuma punição foi infligida aos participantes, e o Wok de Waldstein continuou a desfrutar do favor real. O
desafio do papa foi completo, e o temperamento do povo foi mostrado em 12 de julho, quando em três várias
igrejas três jovens mecânicos chamados Martin, John e Stanislas, interromperam os pregadores proclamando
as indulgências e declararam que eles eram mentirosos. . Eles foram presos e decapitados, apesar da
intercessão de Huss; muitos outros foram presos e alguns foram expostos a tortura. Então as pessoas
assumiram um aspecto ameaçador; os três que foram executados foram reverenciados como mártires; tumultos
ocorreram e os prisioneiros foram libertados. Logo depois, um carmelita estava implorando nas portas de sua
igreja com uma série de relíquias exibidas sobre uma mesa, com as indulgências ligadas a elas para excitar a
liberalidade dos piedosos. Um discípulo de Huss denunciou o caso como uma fraude e chutou a mesa, e
quando foi preso pelos frades, um bando de homens armados invadiu a casa e libertou-o, não sem
derramamento de sangue. Logo depois, um carmelita estava implorando nas portas de sua igreja com uma
série de relíquias exibidas sobre uma mesa, com as indulgências ligadas a elas para excitar a liberalidade dos
piedosos. Um discípulo de Huss denunciou o caso como uma fraude e chutou a mesa, e quando foi preso pelos
frades, um bando de homens armados invadiu a casa e libertou-o, não sem derramamento de sangue. Logo
depois, um carmelita estava implorando nas portas de sua igreja com uma série de relíquias exibidas sobre
uma mesa, com as indulgências ligadas a elas para excitar a liberalidade dos piedosos. Um discípulo de Huss
denunciou o caso como uma fraude e chutou a mesa, e quando foi preso pelos frades, um bando de homens
[496]
armados invadiu a casa e libertou-o, não sem derramamento de sangue.
João XXIII não podia evitar tomar a medida da batalha assim derrubada. O clero boêmio apelou para ele,
de maneira lamentável, representando a opressão a que estavam sujeitos, e afirmando que muitos deles haviam
sido mortos. Ele prontamente respondeu. A grande excomunhão, a ser publicada em toda a sua terrível
solenidade em Praga, foi pronunciada contra Huss; a capela de Belém foi ordenada a ser nivelada com a terra;
deleos seguidores foram excomungados, e todos os que, dentro de trinta dias, não iriam abjurar heresias foram {451}
convocados para responder pessoalmente perante a cúria romana. Apesar disso, Huss continuou a pregar e,
quando foi feita uma tentativa de prendê-lo no púlpito, o aspecto ameaçador da congregação impediu sua
execução. Ele apelou para um conselho geral, e depois para Deus, em um protesto que, em termos elevados,
afirmou a nulidade da sentença pronunciada contra ele. Em seu tratado “De Ecclesia”, que se seguiu pouco
depois, ele atacou o papado em uma linguagem não medida emprestada de Wickliff. O papa não é um papa e
um verdadeiro sucessor de Pedro, a menos que ele imite Pedro; um papa dado a avareza é o vigário de Judas
Iscariotes. Então dos cardeais; se eles entrarem salvo pela porta de Cristo, eles são ladrões e salteadores. No
entanto, o clero, na maior parte, alegremente, obedecia à bula da excomunhão, e a presença de Huss em Praga
levou à cessação de todas as observâncias da igreja; o serviço divino foi suspenso, os recém-nascidos não
foram batizados e os mortos não foram enterrados. A pedido do rei, para aliviar a situação de sua tensão, Huss
deixou Praga e retirou-se para Kosi hradek, de onde dirigiu os movimentos de seus partidários na cidade e
ocupou-se em ativa redação polêmica, cujo produto principal era “De Ecclesia”, que foi lido publicamente na
[497]
capela de Belém em 8 de julho de 1413.
O rei Wenceslau tentara em vão acalmar os problemas em que as paixões cresciam diariamente,
complicadas pelo ódio racial entre o teutão e o checo. Uma confusa série de disputas e conferências e tratados
polêmicos ocupou a primeira metade do ano de 1413, que apenas amargurou aqueles que participaram deles e
tornaram a harmonia mais distante do que nunca. Na verdade, não havia meio termo possível, nenhum
compromisso em que os disputantes pudessem se unir. Não era mais uma questão de reformar a moral do
clero, quanto à necessidade de todos estarem de acordo. A controvérsia tinha se desviado para as causas da
corrupção clerical, surgindo, como Wickliff e Huss e seus discípulos claramente viam, dos próprios princípios
nos quais se baseava toda a estrutura do cristianismo latino. Ou o poder das chaves era uma verdade vital para O
a salvação da humanidade, ou era uma mentira astuciosamente inventada e corajosamente utilizada para
satisfazer a luxúria do poder e a ganância da avareza. Entre esses dois postulados antagônicos, a sutileza
dialética era impotente para enquadrar um projeto de reconciliação, e o argumento apenas endurecia cada lado
em sua crença. Um ou outro deve triunfar completamente, e a força sozinha poderia decidir a controvérsia.
Finalmente envenenado com seus inúteis esforços, Wenceslas finalmente interrompeu o assunto banindo os
líderes dos conservadores, Estêvão Palecz, Estanislau de Znaim, Pedro de Znaim e João Elias. Estanislau
retirou-se para a Morávia, onde, depois de uma indústria incrível em textos controversos, ele morreu no
[498]
caminho para o Concílio de Constança; Stephen sobreviveu a ele e vingou os dois.
Huss e seus seguidores eram agora mestres do campo; e embora ele tenha se abstido de voltar a Praga,
exceto uma visita ocasional incógnita, até sua partida para Constança, ele poderia verdadeiramente dizer,
quando ele se levantou no conselho para encontrar seus acusadores, “Eu vim para cá de livre e espontânea
vontade. Se eu tivesse me recusado a vir, nem o rei nem o imperador teriam me forçado, tão numerosos são os
senhores da Boêmia que me amam e que me teriam proporcionado proteção. ”E quando o cardeal Peter d'Ailly
exclamou indignado:“ Veja a impudência de o homem ”, e um murmúrio percorreu toda a assembleia, João de
Chlum levantou-se calmamente e disse:“ Ele fala a verdade, pois embora eu tenha pouco poder comparado
com os outros na Boêmia, eu poderia defendê-lo facilmente por um ano contra o todo força de ambos os
[499]
monarcas. Juiz, então,

Enquanto assim na Boêmia os defensores da velha ordem das coisas foram silenciados e a reforma na
moral do clero foi reforçada sem mão gentil, a notícia espalhou-se em torno da cristandade de que o conselho
geral há muito desejado deveria ser finalmente convocado para o acordo. do Grande Cisma, a reforma da
Igreja de sua cabeça para baixo e a supressão da heresia.Muitos esforços haviam sido feitos para que isso {453}
acontecesse, mas a política dos papas italianos, como em Pisa, tinha até agora escapado com sucesso da
temida decisão. A pressão cresceu, no entanto, até se tornar esmagadora. Com os vicários rivais de Cristo,
cada um derramando a perdição sobre os adeptos dos outros, a condição espiritual dos fiéis estava muito
ansiosa e a solução da tremenda pergunta era a necessidade mais premente para todos os que acreditavam no
que a Igreja latina havia ensinado incansavelmente. mil anos. Além disso, a política da Europa era
irremediavelmente complicada pelo conflito, e não se esperava paz, enquanto um elemento tão perigoso de
discórdia continuava a existir. Este foi especialmente o caso na Alemanha, onde príncipes e prelados
independentes selecionaram para si o papa de sua preferência, levando a brigas amargas e intricadas. Em
segundo lugar, apenas a importância para isso era a reforma dos abusos e da corrupção, a venalidade e a
licença do clero, que se faziam sentir em todos os lugares, das cortes dos pontífices à aldeia mais pobre. A
heresia também devia ser suprimida e reprimida, pois, embora a Inglaterra pudesse lidar sozinha com os
lolardos em seu litoral, o aspecto dos assuntos da Boêmia era ameaçador, e Sigismund, o imperador eleito,
herdeiro de seu irmão sem filhos, Venceslau, estava profundamente preocupado com a pacificação do reino.
Em vão João XXIII. esforçou-se para ter o conselho realizado na Itália, onde ele poderia controlá-lo. As
nações insistiram em algum lugar onde o parlamento livre da cristandade pudesse se reunir sem ser
acorrentado e debater sem controle. Sigismundo selecionou a cidade episcopal de Constança; John, duramente
pressionado por Ladislau de Nápoles e expulso de Roma, foi forçado a ceder e, em 9 de dezembro de 1413,
emitiu sua bula convocando a assembléia para o primeiro dia do mês de novembro seguinte. Não só todos os
prelados e corporações religiosas foram ordenados a ser representados, mas todos os príncipes e governantes
foram ordenados a estarem em pessoa ou por vice. Cartas imperiais de Sigismundo, que acompanhavam a
bula, asseguravam que os poderes do Estado e da Igreja seriam combinados para alcançar o resultado desejado
[500] {454}
por todos.
Nenhuma congregação desse tipo havia sido vista na cristandade desde que Innocent III, dois séculos
antes, na plenitude de seu poder, convocara os representantes do cristianismo latino para se sentarem com ele
no Laterano. O conselho posterior pode ter menos cabeças mitigadas do que o anterior, mas era um corpo
muito mais importante. Chamado principalmente para julgar as alegações de papas rivais, sua mera
convocação era um reconhecimento de sua supremacia sobre o sucessor de Pedro. De sua decisão não poderia
haver apelo, e as questões a serem submetidas a ele eram muito mais pesadas do que as que incumbiam às
consciências dos pais de Latrão. De todas as partes da Europa, a Igreja enviou os seus melhores e mais dignos
conselhos juntos nessa crise de seu destino - homens como o chanceler Gerson e o cardeal Peter d'Ailly de
Cambrai, tão sincero pela reforma e tão sensível aos erros existentes quanto Wickliff ou Huss. As
universidades derramaram seus mais capazes médicos de teologia e direito canônico. Príncipes e potentados
estavam lá pessoalmente ou por seus representantes, e multidões de todos os níveis na vida, do nobre ao
malabarista. A mera magnitude da assembléia produziu um poderoso efeito nas mentes de todos os
contemporâneos, e as estimativas mais loucas foram as atuais dos números presentes. Um cronista nos
assegura que havia, além dos membros do conselho, sessenta mil e quinhentas pessoas presentes, das quais
dezesseis mil eram de sangue suave, de cavaleiros e escudeiros até príncipes. A mesma autoridade nos
informa que havia quatrocentos e cinquenta mulheres públicas, mas um censo oficial do conselho,
cuidadosamente tomado,Súcubos eram popularmente ditos como tendo ingressado no comércio nefasto.
Assim, a força e a fraqueza, a virtude e o vício do século XV foram reunidas para encontrar alívio, da melhor
maneira possível, para os problemas que ameaçavam oprimir a Igreja. Depois de muitas dúvidas e muita
hesitação João XXIII. cumpriu sua promessa de estar presente, confiando em suas reservas de ouro para
[501]
ganhar um triunfo sobre seus adversários e sobre o próprio conselho.
Era inevitável que Huss tentasse seu destino em Constance.Tanto para Sigismundo quanto para Venceslau {455}
era de suma importância que alguma decisão autoritária pusesse fim ao conflito dentro da Igreja da Boêmia.
Os reformadores sempre professaram seu desejo de submeter suas demandas a um conselho geral livre, e o
próprio Huss havia apelado para tal conselho da sentença papal de excomunhão. Hesitar agora seria abandonar
o trabalho de sua vida, admitir que não ousava encarar a piedade e o aprendizado da Igreja, e confessar-se um
herege. A hoste de adversários no clero boêmio que suas amargas invectivas tinham inflamado e cujo favor
havia sido perdido pela agitação que ele havia conduzido certamente estaria lá para enegrecê-lo e deturpar sua
causa, e tudo estaria perdido se ele não estivesse presente. para defendê-lo pessoalmente. Há muito zombavam
dele por não ousar apresentar-se à Santa Sé em obediência à sua convocação, e pronunciara blasfemo seu
apelo a Cristo por sua excomunhão. Hesitar em submeter sua causa ao conselho daria a seus adversários uma
vantagem inestimável. Além disso, por incrível que pareça, em vista da violência de seus ataques à doutrina
que tornava lucrativos os altos escalões da hierarquia e de sua persistente negação da validade de sua
excomunhão, ele acreditava estar em plena comunhão com a Igreja. , que ele encontraria o conselho em
simpatia com seus pontos de vista, e que certos sermões que ele havia preparado seriam, quando proferidos
[502] {456}
perante os prelados reunidos, eficientes em realizar as reformas que ele defendia.
Quando, portanto, os desejos imperiais e imperiais por sua presença em Constança foram significados
para ele, com uma promessa de segurança e total segurança, ele consentiu de bom grado, e tão ansioso era
estar presente na abertura do conselho que ele nem esperou pelo salvo-conduto prometido, que só o alcançou
depois de sua chegada lá. Que alguma discussão tenha ocorrido entre seus amigos quanto ao perigo a ser
incorrido não pode haver dúvida. Jerônimo de Praga, quando em seu julgamento, afirmou ter persuadido Huss
a ir, e Huss, em uma de suas cartas da prisão, faz alusão às advertências que recebeu. Ele próprio
evidentemente não estava totalmente sem dúvidas. Uma carta selada deixada com seu discípulo, Mestre
Martin, não deve ser aberta até que se receba notícias de sua morte, alude à perseguição que ele sofreu por
restringir a vida desordenada do clero, e sua expectativa de que logo alcançaria sua consumação. Ele faz
disposição de seus efeitos delgados - seu vestido cinza, seu vestido branco e sessenta grossi, que
compreendem todo o seu equipamento mundano - e expressa seu remorso pelo tempo desperdiçado antes de
sua ordenação, quando ele costumava jogar xadrez com a perda de seu próprio temperamento e dos outros. A
simplicidade não afetada e a pureza do coração do homem brilham como uma luz divina através das breves
palavras de seu último pedido. Uma carta no vernáculo para seus discípulos também anuncia seu medo de que
seus inimigos possam procurar no conselho tirar sua vida por falso testemunho. Ele pede as orações de seus
amigos que ele possa ter eloqüência para manter a verdade e constância para durar até o fim. Ainda, ele não
negligenciou totalmente as precauções. Não apenas obteve do inquisidor Nicolau, bispo de Nazaré, o
certificado de sua ortodoxia já aludido, mas publicou, em 26 de agosto, em toda a cidade de Praga, um aviso
em latim e boêmia de que compareceria ao arcebispo e celebraria uma convocação. do clero boêmio, e
desafiou todos os que impugnavam sua fé a se apresentarem e acusá-lo ali ou em Constance, afirmando sua
prontidão em se submeter à punição da heresia, caso ele fosse condenado, mas que os acusadores que
falharam fossem submetidos à talio. Quando João de Jessinetz, seu representante, apresentou-se no dia
seguinte à porta da convocação, ele foi recusado a admissão com o pretexto de que o corpo estava deliberando
sobre assuntos nacionais, e ele foi dito para voltar outra hora. Na assembléia dos nobres, que também era {457},
legado papal, e que declarou que não sabia de nada para tornar Huss culpado, exceto que ele deveria se livrar
da excomunhão. Disto, um instrumento notarial certificado foi enviado a Sigismundo por Huss com a
afirmação de que, sob o salvo-conduto imperial, ele estava pronto para ir a Constança para defender
[503]
publicamente a fé para a qual estava preparado, se necessário, para morrer.
Huss partiu, 11 de outubro de 1414, sob a escolta e proteção de João e Henrique de Chlum e Venceslau de
Duba, todos os seus amigos, e delegados para esse propósito por Sigismundo. A cavalgada consistia em mais
de trinta cavalos e duas carruagens. Foi precedido, com um dia de antecedência, pelo bispo de Lubec, que
anunciou que Huss estava sendo carregado acorrentado a Constance, e advertiu o povo para não olhar para ele,
como ele podia ler as mentes dos homens. Seu nome já preenchera toda a Alemanha, e esse anúncio era um
incentivo adicional para as multidões se reunirem e olharem para ele quando ele passasse. Sua recepção serviu
para fomentar as ilusões fatais que ele nutria. Em todos os lugares, ele escreveu para seus amigos, ele foi
tratado como um convidado de honra e não como um excomungado; nenhum interdito foi proclamado onde
ele parou para descansar, e ele manteve discussões com magistrados e eclesiásticos. Em todas as cidades, ele
postou avisos nas portas da igreja de que estava a caminho de Constança para defender sua fé, e que qualquer
um que desejasse atacá-la era convidado a fazê-lo antes do conselho. Ao chegar a Nuremberga, em 19 de
outubro, em vez de se desviar para procurar o rei Sigismundo e obter o salvo-conduto prometido, dirigiu-se
diretamente a Constança, enquanto Wenceslas de Duba foi ao tribunal e levou-lhe o documento alguns dias
depois de sua chegada. . Foi datado de 18 de outubro. Ele foi direto para Constance, enquanto Wenceslau de
Duba foi ao tribunal e levou o documento até lá alguns dias depois de sua chegada. Foi datado de 18 de
outubro. Ele foi direto para Constance, enquanto Wenceslau de Duba foi ao tribunal e levou o documento até
[504]
lá alguns dias depois de sua chegada. Foi datado de 18 de outubro.
Em 2 de novembro, Huss chegou a Constance, para ser saudado por uma multidão de doze mil homens
reunidos para contemplar o temido herege reformista. O conselho ainda não havia sido aberto. No dia 10, uma
carta de um dos membros do partido afirma que até agora nenhum embaixador de nenhum dos reis havia
chegado, e embora JohnXXIII. estava lá com seus cardeais, sem representantes de seus rivais, Gregory XII. e {458}
Bento XIII., apresentaram-se. O que fazer com o Wickliffite da Boêmia era um problema que intrigava o papa
e o cardeal, e depois de muita discussão, ele decidiu suspender sua excomunhão e permitir que ele frequente
as igrejas livremente, ao mesmo tempo pedindo que ele não estivesse presente nas solenidades. do conselho, a
fim de que não levasse à desordem. Apreensão considerável, além disso, foi sentida como um sermão para o
clero que ele foi entendido para propor entrega. O próprio Huss estava totalmente cego quanto à posição que
ocupava. Em 4 de novembro, um dia antes da abertura do conselho, ele escreveu a seus amigos em casa que
propostas haviam sido feitas para ele resolver as questões em voz baixa, mas que ele esperava ganhar uma
grande vitória depois de uma grande luta. No dia 16, ele mencionou que, quando o papa celebrava a missa,
todos, exceto ele próprio, haviam designado alguma função para ele na cerimónia, e caracterizou a omissão
[505]
como negligência, evidentemente considerando que sua posição lhe dava reconhecimento e distinção.
Ele sabia que seus oponentes não estavam ociosos, mas não os temia. Ele fora precedido em Constance
por dois de seus mais ferozes inimigos - Michael de Deutschbrod, conhecido como de Causis, e Wenceslas
Tiem, decano de Passau - e estes, em poucos dias, foram reforçados por um antagonista mais formidável,
Stephen Palecz, totalmente equipado com extratos mais perigosos dos escritos de Huss. Venceslau Tiem tinha
sido o portador de Praga das oferendas de bula para a cruzada contra Ladislau de Nápoles, e seu comércio
lucrativo havia sido quebrado por Huss. Miguel de Causis fora sacerdote da Igreja de Santo Adalberto no
Neustadt de Praga; Conquistara a confiança do rei Wenceslau, fingindo poder render algumas minas de ouro
abandonadas perto de Iglau, e o rei lhe confiara uma quantia considerável de dinheiro para esse fim.de causis
fidei ”, daí a sua denominação. Ele já havia, em 1412, enviado a Roma acusações contra Huss, que este último
declarou ser mentiras. No dia seguinte à chegada de Huss em Constance, Michael postounas portas da igreja {459}
que ele o acusaria ao conselho como um excomungado e suspeito de heresia, mas Huss tratou o assunto com
muita ligeireza, e adotou o conselho de seus amigos para não dar atenção a isso até a chegada de Sigismundo,
que era não é esperado até o Natal. Enquanto isso, o próprio Huss deu ampla causa para comentários
negativos. Tão perfeito era seu senso de inocência e segurança que ele não poderia se contentar com a
obscuridade prudente. Quase imediatamente após sua chegada, ele começou a celebrar a missa em seus
aposentos. Isso atraiu as pessoas em multidões e foi necessariamente uma causa de escândalo. Otto, bispo de
Constança, enviou John Tenger, seu vigário, e Conrad Helye, seu oficial, para pedir a Huss que cessasse, já
que ele estava há muito tempo sob excomunhão papal; mas ele recusou, dizendo que não se considerava
excomungado, e que ele celebraria a missa quantas vezes quisesse. Embora assim desafiado, o bispo, para
evitar perturbações, contentou-se em proibir as pessoas de comparecerem. Logo depois disso, Huss colocou-
se, com algumas provisões, em um vagão de forragem coberto que deveria ser enviado para feno. Quando os
cavaleiros que eram responsáveis por ele não conseguiram encontrá-lo, Henry de Lastenbock (Chlum) correu
para o burgomestre e exigiu que ele fosse procurado. A cidade estava em alvoroço; os portões estavam
fechados, cavalo e pé eram enviados em todas as direções para encontrá-lo, e a circunstância era facilmente
ampliada em uma tentativa de escapar. em um vagão forrageiro coberto que deveria ser enviado para feno.
Quando os cavaleiros que eram responsáveis por ele não conseguiram encontrá-lo, Henry de Lastenbock
(Chlum) correu para o burgomestre e exigiu que ele fosse procurado. A cidade estava em alvoroço; os portões
estavam fechados, cavalo e pé eram enviados em todas as direções para encontrá-lo, e a circunstância era
facilmente ampliada em uma tentativa de escapar. em um vagão forrageiro coberto que deveria ser enviado
para feno. Quando os cavaleiros que eram responsáveis por ele não conseguiram encontrá-lo, Henry de
Lastenbock (Chlum) correu para o burgomestre e exigiu que ele fosse procurado. A cidade estava em
alvoroço; os portões estavam fechados, cavalo e pé eram enviados em todas as direções para encontrá-lo, e a
[506]
circunstância era facilmente ampliada em uma tentativa de escapar.
O robusto boêmio era evidentemente um assunto problemático para lidar. Aos olhos dos fiéis, era bastante
escandaloso o suficiente para ver à liberdade um padre que desafiara abertamente uma excomunhão papal e
defendera os reconhecidos erros de Wickliff; havia, além disso, toda probabilidade de que ele realizasse seu
audacioso projeto de pregar ao clero um sermão no qual os vícios da corte papal e as deficiências de todo o
corpo eclesiástico seriam impiedosamente e eloqüentemente expostos, e isso seria provado das Escrituras que
todo o sistema não tinha garantia na lei de Cristo. O caminho que o papa e seus cardeais tiveram que trilhar na
administração do conselho provavelmenteseja tortuoso e espinhoso o suficiente sem esse elemento adicional {460}
de perturbação e turbulência. Era muito mais seguro desarmar ao mesmo tempo, antecipar seus ataques
tratando-o legalmente como alguém acusado de heresia e aguardando julgamento. Stephen Palecz e Michael
de Causis, além de uma multidão de outros médicos e sacerdotes boêmios que Huss havia tratado de forma
grosseira, já haviam fornecido amplo material para sua acusação e, no processo inquisitorial, o primeiro passo
era garantir que o acusado não escapasse. Mesmo tendo sido o caso em que a fiança pudesse ser tomada, Huss
tinha todo o reino da Boêmia às suas costas; Fiança para qualquer quantia seria fornecida e perdida, e, uma
vez segura em casa, ele teria rido de desprezar uma condenação por contumácia. Tal poderia ser
razoavelmente os argumentos dos cardeais quando a resolução foi tomada para prendê-lo, mas a execução do
desígnio era indesculpávelmente insidiosa, ou a manifestação de irresolução que só chegava à conclusão por
graus. Em 28 de novembro, os cardeais, em consonância com o papa, enviaram aos alojamentos de Huss os
bispos de Augsburgo e Trento, com Henrique de Ulm, burgomestre de Constança, para convocá-lo
imediatamente para defender sua fé. Os enviados o saudaram gentilmente e, embora tanto ele quanto John de
Chlum protestassem que a convocação era uma violação do salvo-conduto, ele consentiu imediatamente em ir,
embora dissesse que viera a Constance aparecer abertamente no conselho, e não secretamente antes dos
cardeais. Ele acrescentou que não poderia ser preso porque tinha um salvo-conduto. João de Chlum e alguns
amigos o acompanharam até o palácio ocupado pelo papa. Quando os cardeais disseram que ele era acusado
de disseminar muitas heresias, ele respondeu que preferia morrer do que ser condenado por uma única; ele
havia chegado com entusiasmo a Constance e, se fosse encontrado em erro, recusaria de bom grado. A isto os
cardeais disseram: “Você respondeu bem”. Não se fez mais nenhum exame, mas João XXIII, cuja política era
envolver o concílio com Sigismundo, aproveitou a ocasião para perguntar a João de Chlum se Huss tinha um
salvo-conduto imperial, ao que Chlum respondeu: "Santo padre, você sabe que ele tem". Novamente o papa
fez a pergunta e recebeu a mesma resposta, mas nenhum dos cardeais pediu para ver o documento. Quando a
sessão da manhã terminou, guardas foram colocados sobre Huss e John de Chlum. A tarde cansada se
desgastou em suspense, enquanto os cardeais ele respondeu que preferiria morrer do que ser condenado por
um único; ele havia chegado com entusiasmo a Constance e, se fosse encontrado em erro, recusaria de bom
grado. A isto os cardeais disseram: “Você respondeu bem”. Não se fez mais nenhum exame, mas João XXIII,
cuja política era envolver o concílio com Sigismundo, aproveitou a ocasião para perguntar a João de Chlum se
Huss tinha um salvo-conduto imperial, ao que Chlum respondeu: "Santo padre, você sabe que ele tem".
Novamente o papa fez a pergunta e recebeu a mesma resposta, mas nenhum dos cardeais pediu para ver o
documento. Quando a sessão da manhã terminou, guardas foram colocados sobre Huss e John de Chlum. A
tarde cansada se desgastou em suspense, enquanto os cardeais ele respondeu que preferiria morrer do que ser
condenado por um único; ele havia chegado com entusiasmo a Constance e, se fosse encontrado em erro,
recusaria de bom grado. A isto os cardeais disseram: “Você respondeu bem”. Não se fez mais nenhum exame,
mas João XXIII, cuja política era envolver o concílio com Sigismundo, aproveitou a ocasião para perguntar a
João de Chlum se Huss tinha um salvo-conduto imperial, ao que Chlum respondeu: "Santo padre, você sabe
que ele tem". Novamente o papa fez a pergunta e recebeu a mesma resposta, mas nenhum dos cardeais pediu
para ver o documento. Quando a sessão da manhã terminou, guardas foram colocados sobre Huss e John de
Chlum. A tarde cansada se desgastou em suspense, enquanto os cardeais e se ele fosse encontrado em erro, ele
iria voluntariamente abjurar. A isto os cardeais disseram: “Você respondeu bem”. Não se fez mais nenhum
exame, mas João XXIII, cuja política era envolver o concílio com Sigismundo, aproveitou a ocasião para
perguntar a João de Chlum se Huss tinha um salvo-conduto imperial, ao que Chlum respondeu: "Santo padre,
você sabe que ele tem". Novamente o papa fez a pergunta e recebeu a mesma resposta, mas nenhum dos
cardeais pediu para ver o documento. Quando a sessão da manhã terminou, guardas foram colocados sobre
Huss e John de Chlum. A tarde cansada se desgastou em suspense, enquanto os cardeais e se ele fosse
encontrado em erro, ele iria voluntariamente abjurar. A isto os cardeais disseram: “Você respondeu bem”. Não
se fez mais nenhum exame, mas João XXIII, cuja política era envolver o concílio com Sigismundo, aproveitou
a ocasião para perguntar a João de Chlum se Huss tinha um salvo-conduto imperial, ao que Chlum respondeu:
"Santo padre, você sabe que ele tem". Novamente o papa fez a pergunta e recebeu a mesma resposta, mas
nenhum dos cardeais pediu para ver o documento. Quando a sessão da manhã terminou, guardas foram
colocados sobre Huss e John de Chlum. A tarde cansada se desgastou em suspense, enquanto os cardeais
Tomou a ocasião de perguntar a João de Chlum se Huss tinha um salvo-conduto imperial, ao que Chlum
respondeu: "Santo padre, você sabe que ele tem". Mais uma vez o papa fez a pergunta e recebeu a mesma
resposta, mas nenhum dos cardeais pediu. para ver o documento. Quando a sessão da manhã terminou,
guardas foram colocados sobre Huss e John de Chlum. A tarde cansada se desgastou em suspense, enquanto
os cardeais Tomou a ocasião de perguntar a João de Chlum se Huss tinha um salvo-conduto imperial, ao que
Chlum respondeu: "Santo padre, você sabe que ele tem". Mais uma vez o papa fez a pergunta e recebeu a
mesma resposta, mas nenhum dos cardeais pediu. para ver o documento. Quando a sessão da manhã terminou,
guardas foram colocados sobre Huss e John de Chlum. A tarde cansada se desgastou em suspense, enquanto
os cardeaisrealizou outra sessão em que Stephen Palecz e Michael de Causis estavam ocupados. O tédio da {461}
detenção só foi quebrado por um franciscano de aparência simples, que abordou Huss e pediu instruções sobre
a questão da transubstanciação, e, ao ser satisfatoriamente respondido, indagou sobre a união da humanidade e
da divindade em Cristo. Huss reconheceu que não era um simples inquiridor, pois fizera a pergunta mais
difícil em teologia; ele recusou mais uma conversa, e na aposentadoria do frade foi informado pelos guardas
que ele era o mestre Didaco, renomado como o mais sutil teólogo da Lombardia. Por volta do anoitecer, John
de Chlum foi autorizado a partir, enquanto Huss foi detido, e logo depois Stephen e Michael chegaram
exultantes e disseram-lhe que ele agora estava em seu poder e não deveria escapar até que pagasse o último
centavo. Foi levado de guarda para a casa do precentor da catedral, a cargo do bispo de Lausanne, regente da
câmara apostólica, e depois de oito dias foi transferido para o convento dominicano no Reno. Ali ele estava
confinado em uma cela adjacente às latrinas, onde uma febre logo fez sua vida se desesperar. Sua morte
repentina teria sido um evento muito desagradável, e o papa enviou seus próprios médicos para restaurá-lo.
Foi em vão que seus amigos em Praga obtiveram do arcebispo Conrad uma declaração afirmando que ele
nunca havia encontrado Huss para variar da fé em uma única palavra. Seu destino já havia sido virtualmente
decidido. Ali ele estava confinado em uma cela adjacente às latrinas, onde uma febre logo fez sua vida se
desesperar. Sua morte repentina teria sido um evento muito desagradável, e o papa enviou seus próprios
médicos para restaurá-lo. Foi em vão que seus amigos em Praga obtiveram do arcebispo Conrad uma
declaração afirmando que ele nunca havia encontrado Huss para variar da fé em uma única palavra. Seu
destino já havia sido virtualmente decidido. Ali ele estava confinado em uma cela adjacente às latrinas, onde
uma febre logo fez sua vida se desesperar. Sua morte repentina teria sido um evento muito desagradável, e o
papa enviou seus próprios médicos para restaurá-lo. Foi em vão que seus amigos em Praga obtiveram do
arcebispo Conrad uma declaração afirmando que ele nunca havia encontrado Huss para variar da fé em uma
[507]
única palavra. Seu destino já havia sido virtualmente decidido.
O primeiro pensamento de John de Chlum em recuperar sua liberdade foi apressar-se para o papa e se
expostular com ele. Quando o salvo-conduto tinha alcançado Constance, Chlum tinha uma só vez exibiu a
João XXIII., Que é relatado ter declarado, ao lê-lo, que, se seu irmão tinha sido morto por Huss este último
deve ser seguro enquanto em Constance assim Tanto quanto ele estava preocupado. Agora ele renunciou a
[508] {462}
toda responsabilidade e jogou a culpa nos cardeais. Esta questão quanto ao salvo-conduto e sua violação
tem sido o assunto de uma discussão tão calorosa, e ilustra tão completamente uma fase das relações entre a
Igreja e os hereges, que sua breve consideração aqui não está fora de lugar. .
O salvo-conduto imperial emitido a Huss estava na forma ordinária, sem limitação ou condição. Foi
dirigido a todos os príncipes e súbditos do império, eclesiásticos e seculares, e a todos os nobres e magistrados
e oficiais, informando-os que Huss foi levado para a proteção do rei e do império, e ordenando que ele fosse
permitido passe, permaneça e retorne sem impedimento, e que toda ajuda que ele possa exigir seja estendida a
ele. Assim, não foi um simples viáticopara proteção durante a viagem da Boêmia, e não foi assim considerado
por ninguém. Que foi planejado como uma salvaguarda durante o conselho e a volta para casa é mostrado em
sua edição, 18 de outubro, após a saída de Huss de Praga, e o está chegando em Constança depois de sua
chegada lá. Que sua prisão foi ao mesmo tempo vista como uma violação grosseira da promessa imperial é
vista nos protestos que João de Chlum fixou às portas da igreja em 15 de dezembro, provavelmente tão logo
Sigismundo pudesse ser ouvido, e novamente no dia 24, quando o rei estava perto de Constance e chegaria no
dia seguinte. Este artigo recitou que Huss tinha estado sob a proteção imperial e a conduta segura para
responder em audiência pública a todos que pudessem questionar sua fé. Que, na ausência de Sigismundo,
quem não teria permitido, e com desprezo por seu salvo-conduto, Huss fora jogado na prisão. Que os
embaixadores imperiais exigiram em vão a sua libertação e que, quando Sigismundo vier, deveria manifestar
[509]
claramente a todos os homens a sua dor e indignação por esta violação do compromisso imperial.
A sugestão de que o salvo-conduto era apenas um passaporte insuficiente para proteger Huss é uma
descoberta recente que não teria sido deixada para a engenhosidade dos tempos modernos, se poderia ter sido
alegada durante o caloroso debate que se desenrolou sobre a questão em Constance. Que ninguém pensou
nisso, então é suficienteprova de que tal desculpa é insustentável. Tal afirmação teria sido suficiente quando, {463}
em 13 de maio de 1415, os boêmios de Constança apresentaram um memorial ao conselho no qual se referiam
ao tratamento de Huss como uma violação do salvo-conduto. No entanto, em sua resposta, o conselho não
pensou em fazer tal alegação, enquanto, ao mesmo tempo, os serviços de Sigismundo na discussão com João
XXIII. eram demasiado recentes, e ainda demasiado necessárias, para que os bons pais lhe infligissem a
desgraça de declarar publicamente que haviam justamente revogado sua tentativa de proteger um herege. Eles,
portanto, recorreram a uma mentira fabricada para a ocasião, afirmando, apesar da existência notória do salvo-
conduto em Constança na época da prisão de Huss, que testemunhas dignas de crédito haviam provado que
não haviam sido obtidas até quinze dias depois daquela ocorrência e, portanto, que nenhuma fé pública havia
sido violada no processo. Esse argumento, que o próprio Sigismundo afirmou ser falso na sessão pública de 7
de junho, é uma admissão de que a fé pública foi violada. Um único fato como esse supera todas as alegações
[510] {464}
especiais dos apologistas modernos.
Sigismundo a princípio justificou plenamente a confiança nele depositada por Huss e John de Chlum. Ele
não fez nenhuma tentativa de dizer que suas cartas não tinham a intenção de proteger Huss da acusação, mas
as tratou como tendo sido erroneamente violadas. Assim que soube da prisão, ordenara a libertação de Huss
com a ameaça de abrir as prisões em caso de recusa. Em sua chegada a Constance, no dia de Natal, sua
indignação era ilimitada e, consequentemente, havia grande empolgação. Ele protestou que sairia de
Constance e, de fato, fez uma demonstração de fazê-lo; ele até ameaçou retirar a proteção imperial do
conselho, mas foi claramente dito pelos cardeais que eles mesmos iriam separá-lo, a menos que ele cedesse.
As esperanças da cristandade haviam sido elevadas a um nível muito alto em relação aos resultados esperados
do grupo para que ele se aventurasse em tal risco. Naturalmente infiel, sua insistência era uma questão de
orgulho, e o interesse pessoal facilmente ganhava o dia. Temos melhores materiais para estimar seu caráter do
que o de qualquer outro príncipe do século e, do começo ao fim, achamos plenamente justificada a opinião de
seus contemporâneos. que ele era totalmente indigno de confiança. Durante as longas negociações entre o {465}
Concílio de Basileia e os hussitas, do qual ele participou, vemos que ele se esforça imparcialmente para
enganar os dois lados, fazendo compromissos solenes sem intenção de cumpri-los, e considerado por todas as
partes totalmente destituído de honra. Infeliz na guerra e cronicamente deficiente, ele estava sempre pronto a
adotar qualquer expediente temporário para escapar de uma dificuldade, e a sacrificar sua palavra difícil para
[511]
obter uma vantagem.
Custou-lhe pouco, portanto, retirar-se da afirmação de sua própria honra, e o assunto foi tão rapidamente
organizado que, em 1º de janeiro de 1415, o conselho formalmente lhe pediu que fosse permitido o livre curso
de justiça no caso de Huss, a despeito do pretexto de salvo-conduto, ele imediatamente emitiu um decreto
declarando o conselho livre em todas as questões de fé e capaz de processar contra todos os que eram
difamados por heresia; além disso, ele se comprometeu a não dar em nada as ameaças que eram livremente
pronunciadas de defender Huss em todos os perigos. No entanto, a discussão continuou em janeiro, e a
pressão sobre ele da Boêmia foi tão forte que, por um tempo, ele ainda flutuou irresolutamente, mas, em 8 de
abril, ele formalmente revogou todas as cartas de salvo-conduto. O próprio Huss não hesitou em declarar que
havia sido traído e que Sigismund prometera seu retorno seguro. Seus amigos tomaram a mesma posição. Em
fevereiro, uma assembléia dos magnatas da Boêmia e da Morávia, reunidos em Mezeritz, enviou um discurso
a Sigismundo apontando em uma linguagem mais convincente do que na corte a desgraça e a humilhação que
acompanhavam a desconsideração da fé imperial. Mais uma vez, em maio, depoiso vôo de João XXIII. {466}
inspirou novas esperanças quanto à ação do conselho, duas assembléias similares realizadas em Brünn e Praga
o abordaram com representações ainda mais fortes. Foi tudo em vão. Sigismund finalmente assumira sua
posição e redimiu sua hesitação com grande demonstração de zelo. Quando, em 7 de junho, Huss teve sua
segunda audiência diante do conselho, Sigismund agradeceu aos prelados por sua consideração por ele, como
mostrado em sua clemência a Huss, a quem ele severamente aconselhou a se submeter, pois ele não podia
procurar ajuda humana; “Nós nunca iremos protegê-lo em seus erros e pertinácia. Antes, na verdade,
prepararemos o fogo para você com nossas próprias mãos ”. Na sessão final de 6 de julho, Huss declarou:“ Eu
vim livremente ao conselho sob a fé pública prometida pelo imperador, aqui presente, que eu deveria estar
livre de toda restrição, para dar testemunho da minha inocência e responder pela minha fé a todos que a
chamam em questão. Com isso, ele fixou os olhos em Sigismundo, que corou profundamente. A impressão
feita na Boêmia pela calculada falta de fé de Sigismundo era inefável. Quando, em 1433, os legados do
Concílio de Basileia tentaram atribuir a responsabilidade do resultado em Constância às testemunhas falsas,
John Rokyzana perguntou pertinentemente como, se o conselho fosse inspirado pelo Espírito Santo, poderia
ter sido enganado por perjuros, e ele aludiu à violação do salvo-conduto em termos de mostrar que ele não
tinha sido esquecido nem perdoado. Isso havia sido praticamente manifestado um ano antes, em setembro de
1432, quando o Conselho de Basiléia estava ansioso para que os deputados hussitas chegassem a ele, e os
boêmios não se mexiam sem as disposições mais exageradas para garantir sua segurança. Três condutores
seguros os haviam fornecido - um de Sigismundo, um do conselho e um da cidade de Eger, mas ainda
precisavam de outros, da cidade de Basileia, do marquês de Brandemburgo e dos conde palatino duques da
Baviera. , um dos quais era o protetor do conselho. Estas eram muito diferentes daquelas que satisfizeram a
simplicidade de Huss. Assim, Frederico de Brandemburgo e João da Baviera se comprometeram a fornecer
tropas suficientes para conduzir os boêmios com segurança a Basileia, guardá-los enquanto estivessem lá e
trazê-los de volta a qualquer lugar designado na Boêmia. Os príncipes, além disso, garantiram as condutas
seguras de Sigismundo e do conselho, e concordaram em perder honras e terras, no caso de qualquer violação {467}
não cumprida do compromisso. Essas precauções eram supérfluas, pois os enviados tinham às suas costas as
terríveis acusações boêmias que podiam impor o respeito pela fé ameaçada; mas quando a reconciliação
ocorreu e Sigismundo estava sentado no trono de seus pais, suas garantias foram novamente vistas como sem
valor. Em abril de 1437, ele pediu a John Rokyzana para visitar o conselho, e sobre o último alegando medo
de que ele poderia ser tratado como foi Huss em Constance, o imperador ficou muito comovido e exclamou:
"Você acha que para você ou para esta cidade Eu faria algo contra minha honra? Eu dei um salvo-conduto e
assim também tem o conselho ”, mas Rokyzana não deveria ser tentado por este apelo à honra imperial
[512]
perdida, e firmemente se recusou a ir.
A explicação da controvérsia sobre a violação do salvo-conduto é perfeitamente simples. A Alemanha e
especialmente a Boêmia sabiam tão pouco sobre a Inquisição e a perseguição sistemática da heresia que a
surpresa e a indignação foram excitadas com a aplicação ao caso de Huss dos princípios reconhecidos da lei
canônica. O conselho não poderia ter feito diferente do que fez sem renunciar a esses princípios. Permitir que
um heresiarca que se tornasse conspícuo a toda a cristandade, como Huss, evitasse a punição devida a seus
crimes com um pretexto tão insignificante como o de ter-se entregue a eles numa promessa de segurança à
qual a fé pública estava comprometida, teria parecido aos juristas mais conscienciosos do conselho o mais
absurdo dos solecismos. Na verdade, os melhores homens que estavam lá - os Gersons, os Peter d'Aillys, os
Zabarellas - eram tão inflexíveis quanto as piores criaturas da cúria. Foi, como vimos, um princípio de prática
inquisitorial longo demais que o herege não tinha direitos,e que o homem acusado de heresia por testemunhas {468}
suficientes devia ser tratado como um herege até que ele pudesse se livrar, para qualquer um hesitar em
colocá-lo em vigor neste caso. Quando Sigismund se queixou de ter sido desonrado pela prisão de Huss, os
canonistas do conselho prontamente lhe asseguraram, nas palavras de um contemporâneo ortodoxo burguês de
Constança, que “não poderia e não poderia estar em qualquer lei que um herege pudesse desfrutar um salvo-
conduto ”, e embora isso tenha antecipado o caso, vimos como era costumeiro em todos os julgamentos
inquisitoriais. Essas palavras que o próprio Sigismundo praticamente repetiu em seu discurso a Huss na sessão
de 7 de junho: “Muitos dizem que não podemos, sob a lei, proteger um herege ou um suspeito de heresia.”
Quando a execução de Huss despertou a maior indignação em toda a Boêmia, expressado ao conselho em
missivas de escassa cortesia, o conselho afirmou sua posição em um decreto formalmente adotado em 23 de
setembro de 1415, que nenhum salvo conduto de qualquer potentado secular poderia prejudicar a fé católica,
ou poderia impedir qualquer tribunal competente de tentar julgando e condenando um herege ou suspeito de
herege, embora, confiando no salvo-conduto, tivesse chegado ao local do julgamento e não tivesse vindo sem
ele. O concílio fez com que se reconhecesse que, em 1432, na Convenção de Eger, estipulando as bases da
negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi expressamente acordado que nenhum cônego ou
decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular as condutas seguras sob as quais os enviados
boêmios deveriam comparecer perante o conselho. o conselho afirmou sua posição em um decreto
formalmente adotado em 23 de setembro de 1415, que nenhum conduto seguro de qualquer potentado secular
poderia prejudicar a fé católica, ou poderia impedir qualquer tribunal competente de julgar, julgar e condenar
um herege ou suspeito herege , embora, confiando no salvo-conduto, ele tivesse chegado ao local do
julgamento e não tivesse vindo sem ele. O concílio fez com que se reconhecesse que, em 1432, na Convenção
de Eger, estipulando as bases da negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi expressamente
acordado que nenhum cônego ou decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular as condutas
seguras sob as quais os enviados boêmios deveriam comparecer perante o conselho. o conselho afirmou sua
posição em um decreto formalmente adotado em 23 de setembro de 1415, que nenhum conduto seguro de
qualquer potentado secular poderia prejudicar a fé católica, ou poderia impedir qualquer tribunal competente
de julgar, julgar e condenar um herege ou suspeito herege , embora, confiando no salvo-conduto, ele tivesse
chegado ao local do julgamento e não tivesse vindo sem ele. O concílio fez com que se reconhecesse que, em
1432, na Convenção de Eger, estipulando as bases da negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi
expressamente acordado que nenhum cônego ou decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular
as condutas seguras sob as quais os enviados boêmios deveriam comparecer perante o conselho. que nenhum
conduto seguro de qualquer potentado secular poderia prejudicar a fé católica, ou poderia impedir que
qualquer tribunal competente julgasse, julgasse e condenasse um herege ou suspeito de heresia, mesmo que,
se confiasse no salvo-conduto, ele tivesse vindo para o lugar de julgamento e não teria vindo sem ele. O
concílio fez com que se reconhecesse que, em 1432, na Convenção de Eger, estipulando as bases da
negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi expressamente acordado que nenhum cônego ou
decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular as condutas seguras sob as quais os enviados
boêmios deveriam comparecer perante o conselho. que nenhum conduto seguro de qualquer potentado secular
poderia prejudicar a fé católica, ou poderia impedir que qualquer tribunal competente julgasse, julgasse e
condenasse um herege ou suspeito de heresia, mesmo que, se confiasse no salvo-conduto, ele tivesse vindo
para o lugar de julgamento e não teria vindo sem ele. O concílio fez com que se reconhecesse que, em 1432,
na Convenção de Eger, estipulando as bases da negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi
expressamente acordado que nenhum cônego ou decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular
as condutas seguras sob as quais os enviados boêmios deveriam comparecer perante o conselho. e condenando
um herege ou suspeito de herege, mesmo que, confiando no salvo-conduto, tivesse chegado ao local do
julgamento e não tivesse vindo sem ele. O concílio fez com que se reconhecesse que, em 1432, na Convenção
de Eger, estipulando as bases da negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi expressamente
acordado que nenhum cônego ou decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular as condutas
seguras sob as quais os enviados boêmios deveriam comparecer perante o conselho. e condenando um herege
ou suspeito de herege, mesmo que, confiando no salvo-conduto, tivesse chegado ao local do julgamento e não
tivesse vindo sem ele. O concílio fez com que se reconhecesse que, em 1432, na Convenção de Eger,
estipulando as bases da negociação entre os hussitas e o Concílio de Basileia, foi expressamente acordado que
nenhum cônego ou decretário deveria ser acusado de derrogar, infringir ou anular as condutas seguras sob as
[513] {469}
quais os enviados boêmios deveriam comparecer perante o conselho.
O julgamento de Huss foi objeto de muita eloqüência indignada. É o exemplo mais conspícuo de um
inquisitorialNo registro já registrado, e para aqueles que não estão familiarizados com o sistema de {470}
procedimentos que havia crescido no desenvolvimento do Santo Ofício, sua prática negação da justiça pareceu
uma perversidade intencional por parte do conselho, enquanto a figura sublimemente patética do sofredor
despertou necessariamente a mais calorosa simpatia. No entanto, na verdade, os únicos desvios do conselho
do curso normal de tais assuntos eram marcas especiais de leniência em relação ao acusado. Ele não foi
submetido à tortura, como na prática costumeira em tais casos ele deveria ter sido, e, a exemplo de
Sigismundo, ele foi permitido três vezes comparecer perante o corpo inteiro e se defender em sessão pública.
Quando, portanto, vemos quão inevitável foi sua condenação, como ele poderia ter se salvado apenas à custa
de sobrecarregar sua alma com perjúrio e converter seus anos restantes em uma mentira viva, obtemos uma
medida da infâmia do sistema, e podemos de alguma forma estimar os inúmeros erros infligidos a incontáveis
milhares de pessoas. de vítimas obscuras e esquecidas. Nesse aspecto, o julgamento merece ser examinado,
pois, embora não apresente novos pontos de procedimento, exceto as concessões feitas a Huss, ele fornece um
exemplo instrutivo da maneira pela qual o processo inquisitorial descrito nos capítulos anteriores foi
praticamente aplicado.
O caso contra Huss ficou mais forte, quase no começo, pela ação de seus amigos em casa. Deve ter sido
pouco depois de sua chegada a Constance que Jacobel de Mies, que tinhasucedeu Michael de Causis na Igreja {471}
de Santo Adalberto, começou a administrar a comunhão em ambos os elementos aos leigos, e assim deu
origem à característica mais distintiva e obstinada da heresia boêmia. O zelo pela Eucaristia há muito era uma
peculiaridade marcante da devoção religiosa na Boêmia. O sínodo de 1390 prometia uma indulgência de
quarenta dias a todos os que dobravam o joelho na elevação do exército; e a frequente participação do
sacramento foi repetida e vigorosamente exortada por aqueles que foram classificados como os precursores de
Huss. Mathias, da Janow, até se atreveu a recomendar que a taça fosse devolvida aos leigos, mas a questão
nunca reapareceu durante os tempestuosos anos em que Huss e seus amigos lutavam pelas doutrinas
wickliffitas. Segundo Æneas Sylvius, um certo Pedro de Dresden, infectado com erros valdenses, deixou
Praga com os outros alemães em 1409, mas foi expulso de casa por causa de sua heresia e se refugiou
novamente em Praga, onde se sustentou como professor de crianças. Foi ele quem sugeriu a Jacobel o retorno
à antiga prática da Igreja; os hereges, deliciados em encontrar uma pergunta em que eles estavam claramente
na direita, ansiosamente abraçados. O costume se espalhou para as igrejas de São Miguel, São Martinho, a
Capela de Belém e em outros lugares, apesar da oposição do rei Venceslau e do Arcebispo Conrado, que em
vão ameaçaram punições seculares e interditos eclesiásticos. Huss foi rapidamente comunicado. Ele aprovou o
costume, como de fato ele não poderia ajudar, e seu tratado a seu favor, quando transmitido aos discípulos,
deu um novo ímpeto ao movimento. Foi em vão que, em 15 de junho de 1415, o Concílio condenou o uso da
taça pelos leigos, declarou aos hereges todos os sacerdotes que administravam o sacramento, ordenou que
fossem entregues ao braço secular e ordenou a todos os prelados e inquisidores processar como hereges
aqueles que negaram a propriedade da comunhão em um elemento. Por mais de um século, os Utraquistas, ou
Calixtins, como eles se chamavam, eram o partido governante na Boêmia. A consciência de estar errado e de
ter que se justificar com toda espécie de desculpas triviais tornou o conselho adicionalmente ansioso por
esmagar a insubordinação de que Huss era o representante. ordenou que fossem entregues ao braço secular e
ordenou a todos os prelados e inquisidores que processassem como hereges aqueles que negavam a
propriedade da comunhão em um elemento. Por mais de um século, os Utraquistas, ou Calixtins, como eles se
chamavam, eram o partido governante na Boêmia. A consciência de estar errado e de ter que se justificar com
toda espécie de desculpas triviais tornou o conselho adicionalmente ansioso por esmagar a insubordinação de
que Huss era o representante. ordenou que fossem entregues ao braço secular e ordenou a todos os prelados e
inquisidores que processassem como hereges aqueles que negavam a propriedade da comunhão em um
elemento. Por mais de um século, os Utraquistas, ou Calixtins, como eles se chamavam, eram o partido
governante na Boêmia. A consciência de estar errado e de ter que se justificar com toda espécie de desculpas
triviais tornou o conselho adicionalmente ansioso por esmagar a insubordinação de que Huss era o
[514] {472}
representante.
Vimos que Huss foi preso em 28 de novembro de 1414. Michael de Causis, Stephen Palecz e outros de
seus inimigos tinham apresentou artigos formais de acusação contra ele. Estes, elaborados em nome de {473}
Michael, acusaram-no de manter o remanescente da substância na Eucaristia após a consagração, de afirmar A
viciação dos sacramentos nas mãos de sacerdotes pecadores e negando o poder das chaves sob as mesmas
condições, de sustentar que a Igreja não deveria ter posses temporais, dedesconsiderando a excomunhão, de {475}
conceder a taça aos leigos, de defender os quarenta e cinco artigos condenados de Wickliff, de animar o povo
contra o clero, para que, se lhe permitissem voltar a Praga, houvesse uma perseguição como a que não fora
visto desde os dias de Constantino, e de outros erros e ofensas. Isso era mais do que suficiente para justificar
seu julgamento, e o processo foi iniciado sem demora pela nomeação, em 1º de dezembro, dos comissários
para examiná-lo. Esses comissários eram, de fato, inquisidores, e o conselho em geral serviu como assembléia
de especialistas na qual, como será lembrado, o assentimento final foi dado ao julgamento. Um dos
comissários, pelo menos, Bernardo, bispo de Città di Castello, já estava familiarizado com o assunto, apenas
no ano anterior, como núncio papal na Polônia, ele ajudara a afastar Jerome de Praga. Além dos artigos de
Michael de Causis, houve uma espécie de acusação contra Huss apresentada aos comissários pelos
procuradores e promotores do concílio, recitando os problemas em Praga, sua excomunhão e seu ensino das
[515]
heresias wickliffitas.
No início, o processo foi empurrado com um vigor que parecia prometer uma rápida finalização do caso.
Assim que Huss se recuperou de sua primeira doença, foi submetido a ele uma série de quarenta e dois erros
extraídos de seus escritos de Palecz. Para estes ele respondeu seriatipor escrito, explicando as falsas
construções que ele afirmava terem sido colocadas em algumas passagens, defendendo algumas, limitando e
condicionando outras. Como lhe foi negado o uso de livros, mesmo dos tratados que eram a fonte das
acusações, essas respostas manifestam uma retenção maravilhosa de memória, rapidez e clareza de intelecto.
Às vezes ele era visitado em sua prisão pelos comissários e pessoalmente interrogado. Um cartuxo,
escrevendo a partir de Constance, em 19 de maio, relata que no dia anterior ele estivera presente em tal exame
e nunca tinha visto um ousado e audacioso patife ou alguém que pudesse esconder com tanta cautela a
verdade. NoPor outro lado, temos a sua própria conta de uma dessas entrevistas. Os comissários foram {476}
acompanhados por Michael e Stephen para orientá-los. Cada artigo foi lido para ele e ele foi perguntado se tal
era sua crença; ele respondeu, explicando o sentido em que ele a segurava. Então ele seria perguntado se ele
iria defendê-lo, e ele responderia que não, mas que ele estaria de acordo com a decisão do conselho. Nada
poderia parecer mais submisso ou mais ortodoxo e, sob qualquer outro sistema de jurisprudência, a convicção
poderia parecer impossível. Heresia, no entanto, como vimos, foi um crime; uma vez cometido, mesmo por
ignorância, um simples retorno à Igreja não era suficiente; a crença nos erros deve ser admitida e depois
abjurada, antes que o criminoso possa ser considerado penitente e tenha direito à substituição da prisão
[516]
perpétua pela pena de morte.
Milhares de miseráveis infelizes tinham sido condenados com o dízimo da evidência agora trazida contra
ele. Stephen Palecz, um homem da mais alta reputação, jurou diante dos comissários que desde o nascimento
de Cristo não havia hereges mais perigosos do que Wickliff e Huss, e que todos os que costumavam frequentar
os sermões dos últimos acreditavam no remanescente da substância. de pão na Eucaristia. O que Palecz
testemunhou lá foi dezenas de outros para substanciar e amplificar. Havia testemunhas em abundância para
provar que ele acreditava na permanência do pão, que os sacramentos estavam viciados nas mãos de
sacerdotes pecadores, que as indulgências eram inúteis, que a Igreja de Roma era a sinagoga de Satanás, que a
heresia era para ser superado pela disputa e não pela força, que uma excomunhão papal deveria ser
desconsiderada. Muitos desses erros ele negou indignadamente ter entretido, mas foi em vão. Em vão ele
escreveu na prisão, já em 5 de março de 1415, seu tratado, “De Sacramento Corporis et Sanguinis ”, no qual
ele declarou que a transubstanciação completa ocorreu; que Deus operou o milagre independentemente dos
méritos do celebrante; que o corpo e o sangue de Cristo estavam tanto no pão como no vinho, e que ele havia
ensinado essa doutrina desde 1401, antes de ser sacerdote. Em va, pouco antes de sua execução, sua devoção (477)
irrompeu em um hino em que ele exclamou:
 “O quam sanctus panis iste,
Tu es solus Jesu Christe,
Caro, cibus, sacramentum,
Quo non majus est inventum!”

Em vão durante sua audiência pública de 8 de junho, ele disputou seriamente a mesma crença. As testemunhas
juraram o contrário. Ele não tinha o direito de chamar testemunho refutatório, e só poderia apelar para Deus e
[517]
sua consciência. Ele foi provado um herege que deve confessar e abjurar ou ser queimado.
Sua única linha de defesa possível, como foi mostrado acima (Vol. I. p. 446), teria impedido as
testemunhas de inimizade mortal - por inimizade que as levaria a buscar sua vida - e mesmo isso não teria
estava disponível contra os erros que os comissários tinham extraído, falsamente, como ele afirmou, de seus
escritos. Quanto às testemunhas, os comissários fizeram-lhe uma concessão incomum quando, durante sua
doença em dezembro, cerca de quinze deles foram levados para sua cela, para que ele pudesse vê-los jurados.
Alguns deles, diz-se, declararam que nada sabiam; outros eram amargamente hostis a ele. Até esse ponto, ele
conhecia alguns dos nomes e outras pessoas com quem estava familiarizado, porque eles estavam ligados a
depoimentos recebidos antecipadamente em Praga para Michael de Causis, que por algum meio caíra nas
mãos de Huss antes de partir para Constança. Alguns desses nomes, provavelmente nesta conta, foram
anexados ao artigo sobre o tema remanência apresentado na audiência de 7 de junho, mas na sentença final
nenhum nome é mencionado; as testemunhas de cada artigo são designadas simplesmente por títulos, como
um cônego de Praga, um sacerdote de Litomysl, um mestre de artes, um doutor de teologia, etc., e quando
Huss perguntou o nome de um deles foi recusado. Isso estava estritamente de acordo com a regra. um mestre
de artes, um doutor de teologia, etc., e quando Huss perguntou o nome de um deles foi recusado. Isso estava
estritamente de acordo com a regra. um mestre de artes, um doutor de teologia, etc., e quando Huss perguntou
[518] {478}
o nome de um deles foi recusado. Isso estava estritamente de acordo com a regra.
No entanto, a hostilidade daqueles que testemunharam contra ele era notória. No local da execução, ele
declarou que foi condenado por erros que não entendeu, com a evidência de falsas testemunhas. Os boêmios
em Constância, em seu memorial de 31 de maio de 1415, ao conselho, declararam que o testemunho contra ele
foi dado por aqueles que eram seus inimigos mortais. Uma vez ele ou seus amigos pensaram em desativá-los
nessa conta, mas quando ele pediu aos comissários para permitir que ele empregasse um advogado que
pudesse tomar as exceções necessárias para a evidência, embora eles primeiro concordassem que eles
finalmente se recusaram, dizendo que foi contra a lei para qualquer um defender um herege suspeito. Isso,
como vimos, era estritamente verdadeiro, e se a manutenção da regra pode parecer dura, Devemos lembrar,
por outro lado, que os amigos de Huss tinham liberdade ilimitada para trabalhar em seu benefício. Seus
memoriais repetidos para o conselho e seus esforços com Sigismund os fizeram culpados do crime de farsa, e
se houvesse alguma disposição para fazer cumprir a lei, eles poderiam ter sido reduzidos ao silêncio
[519]
instantâneo e teriam sido severamente punidos.
Não levara muito tempo para obter provas mais do que suficientes para a convicção de Huss, e se a sua
queima tivesse sido o objeto desejado, poderia ter sido rapidamente realizado. Vimos, no entanto, o quanto a
Inquisição preferia um penitente convertido a um herege cremado, e neste caso, talvez mais do que em
qualquer outro registro, a confissão e a submissão eram supremamente desejáveis. Huss, como um heresiarco
confesso, seria privado de toda importância, e se poderia esperar que seus discípulos seguissem seu exemplo:
como um mártir, não havia como prever se o resultado seria terror ou exasperação. Os métodos costumeiros
costumeiros da Inquisição foram, portanto, utilizados para quebrar sua teimosa obstinação pela procrastinação,
solidão e desespero. Se seus juízes desejassem ser duros, eles poderiam ter recorrido à tortura, que era o modo
comum de lidar com casos semelhantes. Nisso, eles teriam sido plenamente justificados pela lei e pelo
costume. O dispositivo menos violento, mas igualmente eficiente, de inanição prolongada também poderia ter
sido empregado, mas foi misericordiosamente condenado.No entanto, a tortura mais lenta, mas não menos {479}
desgastante, de prisão indefinida não foi poupada. Ele foi mantido no convento dominicano até o dia 24 de
março. Embora sua petição para ter permissão para ver seus amigos fosse recusada, lhes foi permitido
fornecer materiais de escrita, e ele empregou seu lazer forçado na composição de vários folhetos que, escritos
sem a ajuda de livros, mostra sua extensa e precisa familiaridade com as Escrituras e os Padres. Seu doce
temperamento conquistou a boa vontade de todos que foram colocados em contato com ele, e alude com
gratidão à gentileza com que foi tratado tanto por seus guardas quanto pelos funcionários da câmara papal. A
natureza vencedora do homem, assim como o ouro de seus amigos, provavelmente explica a correspondência
que nesse período ele conseguiu manter com eles, embora toda a comunicação com ele fosse proibida. Cartas
eram transportadas para a frente e para trás clandestinamente, às vezes carregadas de comida, apesar da
vigilância de seus inimigos. Miguel de Causis pairou em volta do portão, dizendo: "Pela graça de Deus,
queimaremos aquele herege que me custou tantos florins", e procurando que as esposas dos guardas, que ele
suspeitava serem portadores de cartas, fossem excluídas. . Tudo isso cessou quando a disputa entre papa e
conselho culminou. Em 20 de março, João XXIII. secretamente fugiu de Constance, quando os guardas
colocados sobre Huss entregaram as chaves a Sigismundo e seguiram seu mestre. O conselho então entregou
Huss à custódia do bispo de Constança, que o transportou acorrentado à noite para o castelo de Gottlieben, a
alguns quilômetros da cidade, do outro lado do Reno. Seus amigos pediram que ele tivesse uma prisão mais
arejada, e o pedido foi mais do que garantido, pois agora ele estava confinado em uma sala no alto de uma
torre alta. Embora seus pés estivessem amarrados, ele conseguia se mover durante o dia, mas à noite seu braço
estava acorrentado à parede. Como a fuga era impossível, o confinamento evidentemente pretendia ser
punitivo. Aqui ele estava completamente isolado de todas as relações com seus companheiros e deixado para
sua própria introspecção sombria. Doença adicionada à dureza de sua prisão. Da cela repugnante dominicana à
torre de vento de Gottlieben, ele foi exposto a toda variedade de condições prejudiciais. Stone, uma afeição
até então desconhecida por ele, atormentava-o grandemente. Dor de dente e dor de cabeça combinadas para
aumentar seus sofrimentos. Em uma ocasião pois agora ele estava confinado em uma sala no alto de uma torre
alta. Embora seus pés estivessem amarrados, ele conseguia se mover durante o dia, mas à noite seu braço
estava acorrentado à parede. Como a fuga era impossível, o confinamento evidentemente pretendia ser
punitivo. Aqui ele estava completamente isolado de todas as relações com seus companheiros e deixado para
sua própria introspecção sombria. Doença adicionada à dureza de sua prisão. Da cela repugnante dominicana à
torre de vento de Gottlieben, ele foi exposto a toda variedade de condições prejudiciais. Stone, uma afeição
até então desconhecida por ele, atormentava-o grandemente. Dor de dente e dor de cabeça combinadas para
aumentar seus sofrimentos. Em uma ocasião pois agora ele estava confinado em uma sala no alto de uma torre
alta. Embora seus pés estivessem amarrados, ele conseguia se mover durante o dia, mas à noite seu braço
estava acorrentado à parede. Como a fuga era impossível, o confinamento evidentemente pretendia ser
punitivo. Aqui ele estava completamente isolado de todas as relações com seus companheiros e deixado para
sua própria introspecção sombria. Doença adicionada à dureza de sua prisão. Da cela repugnante dominicana à
torre de vento de Gottlieben, ele foi exposto a toda variedade de condições prejudiciais. Stone, uma afeição
até então desconhecida por ele, atormentava-o grandemente. Dor de dente e dor de cabeça combinadas para
aumentar seus sofrimentos. Em uma ocasião mas à noite seu braço estava acorrentado à parede. Como a fuga
era impossível, o confinamento evidentemente pretendia ser punitivo. Aqui ele estava completamente isolado
de todas as relações com seus companheiros e deixado para sua própria introspecção sombria. Doença
adicionada à dureza de sua prisão. Da cela repugnante dominicana à torre de vento de Gottlieben, ele foi
exposto a toda variedade de condições prejudiciais. Stone, uma afeição até então desconhecida por ele,
atormentava-o grandemente. Dor de dente e dor de cabeça combinadas para aumentar seus sofrimentos. Em
uma ocasião mas à noite seu braço estava acorrentado à parede. Como a fuga era impossível, o confinamento
evidentemente pretendia ser punitivo. Aqui ele estava completamente isolado de todas as relações com seus
companheiros e deixado para sua própria introspecção sombria. Doença adicionada à dureza de sua prisão. Da
cela repugnante dominicana à torre de vento de Gottlieben, ele foi exposto a toda variedade de condições
prejudiciais. Stone, uma afeição até então desconhecida por ele, atormentava-o grandemente. Dor de dente e
dor de cabeça combinadas para aumentar seus sofrimentos. Em uma ocasião Da cela repugnante dominicana à
torre de vento de Gottlieben, ele foi exposto a toda variedade de condições prejudiciais. Stone, uma afeição
até então desconhecida por ele, atormentava-o grandemente. Dor de dente e dor de cabeça combinadas para
aumentar seus sofrimentos. Em uma ocasião Da cela repugnante dominicana à torre de vento de Gottlieben,
ele foi exposto a toda variedade de condições prejudiciais. Stone, uma afeição até então desconhecida por ele,
atormentava-o grandemente. Dor de dente e dor de cabeça combinadas para aumentar seus sofrimentos. Em
uma ocasiãoum grave ataque de febre, acompanhado de vômito excessivo, prostrou-o de tal maneira que seus {480}
guardas o levaram para fora de sua cela, pensando que ele ia morrer. No entanto, ao longo de todas as suas
cartas da prisão, a bela paciência do homem brilha. Para os inimigos que o perseguiam até a morte, só há
perdão; pois as provações com as quais Deus julgou adequado testar seu servo, há apenas submissão. Ele
transborda de gratidão pela afeição inabalável de seus amigos e envia pedidos emocionantes de recordação a
todos eles; ele ensina a caridade e gentilmente aponta o caminho para a melhoria moral e espiritual. Não há
nem o orgulho do martírio nem o desejo de retribuição; tudo é resignação piedosa e amor e humildade. Desde
que Cristo, nenhum homem deixou para trás um exemplo mais afetivo do verdadeiro espírito cristão do que
John Huss, enquanto aguardava sem medo o momento em que ele deveria sofrer pelo que ele acreditava ser
verdade. Ele foi um dos poucos escolhidos que exaltam e glorificam a humanidade. No entanto, ele era apenas
humano, e a vitória final não foi ganha sem a agonia da autoconquista; enquanto às vezes ele se consolava
com sonhos de que Deus não permitiria que ele perecesse, mas que, assim como Daniel, Jonas e Susannah, ele
[520]
seria resgatado quando toda a ajuda parecesse vã.
A esperança parecia justificada quando a ruptura ocorreu entre o papa e o conselho. Mal Huss percebeu a
fuga de João XXIII. do que ele implorou a seus amigos que vissem Sigismund instantaneamente e
conseguissem sua libertação. A resposta foi sua transferência para a torre de Gottlieben. Quando o papa foi
trazido de volta um prisioneiro para o mesmo castelo de Gottlieben, e o conselho procedeu e condená-lo como
um simonista e dilapidador que estava arruinando a Igreja, enquanto seus vícios e crimes pessoais, impróprios
para descrição, eram um escândalo para Cristandade, tal confirmação de tudo o que os Wickliffites haviam
pedido poderia parecer justificar a expectativa de que Huss seria libertado com honra. João XXIII, porém,
com a sabedoria dos filhos do mundo, não apresentou defesa; ele confessou tudo o que foi colocado para o seu Ele foi
submetido ao conselho, e acabou sendo, depois de alguns anos de prisão, recompensado por Martin V. com o
cargo de decano do Sacro Colégio. Huss, com a constância dos filhos da luz, recusou-se a perjurar a si mesmo
[521]
por confissão, e não poderia haver escapatória para ele.
O conselho havia sido reunido para reformar a Igreja e estava cumprindo seu dever à sua maneira, mas
nada poderia estar mais longe dos pensamentos de seus membros mais zelosos do que a reforma
revolucionária de Wickliff e Huss, que reduziria a Igreja à pobreza apostólica. e privá-lo de todo o poder
temporal. Além dos erros doutrinários, atestados por abundantes testemunhas, havia muito material nos
escritos de Huss para provar que ele era um dos mais perigosos inimigos de todo o sistema eclesiástico. Ele
escrevera o seu tratado “ De ablatione Bonorum ” em defesa de um dos quarenta e cinco artigos Wickliffite
condenados que afirmavam que o senhor temporal poderia privar de suas temporalidades eclesiásticas que
eram delinqüentes habituais. Seu trato " De DecimisDefendeu outro dos artigos, argumentando que ninguém
em pecado mortal poderia ser um senhor temporal, um prelado ou um bispo. John Gerson, um dos principais
membros do conselho, tinha, como Chanceler da Universidade de Paris, antes de chegar a Constance, elaborou
uma série de vinte erros tão perigosos, extraídos do tratado de Huss “ De Ecclesia”, E instou o arcebispo
Conrad de Praga a extirpar a heresia Wickliffite chamando o braço secular. Huss, em suas deduções das
doutrinas Wickliffite da predestinação, derrubou os próprios fundamentos do sistema hierárquico. Entre os
cardeais do conselho, Ottone Colonna havia fulminado a excomunhão papal que Huss desconsiderara;
Zabarella e Brancazio estiveram ativamente envolvidos nos procedimentos contra ele perante a cúria - todos
esses e muitos outros estavam totalmente familiarizados com suas doutrinas revolucionárias. O que viria a ser
da teocracia fundada por Hildebrand se tais ensinamentos não fossem aprovados, se o seu defensor tivesse
permissão para defendê-los e só seria julgado herege quando superado em disputa acadêmica? Toda a
estrutura do sacerdotalismo seria prejudicada e todo o corpo do direito canônico seria desconsiderado se uma {482}
proposição tão monstruosa fosse concedida. Para os pais do conselho, nada poderia parecer mais absurdo.
Então Michael de Causis havia interceptado uma carta, escrita por Huss da prisão, na qual os ministros do
conselho eram aludidos como servos do Anticristo, e quando isso foi trazido a ele pelos comissários ele
reconheceu sua autenticidade. Além de tudo isso, ele permaneceu sob excomunhão por suspeita de heresia
durante longos anos, durante os quais ele constantemente prestou serviço divino, e ele chamou o papa de um
Anticristo cujo anátema seria desconsiderado. Isso, por si só, como vimos, o constituiu como um herege auto-
[522]
condenado.
Assim, era inútil supor que o conselho, por ter deposto João XXIII, libertaria um herege tão contumaz,
cujas virtudes só o tornavam mais perigoso. O processo inquisitorial deve continuar até o fim. Mesmo durante
a parte mais amarga e duvidosa da disputa, antes que o papa fosse trazido de volta a Constance, as sucessivas
etapas do julgamento receberam a devida atenção. Em 17 de abril, quatro novos comissários foram nomeados
para substituir os anteriores, cujas comissões do papa foram consideradas expiradas, e a nova comissão foi
expressamente concedida para prosseguir com a sentença final. A única dúvida que surgia era se a condenação
de Wickliff, com a qual o caso de Huss estava indissoluvelmente relacionado, deveria ser proferida em nome
do papa ou da do conselho, e sua publicação, 4 de maio, na última forma, mostrou que a assembléia não
hesitou em seu dever de erradicar a heresia do mestre e do discípulo. As medidas ativas também, que durante
este período foram tomadas contra Jerônimo de Praga, foram uma indicação para não se enganar dos
propósitos do conselho. No entanto, quão pouco os amigos de Huss entenderam a posição real dos negócios, e
como as falsas esperanças foram excitadas pela ruptura com o papa, é visto em seus esforços neste momento
para levar o julgamento a uma conclusão. Sob a política de procrastinação da Inquisição, é bem possível que
Huss tenha sido deixado para suas reflexões solitárias por um tempo indefinidamente mais longo, na
esperança de que sua resolução que durante este período foram tomadas contra Jerônimo de Praga, foram uma
indicação para não se enganar dos propósitos do conselho. No entanto, quão pouco os amigos de Huss
entenderam a posição real dos negócios, e como as falsas esperanças foram excitadas pela ruptura com o papa,
é visto em seus esforços neste momento para levar o julgamento a uma conclusão. Sob a política de
procrastinação da Inquisição, é bem possível que Huss tenha sido deixado para suas reflexões solitárias por
um tempo indefinidamente mais longo, na esperança de que sua resolução que durante este período foram
tomadas contra Jerônimo de Praga, foram uma indicação para não se enganar dos propósitos do conselho. No
entanto, quão pouco os amigos de Huss entenderam a posição real dos negócios, e como as falsas esperanças
foram excitadas pela ruptura com o papa, é visto em seus esforços neste momento para levar o julgamento a
uma conclusão. Sob a política de procrastinação da Inquisição, é bem possível que Huss tenha sido deixado
para suas reflexões solitárias por um tempo indefinidamente mais longo, na esperança de que sua resolução é
visto em seus esforços neste momento para pressionar o julgamento para uma conclusão. Sob a política de
procrastinação da Inquisição, é bem possível que Huss tenha sido deixado para suas reflexões solitárias por
um tempo indefinidamente mais longo, na esperança de que sua resolução é visto em seus esforços neste
momento para pressionar o julgamento para uma conclusão. Sob a política de procrastinação da Inquisição, é
bem possível que Huss tenha sido deixado para suas reflexões solitárias por um tempo indefinidamente mais
longo, na esperança de que sua resoluçãofinalmente daria lugar, mas pelos esforços de seus amigos, que {483}
esperavam garantir sua libertação. Em 13 de maio, eles apresentaram um memorial reclamando de seu
tratamento, aprisionados em ferros e morrendo de fome e sede, sem julgamento ou condenação, em violação
do salvo-conduto e da fé prometida do império. Eles também protestaram contra as histórias que circulavam
para prejudicar o caso, que na Boêmia o sangue de Cristo era carregado em garrafas, e que os sapateiros
ouviam confissão e celebravam a missa. Em 16 de maio, o conselho respondeu que, já em 1411 Huss, havia
ouvido uma audiência diante da Santa Sé e havia sido excomungado, e desde então não só provou ser um
herege, mas um heresiarca, permanecendo sob excomunhão e pregação. doutrinas proibidas, mesmo na
própria Constança. Quanto ao salvo-conduto, vimos como foi fingido ter sido adquirido após a prisão. Essa
resposta elusiva poderia ter mostrado como o caso já foi julgado por aqueles que o decidiriam; mais uma vez,
em 18 de maio, os boêmios apresentaram uma tréplica pedindo urgência. Era totalmente esperado em
Constance que uma sessão seria realizada no dia 22, na qual Huss seria condenado; mas, nessa época, a
atenção foi absorvida pelo julgamento de João XXIII, que foi deposto em 29 de maio e notificado de seu
depoimento no dia 31. Sigismundo estava agora se preparando para a viagem para a Espanha, que deveria
acontecer em junho, e se alguma coisa fosse feita com Huss antes de sua partida, o atraso ainda era
inadmissível. Provavelmente os boêmios imaginaram que de algum modo indefinível ele ainda salvaria seu
líder. Em 31 de maio, portanto, eles apresentaram outro memorial, reiterando suas queixas sobre o salvo-
conduto e pedindo uma rápida audiência pública. Sigismundo entrou durante a discussão e urgentemente
incitou a audiência pública, que finalmente foi prometida. Os amigos de Huss insistiram ainda que ele deveria
ser trazido de sua prisão e ter permissão de alguns dias para se recuperar de seu duro encarceramento, e um
show foi feito para atender ao pedido. No mesmo dia, John de Chlum teve a satisfação de encaminhar a
Gottlieben uma ordem para a transmissão de Huss para Constance. No dia seguinte, 1 de junho, uma
delegação especial do conselho seguiu e apresentou-lhe os trinta artigos que haviam sido provados contra ele.
Eles relataram que ele se submeteu ao conselho; mas reiterando suas reclamações sobre o salvo-conduto e
pedindo uma rápida audiência pública. Sigismundo entrou durante a discussão e urgentemente incitou a
audiência pública, que finalmente foi prometida. Os amigos de Huss insistiram ainda que ele deveria ser
trazido de sua prisão e ter permissão de alguns dias para se recuperar de seu duro encarceramento, e um show
foi feito para atender ao pedido. No mesmo dia, John de Chlum teve a satisfação de encaminhar a Gottlieben
uma ordem para a transmissão de Huss para Constance. No dia seguinte, 1 de junho, uma delegação especial
do conselho seguiu e apresentou-lhe os trinta artigos que haviam sido provados contra ele. Eles relataram que
ele se submeteu ao conselho; mas reiterando suas reclamações sobre o salvo-conduto e pedindo uma rápida
audiência pública. Sigismundo entrou durante a discussão e urgentemente incitou a audiência pública, que
finalmente foi prometida. Os amigos de Huss insistiram ainda que ele deveria ser trazido de sua prisão e ter
permissão de alguns dias para se recuperar de seu duro encarceramento, e um show foi feito para atender ao
pedido. No mesmo dia, John de Chlum teve a satisfação de encaminhar a Gottlieben uma ordem para a
transmissão de Huss para Constance. No dia seguinte, 1 de junho, uma delegação especial do conselho seguiu
e apresentou-lhe os trinta artigos que haviam sido provados contra ele. Eles relataram que ele se submeteu ao
conselho; mas Os amigos de Huss insistiram ainda que ele deveria ser trazido de sua prisão e ter permissão de
alguns dias para se recuperar de seu duro encarceramento, e um show foi feito para atender ao pedido. No
mesmo dia, John de Chlum teve a satisfação de encaminhar a Gottlieben uma ordem para a transmissão de
Huss para Constance. No dia seguinte, 1 de junho, uma delegação especial do conselho seguiu e apresentou-
lhe os trinta artigos que haviam sido provados contra ele. Eles relataram que ele se submeteu ao conselho; mas
Os amigos de Huss insistiram ainda que ele deveria ser trazido de sua prisão e ter permissão de alguns dias
para se recuperar de seu duro encarceramento, e um show foi feito para atender ao pedido. No mesmo dia,
John de Chlum teve a satisfação de encaminhar a Gottlieben uma ordem para a transmissão de Huss para
Constance. No dia seguinte, 1 de junho, uma delegação especial do conselho seguiu e apresentou-lhe os trinta
artigos que haviam sido provados contra ele. Eles relataram que ele se submeteu ao conselho; mas uma
delegação especial do conselho seguiu e apresentou-lhe os trinta artigos que haviam sido provados contra ele.
Eles relataram que ele se submeteu ao conselho; mas uma delegação especial do conselho seguiu e
apresentou-lhe os trinta artigos que haviam sido provados contra ele. Eles relataram que ele se submeteu ao
conselho; mas ele afirmou que ele só concordou em fazê-lo em tais pontos como ele poderia ser provado ter {484}
ensinado erroneamente. Por fim, foi levado a Constance acorrentado e confinado no convento franciscano.
[523]

Na rotina do processo inquisitorial não houve necessidade de mais conversas com o acusado. Os artigos
de heresia foram provados contra ele, e se ele continuasse obstinadamente a negar a entrega ao braço secular
era uma coisa óbvia. Não havia nenhuma intenção de permitir tal inovação no procedimento regular como
uma audiência pública, mas Sigismund podia ver, se o conselho não pudesse, que sua negação teria uma
influência muito infeliz sobre a opinião pública na Boêmia, onde, no prevalecente ignorância sobre as regras
inquisitoriais, seria alegado que o conselho estava com medo de enfrentar seu campeão e foi forçado a
condená-lo inaudito. Poderia, na verdade, não ter influência no resultado, pois o caso já estava virtualmente
decidido, mas os amigos de Huss não conseguiam reconhecer isso, e uma tentativa foi feita, sem sucesso, para
especular sobre a sua ânsia, por uma demanda de dois mil florins para custear as despesas alegadas. As
audiências que se seguiram eram, portanto, totalmente irregulares, e podem ser brevemente descartadas, em
[524]
nenhum sentido, como intituladas à importância que lhes é comumente atribuída.
Em 5 de junho, uma congregação do conselho foi realizada no convento franciscano. No princípio a
intenção era executar o procedimento inquisitorial ordinário considerando, na ausência de Huss, os artigos
provados contra ele, mas Peter Mladenowic apressou-se a John de Chlum e Wenceslas de Duba, que
imediatamente apelou a Sigismund. O último enviou imediatamente o Palsgrave Louis e Frederic Burggrave
de Nuremberg ao conselho, com ordens de que nada deveria ser feito até que Huss estivesse presente e seus
livros estivessem diante deles para verificação. Por fim, ele teve a oportunidade há muito desejada de
encontrar seus adversários e defender-se no debate público. Os livros dos quais seus erros foram extraídos
foram apresentados a ele - seu tratado “ De EcclesiaE seus folhetos contra Stephen Palecz e Stanislaus de {485}
Znaim - e ele reconheceu que eles eram seus. Os artigos foram retomados em sucessão. Ele era obrigado a
responder a cada um simples sim ou não, e quando ele desejava explicar alguma coisa, surgiu uma cena de
confusão indescritível. Quando ele pediu para ser ensinado em que ele havia errado, foi dito que ele deve
primeiro se retratar de suas heresias, que estava estritamente de acordo com a lei. O dia se desgastou na
discussão, e teve que ser renovado no dia 7, e novamente no dia 8 - Sigismundo estava presente nessas últimas
ocasiões. Huss defendeu-se galantemente, com maravilhosa rapidez de raciocínio e habilidade dialética, mas
nada poderia ser mais diferente do debate livre que ele havia se enganado antecipando ao deixar Praga.
Embora o cardeal de Ostia, que presidiu, tenha tentado mostrar justiça, a assembléia às vezes se tornou uma
multidão uivando com gritos de “queimá-lo! Queime-o! ”As interrupções eram incessantes, ele era atraído por
todos os lados com perguntas e, freqüentemente, suas respostas eram afogadas em clamor. Como um ato
judicial, era um escárnio, mas servia ao propósito desejado por Sigismundo, e a Igreja mostrara não ter medo
da discussão pública com o heresiarca. No final do terceiro dia dessa tumultuosa disputa, Huss estava exausto
quase desmaiando. Na noite anterior, a dor de dente o impediu de dormir, um ataque de febre sobrevindo e
seis meses de prisão severa lhe deixaram pouca resistência física. O processo terminou com os cardeais
pedindo-lhe para se retratar e prometendo-lhe tratamento misericordioso se ele se atirasse à mercê do
conselho. Ele pediu outra audiência, dizendo que ele se submeteria se seus argumentos e autoridades fossem
insuficientes. A este cardeal Peter d'Ailly respondeu que a decisão unânime dos médicos era que ele deveria
confessar seu erro ao publicar os artigos atribuídos a ele, ele deve jurar nunca no futuro acreditar ou ensiná-
los, e deve se retratar publicamente. Huss implorou ao conselho pelo amor de Deus não forçá-lo a errar sua
consciência, pois a renúncia significava a renúncia a um erro anteriormente entretido, e muitos daqueles
trazidos contra ele que ele nunca detinha. Sigismundo perguntou-lhe por que ele não podia renunciar a erros
que ele dizia terem sido atribuídos a ele por perjúrio, e Huss teve de explicar-lhe o significado técnico da
renúncia. Um membro do conselho até se opôs ao acusado de ser admitido à retratação, A este cardeal Peter
d'Ailly respondeu que a decisão unânime dos médicos era que ele deveria confessar seu erro ao publicar os
artigos atribuídos a ele, ele deve jurar nunca no futuro acreditar ou ensiná-los, e deve se retratar publicamente.
Huss implorou ao conselho pelo amor de Deus não forçá-lo a errar sua consciência, pois a renúncia
significava a renúncia a um erro anteriormente entretido, e muitos daqueles trazidos contra ele que ele nunca
detinha. Sigismundo perguntou-lhe por que ele não podia renunciar a erros que ele dizia terem sido atribuídos
a ele por perjúrio, e Huss teve de explicar-lhe o significado técnico da renúncia. Um membro do conselho até
se opôs ao acusado de ser admitido à retratação, A este cardeal Peter d'Ailly respondeu que a decisão unânime
dos médicos era que ele deveria confessar seu erro ao publicar os artigos atribuídos a ele, ele deve jurar nunca
no futuro acreditar ou ensiná-los, e deve se retratar publicamente. Huss implorou ao conselho pelo amor de
Deus não forçá-lo a errar sua consciência, pois a renúncia significava a renúncia a um erro anteriormente
entretido, e muitos daqueles trazidos contra ele que ele nunca detinha. Sigismundo perguntou-lhe por que ele
não podia renunciar a erros que ele dizia terem sido atribuídos a ele por perjúrio, e Huss teve de explicar-lhe o
significado técnico da renúncia. Um membro do conselho até se opôs ao acusado de ser admitido à retratação, {486}
, porque ele não foi para ser confiável, mas isso teria sido totalmente ilegal. Mesmo no caso de recaída, o
herege sempre teve o direito de confessar e se retratar, e o conselho não deveria ser traído numa tão manifesta
negação de justiça. Era impossível, em tal multidão de ansiosos perseguidores, manter as formas legais com
toda a rigidez, e seguiu-se uma série de acusações voluntárias feitas por indivíduos, sobre as quais uma
discussão irregular não podia ser reprimida. Finalmente, quando Huss foi retirado, John de Chlum conseguiu
dar-lhe uma compreensão amigável da mão e uma palavra de simpatia. Para o herege desamparado e
desprezado, o toque e a voz eram um consolo que o estimulou para as tentativas ainda mais difíceis das
[525]
semanas seguintes.
Sua perseverança conscienciosa estava agora a ser testada ao máximo. A sábia política geral da
Inquisição, que preferia um penitente confessado a um mártir, era especialmente aplicável neste caso, pois
embora Sigismundo e o conselho subestimassem o fervor e a obstinação boêmios, os mais maçantes podiam
ver que Huss confessava ter ensinado heresia e humildemente. buscar a reconciliação iria desanimar seus
seguidores, enquanto ninguém poderia adivinhar a extensão da conflagração que poderia se espalhar de sua
pira. Por conseguinte, os esforços foram redobrados para induzi-lo a confessar e retratar-se. Sigismundo havia
preparado o caminho assegurando-lhe durante a audiência pública que nenhuma misericórdia seria mostrada a
ele e que negação persistente o levaria à fogueira, enquanto ele não fosse notificado de que por trás das
promessas brandas de misericórdia para submissão havia uma sentença, que , enquanto expressava alegria por
sua humilde busca de absolvição, declarou que ele era pernicioso, escandaloso e sedicioso, e condenou-o à
degradação do sacerdócio e à perpétua prisão. O conselho não poderia fazer o contrário, pois, como vimos, foi
a punição dada pelos cânones aos hereges arrependidos e, ainda assim, ao estimar nobre firmeza de Huss, Na
[526]
devemos ter em mente que nenhuma sugestão parece ter sido feita a ele.
O obstáculo no caminho da abjuração de Huss não estava tanto nas heresias que ele ensinara, como
naquelas que ele não ensinara. No testemunho legal, seus juízes consideravam-no culpado de todos, mas os
piores deles, como a permanência da substância e a viciação dos sacramentos em mãos poluídas, ele negou
energicamente que tivesse mantido ou expressado. Muitos dos erros extraídos de suas obras, além disso, ele
repudiou, afirmando que as passagens tinham sido distorcidas e pervertidas. Nos olhos da lei, essa negação era
mera contumácia que apenas agravou sua culpa. A primeira condição de reconciliação era confessar sob
juramento que ele era culpado de ter cometido esses erros e depois renunciado a eles. Isso estava cometendo
perjúrio a Deus da maneira mais solene, e para uma consciência tenra como a de Huss era pior que a morte.
Deste dilema não houve escapatória. De um lado estava o sistema legal, inventado com ingenuidade satânica e
inalterável; do outro, a pureza de caráter que levou Huss a rejeitar, sem hesitação, todos os subterfúgios
[527]
ilusórios sugeridos para seduzi-lo.
Durante um mês a luta continuou, e nenhuma alma humana jamais se sustentou com uma força maior ou
uma caridade mais doce ou mais humilde. Pediu um confessor e insinuou que preferiria Stephen Palecz, o
inimigo que o perseguiu até a morte. Palecz veio e ouviu sua confissão, e então insistiu para que ele
renunciasse, dizendo que ele não deveria se importar com a humilhação. “A humilhação da condenação e da
queima é maior”, respondeu Huss, “como então posso temer a humilhação? Mas aconselhe-me: o que você
faria se soubesse com certeza que não guardou os erros que lhe foram imputados? Você se arrependeria?
Palecz começou a chorar e só pôde balbuciar: - É difícil. Ele chorou de novo livremente quando Huss pediu
perdão por palavras duras usadas no calor da contenda, e especialmente por chamá-lo de falsificador. Outro
confessor foi enviado para ele, que o ouviu gentilmente e lhe deu absolvição sem insistir na abjuração (488)
preliminar, que era uma concessão muito irregular - de fato, quase inacreditável. Muitos outros foram
autorizados a visitá-lo na esperança de persuadi-lo a confessar e retratar-se. Um médico instruído insistiu em
sua submissão, dizendo: “Se o conselho me disser que eu tinha apenas um olho, confessaria que sim, embora
eu saiba que tenho dois”, mas Huss era indiferente a esse exemplo. Um inglês aduziu o precedente dos
médicos ingleses que, sem exceção, renunciaram às heresias de Wickliff quando eram obrigados a fazê-lo;
mas quando Huss se ofereceu para jurar que nunca havia realizado ou ensinado as heresias imputadas a ele, e
[528]
que ele nunca as manteria ou ensinaria, seus conselheiros desconcertados se retiraram.
O esforço mais formidável, no entanto, foi de caráter oficial. Na audiência final de 8 de junho, o cardeal
Zabarella lhe prometera que uma retratação sob uma forma estritamente limitada seria submetida a ele, e a
promessa foi cumprida em um papel habilmente redigido, de modo a satisfazer seus escrúpulos. Representou-
o como protestando novamente que muito lhe tinha sido imputado, algo que nunca acreditou, mas que mesmo
assim ele se submeteu em tudo à correção e às ordens do concílio em renunciar, revogar e retratar, e em aceitar
qualquer penitência misericordiosa conselho pode prescrever para a sua salvação. Cuidadosamente como isso
foi formulado para evitar a dificuldade, Huss rejeitou sem hesitação. Em alguns assuntos, ele disse, ele estaria
negando a verdade, em outros ele estaria se perjurando. Era melhor morrer do que cair nas mãos do Senhor no
esforço de escapar do sofrimento momentâneo. Então um dos pais do conselho - supostamente o cardeal de
Ostia, o mais alto no ranking do Colégio Sagrado - se dirigiu a ele como seu “irmão mais querido e querido”,
com a persuasão mais querida, implorando-lhe para não confiar demais. absolutamente em seu próprio
julgamento. Ao fazer a abjuração, não será ele quem condena a verdade, mas o conselho; quanto ao perjúrio,
se houver perjúrio, cairá sobre a cabeça daqueles que o exijam. No entanto, Huss não deveria ser seduzido
com tais seduções; ele não conseguia aquietar sua consciência com uma casuística como essa, e ele
deliberadamente escolheu a morte. Na expectativa diária da sentença terrível, ele calmamente colocou seus
assuntos simples em ordem. Peter o mais alto no ranking do Sacred College - dirigiu-se a ele como seu “irmão
mais querido e querido”, com a persuasão mais perspicaz, implorando-lhe que não confiasse absolutamente
demais em seu próprio julgamento. Ao fazer a abjuração, não será ele quem condena a verdade, mas o
conselho; quanto ao perjúrio, se houver perjúrio, cairá sobre a cabeça daqueles que o exijam. No entanto, Huss
não deveria ser seduzido com tais seduções; ele não conseguia aquietar sua consciência com uma casuística
como essa, e ele deliberadamente escolheu a morte. Na expectativa diária da sentença terrível, ele calmamente
colocou seus assuntos simples em ordem. Peter o mais alto no ranking do Sacred College - dirigiu-se a ele
como seu “irmão mais querido e querido”, com a persuasão mais perspicaz, implorando-lhe que não confiasse
absolutamente demais em seu próprio julgamento. Ao fazer a abjuração, não será ele quem condena a verdade,
mas o conselho; quanto ao perjúrio, se houver perjúrio, cairá sobre a cabeça daqueles que o exijam. No
entanto, Huss não deveria ser seduzido com tais seduções; ele não conseguia aquietar sua consciência com
uma casuística como essa, e ele deliberadamente escolheu a morte. Na expectativa diária da sentença terrível,
ele calmamente colocou seus assuntos simples em ordem. Peter Ao fazer a abjuração, não será ele quem
condena a verdade, mas o conselho; quanto ao perjúrio, se houver perjúrio, cairá sobre a cabeça daqueles que
o exijam. No entanto, Huss não deveria ser seduzido com tais seduções; ele não conseguia aquietar sua
consciência com uma casuística como essa, e ele deliberadamente escolheu a morte. Na expectativa diária da
sentença terrível, ele calmamente colocou seus assuntos simples em ordem. Peter Ao fazer a abjuração, não
será ele quem condena a verdade, mas o conselho; quanto ao perjúrio, se houver perjúrio, cairá sobre a cabeça
daqueles que o exijam. No entanto, Huss não deveria ser seduzido com tais seduções; ele não conseguia
aquietar sua consciência com uma casuística como essa, e ele deliberadamente escolheu a morte. Na
expectativa diária da sentença terrível, ele calmamente colocou seus assuntos simples em ordem.
PeterMladenowic, o notário, prestou-lhe um serviço zeloso e deveria ser pago com seus sessenta grossi. Suas {489}
pequenas dívidas seriam liquidadas e seus livros, aparentemente sua única outra propriedade, seriam
distribuídos. Lembranças amáveis foram enviadas a seus numerosos amigos, e foi-lhes dito que, se tivessem
aprendido alguma coisa boa dele, se apegassem a isso; se eles tivessem visto nele algo de reprovável para
deixá-lo de lado. Não era que ele fosse insensível, pois ele descreve em termos móveis os conflitos mentais e
agonia que ele suportou em sua prisão sem esperança, esperando cada dia ser levado a uma morte agonizante,
mas o espírito subiu superior à carne e permaneceu vitorioso. na luta. Solicitado em manter a boa opinião de
seus discípulos, conseguiu transmitir a eles, em 18 de junho, uma cópia dos artigos contra ele, juntamente com
um relatório de que sua defesa tinha sido. Dos que foram retirados de seus escritos, ele não retratou nenhum,
embora muitos ele tenha declarado ser falso e truncado. Os alegados contra ele por testemunhas, ele na maior
parte das vezes afirmou ser mentiras, e ele pateticamente concluiu: “Só me resta renunciar e revogar e passar
por penitência medrosa ou queimar. Que o Pai, o Filho e o Espírito Santo me concedam o espírito de sabedoria
[529]
e coragem para perseverar até o fim e escapar das ciladas de Satanás! ”
Na esperança de seu enfraquecimento, o fim foi adiado até que a partida que se aproximava de
Sigismundo tornasse o atraso ainda mais impossível. No entanto, o esforço não foi abandonado até o último.
Em 1 de julho, uma delegação de prelados tentou persuadi-lo de que ele poderia se retratar, mas entregou-lhes
uma confissão escrita chamando Deus para testemunhar que ele nunca havia ensinado muitos dos artigos;
quanto ao resto, se houvesse algum erro neles, detestava, mas não conseguia renunciar a nenhum deles.
Intrigado com sua inesperada tenacidade de propósito e sinceramente desejoso de evitar a catástrofe, uma
concessão final e sem precedentes foi acordada. Em 5 de julho, Zabarella e Peter d'Ailly o procuraram e se
ofereceram para deixá-lo negar as heresias provadas por testemunhas se ele rejeitasse as extraídas de seus
livros. Isso foi, de fato, um abandono de todo precedente inquisitorial, maior parte destes últimos foi A
fraudulentamente desenhada, de modo a atribuir-lhe erros que ele nunca havia detido, e ele era inamovível.
Como último recurso, mais tarde no mesmo dia, Sigismundo enviou seus amigos João de Chlum e Venceslau
de Duba, com quatro bispos, para lhe perguntar se ele iria perseverar ou se retratar, mas sua resposta foi tão
firme quanto antes. Ao amistoso ajuntamento de João de Chlum, ele respondeu com lágrimas que, de bom
grado, revogaria qualquer coisa em que pudesse provar que errara. Os bispos o declararam obstinado por
[530]
engano e o abandonaram.
Assim, os esforços extraordinários do conselho para salvar a si e a ele foram em vão, e nada restou além
do inevitável ato final da tragédia. No dia seguinte, 6 de julho, viu o mais lindo auto de féno registro. A
catedral de Constance estava repleta de Sigismundo e seus nobres, os grandes oficiais do império com suas
insígnias, os prelados em suas esplêndidas vestes. Enquanto a missa era cantada, Huss, como excomungado,
ficou esperando à porta; quando trazido, foi colocado em um banco elevado por uma mesa na qual estava um
cofre contendo vestes sacerdotais. Depois de algumas preliminares, incluindo um sermão do bispo de Lodi, no
qual ele assegurou a Sigismundo que os eventos daquele dia lhe confeririam glória imortal, os artigos de que
Huss foi condenado foram recitados. Em vão, ele protestou que acreditava na transubstanciação e na validade
do sacramento em mãos poluídas. Ele recebeu a ordem de segurar a língua e, ao persistir, os babadores foram
instruídos a silenciá-lo, mas apesar disso ele continuou a proferir protestos. A sentença foi então lida em nome
do conselho, condenando-o tanto por seus erros escritos como pelos que haviam sido provados por
testemunhas. Ele foi declarado um herege pertinente e incorrigível que não desejava retornar à Igreja; seus
livros foram condenados a serem queimados, e ele próprio a ser degradado do sacerdócio e abandonado ao
secularTribunal. Sete bispos o vestiram em trajes sacerdotais e o advertiram a se retratar enquanto ainda havia {491}
tempo. Virou-se para a multidão e, com voz entrecortada, declarou que não poderia confessar os erros que
nunca tivera, para não mentir para Deus, quando os bispos o interromperam, gritando que haviam esperado o
suficiente, pois ele era obstinado em sua heresia. Ele foi degradado da maneira usual, despojado de suas vestes
sacerdotais, seus dedos raspados; mas quando a tonsura foi eliminada, surgiu entre os bispos uma discussão
absurda sobre se a cabeça deveria ser raspada com uma navalha ou a tonsura seria destruída com uma tesoura.
Tesoura ganhou o dia e uma cruz foi cortada em seu cabelo. Então, em sua cabeça, foi colocado um gorro de
papel cônico, de um côvado de altura, adornado com demônios pintados e a inscrição: “Este é o heresiarca. De
acordo com o costume universal, nenhum procedimento das autoridades seculares era considerado necessário.
Assim que o tribunal eclesiástico o declarou herege e o entregou, as leis contra a heresia operavam por si
mesmas. Sigismundo, é verdade, poderia ter adiado a execução por seis dias, mas isso teria sido tão incomum
a ponto de ter suscitado o comentário mais desfavorável. Já havia sido oferecida ampla oportunidade para a
resipação, e o condenado sempre poderia se retratar até a iluminação das lenha. Nada poderia ser
razoavelmente esperado de um adiamento posterior, e a partida se aproximando de Sigismundo aconselhou a
prontidão. Por isso, ordenou brevemente ao Palsgrave Louis que assumisse o cargo do culpado e fizesse com
[531]
ele um herege. Louis chamou Hans Hazen, o vogt imperial de Constance, "Vogt,
O local de execução era um prado perto do rio, para o qual ele foi conduzido por dois mil homens
armados, com Palsgrave Louisem sua cabeça, e uma vasta multidão, incluindo muitos nobres, prelados e {492}
cardeais. O caminho percorrido era tortuoso, a fim de poder passar pelo palácio episcopal, diante do qual seus
livros estavam queimando, enquanto ele sorria. Piedade do homem não havia ninguém para procurar, mas ele
procurou consolo no alto, repetindo para si mesmo: "Cristo Jesus, Filho do Deus vivo, tem piedade de mim!"
E quando ele chegou à vista da estaca ele caiu sobre o seu joelhos e orou. Ele foi perguntado se ele queria
confessar, e disse que ficaria contente se houvesse espaço. Um círculo amplo foi formado, e Ulrich Schorand,
que, de acordo com o costume, tinha sido providencialmente capacitado para tirar proveito de qualquer
enfraquecimento final, avançou, dizendo: “Caro senhor e mestre, se você se retratar de sua incredulidade de
heresia, pela qual você deve sofrer, eu vou ouvir de bom grado sua confissão; mas se não o fizerem, você sabe
muito bem que, de acordo com a lei canônica, ninguém pode administrar o sacramento a um herege. ”A isso
Huss respondeu:“ Não é necessário: não sou um pecador mortal. ”Sua coroa de papel caiu. e ele sorriu quando
seus guardas o substituíram. Ele desejou despedir-se de seus guardas e, quando foram trazidos a ele,
agradeceu-lhes por sua bondade, dizendo que eles tinham sido mais irmãos do que carcereiros. Então ele
começou a se dirigir à multidão em alemão, dizendo-lhes que sofria por erros que não mantinha, jurados por
testemunhas pervertidas; mas isso não poderia ser permitido, e ele foi interrompido. Quando amarrados à
estaca e dois carrinhos de lenha e palha foram empilhados ao redor dele, o palsgrave e vogt pela última vez o
forçaram a abjurar. Mesmo assim ele poderia ter se salvado, mas ele apenas repetiu que ele havia sido
condenado por falsas testemunhas de erros que ele nunca teve. Eles bateram palmas e se retiraram, e os
carrascos aplicaram o fogo. Ouviu-se duas vezes Huss exclamar: “Cristo Jesus, Filho do Deus vivo, tem
misericórdia de mim!” Então um vento soprando e soprando as chamas e fumaça em seu rosto verificou mais
pronunciamentos, mas sua cabeça foi vista tremer e seu Lábios para mover enquanto um pode duas ou três
vezes recitar um pai. A tragédia acabou; a alma maltratada havia escapado de seus algozes e os inimigos mais
ferrenhos do reformador não podiam recusar-lhe o elogio de que nenhum filósofo antigo enfrentara a morte
com mais serenidade do que mostrara em sua terrível extremidade. Nenhum vacilar da voz tinha traído um
interno Eles bateram palmas e se retiraram, e os carrascos aplicaram o fogo. Ouviu-se duas vezes Huss
exclamar: “Cristo Jesus, Filho do Deus vivo, tem misericórdia de mim!” Então um vento soprando e soprando
as chamas e fumaça em seu rosto verificou mais pronunciamentos, mas sua cabeça foi vista tremer e seu
Lábios para mover enquanto um pode duas ou três vezes recitar um pai. A tragédia acabou; a alma maltratada
havia escapado de seus algozes e os inimigos mais ferrenhos do reformador não podiam recusar-lhe o elogio
de que nenhum filósofo antigo enfrentara a morte com mais serenidade do que mostrara em sua terrível
extremidade. Nenhum vacilar da voz tinha traído um interno Eles bateram palmas e se retiraram, e os
carrascos aplicaram o fogo. Ouviu-se duas vezes Huss exclamar: “Cristo Jesus, Filho do Deus vivo, tem
misericórdia de mim!” Então um vento soprando e soprando as chamas e fumaça em seu rosto verificou mais
pronunciamentos, mas sua cabeça foi vista tremer e seu Lábios para mover enquanto um pode duas ou três
vezes recitar um pai. A tragédia acabou; a alma maltratada havia escapado de seus algozes e os inimigos mais
ferrenhos do reformador não podiam recusar-lhe o elogio de que nenhum filósofo antigo enfrentara a morte
com mais serenidade do que mostrara em sua terrível extremidade. Nenhum vacilar da voz tinha traído um
interno Tem misericórdia de mim! ”Então um vento soprando e soprando as chamas e fumaça em seu rosto
verificou mais pronunciamentos, mas sua cabeça foi vista tremer e seus lábios se moverem enquanto alguém
poderia duas ou três vezes recitar um paternoster. A tragédia acabou; a alma maltratada havia escapado de
seus algozes e os inimigos mais ferrenhos do reformador não podiam recusar-lhe o elogio de que nenhum
filósofo antigo enfrentara a morte com mais serenidade do que mostrara em sua terrível extremidade. Nenhum
vacilar da voz tinha traído um interno Tem misericórdia de mim! ”Então um vento soprando e soprando as
chamas e fumaça em seu rosto verificou mais pronunciamentos, mas sua cabeça foi vista tremer e seus lábios
se moverem enquanto alguém poderia duas ou três vezes recitar um paternoster. A tragédia acabou; a alma
maltratada havia escapado de seus algozes e os inimigos mais ferrenhos do reformador não podiam recusar-
lhe o elogio de que nenhum filósofo antigo enfrentara a morte com mais serenidade do que mostrara em sua
terrível extremidade. Nenhum vacilar da voz tinha traído um interno e os inimigos mais ferrenhos do
reformador não podiam recusar-lhe o louvor de que nenhum filósofo antigo enfrentara a morte com mais
serenidade do que ele demonstrara em sua terrível extremidade. Nenhum vacilar da voz tinha traído um
interno e os inimigos mais ferrenhos do reformador não podiam recusar-lhe o louvor de que nenhum filósofo
antigo enfrentara a morte com mais serenidade do que ele demonstrara em sua terrível extremidade. Nenhum
vacilar da voz tinha traído um internoluta. Palsgrave Louis, vendo o manto de Huss no braço de um dos {493}
executores, mandou jogá-lo nas chamas para que não fosse reverenciado como uma relíquia e prometeu ao
homem compensá-lo. Com a mesma visão, o corpo foi cuidadosamente reduzido a cinzas e jogado no Reno, e
até mesmo a terra ao redor da estaca foi desenterrada e levada para fora; no entanto, os boêmios perduraram
em torno do local e levaram para casa fragmentos do barro vizinho, que eles reverenciavam como relíquias de
seu mártir. No dia seguinte, graças foram devolvidos a Deus, numa solene procissão em que figuravam
Sigismundo e sua rainha, os príncipes e nobres, dezenove cardeais, dois patriarcas, setenta e sete bispos e todo
o clero do conselho. Poucos dias depois, Sigismundo, que havia adiado sua partida para a Espanha para ver o
[532]
assunto concluído, saiu de Constança,
O longo e contínuo ensinamento da Igreja, de que a persistente heresia era o único crime pelo qual não
podia haver perdão ou desculpa, parecia privar até mesmo o mais sábio e mais puro de todo o raciocínio em
que se tratava. Não houve hesitação em admitir que a heresia pestilenta dos hussitas foi causada pelas
corrupções simoníacas da cúria romana, pelas quais muitas almas cristãs foram levadas à perdição eterna, e
que não poderiam ser erradicadas até que uma reforma completa fosse efetuada. No entanto, em vez de extrair
daí a dedução necessária, o sentimento do concílio é refletido por seu historiador na representação blasfema de
Cristo, registrando com satisfação os hediondos detalhes da execução, e como dizendo que a alma ímpia do
herege começou em chamas temporais o tormento que sofreria por toda a eternidade no inferno. O
julgamento, de fato, foi realizado de acordo com a prática universalmente aceita em tais casos, sendo as únicas
exceções em favor do acusado. Se o resultado fosse inevitável, seria culpa do sistema e não dos juízes, e suas
[533] {494}
consciências poderiam se sentir satisfeitas.
Grande foi o desgosto dos ortodoxos quando souberam que essa visão piedosa do assunto não era
atendida em Praga, e exigia as mais positivas garantias das testemunhas oculares para fazê-las acreditar no
incrível fato de que, de rei a camponês na Boêmia, havia unanimidade prática na crença de que aquele que
havia sido condenado e executado como herege era um mártir; que as canções populares cantadas nas ruas
representavam-no como alguém que derramara seu sangue por Cristo, e que ele estava inserido no calendário
dos santos, com sua festa em 6 de julho, o dia de sua execução. Os bons pais, entretanto, não demoraram a
descobrir, por indubitável evidência, que cometeram um grave erro quanto ao temperamento boêmio e que só
conseguiram inflamar a doença que haviam procurado erradicar. Assim que o desafio animado na Boêmia
pôde ser aprendido em Constança, o conselho se apressou em escrever, em 26 de julho, às autoridades de lá,
protestando que Huss e Jerônimo de Praga haviam sido tratados com toda ternura, que a persistente heresia do
antigo tinha forçado sua entrega ao tribunal secular para julgamento, e que todos os hereges semelhantes
seriam tratados da mesma maneira. Os boêmios foram exortados a justificar, por semelhante perseguição, a
boa opinião de sua ortodoxia, que o conselho havia formado a partir do relatório do bispo de Litomysl, cujo
nome popular de ferro João indica suficientemente sua inflexibilidade. Esta boa opinião não foi sustentada
quando um protesto foi recebido dos barões da Boêmia e da Morávia, Apressadamente redigido assim que a
notícia da execução chegara a eles - um protesto que o conselho prontamente ordenou que fosse queimado.
Sua carta de 26 de julho levou à convocação de uma assembléia nacional, na qual um endereço foi enquadrado
e recebeu as assinaturas de quase quinhentos barões, cavaleiros e cavalheiros. Nisso eles afirmavam sua
crença na pureza e ortodoxia de Huss; que ele foi injustamente condenado à morte sem confissão ou
convicção legal; que Jerome supunham ter compartilhado o mesmo destino; que a difamação do reino por
heresia era obra de mentirosos, e que qualquer um que Nisso eles afirmavam sua crença na pureza e ortodoxia
de Huss; que ele foi injustamente condenado à morte sem confissão ou convicção legal; que Jerome supunham
ter compartilhado o mesmo destino; que a difamação do reino por heresia era obra de mentirosos, e que
qualquer um que Nisso eles afirmavam sua crença na pureza e ortodoxia de Huss; que ele foi injustamente
condenado à morte sem confissão ou convicção legal; que Jerome supunham ter compartilhado o mesmo
destino; que a difamação do reino por heresia era obra de mentirosos, e que qualquer um que afirmou, {495}
salvando Sigismund, mentiu em sua garganta, era o mais vil dos traidores e o pior dos hereges, e como tal,
eles iriam processá-lo perante o futuro papa. Um sintoma mais perigoso de rebelião foi uma promessa
assinada pelos magnatas, concordando que todos os sacerdotes deveriam poder pregar livremente as verdades
das Escrituras, que nenhum bispo deveria ser autorizado a interferir com eles a menos que eles ensinassem
[534]
erros, e que nenhuma excomunhão ou interditos do exterior deve ser recebido ou observado.
Este foi disparar a longa distância sem resultado, mas exacerbação mútua, e foi provavelmente o estímulo
da insatisfação boêmia que levou o conselho sobre este tempo a agir vigorosamente no caso de Jerônimo de
Praga, que os nobres da Boêmia erroneamente acreditavam ter compartilhado o destino de Huss.
Jerônimo de Praga está diante de nós como uma daquelas naturezas meteóricas que seriam descartadas
pelo estudante como meio míticas, se os fatos substanciais registrados não resolvessem os detalhes de sua
carreira com exatidão, sem deixar margem para dúvidas. Nascido em Praga, seu treinamento inicial foi
recebido numa época em que as mentes dos homens começavam a vacilar na confusão do Grande Cisma e sob
o impulso dos escritos wickliffianos. Por volta do ano 1400, ele foi trazido sob a influência de Huss, e depois
disso ele continuou a ser o firme aderente e defensor do grande protestante contra as corrupções da Igreja. Já
em Paris, Colônia, Heidelberg, e Cracóvia - a todos os quais fora condecorado com as honras das
universidades - perturbara a calma filosófica das escolas com suas sutilezas sobre a teoria dos universais; em
Paris, de fato, o distúrbio foi tão longe que John Gerson, o chanceler da universidade, o expulsou, talvez
retendo um rancor que explica seu zelo na acusação de seu antigo antagonista. Seu espírito inquieto deixou
escassa uma região do conhecido mundo civilizado não visitado. Em Oxford, atraído pela reputação de
Wickliff, elecopiou com suas próprias mãos o Dialogus e o Trialogus, e transportou aquelas manifestações de {496}
revolta a Praga, onde acrescentaram novo combustível ao rápido aumento do fogo da insubordinação boêmia.
Numa segunda visita, ele fora capturado como herege e escapara da intervenção da Universidade de Praga. Na
Palestina, ele havia pisado nos passos do Salvador e tinha se inclinado em reverência ao Santo Sepulcro. Na
Lituânia, ele procurou converter os pagãos. Na Rússia, ele havia se esforçado para conquistar o grego
cismático. Na Polônia e na Hungria, ele espalhou as doutrinas de Wickliff e Huss. Expulso da Hungria, em
1410, foi preso e jogado na prisão em Viena, pelo inquisidor papal e oficial episcopal, por ensinar hussitismo e
infectar com ele a universidade daquela cidade. Seu julgamento foi iniciado e um dia foi marcado para sua
audiência, antes do que ele foi autorizado a sua liberdade em seu juramento de não deixar a cidade, sob pena
de excomunhão. Alegando que um juramento extorquido não tinha força, ele escapou e de Olmütz escreveu
uma carta fácil e gratuita ao bispo de Passau, sugerindo que os promotores e testemunhas fossem enviados a
Praga, onde o julgamento poderia ser concluído. A excomunhão, na verdade, o seguiu até Praga, mas na
tumultuosa condição da Boêmia não lhe deu trabalho, embora a Universidade de Viena tenha escrito à
Universidade de Praga que, ao permanecer mais de um ano sob a excomunhão, ele havia sofrido a culpa
heresia, pela qual ele deveria ser condenado; e enquanto isso os conversos que ele tinha feito em Viena
continuaram a dar ocupação à Inquisição, e a universidade que interferia em seu favor incorrera na suspeita de
heresia. Nos eventos agitados que se seguiram, seu espírito inquieto e agressivo não permitiria que ele ficasse
inativo, e a impressão popular de sua audácia imprudente é mostrada na história de ele ter enforcado as bulas
papais de indulgência ao redor do pescoço de uma prostituta e carregando-a. para o lugar onde eles seriam
queimados. Em 1413 ele novamente visitou a Polônia, onde em pouco tempo ele conseguiu causar uma
excitação sem precedentes, e foi rapidamente enviado de volta a Praga. Toda a sua vida tinha sido gasta na
digladiação intelectual, desde os seus concursos filosóficos juvenis até as lutas mais maduras com as forças
esmagadoras da hierarquia. Um leigo, não em ordens sagradas e desprovido de traje sacerdotal e tonsura, ele
pregara para admirar as multidões. Nos eventos agitados que se seguiram, seu espírito inquieto e agressivo
não permitiria que ele ficasse inativo, e a impressão popular de sua audácia imprudente é mostrada na história
de ele ter enforcado as bulas papais de indulgência ao redor do pescoço de uma prostituta e carregando-a. para
o lugar onde eles seriam queimados. Em 1413 ele novamente visitou a Polônia, onde em pouco tempo ele
conseguiu causar uma excitação sem precedentes, e foi rapidamente enviado de volta a Praga. Toda a sua vida
tinha sido gasta na digladiação intelectual, desde os seus concursos filosóficos juvenis até as lutas mais
maduras com as forças esmagadoras da hierarquia. Um leigo, não em ordens sagradas e desprovido de traje
sacerdotal e tonsura, ele pregara para admirar as multidões. Nos eventos agitados que se seguiram, seu espírito
inquieto e agressivo não permitiria que ele ficasse inativo, e a impressão popular de sua audácia imprudente é
mostrada na história de ele ter enforcado as bulas papais de indulgência ao redor do pescoço de uma prostituta
e carregando-a. para o lugar onde eles seriam queimados. Em 1413 ele novamente visitou a Polônia, onde em
pouco tempo ele conseguiu causar uma excitação sem precedentes, e foi rapidamente enviado de volta a
Praga. Toda a sua vida tinha sido gasta na digladiação intelectual, desde os seus concursos filosóficos juvenis
até as lutas mais maduras com as forças esmagadoras da hierarquia. Um leigo, não em ordens sagradas e
desprovido de traje sacerdotal e tonsura, ele pregara para admirar as multidões. e a impressão popular de sua
audácia imprudente é mostrada na história de ele pendurar as bulas papais de indulgência ao redor do pescoço
de uma prostituta e levá-la ao local onde seriam queimadas. Em 1413 ele novamente visitou a Polônia, onde
em pouco tempo ele conseguiu causar uma excitação sem precedentes, e foi rapidamente enviado de volta a
Praga. Toda a sua vida tinha sido gasta na digladiação intelectual, desde os seus concursos filosóficos juvenis
até as lutas mais maduras com as forças esmagadoras da hierarquia. Um leigo, não em ordens sagradas e
desprovido de traje sacerdotal e tonsura, ele pregara para admirar as multidões. e a impressão popular de sua
audácia imprudente é mostrada na história de ele pendurar as bulas papais de indulgência ao redor do pescoço
de uma prostituta e levá-la ao local onde seriam queimadas. Em 1413 ele novamente visitou a Polônia, onde
em pouco tempo ele conseguiu causar uma excitação sem precedentes, e foi rapidamente enviado de volta a
Praga. Toda a sua vida tinha sido gasta na digladiação intelectual, desde os seus concursos filosóficos juvenis
até as lutas mais maduras com as forças esmagadoras da hierarquia. Um leigo, não em ordens sagradas e
desprovido de traje sacerdotal e tonsura, ele pregara para admirar as multidões. Em 1413 ele novamente
visitou a Polônia, onde em pouco tempo ele conseguiu causar uma excitação sem precedentes, e foi
rapidamente enviado de volta a Praga. Toda a sua vida tinha sido gasta na digladiação intelectual, desde os
seus concursos filosóficos juvenis até as lutas mais maduras com as forças esmagadoras da hierarquia. Um
leigo, não em ordens sagradas e desprovido de traje sacerdotal e tonsura, ele pregara para admirar as
multidões. Em 1413 ele novamente visitou a Polônia, onde em pouco tempo ele conseguiu causar uma
excitação sem precedentes, e foi rapidamente enviado de volta a Praga. Toda a sua vida tinha sido gasta na
digladiação intelectual, desde os seus concursos filosóficos juvenis até as lutas mais maduras com as forças
esmagadoras da hierarquia. Um leigo, não em ordens sagradas e desprovido de traje sacerdotal e tonsura, ele
pregara para admirar as multidões.de Majjars, poloneses e tchecos; nem era totalmente inábeis no uso dos {497}
braços da carne. Em seu julgamento, ele admitiu que uma vez foi levado a uma briga com alguns monges em
um monastério, quando dois deles o atacaram com espadas, e ele se defendeu com sucesso com uma arma
retirada apressadamente da mão de um espectador. Seus inimigos, de fato, acusaram-no de ter, em outra
ocasião, desembainhado um frade dominicano e de ter sido impedido pela força de esfaqueá-lo até a morte.
Todos os seus contemporâneos testemunham seus maravilhosos poderes. Sua presença dominante, seus olhos
brilhantes, seu cabelo preto e barba esvoaçante, sua voz profunda e impressionante, seus sotaques persuasivos
permitiam-lhe jogar sua influência sobre todos com quem entrava em contato; enquanto suas lojas milagrosas
[535]
de aprendizado, sua prontidão incomparável,
Jerome observara de Praga o destino de seu amigo com crescente ansiedade diária e, quando a ruptura
entre o papa e o conselho parecia prometer imunidade aos opositores da corrupção hierárquica, ele não pôde
resistir à tentação de ajudá-lo a resgatá-lo e ajudá-lo. Parecia ser a derrubada dos males que ele havia
combatido por tanto tempo. Em 4 de abril de 1415, ele chegou secretamente a Constance, mas rapidamente
descobriu quão infundadas eram suas esperanças e quão perigosa era a atmosfera do lugar. Christann de
Prachaticz, um dos principais discípulos de Huss, havia recentemente se aventurado a visitar Constance, havia
sido preso e haviam sido apresentados artigos de acusação contra ele, quando, por intervenção dos
embaixadores da Boêmia, ele fora libertado sob juramento para se apresentar quando convocado - um
juramento que ele perdera ao fugir prontamente para a Boêmia. Jerome contentou-se em postar um aviso nas
paredes afirmando a ortodoxia de Huss; ele se retirou imediatamente para Ueberlingen e pediu um salvo-
conduto. A resposta foi ambígua, mas, como uma mariposa pairando em torno da fatal chama de vela, ele
retornou a Constance, onde, em 7 de abril, ele afixou outro aviso sobre a igreja. portas dirigidas a Sigismundo {498}
e ao conselho. Declarou que ele tinha vindo de sua própria vontade para responder a todas as acusações de
heresia, e se condenado, ele estava pronto para suportar a pena, mas ele pediu um salvo-conduto em ir e vir, e
se encarcerado ou tratado com violência durante a sua Ficar o conselho estaria cometendo injustiça de que ele
não poderia suspeitar que muitos sábios e sábios. Esta bravata insensata é apenas para ser explicada pelo seu
temperamento errático, e isso não o impediu de tomar precauções quanto à sua segurança. De repente, ele
mudou de idéia e, em 9 de abril, depois de obter os boêmios nas cartas de testemunho da Constance, ele
escapou da cidade, não muito cedo, pois os funcionários estavam em busca de seus alojamentos, que
descobriram alguns dias depois. Gutjar, na rua St. Paul, onde, na pressa, deixara para trás a lembrança
significativa de uma espada. Desta vez, ele não mais brincou com o destino, mas viajou rapidamente em
direção à Boêmia. Em Hirsau, no entanto, seu temperamento impetuoso levou-o a uma discussão em que ele
estigmatizou o conselho como uma sinagoga de Satanás. Ele foi preso em 24 de abril e os documentos
encontrados sobre ele o traíram. João da Baviera o jogou no castelo de Sulzbach, notificou o conselho de sua
[536]
captura e, em obediência aos seus mandamentos, ele foi imediatamente levado para lá acorrentado.
Enquanto isso, o conselho havia respondido ao seu apelo publicando, em 18 de abril, uma citação
inquisitória formal, convocando-o, como suspeito e difamado herege, cuja supressão era seu principal dever,
comparecer ao julgamento dentro de quinze dias, na falta dele. seria processado em contumacia. Um salvo-
conduto lhe foi oferecido, mas foi expressamente declarado sujeito às exigências da fé. Inconsciente de sua
captura, em 2 de maio uma nova citação foi publicada e seu julgamento como contumaz foi ordenado, e isso
foi repetido no dia 4. Em 24 de maio, seus captores o levaram para a cidade carregada de correntes e o
levaram ao convento franciscano, onde uma turbulenta congregação do conselho saudou sua chegada. Aqui
Gerson gratificou seu rancor contra seu antigo oponente, repreendendo-o por ter ensinado falsamente em
Paris, Heidelberg, universidades corroboraram as acusações. Suas respostas foram afiadas e prontas, mas {499}
foram afogadas no rugido de novas cargas, misturadas com gritos de “queimá-lo! Queimá-lo! ”Foi
transportado para uma masmorra no Cemitério de São Paulo, onde foi acorrentado de pés e mãos a um banco
muito alto para que ele se sentasse, e por dois dias ele foi alimentado com pão e água, até seus amigos
averiguaram seu lugar de prisão e fizeram com que o carcereiro lhe desse mais comida. Ele logo ficou
perigosamente doente e pediu um confessor, depois do qual ele foi menos rigorosamente acorrentado, mas ele
[537]
nunca saiu da prisão, exceto para audiência e execução.
Stephen Palecz, Michael de Causis e os demais estavam prontos com suas acusações, e não poderia haver
dificuldade em acumular uma massa de testemunhos suficientes para condenar vinte homens como Jerônimo.
Seu julgamento prosseguiu de acordo com o processo inquisitorial regular, os comissários o acharam muito
mais instruído e habilidoso do que Huss; mas, brilhante como era sua defesa quando examinada, seu
temperamento nervoso o impedia de suportar, como Huss, a prolongada agonia. Às vezes, com sutileza
dialética, ele transformava seus examinadores em ridículos, em outros ele vacilava entre obstinação e
submissão. Finalmente enfraqueceu-se sob a pressão, enquanto a atitude rebelde dos boêmios levou, sem
dúvida, o conselho a aumentar a pressão. Em 11 de setembro, ele foi levado perante a assembléia, onde leu
uma longa e elaborada retratação. A doçura de temperamento de Huss, disse ele, atraíra-o, e sua sincera
exposição das verdades da Escritura o levara a acreditar que tal homem não poderia ensinar heresia. Não
podia acreditar que os trinta artigos condenados pelo conselho fossem realmente de Huss, até que ele
obtivesse um livro na própria escrita de Huss e, comparando-os artigo por artigo, achava que eram assim. Ele,
portanto, espontaneamente e de livre arbítrio condenou-os, alguns deles como heréticos, outros como errados,
outros como escandalosos. Ele também condenou os quarenta e cinco artigos de Wickliff; ele se submeteu
totalmente ao conselho, ele condenou tudo o que condenou, e pediu penitência apropriada para ser designada a
ele. Ele nem mesmo recuou de uma degradação mais profunda. Ele escreveu para a Boêmia que Huss tinha
sido justamente executado, que ele e sua sincera exposição das verdades da Escritura o levaram a acreditar
que tal homem não poderia ensinar heresia. Não podia acreditar que os trinta artigos condenados pelo
conselho fossem realmente de Huss, até que ele obtivesse um livro na própria escrita de Huss e, comparando-
os artigo por artigo, achava que eram assim. Ele, portanto, espontaneamente e de livre arbítrio condenou-os,
alguns deles como heréticos, outros como errados, outros como escandalosos. Ele também condenou os
quarenta e cinco artigos de Wickliff; ele se submeteu totalmente ao conselho, ele condenou tudo o que
condenou, e pediu penitência apropriada para ser designada a ele. Ele nem mesmo recuou de uma degradação
mais profunda. Ele escreveu para a Boêmia que Huss tinha sido justamente executado, que ele e sua sincera
exposição das verdades da Escritura o levaram a acreditar que tal homem não poderia ensinar heresia. Não
podia acreditar que os trinta artigos condenados pelo conselho fossem realmente de Huss, até que ele
obtivesse um livro na própria escrita de Huss e, comparando-os artigo por artigo, achava que eram assim. Ele,
portanto, espontaneamente e de livre arbítrio condenou-os, alguns deles como heréticos, outros como errados,
outros como escandalosos. Ele também condenou os quarenta e cinco artigos de Wickliff; ele se submeteu
totalmente ao conselho, ele condenou tudo o que condenou, e pediu penitência apropriada para ser designada a
ele. Ele nem mesmo recuou de uma degradação mais profunda. Ele escreveu para a Boêmia que Huss tinha
sido justamente executado, que ele Não podia acreditar que os trinta artigos condenados pelo conselho fossem
realmente de Huss, até que ele obtivesse um livro na própria escrita de Huss e, comparando-os artigo por
artigo, achava que eram assim. Ele, portanto, espontaneamente e de livre arbítrio condenou-os, alguns deles
como heréticos, outros como errados, outros como escandalosos. Ele também condenou os quarenta e cinco
artigos de Wickliff; ele se submeteu totalmente ao conselho, ele condenou tudo o que condenou, e pediu
penitência apropriada para ser designada a ele. Ele nem mesmo recuou de uma degradação mais profunda. Ele
escreveu para a Boêmia que Huss tinha sido justamente executado, que ele Não podia acreditar que os trinta
artigos condenados pelo conselho fossem realmente de Huss, até que ele obtivesse um livro na própria escrita
de Huss e, comparando-os artigo por artigo, achava que eram assim. Ele, portanto, espontaneamente e de livre
arbítrio condenou-os, alguns deles como heréticos, outros como errados, outros como escandalosos. Ele
também condenou os quarenta e cinco artigos de Wickliff; ele se submeteu totalmente ao conselho, ele
condenou tudo o que condenou, e pediu penitência apropriada para ser designada a ele. Ele nem mesmo
recuou de uma degradação mais profunda. Ele escreveu para a Boêmia que Huss tinha sido justamente
executado, que ele Ele, portanto, espontaneamente e de livre arbítrio condenou-os, alguns deles como
heréticos, outros como errados, outros como escandalosos. Ele também condenou os quarenta e cinco artigos
de Wickliff; ele se submeteu totalmente ao conselho, ele condenou tudo o que condenou, e pediu penitência
apropriada para ser designada a ele. Ele nem mesmo recuou de uma degradação mais profunda. Ele escreveu
para a Boêmia que Huss tinha sido justamente executado, que ele Ele, portanto, espontaneamente e de livre
arbítrio condenou-os, alguns deles como heréticos, outros como errados, outros como escandalosos. Ele
também condenou os quarenta e cinco artigos de Wickliff; ele se submeteu totalmente ao conselho, ele
condenou tudo o que condenou, e pediu penitência apropriada para ser designada a ele. Ele nem mesmo
recuou de uma degradação mais profunda. Ele escreveu para a Boêmia que Huss tinha sido justamente
[538] {500}
executado, que ele ficou convencido dos erros de seu amigo e não pôde defendê-los.
Não se tratava de uma renúncia estritamente formal, como era habitualmente exigida dos prisioneiros da
Inquisição, mas poderia ter bastado. Foi lido diante de uma congregação privada do conselho, e alguma
humilhação pública foi necessária. Na sessão geral seguinte, portanto, 23 de setembro, Jerônimo foi colocado
no púlpito, onde ele repetiu sua retratação, com uma explicação de uma expressão nele, adicionando uma
retratação de sua teoria dos universais, e terminando com um juramento solene de abjuração na qual ele
invocava um eterno anátema sobre todos os que se afastavam da fé e sobre si mesmo se o fizessem. Foi-lhe
dito que não lhe seria permitido regressar à Boémia, mas poderia seleccionar algum mosteiro suábio para
residir, com a condição de que ele escrevesse para casa, sobre a sua mão e selo, que seu ensinamento e o de
Huss eram falsos e não seguidos. Isso ele prometeu fazer, como, de fato, ele já havia feito, mas estava em
[539]
prisão preventiva, embora seu tratamento fosse um pouco menos severo do que antes.
Se o conselho tivesse sido sensato, teria tratado o mais brandamente possível. Um apóstata desonrado, seu
poder do mal se foi, e generosidade teria sido política. Os cânones, no entanto, prescreviam uma dura prisão
para os hereges convertidos, cuja conversão era sempre considerada duvidosa, e os pais reunidos eram
fanáticos demais para serem sábios. Os fanáticos converteram o apóstata a um mártir, cuja constante
constância redimiu sua fraqueza temporária e recuperou para ele a influência perdida sobre a imaginação de
seus discípulos.
Seu remorso não demorou a se mostrar. Stephen Palecz, Michael de Causis e seus outros inimigos que
ainda pairavam em torno de sua prisão logo ficaram sabendo de sua auto-acusação. JohnGerson, cuja {501}
hostilidade parece insaciável, prontamente tornou-se seu porta-voz e, em uma dissertação erudita sobre o
essencial das revogações, chamou a atenção do conselho, em 29 de outubro, para o caráter insatisfatório do de
Jerônimo. Alguns carmelitas, aparentemente chegando de Praga, forneceram novas acusações e exigiram que
ele respondesse a artigos adicionais. Alguns dos cardeais, Zabarella, Pierre d'Ailly, Giordano Orsini e António
da Aquileia, por outro lado, trabalharam com o conselho para conseguir sua libertação, mas ao serem
ativamente combatidos pelos alemães e boêmios e acusados de receber propinas do governo. hereges e rei
Wenceslas, eles abandonaram a defesa sem esperança. Assim, em 24 de fevereiro de 1416, uma nova
comissão foi designada para realizar uma inquisição sobre ele. Todo o terreno foi revirado ao examiná-lo,
desde as heresias wickliffitas até sua emocionante rebelião em Praga e contundentemente suportando a
excomunhão incorrida em Viena. 27 de abril os comissários fizeram o seu relatório, eoPromotor Hæreticæ
Pravitatis, ou procurador de heresia, acompanhou-o com uma longa acusação enumerando suas ofensas.
Jerônimo, decidido pela morte, recuperara sua audácia; Ele não só, apesar de sua retratação, negou que fosse
um herege, mas queixou-se de prisão injusta e alegou ser indenizado por despesas e danos. Sua maravilhosa
destreza dialética evidentemente desconcertara os intelectos mais lentos de seus examinadores, que se sentiam
incapazes de lidar com sua sutileza, pois o conselho foi convidado, em conclusão, a diminuir a dieta na qual
ele era descrito como festejando glutonamente e fome, o próprio tormento dos hereges, para levá-lo à
submissão. Além disso, a autoridade foi solicitada a usar a tortura e forçá-lo a responder definitivamente sim
ou não a todas as questões relativas à sua crença. Se então ele continuar contumazamente a negar o que foi ou
pode ser provado contra ele, ele deve ser entregue ao braço secular, de acordo com a lei canônica, como um
herege pertinente e incorrigível. Assim, com Jerônimo, como em Huss, o princípio invariável do
procedimento inquisitorial foi aplicado, que a negação de opiniões heréticas era simplesmente uma evidência
[540] {502}
e um agravamento da culpa.
Neste caso, mais do que no de Huss, o conselho parece ter tomado a parte de um tribunal inquisitorial,
com seus comissários simplesmente como examinadores para tomar depoimentos, possivelmente porque
Jerônimo se recusou a aceitá-los como juízes por causa da inimizade. em direção a ele. Não há provas de que
tenha consentido com a infâmia supérflua da tortura, ou mesmo de privar sua vítima. Os comissários foram
deixados à própria sorte para extrair uma confissão, e em 9 de maio fizeram outro relato de todo o caso do
começo ao fim, pois o objeto não é aparente, a menos que demonstrem sua impotência. Tendo assim esgotado,
Jerônimo finalmente prometeu responder categoricamente diante do conselho. Talvez tenha sido curiosidade
ouvi-lo, talvez o precedente estabelecido no caso de Huss pesasse com os pais. A concessão foi feita a ele, e
em uma sessão geral realizada em 23 de maio, ele foi trazido e o juramento foi oferecido a ele. Ele se recusou
a aceitar, dizendo que faria isso se lhe fosse permitido falar livremente, mas se quisesse dizer sim ou não, não
o faria. Quando os artigos foram lidos, ele permaneceu em silêncio a respeito de uma porção, enquanto ao
resto ele respondeu afirmativa ou negativamente, ocasionalmente fazendo uma distinção, e respondendo com
admirável prontidão os clamores e interrupções que o atacavam de todos os lados. O dia se desgastou nisso, e
a conclusão da audiência foi adiada até o dia 26. Novamente a mesma cena ocorreu até que a série de artigos
se esgotou, quando o chefe dos comissários, John, Patriarca de Constantinopla, resumiu, dizendo que
Jerônimo foi condenado por quatro heresias; mas como ele repetidamente pediu para ser ouvido, ele deveria
ter permissão para falar, a fim de silenciar reflexões absurdas sobre o conselho; além disso, se ele estivesse
preparado para confessar e se arrepender, ele ainda seria recebido pela misericórdia, mas se for obstinado, a
[541]
justiça deve seguir seu curso.
Da cena que se segue, temos um relato vívido em uma carta a Leonardo Aretino de Poggio Bracciolini,
que participou do conselho como secretário apostólico. Poggio já havia ficado profundamente impressionado
com a rapidez e a prontidão de um homem que durante trezentos e quarenta dias se deitou na imundície e na
miséria de uma masmorra barulhenta, mas agora ele irrompe em admiração sem reservas. - “Ele permaneceu {503}
destemido, destemido, não apenas desprezando a morte, mas ansiando por ela, como outro Catão. Ó homem
digno de lembrança eterna entre os homens! Se ele tivesse crenças contrárias às regras da Igreja, eu não o
louvaria, mas admiro seu aprendizado, seu conhecimento de tantas coisas, sua eloquência e a sutileza de suas
respostas. ”No meio daquela turbulenta e barulhenta multidão Sua eloqüência era tão grande que Poggio
[542]
evidentemente acha que teria sido absolvido se não tivesse cortejado a morte.
Seu discurso era uma reivindicação muito hábil, deslizando com negligência aparentemente descuidada
sobre os pontos perigosos de sua carreira - por toda a sua vida ter sido objeto de acusação - e dando
explicações mais plausíveis daquilo que não podia ser suprimido, como se o boêmio problemas foram
exclusivamente devido a diferenças políticas. Quanto à sua retratação, seus juízes lhe haviam prometido
gentilmente tratamento se ele se atirasse à mercê do conselho. Ele era apenas um homem, com um pavor
humano de uma terrível morte pelo fogo; fracamente cedera à persuasão, renunciara, escrevera à Boêmia
quando necessário, condenara o ensinamento de John Huss. Aqui ele subiu ao auge de sua eloquência viril e
auto-devota. Huss era um homem justo e santo, a quem ele se apegaria até o fim; Nenhum pecado que ele
tenha cometido pesou tanto sobre sua consciência quanto sua abjuração covarde, que agora ele solenemente
revogou. Wickliff escrevera com uma verdade mais profunda do que qualquer homem antes dele, e o pavor da
estaca só poderia induzi-lo a condenar tal mestre, salvando apenas a doutrina sobre o sacramento, da qual ele
não poderia aprovar. Então ele se lançou em uma invocação de toque nos vícios do clero, e especialmente da
cúria romana, que estimulou Wickliff e Huss em seus esforços de reforma. Os bons pais do conselho podem
ficar atordoados por um momento com o feroz auto-sacrifício do homem que assim deliberadamente jogou
fora sua vida, mas eles logo se recuperaram, e discretamente designaram o sábado seguinte para sua sentença
[543]
definida. Embora, como um confesso recluso, ele tivesse direito a nenhuma consideração adicional,
Em 30 de maio, os atos finais da tragédia foram apressados;o conselho reuniu-se cedo e às dez horas {504}
Jerome estava na fogueira. Depois da missa, o bispo de Lodi pregou um sermão. Ele havia sido escolhido para
desempenhar o mesmo cargo na condenação de Huss, e a brutalidade de seu triunfo sobre o desafortunado
prisioneiro nessa ocasião até excedeu seu esforço anterior. A caridade e a ternura com que Jerônimo foi
tratado deveriam ter suavizado seu coração, mesmo que a lembrança de seus crimes não o fizesse. Uma
comparação foi traçada entre o favor mostrado a ele e a severidade habitual com suspeitas de hereges. “Você
não foi torturado - gostaria que tivesse sido, pois teria forçado você a vomitar todos os seus erros; tal
tratamento teria aberto seus olhos, que a culpa havia fechado. ”Os nobres presentes foram chamados para
marcar como Huss e Jerome, dois homens nascidos na base, plebeus de menor hierarquia e origem
desconhecida, ousaram incomodar o nobre reino da Boêmia, e que males surgiram da presunção daqueles dois
camponeses. Então Jerome, em algumas sentenças dignas, respondeu afirmando sua conscienciosidade e
lamentando sua condenação a Wickliff e Huss. O cardeal Zabarella, disse ele, estava ganhando-o quando seus
juízes foram mudados e ele não iria apelar para novos. Sua abjuração foi lida para ele; ele reconheceu isso; ele
disse que havia sido extorquido pelo pavor do fogo. Então o promotor pediu uma sentença definitiva por
escrito contra ele, e o comissário chefe, John de Constantinopla, leu um longo condenando-o como um
defensor de Wickliff e Huss, e terminando com a declaração de que ele era um excomungado herege e
anatematizado recaído. . Para isso, o conselho respondeu por unanimidade “Placet . Não havia pretensão de
pedir misericórdia por ele. Ele foi entregue ao poder secular com um mandamento de que deveria cumprir seu
dever sob a sentença proferida. Não estando em ordens, não houve cerimônia de degradação a ser realizada,
mas uma alta coroa de papel com demônios pintados foi trazida. Ele jogou o boné entre os prelados e colocou
a coroa, dizendo: “Nosso Senhor Jesus Cristo, quando estava prestes a morrer por mim, usava uma coroa de
espinhos. No lugar disso, eu de bom grado suporto isso por causa dele ”, e com isso ele foi levado às pressas
[544] {505}
para a execução no mesmo local onde Huss havia sofrido.
Os detalhes da execução eram praticamente os mesmos, exceto que Jerome estava despido e um pano
amarrado em torno de seus quadris. Ele cantou o Credo e uma ladainha, e quando sua voz não podia mais ser
ouvida nas chamas, seus lábios ainda eram vistos como se estivessem rezando para si mesmo; depois que sua
barba foi queimada, uma bolha do tamanho de um ovo foi vista formando-se, mostrando que ele ainda estava
vivo, e sua agonia foi extraordinariamente prolongada, através de sua extraordinária força e vitalidade. Uma
testemunha ocular diz que ele gritou horrivelmente, mas outras testemunhas hostis declaram que ele continuou
orando até que sua voz fosse checada pelo fogo, e Poggio, que estava presente, ficou muito impressionado
com sua coragem alegre até o fim. Quando amarrado à estaca, o carrasco se ofereceu para acender o fogo por
trás, onde ele não podia vê-lo, mas ele recusou: “Venha para a frente, - ele disse - e acenda o fogo onde eu
possa ver. Se eu tivesse temido isso, eu não estaria aqui. ”Etéias Sylvius também o acasala com Huss para a
constância insuperável de sua morte. Depois que acabou, sua roupa de cama, sapatos, boné e todos os seus
objetos pessoais foram trazidos de sua masmorra e jogados na pilha, para que nenhuma relíquia dele pudesse
[545]
ser deixada, e as cinzas fossem lançadas no Reno.
Restava apenas garantir a submissão de John de Chlum, o corajoso defensor de Huss. Ele havia
permanecido em Constança e estava no poder do conselho. Que meios foram adotados para sua humilhação
não aparecem, mas, em 1º de julho, ele jurou manter a fé, admitiu que Huss e Jerônimo haviam sofrido
[546] {506}
justamente, e desejavam que cartas de sua declaração fossem feitas, para que ele as enviasse à Boêmia. .
 CAPÍTULO VIII

OS HUSSITES

T HEO conselho de Constance, depois de dezoito meses de trabalho, havia se livrado de Huss e Jerome.
Os métodos empregados eram os únicos conhecidos da Igreja, os únicos possíveis para o conselho. Dois
séculos antes, as corrupções da Igreja foram reconhecidas como a causa e a desculpa da revolta dos albigenses
e valdenses, mas a revolta foi impiedosamente derrubada sem um esforço efetivo para remover a causa.
Agora, mais uma vez, a corrupção descontrolada produziu outra revolta e seguiu-se a mesma política - deixar
intocáveis os abusos lucrativos e punir aqueles que se recusavam a tolerá-los e que rejeitavam os princípios
dos quais tais abusos inevitavelmente surgiam. O conselho não poderia fazer outra coisa; as tradições de
procedimento estabelecidas na subjugação dos albigenses e das sucessivas heresias forneceram o único
precedente e o mecanismo pelo qual ela poderia atuar. Mais uma vez, uma revolta religiosa havia sido
provocada, e novamente aquela revolta foi nutrida e intensificada até que sua única cura reconhecida estivesse
na espada do cruzado.
Os prelados e médicos reunidos em Constance não hesitaram por um momento quanto ao seu dever. O
direito canônico e a prática inquisitorial estabeleceram por muito tempo o princípio de que a única maneira de
enfrentar a heresia - e a oposição às autoridades constituídas da Igreja era heresia - era pela força, tão logo a
discussão fosse considerada ineficaz. O filho desobediente da Igreja que não se submetesse era para ser
expulso, após a devida admoestação e expulsão, significava que ele deveria ter neste mundo uma antecipação
saudável da ira vindoura, a fim de servir como um exemplo edificante. Por conseguinte, o conselho se dirigiu,
como é óbvio, à tarefa de ampliar a brecha com a Boêmia, de consolidar e intensificar a indignação causada
pela execução de Huss e Jerônimo, e de estigmatizar como heresia é a crença que agora era professada pela A
maioria dos boêmios.
O conselho havia proposto seguir a execução de Huss por uma aplicação imediata de métodos
inquisitoriais a todo o reino da Boêmia, mas, a exemplo de João, bispo de Litomysl, ela havia começado pelo
expediente de dar notificação em sua carta de julho. 26, 1415. Isso, como vimos, apenas aumentou a
exasperação da Boêmia e, em 31 de agosto, enviou cartas a Dom John, comissionando-o com poderes
inquisitoriais para reprimir toda a heresia na Boêmia; se ele não pudesse desempenhar seu cargo em segurança
em outro lugar, ele estava autorizado a convocar todos os suspeitos para seu assento episcopal em Litomysl.
Venceslau diligentemente emitiu-lhe um salvo-conduto, mas os iranianos irados já estavam devastando seus
territórios, e ele consultou a prudência em não arriscar sua pessoa ali. Os cânones, evidentemente, não
poderiam ser aplicados em meio a um povo tão exasperado; assim, em 23 de setembro, depois de ouvir a
retratação de Jerônimo, o conselho tentou um expediente adicional, por um decreto designando João, Patriarca
de Constantinopla, e João, bispo de Senlis, como comissários (ou melhor, inquisidores) para julgar todos os
hereges hussitas. . Eles tinham o poder de convocar todos os hereges ou suspeitos para comparecer diante
deles na Cúria Romana por um edital público, para serem colocados nos lugares freqüentados por tais hereges,
ou nos territórios vizinhos, se fosse perigoso tentar nas residências dos acusados. e tais decretos podem ser de
caráter geral ou especial. Isso era estritamente de acordo com a regra, e se o objetivo tivesse sido garantir a
condenação legal Bispo de Senlis, como comissários (ou melhor, inquisidores) para julgar todos os hereges
hussitas. Eles tinham o poder de convocar todos os hereges ou suspeitos para comparecer diante deles na
Cúria Romana por um edital público, para serem colocados nos lugares freqüentados por tais hereges, ou nos
territórios vizinhos, se fosse perigoso tentar nas residências dos acusados. e tais decretos podem ser de caráter
geral ou especial. Isso era estritamente de acordo com a regra, e se o objetivo tivesse sido garantir a
condenação legal Bispo de Senlis, como comissários (ou melhor, inquisidores) para julgar todos os hereges
hussitas. Eles tinham o poder de convocar todos os hereges ou suspeitos para comparecer diante deles na
Cúria Romana por um edital público, para serem colocados nos lugares freqüentados por tais hereges, ou nos
territórios vizinhos, se fosse perigoso tentar nas residências dos acusados. e tais decretos podem ser de caráter
geral ou especial. Isso era estritamente de acordo com a regra, e se o objetivo tivesse sido garantir a
condenação legal ou nos territórios vizinhos, se fosse perigoso tentar nas residências do acusado, e tais
decretos poderiam ser de caráter geral ou especial. Isso era estritamente de acordo com a regra, e se o objetivo
tivesse sido garantir a condenação legal ou nos territórios vizinhos, se fosse perigoso tentar nas residências do
acusado, e tais decretos poderiam ser de caráter geral ou especial. Isso era estritamente de acordo com a regra,
e se o objetivo tivesse sido garantir a condenação legalà revelia da massa da nação boêmia, foi bem adaptada
para esse propósito; mas como a nação fervilhava em revolta e venerava Huss e Jerome com tanto ardor
quanto foi mostrado em Roma a São Pedro e São Paulo, seu único efeito foi fortalecer as mãos dos
extremistas. Isto foi visto quando, em 30 de dezembro de 1415, um discurso foi entregue ao conselho,
assinado por quatrocentos e cinquenta nobres da Boêmia, reiterando suas queixas sobre a execução de Huss, e
retirando-se de toda a obediência. Esta dura contestação foi aceita em 20 de fevereiro de 1416, citando todos
os signatários e outros partidários de Huss e Wickliff para comparecerem perante o conselho dentro de
cinquenta dias e responderem à acusação de heresia, na falta do qual deviam ser processados como
contumazes. . Como não era seguro servir a este falava deles pessoalmente ou, na verdade, em qualquer lugar Quando se
da Boêmia, era ordenado que fosse afixado nas portas da igreja em Constança, Ratisbona, Viena e Passau. Isto
foi seguido com todas as formas legais; as citações foram afixadas nas portas da igreja, e registro feito em
Constança em 5 de maio, em Passau em 3 de maio, em Viena em 10 de maio, e em Ratisbona em 14, 21 e 24
de junho. Em 3 de junho os infratores foram declarados em contumácia, e no dia 4 de setembro o novo
[547]
julgamento do assunto foi confiado a João de Constantinopla.
Aqui o caso parece ter caído, pois há muito tempo era evidente que os métodos inquisitoriais não
adiantavam quando o acusado constituía o grande corpo de uma nação. Já em 27 de março de 1416, o
conselho, sem esperar para ver o resultado de seus processos judiciais, resolveu apelar para forçar, se ainda
havia suficiente zelo pela ortodoxia na Boêmia para tornar tal apelo bem-sucedido. O fanático John de
Litomysl estava armado com poderes legatinos, e despachou com cartas aos senhores de Hazemburg, John de
Michaelsburg, e outros barões conhecidos como oponentes da causa popular. O conselho recitou, em termos
emocionantes, sua paciência e ternura ao lidar com Huss, que perecera apenas por sua própria dureza de
coração. Apesar disso, seus seguidores haviam endereçado ao conselho cartas caluniosas e difamatórias,
proporcionando um espetáculo ao mesmo tempo horrível e ridículo. A heresia está constantemente se
espalhando e contaminando a terra, padres e monges são despojados, expulsos, espancados e mortos. Os
barões são, portanto, convocados, em conjunto com o legado, para banir e exterminar todos esses
perseguidores, independentemente de amizade e parentesco. A missão do bispo John foi um fracasso, apesar
das cartas escritas por Sigismundo em 21 e 30 de março, nas quais ele agradeceu aos nobres católicos por sua
devoção, e advertiu os magnatas hussitas que, se eles persistissem, a cristandade seria unida contra eles em um
cruzada. A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com uma declaração pública, certificando a
ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua vida passada entre eles fora sem uma
falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha A heresia está constantemente se espalhando e contaminando a
terra, padres e monges são despojados, expulsos, espancados e mortos. Os barões são, portanto, convocados,
em conjunto com o legado, para banir e exterminar todos esses perseguidores, independentemente de amizade
e parentesco. A missão do bispo John foi um fracasso, apesar das cartas escritas por Sigismundo em 21 e 30
de março, nas quais ele agradeceu aos nobres católicos por sua devoção, e advertiu os magnatas hussitas que,
se eles persistissem, a cristandade seria unida contra eles em um cruzada. A Universidade de Praga respondeu,
em 23 de maio, com uma declaração pública, certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes
de Huss. Toda a sua vida passada entre eles fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha A
heresia está constantemente se espalhando e contaminando a terra, padres e monges são despojados, expulsos,
espancados e mortos. Os barões são, portanto, convocados, em conjunto com o legado, para banir e exterminar
todos esses perseguidores, independentemente de amizade e parentesco. A missão do bispo John foi um
fracasso, apesar das cartas escritas por Sigismundo em 21 e 30 de março, nas quais ele agradeceu aos nobres
católicos por sua devoção, e advertiu os magnatas hussitas que, se eles persistissem, a cristandade seria unida
contra eles em um cruzada. A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com uma declaração pública,
certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua vida passada entre eles
fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha padres e monges são despojados, expulsos,
espancados e mortos. Os barões são, portanto, convocados, em conjunto com o legado, para banir e exterminar
todos esses perseguidores, independentemente de amizade e parentesco. A missão do bispo John foi um
fracasso, apesar das cartas escritas por Sigismundo em 21 e 30 de março, nas quais ele agradeceu aos nobres
católicos por sua devoção, e advertiu os magnatas hussitas que, se eles persistissem, a cristandade seria unida
contra eles em um cruzada. A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com uma declaração pública,
certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua vida passada entre eles
fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha padres e monges são despojados, expulsos,
espancados e mortos. Os barões são, portanto, convocados, em conjunto com o legado, para banir e exterminar
todos esses perseguidores, independentemente de amizade e parentesco. A missão do bispo John foi um
fracasso, apesar das cartas escritas por Sigismundo em 21 e 30 de março, nas quais ele agradeceu aos nobres
católicos por sua devoção, e advertiu os magnatas hussitas que, se eles persistissem, a cristandade seria unida
contra eles em um cruzada. A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com uma declaração pública,
certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua vida passada entre eles
fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha banir e exterminar todos esses perseguidores,
independentemente de amizade e parentesco. A missão do bispo John foi um fracasso, apesar das cartas
escritas por Sigismundo em 21 e 30 de março, nas quais ele agradeceu aos nobres católicos por sua devoção, e
advertiu os magnatas hussitas que, se eles persistissem, a cristandade seria unida contra eles em um cruzada.
A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com uma declaração pública, certificando a ortodoxia
imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua vida passada entre eles fora sem uma falha; sua
aprendizagem e eloqüência tinha banir e exterminar todos esses perseguidores, independentemente de amizade
e parentesco. A missão do bispo John foi um fracasso, apesar das cartas escritas por Sigismundo em 21 e 30
de março, nas quais ele agradeceu aos nobres católicos por sua devoção, e advertiu os magnatas hussitas que,
se eles persistissem, a cristandade seria unida contra eles em um cruzada. A Universidade de Praga respondeu,
em 23 de maio, com uma declaração pública, certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes
de Huss. Toda a sua vida passada entre eles fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha A
cristandade seria unida contra eles em uma cruzada. A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com
uma declaração pública, certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua
vida passada entre eles fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha A cristandade seria unida
contra eles em uma cruzada. A Universidade de Praga respondeu, em 23 de maio, com uma declaração
pública, certificando a ortodoxia imaculada e os méritos supereminentes de Huss. Toda a sua vida passada
entre eles fora sem uma falha; sua aprendizagem e eloqüência tinha foi igualado por sua caridade e humildade; (509)
Ele era em todas as coisas um homem de suprema santidade, que procurava restaurar a Igreja à sua virtude e
simplicidade primitivas. Jerome, também, a quem a universidade parece ter supostamente executado, foi
igualmente elogiado por seu conhecimento e ortodoxia católica, e foi declarado como tendo na morte
triunfado gloriosamente sobre seus inimigos. Neste a universidade representou com moderação a opinião
prevalecente na Bohemia. Os discípulos mais fervorosos não hesitaram em declarar que a Paixão de Cristo era
[548]
o único martírio apto a ser comparado com o de Huss.
Não havia, evidentemente, nenhum termo intermediário que pudesse conciliar opiniões conflitantes tão
firmemente entretidas; e, como os nobres católicos da Boêmia não podiam ser estimulados a empreender uma
guerra civil devastadora, o conselho naturalmente se voltou para Sigismundo. Em dezembro de 1416, uma
epístola dolorosa foi dirigida a ele, reclamando que a execução de Huss e Jerônimo, em lugar de reprimir a
heresia, tornara-a mais violenta do que nunca. Como se os homens condenados a Satanás pela Igreja fossem
os escolhidos de Deus, os dois hereges eram venerados como santos e mártires, seus quadros eram
encurralados nas igrejas e seus nomes invocados em massa. O clero fiel foi expulso, e sua situação tornou-se
mais miserável do que a dos judeus. Os barões e nobres recusam a obediência aos mandatos do conselho e não
permitem que sejam publicados. A comunhão nos dois elementos é ensinada como necessária para a salvação
e é praticada em toda parte. Sigismund é, portanto, solicitado a cumprir seu dever e reduzir à força esses
hereges rebeldes. Sigismundo respondeu que havia encaminhado o documento a Wenceslas e que, se este não
tivesse poder para suprimir os hereges, ele o ajudaria com toda a sua força. Sigismundo não estava em
condições de realizar a tarefa, mas depois de esperar por nove meses, ele viu uma oportunidade de atacar seu
irmão, que tinha sido totalmente impotente para controlar a tempestade. Em uma carta circular de 3 de
setembro de 1417, dirigida aos fiéis na Boêmia, ele desenhou uma imagem em movimento dos excessos
cometidos no clero boêmio, obrigados pelas torturas neronianas a renunciar à sua fé. Dele Sigismund é,
portanto, solicitado a cumprir seu dever e reduzir à força esses hereges rebeldes. Sigismundo respondeu que
havia encaminhado o documento a Wenceslas e que, se este não tivesse poder para suprimir os hereges, ele o
ajudaria com toda a sua força. Sigismundo não estava em condições de realizar a tarefa, mas depois de esperar
por nove meses, ele viu uma oportunidade de atacar seu irmão, que tinha sido totalmente impotente para
controlar a tempestade. Em uma carta circular de 3 de setembro de 1417, dirigida aos fiéis na Boêmia, ele
desenhou uma imagem em movimento dos excessos cometidos no clero boêmio, obrigados pelas torturas
neronianas a renunciar à sua fé. Dele Sigismund é, portanto, solicitado a cumprir seu dever e reduzir à força
esses hereges rebeldes. Sigismundo respondeu que havia encaminhado o documento a Wenceslas e que, se
este não tivesse poder para suprimir os hereges, ele o ajudaria com toda a sua força. Sigismundo não estava
em condições de realizar a tarefa, mas depois de esperar por nove meses, ele viu uma oportunidade de atacar
seu irmão, que tinha sido totalmente impotente para controlar a tempestade. Em uma carta circular de 3 de
setembro de 1417, dirigida aos fiéis na Boêmia, ele desenhou uma imagem em movimento dos excessos
cometidos no clero boêmio, obrigados pelas torturas neronianas a renunciar à sua fé. Dele e se o último não
tivesse poder para suprimir os hereges, ele o ajudaria com toda a sua força. Sigismundo não estava em
condições de realizar a tarefa, mas depois de esperar por nove meses, ele viu uma oportunidade de atacar seu
irmão, que tinha sido totalmente impotente para controlar a tempestade. Em uma carta circular de 3 de
setembro de 1417, dirigida aos fiéis na Boêmia, ele desenhou uma imagem em movimento dos excessos
cometidos no clero boêmio, obrigados pelas torturas neronianas a renunciar à sua fé. Dele e se o último não
tivesse poder para suprimir os hereges, ele o ajudaria com toda a sua força. Sigismundo não estava em
condições de realizar a tarefa, mas depois de esperar por nove meses, ele viu uma oportunidade de atacar seu
irmão, que tinha sido totalmente impotente para controlar a tempestade. Em uma carta circular de 3 de
setembro de 1417, dirigida aos fiéis na Boêmia, ele desenhou uma imagem em movimento dos excessos
cometidos no clero boêmio, obrigados pelas torturas neronianas a renunciar à sua fé. Dele ele desenhou uma
imagem em movimento dos excessos cometidos no clero boêmio, compelidos pelas torturas neronianas a
abjurar sua fé. Dele ele desenhou uma imagem em movimento dos excessos cometidos no clero boêmio,
compelidos pelas torturas neronianas a abjurar sua fé. Dele irmão era suspeito de favorecer os hereges, como {510}
ninguém poderia conceber que tal maldade poderia ser cometido sob tão poderoso um rei sem sua conivência,
eo conselho decidiu proceder contra ele, mas tinha consentido para atrasar a pedido de Sigismundo, que há
três anos vinha se esforçando para evitar a acusação. Ele adverte todos, em conclusão, não para ajudar a
[549]
heresia, mas para se esforçar para sua supressão.
Pouco depois disso, 11 de novembro de 1417, o cansado cisma foi fechado pela eleição ao papado de
Martinho V. Sob o impulso de um capaz e resoluto pontífice que, como cardeal Ottone Colonna, condenou em
1411 e excomungou Huss. A Igreja reunida pressionou ansiosamente para tornar o conflito inevitável. Em
fevereiro de 1418, o conselho publicou uma série de vinte e quatro artigos como seu ultimato. O rei Wenceslas
deve jurar suprimir a heresia de Wickliff e Huss. Foram dadas instruções minuciosas para restaurar a antiga
ordem das coisas em toda a Boêmia; padres e católicos expulsos deviam ser reintegrados e compensados;
imagem e relíquia adoração a ser retomada, e os ritos da Igreja observada. Todos os infectados com heresia
deviam renunciar a isso, enquanto seus principais médicos, John Jessenitz, Jacobel de Mies, Simon de
Rokyzana, e outros seis iriam para Roma para julgamento. A comunhão em ambos os elementos devia ser
especialmente abjurada, e todos os que possuíam as doutrinas de Wickliff e Huss, ou consideravam Huss e
Jerome como homens santos, deviam ser queimados como heréticos recaídos; isto é, sem oportunidade de
retratação ou esperança de perdão. Finalmente, cada um foi solicitado a prestar assistência aos funcionários
episcopais quando chamados, sob pena de punição como fautores de heresia. Foi simplesmente a aplicação
das leis existentes, como já vimos tantas vezes que elas foram aplicadas às comunidades ofensoras. Para
reforçá-lo, Sigismundo prometeu visitar a região rebelde com quatro bispos e um inquisidor e queimar todos
os que não se retratassem. e todos os que possuíam as doutrinas de Wickliff e Huss, ou consideravam Huss e
Jerome como homens santos, deviam ser queimados como hereges recaídos; isto é, sem oportunidade de
retratação ou esperança de perdão. Finalmente, cada um foi solicitado a prestar assistência aos funcionários
episcopais quando chamados, sob pena de punição como fautores de heresia. Foi simplesmente a aplicação
das leis existentes, como já vimos tantas vezes que elas foram aplicadas às comunidades ofensoras. Para
reforçá-lo, Sigismundo prometeu visitar a região rebelde com quatro bispos e um inquisidor e queimar todos
os que não se retratassem. e todos os que possuíam as doutrinas de Wickliff e Huss, ou consideravam Huss e
Jerome como homens santos, deviam ser queimados como hereges recaídos; isto é, sem oportunidade de
retratação ou esperança de perdão. Finalmente, cada um foi solicitado a prestar assistência aos funcionários
episcopais quando chamados, sob pena de punição como fautores de heresia. Foi simplesmente a aplicação
das leis existentes, como já vimos tantas vezes que elas foram aplicadas às comunidades ofensoras. Para
reforçá-lo, Sigismundo prometeu visitar a região rebelde com quatro bispos e um inquisidor e queimar todos
os que não se retratassem. cada um foi solicitado a prestar assistência aos funcionários episcopais quando
chamados, sob pena de punição como defensores da heresia. Foi simplesmente a aplicação das leis existentes,
como já vimos tantas vezes que elas foram aplicadas às comunidades ofensoras. Para reforçá-lo, Sigismundo
prometeu visitar a região rebelde com quatro bispos e um inquisidor e queimar todos os que não se
retratassem. cada um foi solicitado a prestar assistência aos funcionários episcopais quando chamados, sob
pena de punição como defensores da heresia. Foi simplesmente a aplicação das leis existentes, como já vimos
tantas vezes que elas foram aplicadas às comunidades ofensoras. Para reforçá-lo, Sigismundo prometeu visitar
[550]
a região rebelde com quatro bispos e um inquisidor e queimar todos os que não se retratassem.
Isto foi rapidamente seguido, em 22 de fevereiro de 1418, por um touro deMartin V., dirigido aos prelados {511}
e inquisidores, não apenas da Boêmia e da Morávia, mas dos territórios vizinhos, Passau, Salzburgo,
Ratisbona, Bamberg, Misnia, Silésia e Polônia. O papa expressou sua tristeza e surpresa por os hereges não
terem sido levados ao arrependimento pelas mortes miseráveis de Huss e Jerônimo, mas foram excitados pelo
diabo com pecados ainda maiores. Os prelados e inquisidores foram ordenados a localizá-los e entregá-los ao
braço secular; e tais como provaram-se remissivas no trabalho foram removidos e substituídos por sucessores
mais enérgicos. Os potentados seculares foram ordenados a apreender e reter em cadeias todos os hereges e
puni-los devidamente quando condenados, e uma longa série de instruções foi dada quanto a julgamentos,
penalidades e confiscos, em estrita conformidade com a prática inquisitorial que há tanto tempo era corrente.
Se isso pretendia dar expressão à prometida expedição de Sigismundo, ela se mostrou inútil, pois a promessa
real terminou como Sigismundo costumava fazer, e a próxima que ouvimos dele é uma carta de dezembro de
[551]
1418 a Wenceslas, ameaçando aquele monarca infeliz com uma cruzada se ele não suprimir a heresia.
O vislumbre da condição da Boêmia proporcionado por esses documentos é, talvez, um tanto altamente
colorido, mas no todo não incorreto. O reino foi quase totalmente retirado da obediência à Igreja, embora os
mineiros alemães nas montanhas de Kuttenberg já estivessem matando os hereges nativos. As doutrinas
wickliffistas adotadas por Huss triunfavam e a pressão da autoridade central era removida; os homens estavam
naturalmente usando a liberdade inabitual para desenvolver mais e mais a hostilidade dominante ao sistema
sacerdotal. O utraquismo, ou comunhão em ambos os elementos, foi recebido com um frenesi de acolhida que
parece quase inexplicável; despertou o entusiasmo universal, que só foi estimulado pelo interdito pronunciado
pelo arcebispo Conrad, em 1º de novembro de 1415, e repetido em 1º de fevereiro de 1416. Quando, em 1417,
a Universidade de Praga emitiu uma declaração solene em seu favor e declarou que qualquer decreto humano
modificando o comando de Cristo e o costume da Igreja primitiva rapidamente se tornou a marca distintiva
que separava o hussita do católico. Outras inovações tiveramjá foi introduzido, e era impossível que todos {512}
concordassem com os limites a serem estabelecidos entre o conservadorismo e o progresso. Já em 1416
Christann de Prachatitz protestou com Wenceslas Coranda por negar o purgatório e a utilidade das orações
pelos mortos e sufrágios dos santos, por recusar a adoração à Virgem, por expulsar relíquias e imagens, por
administrar a Eucaristia aos recém-batizados. crianças, descartando todos os ritos e cerimônias, e reduzindo a
Igreja à simplicidade dos tempos primitivos. Outros ensinavam que o serviço divino podia ser celebrado em
qualquer lugar, bem como em igrejas consagradas; esse batismo poderia ser realizado por leigos em lagoas e
riachos correndo. Já havia formando a seita que, ao levar a cabo as visões de Wickliff, passou a ser conhecida
como Taborites. O elemento mais conservador, que adotou o nome de Calixtins, ou Utraquists, satisfeito com
o que havia sido adquirido, tentou estabelecer limites para o zelo que ameaçava remover todos os marcos
antigos. As festas começavam a se espalhar e, em 25 de janeiro de 1417, provavelmente não muito antes de
sua declaração favorável ao Utraquismo, a Universidade publicou uma carta recitando que havia disputas
frequentes quanto à existência do purgatório e o uso de bênçãos e outras igrejas. observâncias; para pôr fim a
estes, obrigava a todos a crer no purgatório e na utilidade dos sufrágios, das orações e das esmolas pelos
mortos, das imagens de Cristo e dos santos, das incensas, aspersões, campainhas, do beijo de paz, bênção da
fonte sagrada, sal, água, cera, fogo, palmas, ovos, queijo e outros comestíveis. Qualquer um que ensinasse o
contrário não deveria ser ouvido até que ele provasse a verdade de sua doutrina para a satisfação da
Universidade. Em setembro de 1418, foi obrigado a renovar a declaração, com a adição de condenar as
doutrinas que se pronunciavam contra todos os juramentos, execuções judiciais e sacramentos administrados
por sacerdotes pecadores, mostrando que os princípios valdenses estavam progredindo rapidamente entre os
[552]
taboritas.
Tudo isso indica as questões que estavam ocupando as mentes dos homens e as diferenças que estavam se
estabelecendo.As opiniões eram muito fortes e a tolerância mútua era muito pouco compreendida para uma {513}
discussão pacífica, e a excitação diária aumentava, levando a tumultos e derramamento de sangue. No espírito
de agitação que estava no exterior, homens e mulheres das visões mais avançadas de todas as partes do reino
começaram a se reunir em uma montanha perto de Bechin, à qual deram o nome de Tabor, onde receberam o
sacramento em ambas as espécies. Essas assembléias foram maiores nos dias de festa, e no dia de Maria
Madalena, em 22 de julho de 1419, a multidão foi computada em quarenta mil. Números davam coragem, e
até se falava em depor o rei Venceslau e substituí-lo por Nicolau Lorde de Hussinetz, cuja popularidade havia
sido aumentada pelo banimento dele por advogar sua causa com o monarca. A partir disso, eles foram
dissuadidos por seu chefe espiritual, o padre Wenceslas Coranda, que apontou que, como o rei era um bêbado
indolente, permitindo-lhes fazer o que gostavam, eles raramente se beneficiariam com uma mudança. O
abandono deste projeto, no entanto, não garantiu a paz. Em 30 de julho houve um tumulto no Neustadt de
Praga; sob o comando do rei, as autoridades tentaram impedir o progresso de uma procissão que carregava o
sacramento; o povo levantou-se e, sob a liderança de John Ziska, cujo ardente zelo e frieza audaciosa o
levaram rapidamente para a frente, correram para o salão da cidade e expulsaram das janelas os magistrados
que encontravam ali, que eram prontamente morto pela turba abaixo. A agitação e o alarme causados por este
caso provocaram no rei Wenceslas um ataque de paralisia, do qual ele morreu em 15 de agosto. que apontou
que, como o rei era um bêbado indolente, permitindo-lhes fazer o que gostavam, eles raramente se
beneficiariam de uma mudança. O abandono deste projeto, no entanto, não garantiu a paz. Em 30 de julho
houve um tumulto no Neustadt de Praga; sob o comando do rei, as autoridades tentaram impedir o progresso
de uma procissão que carregava o sacramento; o povo levantou-se e, sob a liderança de John Ziska, cujo
ardente zelo e frieza audaciosa o levaram rapidamente para a frente, correram para o salão da cidade e
expulsaram das janelas os magistrados que encontravam ali, que eram prontamente morto pela turba abaixo. A
agitação e o alarme causados por este caso provocaram no rei Wenceslas um ataque de paralisia, do qual ele
morreu em 15 de agosto. que apontou que, como o rei era um bêbado indolente, permitindo-lhes fazer o que
gostavam, eles raramente se beneficiariam de uma mudança. O abandono deste projeto, no entanto, não
garantiu a paz. Em 30 de julho houve um tumulto no Neustadt de Praga; sob o comando do rei, as autoridades
tentaram impedir o progresso de uma procissão que carregava o sacramento; o povo levantou-se e, sob a
liderança de John Ziska, cujo ardente zelo e frieza audaciosa o levaram rapidamente para a frente, correram
para o salão da cidade e expulsaram das janelas os magistrados que encontravam ali, que eram prontamente
morto pela turba abaixo. A agitação e o alarme causados por este caso provocaram no rei Wenceslas um
ataque de paralisia, do qual ele morreu em 15 de agosto. eles dificilmente se beneficiariam de uma mudança.
O abandono deste projeto, no entanto, não garantiu a paz. Em 30 de julho houve um tumulto no Neustadt de
Praga; sob o comando do rei, as autoridades tentaram impedir o progresso de uma procissão que carregava o
sacramento; o povo levantou-se e, sob a liderança de John Ziska, cujo ardente zelo e frieza audaciosa o
levaram rapidamente para a frente, correram para o salão da cidade e expulsaram das janelas os magistrados
que encontravam ali, que eram prontamente morto pela turba abaixo. A agitação e o alarme causados por este
caso provocaram no rei Wenceslas um ataque de paralisia, do qual ele morreu em 15 de agosto. eles
dificilmente se beneficiariam de uma mudança. O abandono deste projeto, no entanto, não garantiu a paz. Em
30 de julho houve um tumulto no Neustadt de Praga; sob o comando do rei, as autoridades tentaram impedir o
progresso de uma procissão que carregava o sacramento; o povo levantou-se e, sob a liderança de John Ziska,
cujo ardente zelo e frieza audaciosa o levaram rapidamente para a frente, correram para o salão da cidade e
expulsaram das janelas os magistrados que encontravam ali, que eram prontamente morto pela turba abaixo. A
agitação e o alarme causados por este caso provocaram no rei Wenceslas um ataque de paralisia, do qual ele
morreu em 15 de agosto. as autoridades tentaram impedir o progresso de uma procissão que carregava o
sacramento; o povo levantou-se e, sob a liderança de John Ziska, cujo ardente zelo e frieza audaciosa o
levaram rapidamente para a frente, correram para o salão da cidade e expulsaram das janelas os magistrados
que encontravam ali, que eram prontamente morto pela turba abaixo. A agitação e o alarme causados por este
caso provocaram no rei Wenceslas um ataque de paralisia, do qual ele morreu em 15 de agosto. as autoridades
tentaram impedir o progresso de uma procissão que carregava o sacramento; o povo levantou-se e, sob a
liderança de John Ziska, cujo ardente zelo e frieza audaciosa o levaram rapidamente para a frente, correram
para o salão da cidade e expulsaram das janelas os magistrados que encontravam ali, que eram prontamente
morto pela turba abaixo. A agitação e o alarme causados por este caso provocaram no rei Wenceslas um
[553]
ataque de paralisia, do qual ele morreu em 15 de agosto.
Fiel como tinha sido a autoridade real, ainda servia como uma restrição às seitas hostis, ansiosas por se
despedaçarem. Com a morte do rei, as paixões indomáveis irromperam. Dois dias depois, as igrejas e os
conventos foram invadidos, as imagens e os órgãos foram quebrados, e aqueles em que a taça foi recusada aos
leigos eram objetos de vingança especial. Sacerdotes e monges foram feitos prisioneiros e, em poucos dias, os
conventos dominicanos e cartusianos foram queimados. A rainha Sophia esforçou-se, em vão, por manter a
ordem com osbarões como permaneceu leal; a guerra civil irrompeu, até que, em 13 de novembro, a rainha {514}
concluiu com as cidades de Praga uma trégua para durar até 23 de abril de 1420, a rainha prometendo manter
a lei de Deus e a comunhão em ambos os elementos, enquanto os cidadãos se comprometiam a abster-se de
quebrar a imagem e destruir os conventos. Exasperação mútua, no entanto, era grande demais para ser contida.
Ziska chegou a Praga e destruiu igrejas e mosteiros na cidade e no bairro; A rainha Sophia sitiava Pilsen;
eclodiu uma guerra de vizinhança em que crueldades chocantes foram perpetradas de ambos os lados; Os
mineiros alemães de Caurzim e Kuttenberg jogaram em minas abandonadas todos os Calixtins em quem
puderam pôr as mãos, e alguns bávaros que estavam vindo em auxílio de Rackzo de Ryzmberg amarraram a
uma árvore e queimaram o sacerdote Naakvasa, um Calixtin zeloso. Ziska não estava por trás disso, e em
conventos incendiados não era raro que os monges compartilhassem o destino de seus edifícios. Na guerra
[554]
desenfreada que grassava em todos os lugares, os dois lados cortavam as mãos e os pés dos prisioneiros.
Sigismund era agora o legítimo rei da Boêmia, e ele veio reivindicar sua herança. Como um passo
preliminar, ele enviou enviados a Praga oferecendo-se para deixar o uso da taça como tinha sido sob
Venceslau, para convocar uma assembléia geral da nação, e após consulta para encaminhar quaisquer questões
à Santa Sé. Uma reunião dos barões e do clero foi realizada, que concordou em aceitar os termos. No dia de
Natal de 1419, ele veio para Brünn e ali reuniu os magnatas e representantes das cidades para oferecer sua
lealdade. Os enviados de Praga, é verdade, persistiram em usar a taça, e houve um interdito em consequência
colocado em Brünn durante a sua estada, mas quando ele ordenou que retirassem as correntes das ruas de
Praga, e destruíssem as fortificações que eles tinha levantado contra o castelo, não houve recusa, e em seu
retorno, 3 de janeiro, 1420, seus comandos foram obedecidos. Sua falta de fé natural logo se manifestou. Ele
mudou todos os castelões e funcionários que eram favoráveis aos hussitas; os católicos que fugiram ou foram
expulsos voltaram e começaram a triunfar sobre seus inimigos; e um decreto real foi emitido, em
obediênciaaos decretos de Constança, comandando todos aqueles em autoridade para exterminar os {515}
Wickliffites e Hussites e aqueles que usaram a taça sacramental. Ainda assim, o reino não fez nenhum sinal de
oposição organizada a ele, exceto que o providente Ziska e seus seguidores, vendo a ira vindoura, se
esforçaram diligentemente para fortalecer o Monte Tabor. Forte por natureza, logo se tornou praticamente
inexpugnável e, por uma geração, permaneceu como a fortaleza dos extremistas que se tornaram renomados
em todo o mundo como os taboritas. Principalmente camponeses, mostravam ao cavalheirismo da Europa o
que poderia ser feito por homens livres, animados pelo zelo religioso e pelo ódio racial; suas carroças rústicas
faziam um baluarte que os cavaleiros mais valentes aprendiam a não atacar; armado às vezes apenas com
mangas de ferro, os fanáticos ávidos não hesitaram em atirar-se sobre as tropas mais bem indicadas, e muitas
vezes as derrubaram com o peso do ataque. Selvagens e indisciplinadas, muitas vezes eram cruéis, mas sua
[555]
coragem fanática fazia deles um terror para toda a Alemanha.
Nada, provavelmente, poderia ter evitado uma eventual explosão; mas, no momento, parecia que
Sigismundo estava prestes a entrar na posse pacífica de seu reino, e qualquer rebelião subseqüente teria sido
tentada sob grandes desvantagens. De repente, porém, um ato de fanatismo imprudente e gratuito colocou toda
a Boêmia em chamas. Alguns problemas na Silésia tinham chamado Sigismund para Breslau, onde ele foi
acompanhado por um legado papal armado por Martin V. com poder para proclamar uma cruzada com as
indulgências da Terra Santa. John Krasa, um comerciante de Praga, que por acaso estava lá, falou
corajosamente sobre a inocência de Huss; ele foi preso, persistiu em sua fé, e foi condenado pelo legado e
prelados que estavam com Sigismundo a ser arrastado pelos calcanhares em uma cauda de cavalo até o local
de execução e queimado. Enquanto estava deitado na prisão, ele foi acompanhado por Nicolau de Belém, um
estudante de Praga, que havia sido enviado pela cidade a Sigismundo para oferecer-se para recebê-lo, se ele
não interferisse no uso da taça para os leigos. No lugar de ouvi-lo, ele foi julgado como herege e jogado na
prisão para aguardar o resultado. Krasa encorajou-o a suportar o último, e ambos foram trazidos em março 15, {516}
1420, para sofrer a punição. Quando os pés de Nicholas estavam prestes a ser presos ao cavalo, sua coragem
cedeu e ele se retratou. Krasa foi destemido; o legado o seguiu, quando foi arrastado para o lugar da execução,
exortando-o a se arrepender, mas em vão; ele estava preso meio morto na fogueira e devidamente queimado.
Dois dias depois, 17 de março, o legado proclamou a cruzada. O dado foi lançado; a Igreja assim o desejou e
[556]
uma nova guerra albigense foi inevitável.
Não havia mais hesitação na Boêmia. Os eventos em Breslau uniram todos, com exceção de alguns
barões e alemães que restaram, em resistência contra Sigismundo. Os pregadores trovejaram contra ele como
o Dragão Vermelho do Apocalipse. Em 3 de abril, os cidadãos da Utraquist de Praga se comprometeram
solenemente com os taboritas a se defenderem contra ele até o fim e se ocuparam dos preparativos para
manter um cerco. As forças de Sigismundo eram totalmente inadequadas para a conquista de um reino
virtualmente unido. Depois de um avanço para Kuttenberg, ele foi forçado a retirar-se e aguardar a reunião da
cruzada, que demorou muito para se organizar e não explodiu em sua fúria sobre a Boêmia até o ano seguinte,
1421. Foi em uma escala para esmagar toda a resistência. Na sua massa de cento e cinquenta mil homens, toda
a Europa estava representada, da Rússia para a Espanha e da Sicília para a Inglaterra. A Igreja reunida
despertou toda a cristandade para acabar com a revolta, e os tesouros da salvação foram derramados para
exterminar aqueles que ousaram manter a inocência de Huss e Jerônimo, e tomar a Eucaristia como todos os
cristãos haviam feito até duzentos anos atrás. . A guerra foi travada com desespero. Cinco vezes durante 1421,
os cruzados invadiram a Boêmia e cinco vezes foram derrotados desastrosamente. O ganho para a fé era
escassamente perceptível, pois Sigismund despojou as igrejas de todos os seus ornamentos preciosos,
declarando que ele era e os tesouros da salvação foram derramados prodigamente para exterminar aqueles que
ousaram manter a inocência de Huss e Jerônimo, e para tomar a Eucaristia como todos os cristãos haviam
feito até duzentos anos. A guerra foi travada com desespero. Cinco vezes durante 1421, os cruzados invadiram
a Boêmia e cinco vezes foram derrotados desastrosamente. O ganho para a fé era escassamente perceptível,
pois Sigismund despojou as igrejas de todos os seus ornamentos preciosos, declarando que ele era e os
tesouros da salvação foram derramados prodigamente para exterminar aqueles que ousaram manter a
inocência de Huss e Jerônimo, e para tomar a Eucaristia como todos os cristãos haviam feito até duzentos
anos. A guerra foi travada com desespero. Cinco vezes durante 1421, os cruzados invadiram a Boêmia e cinco
vezes foram derrotados desastrosamente. O ganho para a fé era escassamente perceptível, pois Sigismund
despojou as igrejas de todos os seus ornamentos preciosos, declarando que ele era não impelidos pela falta de {517}
reverência, mas por um desejo prudente de impedir que caiam nas mãos dos hussitas. Ambos os lados
perpetraram crueldades felizmente desconhecidas, salvo na ferocidade das guerras religiosas. Durante o cerco
de Praga, todos os boêmios capturados foram queimados como hereges, quer usassem a taça ou não; e em 19
de julho o sitiado exigiu dos magistrados dezesseis prisioneiros alemães, que eles levaram para fora dos muros
e queimaram em barris de gado à vista do exército invasor. Podemos estimar a impiedade da contenda quando
foi contada entre as boas obras de George, bispo de Passau, que acompanhou Albert da Áustria, que por sua
[557]
intercessão ele salvou a vida de muitos cativos da Boêmia.
Não é nossa província seguir em detalhes essa luta sangrenta, na qual, por dez anos, os hussitas
desafiaram com sucesso todas as forças que Martin e Sigismundo poderiam levantar contra eles. Quando os
cruzados chegaram, apresentaram uma frente unida, mas dentro da linha de defesa comum estavam divididos
com dissensões, amargurados na proporção de sua exaltação do sentimento religioso. O direito ao julgamento
privado, uma vez estabelecido, ao admitir as doutrinas de Wickliff e Huss, não era facilmente contido, nem se
poderia esperar que aqueles que fossem perseguidos aprendessem com a perseguição a lição da tolerância. No
tumulto selvagem, intelectual, moral e social, que convulsionou a Boêmia, nenhuma doutrina era
excessivamente extravagante para a falta de crentes.
Em 1418, é relatado que quarenta Pikardi com suas esposas e filhos vieram para Praga, onde foram
hospitalizados recebidos e cuidados pela Rainha Sophia e outras pessoas de renome. Eles não tinham
sacerdote, mas um deles costumava ler para eles de certos pequenos livros, e eles comungavam em um
elemento. Eles desaparecem de vista sem deixar vestígios de sua influência, e sem dúvida foram expulsos de
seus lares e buscam um refúgio além do alcance da ortodoxia. No entanto, seu nome permaneceu, e foi usado
por muito tempo na Boêmia como um termo do amargo desprezo por aqueles que negaram a
transubstanciação. Posteriormente, porém, houve uma demonstração mais portentosa deos irmãos do espírito {518}
livre. Um estranho, dito que vem de Flandres, cujo nome, “Pichardus”, mostra evidentemente que ele era um
bêbado, disseminou a doutrina dos irmãos, e entre outras coisas que a nudez era essencial para a pureza, que
vimos ser uma das extravagâncias da seita. A prática era aquela em que um estado mais estabelecido da
sociedade não poderia ter sido aventurado, mas na Boêmia ele encontrou pouca dificuldade em obter um
grande número de seguidores de ambos os sexos, com os quais ele se estabeleceu em uma ilha no rio Luznic e
digna. eles com o nome de Adamites. Talvez eles pudessem ter florescido sem ser perturbado, se não houvesse
fanatismo, ou possivelmente retaliação por agressão, os tivesse levado a fazer uma incursão no continente e
matado cerca de duzentos camponeses, a quem denominaram filhos do diabo. Chamando a atenção de Ziska
para eles, ele capturou a ilha e exterminou-os. Cinqüenta deles, homens e mulheres, foram queimados em
Klokot, e aqueles que escaparam foram caçados e gradualmente compartilharam o mesmo destino, que eles
[558]
encontraram com destemida alegria, rindo e cantando enquanto iam para a fogueira.
Na repentina remoção da repressão eclesiástica do pensamento livre, era inevitável que mentes
desequilibradas se revoltassem em especulações extravagantes. Entre os zelotes que subseqüentemente se
desenvolveram na seita dos taboritas, houve no início uma forte tendência à profecia apocalíptica adequada
aos tempos. Primeiro, haveria um período de vingança impiedosa, durante o qual a segurança só poderia ser
encontrada em cinco cidades específicas de refúgio, após as quais se seguiria o segundo advento de Cristo, e o
reino de paz e amor entre os eleitos, e a terra Torne-se um paraíso. A princípio, a destruição dos ímpios era
para ser obra de Deus, mas à medida que as paixões se tornavam mais ferozes, era considerado dever dos
justos eliminá-las sem poupar. Estes Chiliasts ou Millenarians tiveram para seu líder Martin Huska,
sobrenome Loquis, por causa de sua eloqüência, e numerados entre eles Coranda e outros proeminentes
sacerdotes Taboritas. A influência valdense é visível em algumas características de sua fé, e eles se tornaram
peculiarmente desagradáveis pela negação da transubstanciação.Por isso, eles foram expostos à perseguição {519}
impiedosa onde quer que seus adversários pudessem exercê-la. Um dos seus principais membros, um
sapateiro de Praga, chamado Wenceslas, foi queimado em um porco, em 23 de julho de 1421, por se recusar a
subir na elevação do hospedeiro, e logo depois três padres compartilhavam o mesmo destino porque se
recusavam a acender. velas antes do sacramento. O próprio Martin Loquis foi preso em fevereiro do mesmo
ano, mas foi solto por intercessão dos taboritas e partiu com um companheiro para buscar Procópio na
Morávia. Em Chrudim, no entanto, os viajantes foram presos e queimados em Hradisch após dois meses de
tortura em vão para afastá-los de seus erros e forçá-los a revelar os nomes de seus associados. Como uma seita
distinta, os Chiliasts rapidamente desaparecem de vista, mas seus membros permaneceram como parte dos
taboritas, cujo desenvolvimento influenciou profundamente. Na delegação enviada a Basileia, em 1433, Pedro
[559]
de Zatce, que representava os órfãos, era um chiliasta.
Assim, essas seitas menores desapareceram à medida que os partidos se organizavam de forma
permanente, e os reformadores boêmios se dividiam em dois campos - os moderados, conhecidos como
calixtins ou utraquistas, de sua principal característica, a administração da taça aos leigos e a extremistas, ou
Taborites.
Os Calixtins virtualmente consideravam os ensinamentos de Huss e Jacobel de Mies como uma
finalidade. Quando, após a morte de Venceslau, a necessidade de uma declaração definida de princípios foi
sentida, a Universidade de Praga, em 1º de agosto de 1420, adotou, com apenas uma voz dissidente, quatro
artigos que se tornaram, por mais de um século, a plataforma distintiva. de sua seita. Como concisamente
enunciados pela Universidade, eles pareciam bastante simples: I. Pregação livre da Palavra de Deus; II.
Comunhão em ambos os elementos para os leigos; III O clero deve ser privado de todo domínio sobre as
posses temporais, e ser reduzido à vida evangélica de Cristo e dos apóstolos; IV. Todas as ofensas contra a lei
divina devem ser punidas sem exceção de pessoa ou condição. Esses quatro artigos foram rapidamente aceitos {520}
pela forte comunidade calixtina de Praga, e foram proclamados ao mundo em várias formas, que aumentaram
sua completude e tornaram seu significado definitivo. Qualquer um foi declarado herege que não aceitou os
credos dos apóstolos, atanasianos e de Nicéia, os sete sacramentos da Igreja e a existência do purgatório. As
ofensas contra a lei de Deus eram declaradas dignas de morte, tanto do ofensor quanto daqueles que eram
nelas coniventes, e eram definidas como sendo, entre o povo, fornicação, banquete, roubo, homicídio,
perjúrio, mentira, artes supérfluas, enganoso, e supersticioso, avareza, usura, etc .: entre o clero, exações
simoniacal, tais como taxas para administrar os sacramentos, para pregar, enterrar, tocar sinos, consagração de
igrejas e altares, bem como a venda de preferência; também concubinato e fornicação, brigas, vexando e
[560]
estragando as pessoas com citações frívolas, gananciosas exações de tributo, etc.
Com base nisso, a Igreja Calixtin procedeu a organizar-se em um conselho realizado em Praga em 1421.
Quatro importantes médicos, João de Przibram, Procópio de Pilsen, Jacobel de Mies e João de Neuberg,
tornaram-se governadores supremos do clero em todo o reino. , com poder absoluto de punição. Ninguém
deveria ensinar qualquer nova doutrina sem antes submetê-la a eles ou a um sínodo provincial. A
transubstanciação foi enfaticamente afirmada, assim como os sete sacramentos. O uso diário da Eucaristia foi
recomendado a todos, incluindo bebês e doentes. O cânone da massa foi simplificado e restaurado para uso
primitivo. A confissão auricular foi prescrita, assim como o uso do crisma e da água benta no batismo. Os
funcionários deveriam ser distinguidos pela tonsura, vestimentas e conduta. Todo sacerdote devia possuir uma
[561]
cópia das Escrituras,
Assim, a Igreja Calixtin manteve-se o mais próximo possível do velho linhas. Aceitava todos os dogmas {521}
católicos, até mesmo o poder das chaves na penitência sacramental, e era apenas um protesto e uma revolta
contra os abusos que haviam surgido das aspirações mundanas do clero. Foi uma reforma puritana e fundou
uma sociedade puritana. Quando, após a reconciliação efetuada em Basileia, com base nos quatro artigos,
Sigismundo, em 1436, realizou sua corte em Praga, os boêmios rapidamente queixaram-se de que a cidade
estava se transformando em Sodoma com mulheres púbicas, assombrosas e públicas. Deve ter soado estranho
para eles serem friamente contados por um prelado cristão, o bispo de Coutances, que era o legado do
conselho com poderes para fazer cumprir o acordo, que seria bom se os pecados públicos pudessem ser
[562]
erradicados, mas que as prostitutas deveriam ser tolerado para evitar males maiores.
 Os calixtins, portanto, procuravam manter-se estritamente dentro do âmbito da ortodoxia, e
consideravam-se gravemente feridos e insultados pela denominação de herege. Após a reconciliação de 1436,
uma de suas causas mais constantes de queixa foi que eles ainda eram estigmatizados como hereges, e que o
Concílio de Basle não emitia cartas proclamando à cristandade que elas eram consideradas fiéis filhos da
Igreja. Em 1464, depois de papas sucessivos terem repetidamente se recusado a ratificar a pacificação de
Basileia e excomungado como hereges endurecidos, George Podiebrad e todos os que o reconheceram como
rei, quando George enviou uma embaixada a Luís XI. da França, Kostka de Postubitz, o enviado, e seus
assistentes ficaram mais de uma vez surpresos e aborrecidos ao descobrir que as pessoas das cidades pelas
quais passavam estavam dispostas a considerá-los hereges. A posição dos calixtins boêmios era anômala e não
[563] {522}
tinha paralelo na história da cristandade medieva.
No entusiasmo intelectual e espiritual que levou a Boêmia às profundezas, era impossível que todas as
almas sinceras parassem no limiar. Os velhos hereges valdenses, que saudaram o progresso das doutrinas
wickliffita e hussita, naturalmente procurariam evitar que o desenvolvimento dos Calixtins fosse prevalecido
e, como vimos, havia muitos fanáticos dispostos a deixar de lado toda a teologia do sacerdotalismo. Sob a
liderança enérgica de Ziska, Coranda, Nicolau de Pilgram e outros homens resolutos, os elementos
progressistas foram rapidamente transformados em um poderoso partido que, depois de abandonar entusiastas
impraticáveis, apresentou um credo e um propósito definidos, e ficou conhecido como os Taboritas. . Nos
últimos anos tem havido uma controvérsia ativa sobre se os valdenses eram os professores ou os discípulos
dos taboritas. Sem negar que o vigor destemido deste último emprestou força ao desenvolvimento do
primeiro, não posso deixar de pensar que o valdenseismo secreto da Boêmia tinha muito a ver com a revolta
de Huss e com a realização dessa revolta à sua lógica. consequências. Certo é que havia relações estreitas e
amistosas entre valdense e taborita, enquanto o próprio nome do primeiro era considerado por todos os outros
boêmios como um termo de reprovação - de fato, havia tanta coisa em comum entre a doutrina wickliffita e
valdense que isso poderia escasso seja de outra maneira. Já aludi às contribuições feitas aos hussitas em 1432
pelas igrejas valdenses de Dauphiné, e à coalescência virtual do hussitismo e do Waldensianismo em toda a
Alemanha. Quando Procópio, o Grande, em 1433, estava despedindo-se do Concílio de Basileia, ele teve a
dificuldade de injetar em seu discurso uma boa palavra para os valdenses, dizendo que os ouvira falar de
castidade, modéstia e virtudes semelhantes. . A perseguição em 1430 diminuiu tanto que nem tinham bispo
nem padres; Nicolau de Pilgram, o bispo taborita, desfrutara da consagração na Igreja romana e, portanto,
tinha o direito de transmitir a sucessão apostólica, e ele, em 1433, em Praga, consagrado para os valdenses
como bispos dois, Frederico, o alemão, e João, o italiano. Quando, em 1451, Æneas Sylvius passou uma noite
no Monte Tabor e escreveu uma descrição pitoresca do que ele observou, honra chefe como vigários de Cristo {523}
[564]
e inimigos da Santa Sé.
Quando os Calixtins, em 1421, definiram sua posição, os taboritas fizeram o mesmo. Vários erros
valdenses especiais estavam atraindo atenção e obtendo divisas entre as pessoas - a negação do purgatório, a
viciação do sacramento em mãos pecaminosas, a rejeição absoluta da punição da morte e do juramento -
mostrando as influências em ação. A posição assumida pelos taboritas era tão notavelmente semelhante às
crenças atribuídas em 1395 aos valdenses na Áustria pelo inquisidor celestino, Pedro, que é impossível não
reconhecer a conexão entre eles. Enquanto os taboritas aceitavam os quatro artigos dos calixtinos, eles
reduziram a Igreja a um estado de máxima simplicidade apostólica. A tradição foi totalmente descartada;
todas as imagens deveriam ser queimadas; não havia sinal externo de distinção entre leigo e sacerdote, o
último usando barba, rejeitando a tonsura e usando roupas comuns; todos os sacerdotes, além disso, eram
bispos e podiam realizar o rito da consagração; batizavam em água corrente, sem o crisma, celebravam missas
em qualquer lugar, recitando as simples palavras de consagração e o Pai Nosso em voz alta e no vernáculo,
administrando o corpo em fragmentos de pão e sangue em qualquer recipiente que pudesse ser útil; todas as
consagrações de vasos sagrados, óleo e água eram proibidas; o purgatório, que Huss aceitara, foi negado e,
para manifestar seu desprezo pelos sufrágios dos santos, eles comeram mais do que o habitual nos dias de
jejum e nos dias santos; confissão auricular foi ridicularizada - para os pecados veniais, a confissão a Deus
bastava, para os mortais, a confissão pública diante dos irmãos, quando o padre iria atribuir uma penalidade
proporcional à ofensa. Ao mesmo tempo, o vigor rude e inculto dos taboritas levou-os a considerar toda a
aprendizagem humana como uma armadilha. Aqueles que estudaram as artes liberais eram considerados
pagãos e pecavam contra o Evangelho, e todos os escritos dos médicos, salvo o que estava expressamente
[565] {524}
contido na Bíblia, deveriam ser destruídos.
Quais eram suas opiniões a respeito da Ceia do Senhor não podem ser expressas com precisão. Laurence
de Brezowa, um Calixtin hostil a eles, diz que eles consagraram os elementos em voz alta e na língua vulgar,
para que as pessoas possam ter certeza de que estavam recebendo o corpo real e o sangue real, que infere a
crença na transubstanciação. . Em 1431, Procópio, o Grande, e outros líderes dos taboritas emitiram uma
proclamação definindo sua posição, na qual afirmavam sua descrença no purgatório, no poder intercessor da
Virgem e dos santos, em missas pelos mortos, em absolvição por meio de indulgências, etc. , mas não disse
nada contra a transubstanciação. Quando, em 1436, os legados do Concílio de Basileia se queixaram da não
observância da Compactata, Uma de suas queixas era que a Boêmia ainda abrigava Wickliffites que
acreditavam no remanescente da substância do pão, mas não disseram nada sobre a existência de uma forma
pior de crença. Por outro lado, o Bispo Taborita, Nicolau de Pilgram, afirmou firmemente que Cristo estava
presente apenas espiritualmente, que nenhuma veneração era devida aos elementos consagrados, e que havia
menos idolatria naqueles que, dos velhos e adorados moles e morcegos e cobras, nos cristãos que adoravam o
anfitrião, pelo menos essas coisas tinham vida. Durante as negociações, em janeiro de 1433, os legados do
conselho apresentaram uma série de vinte e oito artigos, atribuídos aos boêmios, e pediram respostas
definitivas, sim ou não. Uma delas era uma negação da transubstanciação, e os boêmios nunca poderiam ser
induzidos a dar a resposta desejada. Peter Chelcicky reprovou os taboritas com a ocultação de sua crença
sobre o assunto, mas é provável que não houvesse um acordo absoluto entre eles. O fermento chileno, sem
dúvida, espalhou a negação da transubstanciação; outros provavelmente adotaram a doutrina Wickliffite da
remanência; outros novamente podem ter preservado a fé ortodoxa, e todos se ressentiram da denominação de
Pikards, com a qual os boêmios designaram aqueles que não acreditavam na conversão absoluta dos
elementos. Certo é que a questão não surgiu com qualquer destaque outros novamente podem ter preservado a
fé ortodoxa, e todos se ressentiram da denominação de Pikards, com a qual os boêmios designaram aqueles
que não acreditavam na conversão absoluta dos elementos. Certo é que a questão não surgiu com qualquer
destaque outros novamente podem ter preservado a fé ortodoxa, e todos se ressentiram da denominação de
Pikards, com a qual os boêmios designaram aqueles que não acreditavam na conversão absoluta dos
elementos. Certo é que a questão não surgiu com qualquer destaque nas negociações com o Conselho de {525}
Basileia; e na descrição que Æneas Sylvius faz, em 1451, dos Taboritas do Monte Tabor, ele simplesmente diz
que alguns deles são tão tolos que sustentam a doutrina de Berenger, que o corpo de Cristo está
[566]
figurativamente no sacramento.
Era impossível que a harmonia pudesse ser preservada entre Taborite e Calixtin quando havia uma
divergência tão marcada de convicção religiosa. Eles brigaram e realizaram conferências e perseguiram uns
aos outros, mas eles apresentaram uma frente unida aos levados dos cruzados que a Europa enviava
repetidamente contra eles, e a esperança de Sigismundo de reconquistar o trono de seus pais tornou-se cada
vez mais remota. A morte de Ziska, em 1424, fez pouca diferença, exceto que seus seguidores imediatos se
organizaram em um partido separado sob o nome de órfãos, mas continuaram em todas as coisas a cooperar
com os taboritas. Ele foi sucedido na liderança pelo sacerdote guerreiro Procópio Rasa, ou o Grande, cuja
habilidade militar continuou a manter a Europa anônima. O hussitismo, além disso, estava se espalhando pelas
terras vizinhas, especialmente para o sul e para o leste, exigindo, como veremos a seguir, os esforços árduos
da Inquisição para erradicá-la da Hungria e das províncias do Danúbio. Na Polônia, seus esforços missionários
atraíram um decreto do rei Ladisla v, em 6 de abril de 1424, ordenando a todos os seus súditos que se unissem
para exterminar os hereges; todos os poloneses que voltaram de uma estada na Boêmia foram submetidos a
interrogatórios dos inquisidores ou oficiais episcopais, e todos os que não deveriam retornar até 1º de junho
eram declarados hereges, suas propriedades confiscadas e seus filhos sujeitos às deficiências habituais.
ordenando a todos os seus súditos que se unissem em hereges exterminadores; todos os poloneses que
voltaram de uma estada na Boêmia foram submetidos a interrogatórios dos inquisidores ou oficiais episcopais,
e todos os que não deveriam retornar até 1º de junho eram declarados hereges, suas propriedades confiscadas e
seus filhos sujeitos às deficiências habituais. ordenando a todos os seus súditos que se unissem em hereges
exterminadores; todos os poloneses que voltaram de uma estada na Boêmia foram submetidos a
interrogatórios dos inquisidores ou oficiais episcopais, e todos os que não deveriam retornar até 1º de junho
[567] {526}
eram declarados hereges, suas propriedades confiscadas e seus filhos sujeitos às deficiências habituais. A
Igreja ficou completamente perplexa. Triunfou sobre uma revolta semelhante no Languedoc e mostrou ao
mundo, em caracteres de sangue e fogo, como utilizou seus triunfos. Agora tinha um problema diferente para
resolver. Tendo a força fracassado, ela foi obrigada a descobrir alguma fórmula de reconciliação que não
deveria quase comprometer sua reivindicação de infalibilidade.
Para fazer justiça, não cedeu sem compulsão. Cansado de ficar na defensiva contra os assaltos cuja
repetição parecia interminável, Procópio, em 1427, adotou a política de agressão. Ele ganharia a paz fazendo
os estados coextensivos sentirem as misérias da guerra, e numa série de incansáveis incursões destrutivas,
continuadas até 1432, ele carregou a desolação em todas as províncias vizinhas. Assim, em uma incursão de
1429, que atravessou a Franconia, a Saxônia e a Vogtland, mais de cem castelos e cidades fortificadas foram
capturados, e um imenso espólio foi levado de volta à Boêmia. Misnia, Lusácia, Silésia, Baviera, Áustria e
Hungria, por sua vez, sentiram o peso da espada hussita, enquanto a pronta retirada dos invasores em todos os
[568]
casos mostrou que a retaliação e não a conquista era o seu objetivo.
Enquanto isso, a Igreja estava perplexa com outra questão ainda mais vexatória. A cristandade nunca
deixou de clamar pela reforma da qual fora enganada em Constance. A procrastinação habilidosa havia
cansado os padres reformadores e eles consentiram, em 1418, na dissolução do conselho, na esperança de que
as promessas feitas na eleição de Martinho V. fossem cumpridas. Eles tomaram a precaução, no entanto, de
providenciar uma série interminável de conselhos, que se poderia esperar que retomassem e completassem seu
trabalho inacabado, e o plano que eles estabeleceram mostra quão profundamente arraigada estava a
desconfiança recebida do papado. Outro conselho geral foi ordenado para ser realizado em cinco anos, então {527}
um em sete anos depois, e finalmente uma sucessão perpétua em intervalos de dez anos, com providências
[569]
cuidadosas para anular as esperadas evasões dos papas.
No que se refere à Alemanha, Martin esforçou-se por cumprir os dois deveres para os quais fora eleito - a
supressão da heresia e a reforma da Igreja - enviando, em 1422, o Cardeal Branda como legado. Para realizar
o primeiro objetivo, o legado foi orientado a pregar outra cruzada, a de 1421 tendo terminado tão
desastrosamente. Quanto à última característica de sua missão, a comissão papal e o decreto emitido em
conformidade com ela por Branda descrevem os vícios do clero alemão em termos tão severos quanto os
empregados por Huss e seus seguidores, e fornecem uma justificativa completa para o caso. Revolta boêmia.
A única maravilha é que o papa ou o kaiser pudessem esperar que as populações ficassem satisfeitas com as
ministrações de homens que supunham ser dotados de poder sobrenatural e falar em nome do Redentor,
enquanto mergulhada nos lábios em toda forma de cobiça, impureza e luxúria. A constituição que Branda
emitiu para curar esses males apenas prescreveu uma repetição de remédios que em vão foram aplicados
durante séculos. Ele simplesmente atacou os sintomas e não a causa da doença, e consequentemente
[570]
permaneceu inoperante.
 Cinco anos se passaram desde o final do Concílio de Constança. Nada havia sido feito para suprimir a
heresia ou reformar a Igreja, e quando, em devido tempo, o Conselho de Siena se reuniu, em 1423, restava
saber se a obra inacabada de Constance poderia ser concluída. Sob a presidência de quatro legados papais, foi
considerado que a presença de prelados e príncipes era pequena demais para permitir que o trabalho de
reforma fosse realizado, mas era suficiente para justificar o concílio confirmando as promessas feitas por
Martinho de perdão dos pecados por todos os que devem ajudar a exterminar os hereges. Todos os príncipes
cristãos foram convocados a emprestar sua ajuda no bom trabalho, sem demora, se quisessem escapar da
vingança divina e das penalidades previstas na lei. Todo o comércio de todo tipo com os hereges era proibido,
especialmente em alimentos, tecidos, armas, pólvora e chumbo; cada um negociando com eles, ou qualquer
príncipe que permita a comunicação com eles sobre suas terras foi pronunciada sujeita às punições decretadas {528}
contra heresia. A Boêmia seria isolada e submetida à fome por um bloqueio material imposto por censuras
[571]
espirituais.
Quanto à reforma, constatou-se que todos os esforços para considerá-la seria habilmente bloqueados pelos
legados. Isso não é surpreendente, pois a Igreja deveria ser reformada tanto em sua cabeça quanto em seus
membros, e a cabeça era reconhecida como a principal fonte de infecção. Um projeto apresentado pelos
deputados gálicanos descrevia com indignação amargura os abusos da cúria - a venda de preferências e
dignidades ao maior lance, independentemente de adequação, com a conseqüente destruição de benefícios e
pilhagem do povo; as dispensações papais que permitiram que as pluralidades mais incongruentes fossem
mantidas pelos indivíduos, e os outros dispositivos pelos quais Roma foi enriquecida à custa da religião; a
centralização de toda jurisdição em Roma à espoliação do indigente que morava à distância; os decretos
papais que deixavam de lado as regulamentações salutares dos conselhos gerais - mostrando como eram
inúteis os regulamentos reformadores com os quais Martin, quando eleito, haviam desafiado os ataques do
Concílio de Constança. A decepção do Conselho de Siena na desconcertante de seus esforços estava levando a
uma tensão de sentimento que se tornou perigosa. Um frade francês, Guillaume Joselme, pregou um sermão
em que demonstrou que o papa era o servo e não o mestre da Igreja. Os legados denunciaram-no como um
herege e ordenaram aos magistrados de Siena que o prendessem, mas eles, ao contrário de Sigismundo,
responderam que haviam dado um salvo-conduto a todos os membros do conselho e não puderam ir atrás dele.
Finalmente, descobrindo que sob o controle do papado nenhuma ação reformatória era possível, A tentativa
foi feita para encurtar para dois ou três anos o intervalo de sete anos que deveria decorrer antes do próximo
concílio. Todas as várias nações haviam concordado com isso quando sua promulgação foi impedida pelos
legados dissolvendo subitamente o conselho, em 8 de março de 1424, apesar de um protesto que indicava
claramente que eles haviam impedido toda a legislação reformatória. O intervalo de sete anos foi preservado,
e o próximo concílio foi indicado para Basileia, em 1431. Os reformadores se consolaram apontandoque dos {529}
quatro representantes papais preocupados em estrangular o concílio, três morreram dentro de um ano, de
mortes terríveis, manifestamente a vingança divina em sua maldade. Martin fez uma demonstração de
suplementar essa falta de desempenho ao nomear uma comissão de três cardeais para levar adiante o trabalho
de reforma, e solicitou todas as queixas e sugestões para serem enviadas a eles - uma medida que era tão
proveitosa em resultado quanto se pretendia estar. Igualmente ilusória era uma constituição emitida pouco
depois, restringindo a ostentação e extravagância dos cardeais, proibindo-os de assumir a “proteção” de
qualquer príncipe ou potentado, ou pedindo favores, exceto para os pobres ou para seus próprios servidores e
[572]
parentes, reduzindo assim a importância do Sagrado Colégio como fator da Santa Sé e exaltando a sua.
O tempo fixado para a montagem do Concílio de Basileia, em março de 1431, estava rapidamente se
aproximando sem qualquer ação por parte de Martin, olhando para sua convocação. Aquele que devia sua
eleição a um conselho geral era notório por abominar o próprio nome do conselho. Finalmente, em 8 de
novembro de 1430, apareceu nas portas do palácio papal, e nos lugares mais notáveis de Roma, um aviso
anônimo, alegando ser emitido por dois reis cristãos, recitando a necessidade de realizar um concílio em
obediência. aos decretos de Constança, e anexando algumas conclusões de caráter ameaçador, no sentido de
que, se o papa e os cardeais a impedem, ou até mesmo evitam promovê-la, devem ser considerados como
fautores da heresia; que se o papa não abrir o próprio conselho ou por seus representantes, aqueles que podem
estar presentes serão compelidos pela lei divina a retirar a obediência dele, e a cristandade estará obrigada a
obedecê-los, e que eles serão forçados a proceder sumariamente ao seu depoimento e àqueles dos cardeais
como fautores da heresia. Era evidente que a cristandade estava determinada a ter o conselho, com o papa ou
sem ele, e Martin, depois de resistir até o último momento, foi obrigado a ceder. Ele nomeou, em 11 de janeiro
de 1431, o cardeal Giuliano Cesarini como legado para pregar outra cruzada com indulgências plenárias.
depois de aguentar até o último momento, foi obrigado a ceder. Ele nomeou, em 11 de janeiro de 1431, o
cardeal Giuliano Cesarini como legado para pregar outra cruzada com indulgências plenárias. depois de
aguentar até o último momento, foi obrigado a ceder. Ele nomeou, em 11 de janeiro de 1431, o cardeal
Giuliano Cesarini como legado para pregar outra cruzada com indulgências plenárias. contra os hussitas, e {530}
para ele ele emitiu, 1 de fevereiro, uma comissão para abrir e presidir ao conselho. Um dos mais sérios em
trazer isso foi o Cardeal de Siena. Se ele tivesse sido capaz de prever o futuro, teria moderado seu zelo. Dentro
de três semanas Martin estava morto, e em 3 de março o Cardeal de Siena foi eleito seu sucessor, tomando o
[573]
nome de Eugênio IV.
O cardeal Giuliano fez sua dupla missão e pregou a quinta cruzada contra os hussitas. As incursões da
Boêmia estimularam a Alemanha a um esforço sincero para esmagar os incômodos rebeldes, e ele se viu à
frente de um exército estimado variando de oitenta mil a cento e trinta mil homens. Os boêmios se
candidataram ao imperador Sigismundo por um salvo-conduto a Basle, oferecendo-se para submeter as
questões em questão para debater com base nas Escrituras. Isso foi recusado, e eles foram informados de que
deveriam concordar em seguir as decisões do conselho sem limitação. Eles preferiram o arbitramento de
armas e emitiram um protesto contra o mundo cristão no qual, com bom senso grosseiro, definiram sua
posição, atacaram o poder temporal do papado e ridicularizaram as indulgências emitidas por sua submissão.
Este documento foi recebido pelo conselho em 10 de agosto, quase no dia em que, em Taas, os cruzados
fugiram sem golpear ao ouvir o hino de batalha das terríveis tropas hussitas. Como um líder militar, o cardeal
Giuliano evidentemente era um fracasso, e só lhe restava tentar medidas pacíficas. Os príncipes alemães,
alarmados e exaustos, mostraram sinais evidentes de determinação em aceitar seus vizinhos invencíveis. Era
uma necessidade difícil, mas não havia alternativa, e em 15 de outubro o conselho resolveu convidar os
boêmios para um e só lhe restou tentar medidas pacíficas. Os príncipes alemães, alarmados e exaustos,
mostraram sinais evidentes de determinação em aceitar seus vizinhos invencíveis. Era uma necessidade difícil,
mas não havia alternativa, e em 15 de outubro o conselho resolveu convidar os boêmios para um e só lhe
restou tentar medidas pacíficas. Os príncipes alemães, alarmados e exaustos, mostraram sinais evidentes de
determinação em aceitar seus vizinhos invencíveis. Era uma necessidade difícil, mas não havia alternativa, e
em 15 de outubro o conselho resolveu convidar os boêmios para um conferência e dar-lhes um salvo-conduto, {531}
[574]
embora as cartas não foram encaminhadas até 26 de novembro.
Enquanto isso, as brigas inevitáveis entre papa e conselho explodiram com amargura. Mas três semanas
depois de o convite para os boêmios ter sido despachado, em 18 de dezembro, Eugênio deu o passo extremo
de dissolver o conselho e chamar outro a ser realizado em dezoito meses em Bolonha, onde presidiria
pessoalmente. Nesta ação a Alemanha ficou horrorizada. Sigismundo protestou energicamente, e o conselho,
assegurado de seu apoio, recusou-se a obedecer. O cardeal Giuliano foi conquistado e fez de si mesmo seu
porta-voz. Ele tivera a oportunidade de observar a condição das mentes dos homens ao norte dos Alpes, e
sabia a que tempestade a casca de São Pedro seria exposta. Pode-se dizer com segurança que, uma vez que o
papado se tornou dominante sobre a Igreja, poucos papas receberam de um subordinado uma repreensão tão
vigorosa quanto aquela em que Giuliano apresentou suas razões para a desobediência, e contém uma imagem
tão vívida dos tempos que um breve resumo isso não pode ser poupado. A perversidade clerical, diz ele, na
Alemanha é tal que os leigos se irritaram até o último grau contra a Igreja, portanto é muito temeroso que, se
não houver reforma, eles executem suas ameaças públicas de ressurgimento, como os hussitas, contra o clero.
Essa torpeza deu grande audácia aos boêmios e dá cor a sua heresia, e se o clero não puder ser reformado, a
supressão dessa heresia levaria apenas à ruptura de outra. Os boêmios foram convidados para o conselho; eles
responderam e espera-se que venham. Se o conselho for dissolvido, o que os hereges dirão? A Igreja não irá
confessar-se derrotada quando não ousar esperar por aqueles a quem convidou? A mão de Deus não será vista
nela? Uma multidão de guerreiros fugiu antes deles, e agora a Igreja universal voa! Eis que eles não podem
ser superados por braços ou argumentos! Ai do miserável clero onde quer que estejam! Eles não serão
considerados incorrigíveis e determinados a viver em sua sujeira? Tantos concílios foram realizados em
nossos dias, dos quais nenhuma reforma chegou! Deste, as nações esperavam o que os hereges dirão? A Igreja
não irá confessar-se derrotada quando não ousar esperar por aqueles a quem convidou? A mão de Deus não
será vista nela? Uma multidão de guerreiros fugiu antes deles, e agora a Igreja universal voa! Eis que eles não
podem ser superados por braços ou argumentos! Ai do miserável clero onde quer que estejam! Eles não serão
considerados incorrigíveis e determinados a viver em sua sujeira? Tantos concílios foram realizados em
nossos dias, dos quais nenhuma reforma chegou! Deste, as nações esperavam o que os hereges dirão? A Igreja
não irá confessar-se derrotada quando não ousar esperar por aqueles a quem convidou? A mão de Deus não
será vista nela? Uma multidão de guerreiros fugiu antes deles, e agora a Igreja universal voa! Eis que eles não
podem ser superados por braços ou argumentos! Ai do miserável clero onde quer que estejam! Eles não serão
considerados incorrigíveis e determinados a viver em sua sujeira? Tantos concílios foram realizados em
nossos dias, dos quais nenhuma reforma chegou! Deste, as nações esperavam Eles não serão considerados
incorrigíveis e determinados a viver em sua sujeira? Tantos concílios foram realizados em nossos dias, dos
quais nenhuma reforma chegou! Deste, as nações esperavam Eles não serão considerados incorrigíveis e
determinados a viver em sua sujeira? Tantos concílios foram realizados em nossos dias, dos quais nenhuma
reforma chegou! Deste, as nações esperavamfruta. Se assim for dissolvido, será dito que riremos de Deus e do {532}
homem, e quando não houver esperança de nossa correção, os leigos nos atacarão com justiça, como os
hussitas. Já há relatos disso, já começam a cuspir o veneno que nos destruirá. Eles pensarão em oferecer um
sacrifício bem-vindo a Deus quando nos matam ou saqueam, que então serão odiosos tanto para Deus quanto
para o homem, e considerando que agora há pouco respeito por nós, então não haverá nenhum. O Concílio foi
alguma restrição sobre eles, mas quando eles perderem toda a esperança, eles nos perseguirão publicamente, e
toda a culpa será lançada sobre a Cúria Romana, que interrompe a assembléia convocada para efetuar a
reforma. Ultimamente a cidade de Magdeburgo expulsou seu arcebispo e clero; os cidadãos marcham com
carroças como os boêmios e dizem que mandaram chamar um capitão hussita e eles têm, além disso, uma liga
com muitas outras comunidades dessas partes. O povo de Passau expulsou seu bispo e está sitiando um de
seus castelos. Ambas as cidades estão próximas da Boêmia, e se, como é de se temer, se unirem, terão muitas
outras cidades. Em Bamberg há uma feroz discórdia entre os cidadãos de um lado e o bispo e o capítulo do
outro, o que é especialmente perigoso em razão da vizinhança dos hereges. Se o conselho for dissolvido, essas
discussões aumentarão e muitas outras comunidades serão atraídas. eles se unem, eles terão seguidores de
muitas outras cidades. Em Bamberg há uma feroz discórdia entre os cidadãos de um lado e o bispo e o
capítulo do outro, o que é especialmente perigoso em razão da vizinhança dos hereges. Se o conselho for
dissolvido, essas discussões aumentarão e muitas outras comunidades serão atraídas. eles se unem, eles terão
seguidores de muitas outras cidades. Em Bamberg há uma feroz discórdia entre os cidadãos de um lado e o
bispo e o capítulo do outro, o que é especialmente perigoso em razão da vizinhança dos hereges. Se o
[575]
conselho for dissolvido, essas discussões aumentarão e muitas outras comunidades serão atraídas.
Fazendo a devida tolerância pelo inevitável exagero retórico, essa imagem é verdadeira. Idéias hussitas
estavam se espalhando rapidamente pela Alemanha, e encontrando um solo agradável na aversão nascida da
corrupção clerical incurável. Por volta dessa época, Felix Hemmerlin reclama das incontáveis almas seduzidas
por heresias pelos emissários que, todos os anos, vêm da Boêmia para Berna e Soleure. Numerosas execuções
de hereges são registradas nesse período em Flandres, onde a perseguição foi durante séculos quase
desconhecida, e podemos ter certeza de que os missionários hussitas estavam ocupados realizando uma
propaganda igualmente bem-sucedida em outros lugares. Se as esperanças que foram construídas no conselho
foram destruídas, Igreja pode muito bem esperar uma revolta geral. Sustentado pelo apoio unido da {533}
cristandade cismontana, o conselho decidiu-se resolutamente. Sigismundo pediu que se mantivesse firme e,
em novembro de 1432, ele emitiu uma declaração imperial de que ele a sustentaria contra todos os assaltantes.
Eugênio resistiu até fevereiro de 1433, quando concordou com sua continuação, mas em julho ele novamente
o dissolveu e, em setembro, repetiu o comando. Então o conselho iniciou um processo ativo para interrogá-lo
e julgá-lo, e em dezembro ele revogou esses touros. Na discussão subseqüente o conselho decretou sua
suspensão em janeiro de 1439, e seu depoimento em junho, enquanto a eleição de Amedeo de Savoy como
[576]
Felix V. foi confirmada em novembro do mesmo ano.
Nos detalhes das negociações intermináveis que se seguiram entre o conselho e os hussitas, não vale a
pena entrar. Estes últimos levaram a questão e, em uma conferência realizada em Eger, em 18 de maio de
1439, ficou acertado que as questões deveriam ser debatidas com base nas Escrituras e nos escritos dos
primeiros pais. Os quatro artigos que eram a base comum dos Calixtins e Taborites foram apresentados como
suas demandas, e para estes eles aderiram firmemente através de todas as discussões melancólicas em Basle,
Praga, Brünn, Stuhlweissenberg, à conferência final de Iglau em julho de 1436. As discussões eram muitas
vezes quentes e raivosas, e os bons pais de Basle estavam às vezes escandalizados com a liberdade de
expressão dos delegados boêmios. Quando João de Ragusa aludiu aos hussitas como hereges, John
Rokyzana,talio e provar isso. Procópio, que representava os taboritas, juntou-se e declarou que ele não teria
vindo a Basle se soubesse que seria assim insultado. Tempo e habilidade eram necessários para pacificar os
boêmios, e João de Ragusa e o arcebispo de Lyon foram forçados a se desculpar formalmente. Em outra
ocasião, o inquisidor Henry de Coblentz, um médico dominicano, queixou-se de que Ulric de Znaim, um dos
órfãos, dissera que os monges foram introduzidos pelo diabo. Ulric negou, e Procopius interveio, dizendo que
ele havia comentado com o legate que se os bispos vieram dos apóstolos, e os sacerdotes dos setenta e dois {534}
discípulos, os outros não poderiam ter tido outra fonte senão o diabo. Esta sally levantou uma risada geral, que
foi aumentada quando Rokyzana chamou o inquisidor, “Doutor, faça Dom Procopius provincial de sua
ordem.” Essas ninharias têm seu significado quando comparadas com os gritos de “Queimem-no! Queime-o!
”, Que atacou Huss em Constance. De fato, os hussitas foram instados a se incorporarem ao conselho, mas
[577]
eram espertos demais para cair na armadilha.
Por uma firmeza inflexível, os boêmios mantiveram seu ponto de vista e asseguraram o reconhecimento
dos quatro artigos, que se tornaram célebres na história como a Compactata - a Carta Magna da Igreja da
Boêmia até ser varrida pela contra-Reforma. Isso foi acordado em Praga, em 26 de novembro de 1433, e
confirmado pelo aperto mútuo de mãos entre os legados do conselho e os representantes das três seitas
boêmias, mas as questões não foram de modo algum resolvidas. Os quatro artigos eram breves e simples
declarações que admitiam diversidade ilimitada de construção. Os dialéticos do concílio não tiveram
dificuldade em explicá-los, até que praticamente nada equivaliam; os hussitas, por outro lado, com a mesma
facilidade, expandiram-nos para cobrir tudo o que poderiam desejar reivindicar. Dificilmente foi o aperto de
mãos quando se descobriu que os boêmios afirmaram que a permissão da comunhão em ambos os elementos
significava que eles continuariam a administrá-lo aos bebês, e forçá-lo proscriptively em cada um - posições
para as quais o conselho não poderia significa assentimento. Isto servirá como uma ilustração das inúmeras
questões que mantiveram os negociadores ocupados durante ainda trinta meses tristes. Até agora, de fato, o
assunto ainda não estava resolvido, que em abril de 1434, o conselho cobrou metade do dízimo sobre a
cristandade por uma cruzada contra os hussitas, o que lhe permitiu estimular com pagamentos liberais o zelo
dos boêmios Nobres católicos. e forçá-lo proscriptively em cada um - posições a que o conselho não poderia
concordar de nenhum modo. Isto servirá como uma ilustração das inúmeras questões que mantiveram os
negociadores ocupados durante ainda trinta meses tristes. Até agora, de fato, o assunto ainda não estava
resolvido, que em abril de 1434, o conselho cobrou metade do dízimo sobre a cristandade por uma cruzada
contra os hussitas, o que lhe permitiu estimular com pagamentos liberais o zelo dos boêmios Nobres católicos.
e forçá-lo proscriptively em cada um - posições a que o conselho não poderia concordar de nenhum modo.
Isto servirá como uma ilustração das inúmeras questões que mantiveram os negociadores ocupados durante
ainda trinta meses tristes. Até agora, de fato, o assunto ainda não estava resolvido, que em abril de 1434, o
conselho cobrou metade do dízimo sobre a cristandade por uma cruzada contra os hussitas, o que lhe permitiu
[578] {535}
estimular com pagamentos liberais o zelo dos boêmios Nobres católicos.
Não é provável que algum resultado tenha sido alcançado, mas para eventos que inicialmente pareciam
ameaçar a continuação das negociações. Os taboritos só poderiam ter consentido em tratar com base, tão
inadequada para eles, dos quatro artigos, na confiança de que a aplicação prática cobriria uma esfera
vastamente mais ampla. Após o acordo preliminar de 26 de novembro, a construção assumida pelos legados
do conselho os fez recuar. O caso estava chegando a uma conclusão, e era necessário ter uma compreensão
definida daquilo a que eles estavam se ligando. Após a partida dos legados de Praga, em janeiro de 1434,
surgiram discussões acaloradas entre eles e os Calixtins quanto à continuação das negociações. Havia
diferenças políticas e religiosas entre eles. Os taboritas eram em sua maioria camponeses e pobres; eles não
queriam nobres ou cavalheiros em suas fileiras e pareciam ter tendências republicanas, pois desejavam
acrescentar aos quatro artigos dois outros, provendo a independência da Boêmia e a retenção de todos os bens
confiscados. Ambas as partes ficaram exasperadas e voaram em armas para uma disputa decisiva quanto ao
seu domínio. Os taboritas estiveram durante algum tempo sitiando Pilsen, uma cidade que resistiu a
Sigismundo. Sabendo que seus amigos no Neustadt de Praga tinham sido massacrados sem distinção de idade
ou sexo, ao número, dizem que, de vinte e dois mil, eles levantaram o cerco, 9 de maio, para se vingar da
cidade, mas depois uma demonstração antes, eles se retiraram para a Morávia. Enquanto isso, os Calixtins
formaram uma aliança com os barões católicos, que foi liberalmente subsidiado pelo conselho, e os seguiu
com uma força formidável. O choque veio em Lipan, no domingo, 30 de maio. Durante todo o dia e a noite a
batalha durou, e até a terceira hora da manhã de segunda-feira. Quando acabou, Procópio, Lúpus e treze mil
dos mais valentes Taboritas jaziam mortos no campo, e a natureza assassina do conflito é vista no fato de que
setecentos prisioneiros foram capturados, embora possamos questionar a alegação de que vencedores que a
batalha custou a eles, mas duzentos homens, e podemos esperar que haja exagero na vangloriar-se que eles {536}
queimaram vários milhares daqueles a quem subsequentemente capturaram. O poder dos taboritas estava
totalmente quebrado. É verdade que eles continuaram a manter o Monte Tabor até serem finalmente
esmagados por George Podiebrad, em 1452; e que, no mês de dezembro seguinte à batalha, seu inconquistável
espírito voltava a contemplar um apelo às armas, mas depois de Lipan eram apenas um elemento problemático
de insubordinação, e não um fator na situação política. As cartas de congratulações enviadas por alguns dos
vencedores a Sigismundo e a alegria efusiva com que ele comunicou as notícias ao conselho mostram que a
[579]
vitória era uma para os católicos.
Mesmo após a virtual eliminação dos taboritas, havia amplas questões de disputa, e ao mesmo tempo a
perspectiva parecia tão pouco promissora que arranjos preliminares foram estabelecidos a pé, em agosto de
1434, para organizar uma nova cruzada sobre o produto do meio dízimo. cobrado pouco antes. Uma fonte de
problemas intermináveis surgiu da ambição pessoal de Rokyzana. Aprendido, capaz, arguto contista e
habilidoso, ele decidira ser Arcebispo de Praga, e esse objetivo ele perseguia com uma constância inalterável.
Ele assumiu um papel de liderança nas negociações, e tornou-se o mais evidente possível, mudando de
posição com destreza, interpondo objeções e suavizando-as como o interesse do momento poderia ditar.
Inicialmente, ele se empenhou em ter uma cláusula inserida para que as pessoas e o clero tivessem o poder de
eleger um arcebispo, que deveria ser reconhecido e confirmado pelo imperador e pelo papa. Este ser rejeitado,
ele obteve de Sigismund um acordo secreto que a eleiçãodeveria ser mantido, e que o imperador faria tudo em {537}
seu poder para assegurar a confirmação pelo papa, sem custo para pálio, confirmação ou taxas notariais.
Embora este, quando descoberto, foi protestado contra os legados do conselho e recusado pelo próprio
conselho, ele procedeu, em 1435, para obter uma eleição pela assembléia nacional da Boêmia, para grande
desgosto dos ortodoxos, que razoavelmente temiam este exemplo de um retorno dos métodos primitivos de
seleção de prelados. Novamente Sigismundo aceitou secretamente isso, enquanto os legados declararam que
ele era inválido, e que, como uma infração da Compactata, ela deveria ser anulada. Sobre esta questão toda a
negociação foi quase destruída, e só foi resolvido por Sigismundo e seu genro e herdeiro, Alberto da Áustria,
prometendo emitir cartas reconhecendo Rokyzana como arcebispo, e para obrigar a obediência a ele como tal.
Depois disso, foi necessário mais uma quinzena de brigas para encerrar a questão, e as assinaturas para a
Compactata foram devidamente trocadas em 5 de julho de 1436, em meio a alegrias gerais. Sigismundo,
restaurado ao trono de seus pais, fez uma demonstração de cumprimento de sua promessa, escrevendo ao
conselho uma carta pedindo a confirmação de Rokyzana, ao mesmo tempo explicando aos legados que ele
considerava que o conselho deveria recusar, mas que ele não queria romper com seus novos súditos de
repente. É claro que a confirmação nunca veio, e embora Rokyzana tenha chamado Deus para testemunhar
que ele não desejava o arcebispado, a política de sua longa vida foi dedicada a obtê-lo. Com toda velocidade
conveniente, Sigismund esqueceu o compromisso de impor a obediência a ele. Sua posição tornou-se tão
perigosa que ele secretamente fugiu de Praga, em 16 de junho de 1437, e permaneceu no exílio até depois da
morte de Sigismundo e Alberto, quando retornou em 1440, e rapidamente se tornou o homem mais poderoso
da Boêmia. Esta posição ele manteve até sua morte, em 1471, administrando o arcebispado, constantemente
buscando confirmação nas mãos de papas sucessivos, e subordinando a política do reino, interna e externa, até
[580] {538}
onde ele ousou, a esse objeto - não menos importante. característica anômala da Igreja Calixtina anômala.
Uma paz na qual todas as partes desconfiassem mutuamente e colocassem interpretações radicalmente
diferentes sobre suas condições não seria propícia a curar dissensões tão profundas. No mesmo dia após a
ratificação solene da Compactata, uma perturbação sinistra mostrou quão superficial era a reconciliação. Na
presença de uma imensa multidão, no altar-mor da igreja de Iglau, onde se realizaram as últimas conferências,
o Bispo de Coutances, chefe da legação do Concílio, celebrou missas e retornou graças a Deus. Depois disso,
as cartas de acordo foram lidas na Boêmia, e Rokyzana comentou sobre elas na mesma língua, para o
desconforto dos legados. Ele estava celebrando missa em um altar lateral e, quando a leitura terminou, ele
gritou: “Se alguém deseja a comunhão em ambos os elementos, que ele venha a este altar e lhe seja dado.” Os
legados correram para ele e o proibiram duas vezes, mas ele silenciosamente os desconsiderou e administrou o
sacramento a oito ou dez pessoas. O incidente excitou o sentimento intenso em ambos os lados. Os boêmios
exigiram que uma igreja fosse designada a eles em Iglau, onde durante a sua estada eles poderiam receber o
sacramento em ambos os tipos; os legados recusaram o pedido, embora instados pelo imperador, e finalmente,
após ameaças de partida, os boêmios foram obrigados a se contentar em celebrar, como haviam feito
anteriormente, em casas particulares. Os boêmios exigiram que uma igreja fosse designada a eles em Iglau,
onde durante a sua estada eles poderiam receber o sacramento em ambos os tipos; os legados recusaram o
pedido, embora instados pelo imperador, e finalmente, após ameaças de partida, os boêmios foram obrigados a
se contentar em celebrar, como haviam feito anteriormente, em casas particulares. Os boêmios exigiram que
uma igreja fosse designada a eles em Iglau, onde durante a sua estada eles poderiam receber o sacramento em
ambos os tipos; os legados recusaram o pedido, embora instados pelo imperador, e finalmente, após ameaças
de partida, os boêmios foram obrigados a se contentar em celebrar, como haviam feito anteriormente, em
[581]
casas particulares.
Quando Sigismundo estava razoavelmente sentado no trono, seguiu-se uma série interminável de brigas, à
medida que os ritos, cerimônias e costumes da Igreja Romana foram restaurados, suplantando a adoração mais
simples que havia prevalecido durante vinte anos. Consagrações, confirmações, imagens, relíquias, água
benta, bênçãos foram introduzidas uma a uma - até mesmo as odiadas ordens religiosas foram
clandestinamente contrabandeadas. As horas e cânticos canônicos foram renovados nas igrejas, e todos os
esforços foram feitos para acostumar as pessoas a uma ressurreição da velha ordem das coisas. No dia de
Corpus Christi, em 30 de maio de 1437, uma procissão deslumbrante varreu as ruas de Praga levando o
anfitrião para o alto; o legado, o arcebispo de Kalocsa e o bispo de Segnia encabeçaram-no, e foram
respeitosamente seguidos pelo imperador e pela imperatriz, os nobres e uma massa de cidadãos. Como um {539}
protesto mudo, Rokyzana encontrou a esplêndida ordem, atendida apenas por três sacerdotes, e tendo tanto
anfitrião quanto taça. Para os severos puritanos que lutaram tanto tempo contra a Mulher Escarlate, a
imponente cerimônia deve ter parecido uma amarga zombaria, pois a Imperatriz Bárbara, que ocupava uma
posição notável nas fileiras, era uma mulher notória por licenciosidade desavergonhada e, além disso, era um
[582]
ateu declarado, que não acreditou na imortalidade da alma.
Três semanas depois dessa celebração, Rokyzana era um fugitivo, buscando a proteção de George
Podiebrad em Hradecz, não sem razão, se Æneas Sylvius estiver correto ao dizer que Sigismund estava prestes
a prendê-lo e puni-lo com condignidade. Então o processo de reação foi acelerado. Se Sigismundo tivesse
vivido, ele poderia ter superado toda a resistência e reduzido a terra à obediência a Roma. Seu poder estava
crescendo constantemente. Em março, a rendição da fortaleza taborite de Konigingrätz encheu os hussitas de
consternação. Não muito tempo depois do cerco a Sião, a firmeza de John Rohacz, um poderoso barão que
recusara a submissão. Ele foi finalmente capturado, trazido para Praga e enforcado na presença do imperador
com sessenta de seus seguidores e um sacerdote. A tradição relata que naquele mesmo dia Sigismundo foi
atacado com uma úlcera que piorou constantemente e terminou seus dias em dezembro. Quase
simultaneamente, foi a decisão do Concílio de Basileia sobre a questão da comunhão em ambos os elementos,
na qual habilmente se esquivou da inconsistência da proibição da taça, e declarou que ela era a lei da Igreja,
não para ser modificada. sem autoridade. Como Alberto da Áustria, genro e sucessor de Sigismundo, era um
zeloso príncipe católico, o conselho foi encorajado em janeiro de 1438 a publicar um decreto recitando e
ordenando a aplicação estrita da bula implacável de 22 de fevereiro de 1418. , de Martin V., dirigido contra os
erros de Wickliff, Huss e Jerome. Essa evidência do que eles esperariam como resultado da Compactata deu
aos novos labiritas e às partes descontentes da nova energia da Boêmia. Após um apelo infrutífero ao concílio,
foi feita uma aliança com a Polônia, cujo rei-menino, Casimir, foi eleito como umconcorrente. Assim {540}
fortalecidos, ofereceram resistência efetiva a Alberto, que até sua morte repentina, em 27 de outubro de 1439,
não conseguiu ocupar todo o seu reino. Quatro meses depois, Ladislas, seu filho póstumo, nasceu e uma longa
minoria, com a turbulência que o acompanhava, permitiu que os calixtins voltassem a dominar os taboritas e
os católicos. Em 1441, um conselho realizado em Kuttenberg organizou a Igreja nacional com base em
Calixtin. Várias conferências foram realizadas com os taboritas, e os pontos em questão foram encaminhados
para a dieta nacional realizada em janeiro de 1444. Sua decisão enfática a favor da doutrina de Calixtin acabou
com a organização Taborite. As cidades ainda mantidas por eles se renderam, uma a uma, e os membros se
[583]
dispersaram, na maior parte se juntando aos Calixtins.
Após a morte de Albert, a autoridade central que havia na Boêmia foi alojada nas mãos de dois
governadores, Ptacek representando os Calixtins, e Mainhard de Rosenberg, o vencedor de Lipan, os
católicos. Em outubro de 1443, ouvimos falar do imperador Frederico III. como sobre a partida para a
Bohemia, onde ele esperava receber a regência, mas suas esperanças foram frustradas. Ptacek morreu em
1445, quando a escolha pela sua sucessão recaiu sobre George Podiebrad, um poderoso barão que, embora
tivesse apenas vinte e quatro anos, adquirira uma grande reputação de capacidade militar e sagacidade. Ele
estava em grande parte sob a influência de Rokyzana, a quem, sem dúvida, sua eleição era devida. Após um
longo intervalo, Roma apareceu novamente em cena. Nicolau V., que ascendeu ao trono papal em 1447,
enviou em 1448 João, cardeal de Sant 'Angelo, para Praga como legado. Os boêmios insistiram que ele
ratificasse o Compactata e confirmasse Rokyzana como arcebispo. Ele prometeu uma resposta, mas achando a
situação embaraçosa, ele secretamente deixou Praga com Mainhard de Rosenberg. Indignação popular {541}
permitiu a George um golpe de Estado , em que houve considerável derramamento de sangue, para tornar-se
dono de Praga e mandar Mainhard para a prisão, onde morreu logo depois. George tornou-se assim o mestre
indiscutível da Boêmia. Quando Ladislau, em 1452, foi reconhecido como rei, Jorge garantiu a regência, e
quando o jovem monarca morreu em 1457, com a idade de dezoito anos, a coroação de Jorge como rei logo se
[584]
seguiu. Sob ele, até pouco antes de sua morte em 1471, a influência de Rokyzana era quase ilimitada.
A situação da Boêmia, como membro da Igreja Latina, foi sem precedentes. Depois do primeiro intervalo
entre Eugenius IV. e o Concílio de Basileia o nome do papa desaparece nas negociações para a restauração da
unidade. Estes foram levados adiante por ambos os lados como se a autoridade conciliar fosse suprema, e o
assentimento ou confirmação papal não era questão de nenhum momento, embora um legado papal estivesse
presente em janeiro de 1436, na conferência em Stuhlweissenberg, onde a questão era virtualmente resolvido.
Quando o concílio se esgotou, impotente e desacreditado, o triunfante Eugênio não estava disposto a
reconhecer a validade de seus atos ou a ratificá-los gratuitamente. Os boêmios alegaram que ele havia
confirmado a Compactata, mas nenhuma evidência positiva foi apresentada. Para comprar a submissão da
Alemanha, em 1447, ele havia ratificado uma parte dos atos do conselho, mas a Compactata não pôde ser
incluída com cuidado. decretos vigiados. Na ascensão de Nicolau V., em 1447, os boêmios enviaram-lhe uma
delegação oferecendo-lhe sua lealdade, mas vimos como era cauteloso o legado que ele despachou em troca
de Praga. É verdade que, para obter a abdicação de Felix V., Nicolau emitiu uma bula, em 28 de junho de
1449, aprovando todos os atos do conselho que poderiam ser rigorosamente realizados para confirmar a
Compactata, mas o caráter do touro mostra que em vista, os interesses materiais envolvidos em benefícios e
preferências. Qualquer dúvida que os boêmios possam ter sobre as intenções papais em relação a eles foi
rapidamente dissipada. Na ascensão de Nicolau V., em 1447, os boêmios enviaram-lhe uma delegação
oferecendo-lhe sua lealdade, mas vimos como era cauteloso o legado que ele despachou em troca de Praga. É
verdade que, para obter a abdicação de Felix V., Nicolau emitiu uma bula, em 28 de junho de 1449, aprovando
todos os atos do conselho que poderiam ser rigorosamente realizados para confirmar a Compactata, mas o
caráter do touro mostra que em vista, os interesses materiais envolvidos em benefícios e preferências.
Qualquer dúvida que os boêmios possam ter sobre as intenções papais em relação a eles foi rapidamente
dissipada. Na ascensão de Nicolau V., em 1447, os boêmios enviaram-lhe uma delegação oferecendo-lhe sua
lealdade, mas vimos como era cauteloso o legado que ele despachou em troca de Praga. É verdade que, para
obter a abdicação de Felix V., Nicolau emitiu uma bula, em 28 de junho de 1449, aprovando todos os atos do
conselho que poderiam ser rigorosamente realizados para confirmar a Compactata, mas o caráter do touro
mostra que em vista, os interesses materiais envolvidos em benefícios e preferências. Qualquer dúvida que os
boêmios possam ter sobre as intenções papais em relação a eles foi rapidamente dissipada. Nicolau emitiu
uma bula, em 28 de junho de 1449, aprovando todos os atos do conselho que poderiam ser rigorosamente
realizados para confirmar a Compactata, mas o caráter da bula mostra que ela tinha em vista os interesses
materiais envolvidos em benefícios e preferências. Qualquer dúvida que os boêmios possam ter sobre as
intenções papais em relação a eles foi rapidamente dissipada. Nicolau emitiu uma bula, em 28 de junho de
1449, aprovando todos os atos do conselho que poderiam ser rigorosamente realizados para confirmar a
Compactata, mas o caráter da bula mostra que ela tinha em vista os interesses materiais envolvidos em
benefícios e preferências. Qualquer dúvida que os boêmios possam ter sobre as intenções papais em relação a
[585] {542}
eles foi rapidamente dissipada.
Roma, de fato, nunca se propôs a reconhecer o compromisso feito pelo conselho. Enquanto este último
estava ocupado em tentar reconquistar os hussitas, Eugênio IV. estava trabalhando para o seu extermínio pelos
métodos usuais, nas regiões que ele conseguia alcançar. As relações entre a Boêmia e a Hungria há muito se
aproximavam, e o hussitismo se espalhou amplamente por todo o último reino, bem como nos territórios
eslavos ao sul. Já em 1413 ouvimos queixas de doutrinas wickliffitas levadas para a Croácia por estudantes
que retornavam da Universidade de Praga. Como Sigismundo era rei da Hungria, o Compactata deveria cobrir
os hussitas húngaros, e foi publicado em húngaro, bem como em boêmio, alemão e latim. Vimos, porém, quão
falso ele era para seus súditos boêmios, e os da Hungria ele alegremente abandonou a Roma. Seis semanas
após a assinatura da Compactata em Iglau, em 22 de agosto de 1436, Eugenio comissionou o incansável
perseguidor Frà Giacomo della Marca, como inquisidor da Hungria e da Áustria. Ele já estava no chão, pois
em janeiro daquele ano o vislumbramos como presente na conferência em Stuhlweissenberg. Frà Giacomo
não perdeu tempo. Antes do final do ano, ele havia atravessado a Hungria de ponta a ponta, com severidade
impiedosa. O Arcebispo de Gran, o Capítulo de Kalocsa, o Bispo de Waradein, elogiou-o. Diziam que suas
dioceses haviam sido infectadas com hereges tão numerosos que se previa um levante que teria superado com
horror as guerras da Boêmia, mas esse homem santo os havia exterminado. Os números que ele matou não são
enumerados, mas devem ter sido consideráveis com base nas expressões empregadas e, a partir do terror
inspirado, seus associados declararam que nessa expedição ele recebera a submissão de cinquenta e cinco mil
convertidos. Como o bispo de Waradein declarou entusiasticamente, se o apóstolo Paulo o acompanhasse ele {543}
não poderia ter feito mais. Os Bispos da Csanad e da Transilvânia, sinceramente, apelaram a ele para visitar
suas dioceses, que abundavam em hereges; e como o último prelado fala dos hussitas terem penetrado em seu
bispado da Moldávia, isso mostra quão amplamente a heresia havia sido difundida através do sudeste da
[586]
Europa.
De repente, em 1437, a carreira de Frá Giacomo foi interrompida. Ele havia esmagado os Fraticelli da
Itália, os Cathari selvagens da Bósnia, e os ferozes hussitas da Hungria, mas quando ele atacou os sacerdotes
concubinianos ortodoxos de Fünfkirchen, e se esforçou para forçá-los a abandonar os parceiros ilícitos que
eram universalmente mantidos, eles também provaram. forte até para sua vontade de ferro e nervos
temperados, apoiado embora fosse pelo poder de papa e kaiser e a autoridade terrível da Inquisição. Eles
levantaram tamanha tempestade nesta tentativa de invasão de seus privilégios costumeiros que ele foi
obrigado a abandonar seu trabalho e voar por sua vida. Ele apelou para Eugênio e Eugênio para Sigismundo.
Este último escreveu a Henrique, o bispo de Fünfkirchen, peremptoriamente ordenando-lhe que se lembrasse
de Giacomo e lhe desse toda ajuda, e também a Giacomo, assegurando-lhe apoio. Assim assaltado, O bispo
Henry deu instruções para que Giacomo recebesse todas as necessidades, mas a tentativa de impor a castidade
ao sacerdócio parece ter sido abandonada. A pena costumeira na Hungria por essas ofensas era de cinco
marcos, e os sínodos de Gran em 1450 e 1480 reclamam que os arquidiáconos não apenas mantêm essas
multas por si mesmos, mas encorajam os criminosos a obter lucro deles; na verdade, eles emitiram na
Hungria, como em muitos outros lugares, licenças para o pecado, o que talvez explique a indignação causada
pela interferência de Giacomo e sua falta de sucesso. e os sínodos de Gran em 1450 e 1480 reclamam que os
arquidiáconos não apenas mantêm essas multas por si mesmos, mas encorajam os criminosos a obter lucro
deles; na verdade, eles emitiram na Hungria, como em muitos outros lugares, licenças para o pecado, o que
talvez explique a indignação causada pela interferência de Giacomo e sua falta de sucesso. e os sínodos de
Gran em 1450 e 1480 reclamam que os arquidiáconos não apenas mantêm essas multas por si mesmos, mas
encorajam os criminosos a obter lucro deles; na verdade, eles emitiram na Hungria, como em muitos outros
lugares, licenças para o pecado, o que talvez explique a indignação causada pela interferência de Giacomo e
[587]
sua falta de sucesso.
Ele parece ter se intrometido não mais com a vida privada do clero ortodoxo, mas ter dedicado suas
energias ao trabalho mais fácil de exterminar os hereges. No início de 1437, ouvimos falar dele ao sul do
Danúbio, onde o bispo de Sreim elogiou seu trabalho eficaz; ao matar todos os que não podiam ser
convertidos, ele salvou a diocese de uma ascensão dos hussitas, na qualtodo o clero teria sido morto. Eugênio {544}
recompensou-o descrevendo-o como "um extirpador de heresia vigoroso e implacável" e concedendo-lhe o
poder de nomear inquisidores subordinados, tornando-o assim um inquisidor-geral em toda a ampla região a
ele confiada. Foi provavelmente o resultado da discussão sobre as concubinas sacerdotais que levaram, em
1438, Simão de Bacska, arquidiácono de Fünfkirchen, a excomungá-lo; mas esse oficial foi rapidamente
forçado a retirar o anátema do imperador Albert e do arcebispo de Gran. Por um tempo, seus trabalhos foram
interrompidos por um chamado para participar do Concílio de Ferrara, realizado em 1438 por Eugênio IV,
para compensar a assembléia hostil em Basileia, mas ele rapidamente retornou à Hungria. Foi sem dúvida
devido a seus esforços que na Polônia os barões e as cidades entraram em uma solene aliança e convênio para
suprimir a heresia, em 25 de abril de 1438 - pouco antes da intervenção da Polônia na Boêmia para proteger os
hussitas do imperador Alberto. Em 1439, o zelo de Giacomo recebeu uma verificação nos campos mais
imediatos de seus trabalhos. Em Sreim ele entregou ao braço secular, como hereges condenados, um padre e
três associados; seus amigos reuniram-se em força, abriram a prisão e levaram os culpados, e, o que é difícil
de entender, a menos que a heresia fosse apenas concubinato, o arcebispo de Kalocsa, quando apelou,
protegeu os criminosos. Giacomo recorreu ao imperador Albert, que escreveu em detalhes ao arcebispo em
junho; e esta prova ineficaz, novamente em agosto. Qual foi o resultado do caso não é conhecido, mas Albert,
como vimos, morreu em outubro, em grande detrimento da religião; e em 1440 Giacomo deixou a Hungria por
causa de problemas de saúde. Ele parece não ter sido imediatamente substituído e, na ausência de perseguição
organizada, o joio rapidamente começou a se multiplicar novamente entre o trigo. Em janeiro de 1444,
Eugênio IV, deplorando a expansão do hussitismo em todas as regiões do Danúbio, nomeou o Vigário
Observantino Fabiano de Bacs como inquisidor para todo o vicariato eslavo, que incluía a Hungria, com o
poder de nomear inquisidores abaixo dele. Estes foram autorizados a agir em completa independência dos
prelados locais; As indulgências da Terra Santa foram prometidas a todos que as ajudassem, e a excomunhão,
removível apenas pelo papa ou inquisidor, contra toda a retenção de assistência. Em julho de 1446, Moldávia, {545}
apesar dos trabalhos dos frades, e ele recorre à pergunta que confundiu Giacomo della Marca. Muitos párocos,
diz ele, nessas regiões não apenas mantêm concubinas em público, mas ensinam que não há pecado no
intercurso entre pessoas não casadas; pergunta-se se isso é heresia, justificável pela Inquisição; isso ele
responde afirmativamente e autoriza Fabiano e seus representantes a tratá-lo como tal. Aparentemente não era
[588]
a prática em si, mas a justificativa disso, que era tão hedionda.
Se Roma foi assim ativa em reprimir o hussitismo e, portanto, independentemente da Compactata, embora
aleijada pela discussão com os pais de Basileia, pode-se facilmente imaginar que, após a abdicação de Félix V.
e a restauração da supremacia inquestionável, Nicolau V. não estava disposto a respeitar a barganha feita pelo
conselho ou a considerar os Calixtins sob qualquer luz, exceto a dos hereges. Foi em vão que os boêmios
deram obediência se apenas a Compactata fosse confirmada, com uma condição tácita de que as
reivindicações de Rokyzana ao arcebispado deveriam ser reconhecidas. Costa bedrooms significativa e ailliant
significativa do caminho da reunião - domains --orne o uso da xícara pelos leigos e pela comunhão de
crianças; exceto que a essa altura havia pouco tempo para distinguir os Calixtins do resto das igrejas latinas,
embora ocasionalmente a questão das terras da igreja sequestradas surgisse em vista. O papado tomou a sua
posição, no entanto, e teria mergulhado toda a cristandade na guerra, como, de fato, mais de uma vez tentou,
ao invés de admitir que o Concílio de Basle tinha sido justificado em comprar a paz por conceder comunhão
em ambos os elementos . Por trás disso, no entanto, estava a questão da confirmação de Rokyzana. Æneas
Sylvius nos informa que em 1451 ele convenceu George Podiebrad da impossibilidade de efetuar isso, e
garantiu a promessa de que a tentativa deveria ser abandonada, ele se comprometendo que se George
apresentasse os nomes de várias pessoas adequadas, o papa escolheria uma, e a paz seria então estabelecida.
Isso tratou a Compactata como de menor importância, e foi O papado tomou a sua posição, no entanto, e teria
mergulhado toda a cristandade na guerra, como, de fato, mais de uma vez tentou, ao invés de admitir que o
Concílio de Basle tinha sido justificado em comprar a paz por conceder comunhão em ambos os elementos .
Por trás disso, no entanto, estava a questão da confirmação de Rokyzana. Æneas Sylvius nos informa que em
1451 ele convenceu George Podiebrad da impossibilidade de efetuar isso, e garantiu a promessa de que a
tentativa deveria ser abandonada, ele se comprometendo que se George apresentasse os nomes de várias
pessoas adequadas, o papa escolheria uma, e a paz seria então estabelecida. Isso tratou a Compactata como de
menor importância, e foi O papado tomou a sua posição, no entanto, e teria mergulhado toda a cristandade na
guerra, como, de fato, mais de uma vez tentou, ao invés de admitir que o Concílio de Basle tinha sido
justificado em comprar a paz por conceder comunhão em ambos os elementos . Por trás disso, no entanto,
estava a questão da confirmação de Rokyzana. Æneas Sylvius nos informa que em 1451 ele convenceu
George Podiebrad da impossibilidade de efetuar isso, e garantiu a promessa de que a tentativa deveria ser
abandonada, ele se comprometendo que se George apresentasse os nomes de várias pessoas adequadas, o papa
escolheria uma, e a paz seria então estabelecida. Isso tratou a Compactata como de menor importância, e foi
em vez de admitir que o Concílio de Basileia tinha sido justificado em comprar a paz por conceder comunhão
em ambos os elementos. Por trás disso, no entanto, estava a questão da confirmação de Rokyzana. Æneas
Sylvius nos informa que em 1451 ele convenceu George Podiebrad da impossibilidade de efetuar isso, e
garantiu a promessa de que a tentativa deveria ser abandonada, ele se comprometendo que se George
apresentasse os nomes de várias pessoas adequadas, o papa escolheria uma, e a paz seria então estabelecida.
Isso tratou a Compactata como de menor importância, e foi em vez de admitir que o Concílio de Basileia tinha
sido justificado em comprar a paz por conceder comunhão em ambos os elementos. Por trás disso, no entanto,
estava a questão da confirmação de Rokyzana. Æneas Sylvius nos informa que em 1451 ele convenceu
George Podiebrad da impossibilidade de efetuar isso, e garantiu a promessa de que a tentativa deveria ser
abandonada, ele se comprometendo que se George apresentasse os nomes de várias pessoas adequadas, o papa
escolheria uma, e a paz seria então estabelecida. Isso tratou a Compactata como de menor importância, e foi e
assegurou a promessa de que a tentativa deveria ser abandonada, ele prometendo a si mesmo que, se George
apresentasse os nomes de várias pessoas adequadas, o papa escolheria uma, e a paz seria então estabelecida.
Isso tratou a Compactata como de menor importância, e foi e assegurou a promessa de que a tentativa deveria
ser abandonada, ele prometendo a si mesmo que, se George apresentasse os nomes de várias pessoas
adequadas, o papa escolheria uma, e a paz seria então estabelecida. Isso tratou a Compactata como de menor
importância, e foi sem dúvida totalmente não autorizado. Nem George nem Rokyzana desistiram de suas {546}
esperanças; o esforço foi renovado de novo e de novo, agora com o papa, agora com o imperador Frederico
III., e agora com a dieta alemã, mas todos sem nenhum propósito. Ocasionalmente, quando havia um objeto a
ser ganho, as esperanças eram suspensas, apenas para serem retiradas. Os emissários papais representavam
Rokyzana em Roma como o mais perverso e pérfido dos heresiarcas, cujo reconhecimento seria a destruição
[589]
do que restava do catolicismo na Boêmia, e nunca houve a menor idéia de confirmá-lo.
Quando a derrubada de Mainhard de Rosenberg e a concentração de poder nas mãos de George Podiebrad
mostraram que nenhuma outra esperança seria construída sobre o partido católico na Boêmia, Nicholas V.
recorreu aos antigos métodos e resolveu tentar o que poderia ser feito por um inquisidor missionário. Ele tinha
em mãos um instrumento admiravelmente adequado para o trabalho. Giovanni da Capistrano, vigário-geral
dos franciscanos observantes, iniciou sua carreira como inquisidor em 1417; ele estava agora em seu
sexagésimo sexto ano, vigoroso e implacável como sempre. Pequeno e insignificante na aparência, enrugado
pelas austeridades até parecer Consistindo apenas de pele, ossos e nervos, ele raramente provava carne e se {547}
permitia apenas quatro horas de sono dos vinte e quatro, sendo o restante muito pouco para sua atividade
incansável e incansável. Sua vida santa e abnegada lhe dera poderes invejáveis como um taumaturgo, e sua
reputação como pregador atraía multidões para ouvir sua eloqüência. Em 1451 ele estava ocupado em
exterminar o Fraticelli, mas ele suspendeu seu trabalho sangrento ao chamado de Nicolau para realizar a
conversão dos hussitas. Nada foi omitido que pudesse contribuir para o efeito dramático de sua missão. Antes
de assumir, ele buscou o assentimento divino consultando a Virgem em Assis, quando a luz celestial difundida
em torno dele era um sinal de que seu apostolado foi confirmado; ele aceitou os poderes ampliados que
estenderam sua comissão inquisitorial aos territórios boêmios, e expuseram. Em toda parte em seu caminho
multidões se reuniram para ver e ouvir o homem de Deus, e em todos os lugares seus poderes miraculosos
manifestaram a autenticidade de sua missão. Em Brescia ele se dirigiu a uma assembléia computada a cento e
vinte mil almas e, embora as paredes e as árvores fossem derrubadas pelas massas de homens reunidas sobre
eles, nenhum ser humano se feriu. Na travessia do rio Sile, perto de Treviso, o partido, com austeridade
genuína observantina, não tinha dinheiro para pagar o transporte e o intratável barqueiro recusava o transporte
gratuito; mas Capistrano tomou o hábito de San Bernardino, que ele carregava consigo, colocou-o sobre as
águas e encolheu-se até que todos passassem quando eles retomaram seu volume anterior. Assim anunciado,
seu caminho por Veneza e Viena foi um progresso triunfal; multidões de sessenta mil ou cem mil para ouvi-lo
pregar eram comuns; os homens vinham de uma distância de oitocentos quilômetros para ouvi-lo; em Viena,
trezentos mil foram considerados presentes; os doentes foram levados perante ele em milhares e as curas
milagrosas que ele realizou foram computadas por centenas. A maquinaria eclesiástica foi evidentemente bem
concebida e efetivamente trabalhada, e a impressão desejada foi produzida. os doentes foram levados perante
ele em milhares e as curas milagrosas que ele realizou foram computadas por centenas. A maquinaria
eclesiástica foi evidentemente bem concebida e efetivamente trabalhada, e a impressão desejada foi produzida.
os doentes foram levados perante ele em milhares e as curas milagrosas que ele realizou foram computadas
por centenas. A maquinaria eclesiástica foi evidentemente bem concebida e efetivamente trabalhada, e a
[590]
impressão desejada foi produzida.
Em vão, o imperador pediu permissão para ele visitar Praga. Podiebrad e Rokyzana recusaram-se
peremptoriamente, e o zelo de Capistrano pelo martírio não foi suficiente para levá-lo a desconsiderarseus {548}
desejos. Fornecido com cartas imperiais aos nobres católicos e ao seu líder, Ulric Mainhard de Rosenberg, ele
se voltou em julho para a região mais segura da Morávia, onde presumivelmente a influência de Podiebrad e
Rokyzana não era tão forte. Aqui, sua carreira indica quão pouco fundamento havia para as persistentes
queixas católicas da intolerância prescritiva dos calixtins. Embora em território boêmio, católicos e hussitas
parecem ter estado juntos em harmonia mútua; o bispo de Olmütz era católico, e nenhum impedimento parece
ter sido experimentado por Capistrano em seus esforços pela conversão dos chamados hereges. Começando
em Brünn, em 1º de agosto de 1451, há um registro contendo nomes e datas de mais de onze mil conversões
feitas por ele até maio de 1452. No entanto, ao mesmo tempo, ele estava restrito à persuasão e não podia usar
métodos inquisitoriais. Como seus conversos eram voluntários, ele suavizou o caminho do herege
arrependido, reconciliando-o com a Igreja apenas com a imposição de uma penitência salutar e permitindo-lhe
reter todas as suas posses e dignidades. Onde o herege estava endurecido, ele era impotente, exceto através de
um poder milagroso como ele poderia exercer. A situação era anômala - sem precedentes, na verdade, na
Idade Média - de heréticos e católicos vivendo juntos em paz, o herege em ascensão, mas não apenas
tolerando os católicos, mas permitindo que um homem como Capistrano vagasse pela terra. denunciando
hereges e fazendo conversões sem molestar. Para Capistrano, a posição era extremamente irritante, pois ele se
limitava às artes da persuasão, e foi incapaz de impor seus argumentos com a masmorra e a estaca. Este estado
peculiar de coisas é bem ilustrado por uma aventura relacionada a ele em Breslau. Embora a Silésia tivesse um
bispo católico, ela pertencia à Boêmia e a tolerância mútua foi estabelecida. No verão de 1453, Capistrano
chegou lá e trabalhou para converter os hussitas, mas esses filhos de Belial, para ridicularizar seus poderes
milagrosos, colocaram um jovem em um esquife, levaram-no para onde o inquisidor estava pregando e
pediram a este para ressuscitar o morto. Capistrano respondeu severamente: “Que ele tenha sua porção com os
mortos na eternidade!” E seguiu seu caminho. Então os hereges disseram à multidão: “Temos homens mais
santos entre nós”; e um deles foi ao caixão, chamando seu preso: “Pedro, levante-se!” E então sussurrou:
“Está na hora de levantar-se”; mas lá Este estado peculiar de coisas é bem ilustrado por uma aventura
relacionada a ele em Breslau. Embora a Silésia tivesse um bispo católico, ela pertencia à Boêmia e a
tolerância mútua foi estabelecida. No verão de 1453, Capistrano chegou lá e trabalhou para converter os
hussitas, mas esses filhos de Belial, para ridicularizar seus poderes milagrosos, colocaram um jovem em um
esquife, levaram-no para onde o inquisidor estava pregando e pediram a este para ressuscitar o morto.
Capistrano respondeu severamente: “Que ele tenha sua porção com os mortos na eternidade!” E seguiu seu
caminho. Então os hereges disseram à multidão: “Temos homens mais santos entre nós”; e um deles foi ao
caixão, chamando seu preso: “Pedro, levante-se!” E então sussurrou: “Está na hora de levantar-se”; mas lá
Este estado peculiar de coisas é bem ilustrado por uma aventura relacionada a ele em Breslau. Embora a
Silésia tivesse um bispo católico, ela pertencia à Boêmia e a tolerância mútua foi estabelecida. No verão de
1453, Capistrano chegou lá e trabalhou para converter os hussitas, mas esses filhos de Belial, para
ridicularizar seus poderes milagrosos, colocaram um jovem em um esquife, levaram-no para onde o inquisidor
estava pregando e pediram a este para ressuscitar o morto. Capistrano respondeu severamente: “Que ele tenha
sua porção com os mortos na eternidade!” E seguiu seu caminho. Então os hereges disseram à multidão:
“Temos homens mais santos entre nós”; e um deles foi ao caixão, chamando seu preso: “Pedro, levante-se!” E
então sussurrou: “Está na hora de levantar-se”; mas lá ela pertencia à Boêmia e a tolerância mútua foi
estabelecida. No verão de 1453, Capistrano chegou lá e trabalhou para converter os hussitas, mas esses filhos
de Belial, para ridicularizar seus poderes milagrosos, colocaram um jovem em um esquife, levaram-no para
onde o inquisidor estava pregando e pediram a este para ressuscitar o morto. Capistrano respondeu
severamente: “Que ele tenha sua porção com os mortos na eternidade!” E seguiu seu caminho. Então os
hereges disseram à multidão: “Temos homens mais santos entre nós”; e um deles foi ao caixão, chamando seu
preso: “Pedro, levante-se!” E então sussurrou: “Está na hora de levantar-se”; mas lá ela pertencia à Boêmia e a
tolerância mútua foi estabelecida. No verão de 1453, Capistrano chegou lá e trabalhou para converter os
hussitas, mas esses filhos de Belial, para ridicularizar seus poderes milagrosos, colocaram um jovem em um
esquife, levaram-no para onde o inquisidor estava pregando e pediram a este para ressuscitar o morto.
Capistrano respondeu severamente: “Que ele tenha sua porção com os mortos na eternidade!” E seguiu seu
caminho. Então os hereges disseram à multidão: “Temos homens mais santos entre nós”; e um deles foi ao
caixão, chamando seu preso: “Pedro, levante-se!” E então sussurrou: “Está na hora de levantar-se”; mas lá
levou-o para onde o inquisidor estava pregando, e pediu a este para ressuscitar os mortos. Capistrano
respondeu severamente: “Que ele tenha sua porção com os mortos na eternidade!” E seguiu seu caminho.
Então os hereges disseram à multidão: “Temos homens mais santos entre nós”; e um deles foi ao caixão,
chamando seu preso: “Pedro, levante-se!” E então sussurrou: “Está na hora de levantar-se”; mas lá levou-o
para onde o inquisidor estava pregando, e pediu a este para ressuscitar os mortos. Capistrano respondeu
severamente: “Que ele tenha sua porção com os mortos na eternidade!” E seguiu seu caminho. Então os
hereges disseram à multidão: “Temos homens mais santos entre nós”; e um deles foi ao caixão, chamando seu
preso: “Pedro, levante-se!” E então sussurrou: “Está na hora de levantar-se”; mas láNão houve resposta, e a {549}
infeliz juventude foi encontrada realmente morta. No entanto, neste exato momento, Capistrano não teve
dificuldade em exercer impiedosamente seu ofício inquisitorial quando as vítimas eram judeus infelizes.
Dizia-se que um padre rural havia vendido oito hospedeiros consagrados para uso em seus ritos infernais.
Capistrano apoderou-se dos implicados, torturou-os para se confessarem e os queimou, enquanto uma mulher
que estava implicada estava rasgada com pinças incandescentes. Uma velha judia abraçou o cristianismo e
logo depois foi morta. Os judeus foram acusados do assassinato e também de um menino cristão. Capistrano
fez outra investida contra eles e desta vez incendiou nada menos que quarenta e um. É fácil deduzir deste
incidente o que teria sido o destino dos hussitas se ele tivesse sido capaz de impor sua vontade sobre eles. Os
[591]
da Moldávia e da Polônia,
Durante tudo isso, os líderes calixtins não tinham sido totalmente indiferentes. No início da missão de
Capistrano, Rokyzana escreveu-lhe em tom amistoso, argumentando com ele por condenar como heresia a
comunhão em ambos os elementos, que o Concílio de Basle havia permitido aos boêmios. Seguiu-se certa
correspondência, na qual Capistrano tomou uma posição elevada quanto ao uso da taça e da supremacia papal;
houve negociações para uma conferência e, de uma só vez, as esperanças eram de alojamento. Capistrano,
entretanto, iludiu habilmente uma disputa sobre vários pretextos, mas realmente, como aprendemos em sua
carta confidencial ao cardeal legado, Nicolau de Cusa, porque sabia que os calixtins tinham ao seu lado o peso
da autoridade e da tradição. Ambas as partes gradualmente perderam a paciência e publicaram umas contra as
outras cartas cheias de escárnio. Tendo assim tornado impossíveis as negociações amigáveis, Capistrano
poderia em segurança, em 1452, pedir a Podiebrad um salvo-conduto para Praga, e em sua recusa convocá-lo
[592]
a prestar a ajuda e o serviço devido a ele como comissário apostólico e inquisidor.
Quando os príncipes alemães reuniram-se na Dieta de 1452Os boêmios se dirigiram a eles, reclamando {550}
que embora estivessem vivendo em paz e obediência à Santa Sé, as disposições da Compactata, que
declaravam que ninguém deveria ser estigmatizado como herege por participar de ambos os elementos, foram
violadas por um frade chamado Capistrano, que, sob o pretexto de um comissário apostólico e inquisidor,
estava atravessando seus territórios proclamando que todos os utraquistas eram hereges. O acordo que custara
tanto sangue foi, assim, claramente violado e, apesar de seu desejo de paz, uma persistência nesse sentido
reviveria todos os velhos problemas. Isso era significativo de conflitos, e Capistrano, do seu lado, estava
ansiosamente empenhado em estimulá-lo. Ele escreveu ao papa que certas proposições de acomodação
entretidas pelo cardeal legado eram vergonhosas, e falou esperançosamente das negociações que ele estava
realizando com os príncipes alemães para uma nova cruzada contra os hussitas. Nicolau de Cusa foi
eficazmente desprezado por ousar falar de conferências e termos de acomodação. Ele prontamente se jogou do
outro lado e contribuiu com sua parte para provocar um novo conflito, emitindo, em junho de 1452, uma
encíclica para os boêmios, na qual ele claramente lhes dizia que aqueles que não estavam com a Igreja deviam
ser contra. ; que a Compactata deve ser posta de lado, já que eles não efetuaram a união para a qual foram
[593]
projetados, e que nada mais que a pura e simples obediência à Santa Sé poderia ser mantida.
A malícia de Capistrano estava dando frutos. A brecha entre Roma e a Boêmia aumentava
constantemente, e se o zelo dos príncipes alemães pudesse ser correspondido ao ardor do missionário da
contenda, os esperanças das antigas guerras hussitas poderiam ser esperados novamente. Durante o resto do
ano de 1452, o encontramos viajando pela Alemanha, provavelmente com esse objeto de caridade, embora em
Leipsic ele tenha parado por tempo suficiente para que sua eloquência vencesse por seus rígidos 60
[594] [551]
professores e estudantes. Seus esforços para levantar uma cruzada contra a Boêmia, no entanto, foram
frustrados pela captura de Constantinopla em maio de 1453. A imensa impressão que isso produziu em toda a
cristandade, o alarme universal no progresso dos turcos, e a necessidade de defender a Europa contra sua
abordagem, rapidamente jogou na sombra todas as questões menores. Uma nova cruzada era imperativamente
desejada, mas não poderia ser desperdiçada na Boêmia e nos utraquistas.
Durante o verão de 1453, como vimos, Capistrano estava tranqüilamente empregando seu lazer forçado
na queima de judeus em Breslau. Daí ele foi para a Polônia, onde nós o encontramos em Cracóvia jogando na
prisão um médico, o Mestre Paul, a quem ele suspeitava ser um emissário de Rokyzana. Ele se candidatou
novamente a Podiebrad para um salvo-conduto em Praga, que foi recusado por causa de que, quando havia
sido oferecido anteriormente, não havia sido aceito e que Ladislas não queria que a paz de seu reino fosse
perturbada. Ele deixou Cracóvia em 15 de maio de 1454, para Breslau e Olmütz, de onde ainda esperava
realizar algo dentro do círculo encantado da Boêmia, no qual não lhe foi permitido penetrar. Rokyzana, neste
momento, inspirou-se com a esperança de que o terror dos turcos e a necessidade de unidade cristã o
capacitassem a realizar seu sonho do arcebispado. Ele fez as grandes concessões aludidas acima em muitos
dos pontos de dissidência, e usou todos os esforços com o imperador para obter através dele a confirmação
papal. Uma carta de Ladislas, de 13 de junho, ao bispo de Olmütz, pedindo-lhe que impedisse Capistrano de
usar termos tão violentos para denunciar os boêmios, já que estava fazendo mais mal do que bem, era
evidentemente um passo no mesmo jogo. No entanto, mesmo os interesses primordiais da cristandade não
podiam conquistar para Rokyzana a cobiçada confirmação, embora esses interesses logo tenham desviado as
energias ígneas de Capistrano do herético para o infiel. e usou todos os esforços com o imperador para obter
através dele a confirmação papal. Uma carta de Ladislas, de 13 de junho, ao bispo de Olmütz, pedindo-lhe que
impedisse Capistrano de usar termos tão violentos para denunciar os boêmios, já que estava fazendo mais mal
do que bem, era evidentemente um passo no mesmo jogo. No entanto, mesmo os interesses primordiais da
cristandade não podiam conquistar para Rokyzana a cobiçada confirmação, embora esses interesses logo
tenham desviado as energias ígneas de Capistrano do herético para o infiel. e usou todos os esforços com o
imperador para obter através dele a confirmação papal. Uma carta de Ladislas, de 13 de junho, ao bispo de
Olmütz, pedindo-lhe que impedisse Capistrano de usar termos tão violentos para denunciar os boêmios, já que
estava fazendo mais mal do que bem, era evidentemente um passo no mesmo jogo. No entanto, mesmo os
interesses primordiais da cristandade não podiam conquistar para Rokyzana a cobiçada confirmação, embora
[595]
esses interesses logo tenham desviado as energias ígneas de Capistrano do herético para o infiel.
Uma carta breve e clara de Æneas Sylvius a Capistrano, datada de 26 de julho de 1454, diz a ele para
desistir do sonho de chegar a Praga e ir para Frankfort, onde ele será útil. Uma assembléia de príncipes foi
realizada em Ratisbona, onde uma cruzadafoi acordado, e Philip de Borgonha tinha consentido em liderá-lo. {552}
Os arranjos finais deviam ser feitos em Frankfort em outubro, e Æneas Sylvius queria a ajuda do incansável
ardor de Capistrano. A sua correspondência, neste momento, mostra o terror que existia para que a Europa
fosse invadida; a confusão e a incerteza que prevaleciam e as diferenças egoístas que ameaçavam neutralizar o
esforço. Em Frankfort, seus piores medos se realizaram. O zelo dos príncipes esfriara, e eles declararam que o
objetivo do papa e do imperador era roubar seu dinheiro e não lutar. Eles exigiam que os negócios fossem
conduzidos por um conselho geral que deveria ao mesmo tempo reprimir a Santa Sé - na verdade, ambas as
partes estavam se esforçando egoisticamente para transformar a agonia da Europa em conta; o papa para
levantar dinheiro, e os príncipes para recuperar sua independência. Tudo o que Æneas e Capistrano poderiam
obter era uma promessa de que no Pentecostes de 1455 eles se encontrariam com o imperador e determinariam
o que poderia ser feito. Em fevereiro e março de 1455, eles começaram a se reunir em Neuburg, perto de
Viena, onde Podiebrad novamente usou todos os esforços para obter a confirmação de Rokyzana. Quanto à
cruzada, as energias da cristandade pareciam paralisadas pelos ciúmes e ambições de seus governantes.
Finalmente, sob a eloqüência incansável de Enéias e Capistrano, as coisas pareciam estar tomando forma,
quando foi recebida a notícia da morte de Nicolau V. em 22 de março. Tudo caiu aos pedaços, e os príncipes
partiram, adiando a ação até a próxima. ano. Foi um exemplo convincente da utilidade do papado, que
[596]
forneceu uma cabeça comum às forças discordantes da época.
As energias impetuosas de Capistrano estavam agora bastante alistadas no conflito com os turcos, e os
hussitas tinham uma pausa. De fato, a situação era demasiado alarmante para permitir sua perseguição, e é um
exemplo notável da rigidez inflexível de Roma, que mesmo nesta perigosa conjuntura as aberturas e
concessões de Podiebrad e Rokyzana não lhes davam nada.
Calixtus III. foi eleito em 8 de abril, com uma velocidade que mostrou quão perigoso era considerado um
interregno papal. Ele de uma vezenviou legados para pregar a cruzada por toda a Europa e começou a {553}
construir navios de guerra no rio Tibre. Os húngaros, que estavam justamente empolgados com a iminente
invasão de Maomé II. implorou a Capistrano que fosse até eles e usasse sua eloqüência. Calixto lhe deu
permissão, confirmou todos os poderes conferidos a ele por Nicolau, e empreendeu a tarefa que era completar
o trabalho de sua vida. No entanto, mesmo esses novos deveres, que levaram sua alma ardente a uma tensão
mais elevada do que nunca, não distraíram totalmente sua atenção dos odiados hussitas. A conjuntura parecia
favorável a uma reconciliação, que todo motivo de política ditava. Além disso, Æneas Sylvius acabara de ser
promovida para o cardinalato, e aquele diplomata habilidoso conseguira fazer os boêmios olharem para ele
como seu amigo. Eles não só esperavam obter a confirmação da Compactata, mas o chapéu do cardeal para
Rokyzana. Ouvindo isto, escreveu Capistrano, em 24 de março de 1456, de Buda a Calixto, dissuadindo-o nos
termos mais vigorosos. Os hussitas são os piores da humanidade, não temendo nem Deus nem o homem; o
coração mal pode conceber os erros em que eles acreditam, ou as abominações que eles praticam em segredo.
A Compactata é seu único baluarte; se isso for confirmado, os hussitas, que abundam secretamente, não
apenas na Boêmia, mas na Hungria, na Transilvânia, na Moldávia e nas regiões vizinhas, se levantarão e se
declararão. O aviso foi suficiente e as aberturas foram rejeitadas. o coração mal pode conceber os erros em
que eles acreditam, ou as abominações que eles praticam em segredo. A Compactata é seu único baluarte; se
isso for confirmado, os hussitas, que abundam secretamente, não apenas na Boêmia, mas na Hungria, na
Transilvânia, na Moldávia e nas regiões vizinhas, se levantarão e se declararão. O aviso foi suficiente e as
aberturas foram rejeitadas. o coração mal pode conceber os erros em que eles acreditam, ou as abominações
que eles praticam em segredo. A Compactata é seu único baluarte; se isso for confirmado, os hussitas, que
abundam secretamente, não apenas na Boêmia, mas na Hungria, na Transilvânia, na Moldávia e nas regiões
[597]
vizinhas, se levantarão e se declararão. O aviso foi suficiente e as aberturas foram rejeitadas.
De repente, chegou a notícia de que o temido Maomé II. estava avançando e sitiara Belgrado. Ladislau,
rei da Hungria e da Boêmia, estava em Buda-Peste e, com seu tio, o conde de Cillei, a pretexto de uma
excursão de caça, fugiu para a Áustria. John Hunyady, conde da Transilvânia, que havia sido regente do reino,
organizou as forças húngaras, com alguns cruzados alemães que vieram em seu auxílio, enquanto Capistrano
marchava com ele como comandante papal da cruzada. Glorioso nos anais da Hungria é a vitória de Belgrado.
“Com uma flotilha de barcos no Danúbio, Hunyady, em 14 de julho de 1456, abriu caminho até a cidade
através das forças sitiantes. Furiosos foram o ataque e a defesa até o dia 22, quando um violento ataque dos
turcos foi repelido, e os sitiadosseguiu o inimigo em retirada, queimou um de seus acampamentos, cravou {554}
alguns de seus canhões e levou o resto de volta para a cidade, onde prestaram um bom serviço durante o resto
daquele dia memorável. Maomé reuniu suas forças para uma última tentativa desesperada, que foi um
fracasso, e durante a noite fugiu, deixando vinte e quatro mil homens no campo e trezentos canhões. Seu
exército estava totalmente disperso, e esse desastre, auxiliado pela resistência heróica de Scanderbeg na
Albânia, prendeu a invasão turca e deu à Europa um feitiço de respiração. Custou, no entanto, a vida dos dois
heróis a quem era devido. O fedor dos cadáveres adoeceu o exército dos vitoriosos, e John Hunyady caiu
vítima, no dia 11 de agosto, da epidemia, o que impediu o acompanhamento da vantagem. Capistrano tinha se
jogado no trabalho com todo o seu entusiasmo esquecido. Sua eloquência forçou os cristãos ao mais alto nível
de exaltação religiosa; os cruzados não obedeceriam a ninguém além dele, e seus trabalhos eram incessantes.
Ele passou dias sem tempo para comida e noites sem descanso; por dezessete dias, diz-se, antes da vitória, ele
dormiu apenas sete horas ao todo. Ele estava em seu setenta e um anos, com um quadro enfraquecido por
austeridades habituais, e quando a tensão foi esgotada, a natureza pagou a penalidade. Uma febre lenta se
instalou em 6 de agosto, sob a qual ele desperdiçou e morreu, em 23 de outubro. Ele foi talvez o tipo mais
perfeito que a época produziu do filho ideal da Igreja; uma criação puramente artificial, na qual a fraqueza da
humanidade desaparecia com algumas de suas virtudes, e toda a natureza, com seus raros poderes,
concentrou-se na devoção altruísta a um propósito equivocado. Tais homens são as ferramentas dos mundanos
e inescrupulosos que sabem como usá-los, e por quarenta anos Capistrano foi assim empregado para trazer
miséria a seus semelhantes, inconsciente do mal que ele causou. No entanto, como Æneas Sylvius astutamente
aponta, havia um ponto fraco em sua natureza. Nas cartas em que ele e Hunyady descreveram a vitória de
Belgrado, nem o chefe deu crédito ao outro. Como Æneas diz: “Capistrano desprezara as bombas do mundo,
fugira de suas delícias, havia pisado na avareza, vencido a luxúria, mas não podia desprezar a glória”. e por
quarenta anos Capistrano foi assim empregado para trazer miséria a seus semelhantes, inconsciente do mal
que ele causou. No entanto, como Æneas Sylvius astutamente aponta, havia um ponto fraco em sua natureza.
Nas cartas em que ele e Hunyady descreveram a vitória de Belgrado, nem o chefe deu crédito ao outro. Como
Æneas diz: “Capistrano desprezara as bombas do mundo, fugira de suas delícias, havia pisado na avareza,
vencido a luxúria, mas não podia desprezar a glória”. e por quarenta anos Capistrano foi assim empregado
para trazer miséria a seus semelhantes, inconsciente do mal que ele causou. No entanto, como Æneas Sylvius
astutamente aponta, havia um ponto fraco em sua natureza. Nas cartas em que ele e Hunyady descreveram a
vitória de Belgrado, nem o chefe deu crédito ao outro. Como Æneas diz: “Capistrano desprezara as bombas do
mundo, fugira de suas delícias, havia pisado na avareza, vencido a luxúria, mas não podia desprezar a glória”.
[598] {555}

Ninguém poderia ser considerado digno de substituir Capistrano, a não ser seu simpático rival, Giacomo
della Marca, que foi enviado em 1457 para o cenário de seus trabalhos de vinte anos atrás, armados com os
mesmos poderes de inquisidor e cruzado. O perigo do turco ainda era urgente para desperdiçar o pensamento
sobre a função anterior, e ele se dedicou a estimular e organizar a guerra contra o muçulmano até que sua
saúde cedeu, e ele retornou à Itália, onde, como vimos, , ele não muito tempo depois teve que se defender de
uma acusação de heresia trazida por seus irmãos dominicanos zelosos. Ele foi substituído por seus discípulos,
Giovanni da Tagliacozza e Michele da Tussicino, que foram seguidos em 1461 por Frà Gabriele da Verona;
mas embora os franciscanos ainda continuassem por uma geração a trabalhar pela conversão dos Calixtins,
[599]

De fato, as perspectivas de reduzir a Boêmia à obediência estavam diminuindo constantemente. No

alvoroço mais selvagem das guerras hussitashavia poderosos barões e cidades que resistiam firmemente ao {556}
papa e ao cáiser e, sob o interregno, houve inicialmente um governo duplo, compartilhado igualmente por
católicos e calixtinos. Sob a mão firme de George Podiebrad, as comunidades ortodoxas submeteram-se uma a
uma e, em assuntos espirituais, Rokyzana foi suprema. É verdade que agora havia pouco para distinguir as
igrejas em doutrina ou prática, exceto o uso da taça; mas a independência serviu de proteção contra a ganância
da cúria romana, e houve pequeno encorajamento para uma rendição dessa independência no clamor que
agora estava subindo da Alemanha. Os regulamentos de Basilian, confirmados por Eugenius, por algum tempo
serviram como uma salvaguarda até certo ponto, mas agora estes foram friamente tratados como obsoletos, e
reclamações eram altas que todos os antigos abusos estavam florescendo tão vigorosamente como sempre.
Eleições foram postas de lado, ou somas pesadas foram extorquidas para sua confirmação, enquanto o país foi
drenado de dinheiro pela exação de décimos e a venda de indulgências. Seguro em seu isolamento, os boêmios
poderiam se submeter a alguma inconveniência para serem poupados das caras bênçãos do cuidado paternal
apostólico. A única esperança de Roma residia na maioria aproximadora da juventude católica Ladislau; mas
quando, na véspera de seu casamento com a filha de Carlos VII. da França, ele morreu repentinamente, no
final de 1457, não sem suspeitas de crime, e George Podiebrad logo depois foi eleito e coroado, pode parecer
que, a falta de interposição divina, o retorno pacífico da Boêmia não seria procurado. Eleições foram postas de
lado, ou somas pesadas foram extorquidas para sua confirmação, enquanto o país foi drenado de dinheiro pela
exação de décimos e a venda de indulgências. Seguro em seu isolamento, os boêmios poderiam se submeter a
alguma inconveniência para serem poupados das caras bênçãos do cuidado paternal apostólico. A única
esperança de Roma residia na maioria aproximadora da juventude católica Ladislau; mas quando, na véspera
de seu casamento com a filha de Carlos VII. da França, ele morreu repentinamente, no final de 1457, não sem
suspeitas de crime, e George Podiebrad logo depois foi eleito e coroado, pode parecer que, a falta de
interposição divina, o retorno pacífico da Boêmia não seria procurado. Eleições foram postas de lado, ou
somas pesadas foram extorquidas para sua confirmação, enquanto o país foi drenado de dinheiro pela exação
de décimos e a venda de indulgências. Seguro em seu isolamento, os boêmios poderiam se submeter a alguma
inconveniência para serem poupados das caras bênçãos do cuidado paternal apostólico. A única esperança de
Roma residia na maioria aproximadora da juventude católica Ladislau; mas quando, na véspera de seu
casamento com a filha de Carlos VII. da França, ele morreu repentinamente, no final de 1457, não sem
suspeitas de crime, e George Podiebrad logo depois foi eleito e coroado, pode parecer que, a falta de
interposição divina, o retorno pacífico da Boêmia não seria procurado. enquanto o país foi drenado de
dinheiro pela exacção de décimos e pela venda de indulgências. Seguro em seu isolamento, os boêmios
poderiam se submeter a alguma inconveniência para serem poupados das caras bênçãos do cuidado paternal
apostólico. A única esperança de Roma residia na maioria aproximadora da juventude católica Ladislau; mas
quando, na véspera de seu casamento com a filha de Carlos VII. da França, ele morreu repentinamente, no
final de 1457, não sem suspeitas de crime, e George Podiebrad logo depois foi eleito e coroado, pode parecer
que, a falta de interposição divina, o retorno pacífico da Boêmia não seria procurado. enquanto o país foi
drenado de dinheiro pela exacção de décimos e pela venda de indulgências. Seguro em seu isolamento, os
boêmios poderiam se submeter a alguma inconveniência para serem poupados das caras bênçãos do cuidado
paternal apostólico. A única esperança de Roma residia na maioria aproximadora da juventude católica
Ladislau; mas quando, na véspera de seu casamento com a filha de Carlos VII. da França, ele morreu
repentinamente, no final de 1457, não sem suspeitas de crime, e George Podiebrad logo depois foi eleito e
coroado, pode parecer que, a falta de interposição divina, o retorno pacífico da Boêmia não seria procurado. A
única esperança de Roma residia na maioria aproximadora da juventude católica Ladislau; mas quando, na
véspera de seu casamento com a filha de Carlos VII. da França, ele morreu repentinamente, no final de 1457,
não sem suspeitas de crime, e George Podiebrad logo depois foi eleito e coroado, pode parecer que, a falta de
interposição divina, o retorno pacífico da Boêmia não seria procurado. A única esperança de Roma residia na
maioria aproximadora da juventude católica Ladislau; mas quando, na véspera de seu casamento com a filha
de Carlos VII. da França, ele morreu repentinamente, no final de 1457, não sem suspeitas de crime, e George
Podiebrad logo depois foi eleito e coroado, pode parecer que, a falta de interposição divina, o retorno pacífico
[600]
da Boêmia não seria procurado.
No entanto, a princípio, parecia que uma acomodação poderia ser alcançada. Ladislau, pouco antes de sua
morte, propusera enviar uma embaixada a Roma com o propósito de efetuar uma reconciliação, e Calixto III.
Pedira a Podiebrad que satisfizesse seu veemente desejo de ver Rokyzana, cuja alta reputação era bem
conhecida em Roma. Podiebrad, além disso, fez com que ele fosse coroado de acordo com o rito romano; não
tendo bispo próprio, eleemprestado de seu genro, Matias Corvino da Hungria, os de Raab e Bacs, para realizar {557}
sua consagração; em seu juramento de coroação, ele jurou obediência a Calixto e seus sucessores, para
restaurar a religião católica e perseguir hereges; ele escreveu para Calixto como um filho fiel da Igreja, e
obteve dele cartas reconhecendo-o como rei da Boêmia; ele enviou enviados a Roma, que cumpriu as
promessas que Rokyzana seguiria e estabeleceu uma base duradoura para a submissão da Boêmia. Tudo isso
era mero escaramuço para posição; mas quando, alguns meses depois, Calisto morreu, e foi sucedido por
Æneas Sylvius, que tomou o nome de Pio II, os homens poderiam esperar que alguma acomodação razoável
pudesse ser alcançada. Desde que ele foi para Basileia na suíte do cardeal Capranica, e se tornou o bocal do
partido antipapal, influenciado, como ele próprio diz, pela cupidez e não pela verdade, e inspirado pela
hostilidade à Igreja geralmente sentida pelos leigos, o novo papa estivera ocupado quase exclusivamente com
os assuntos alemães e boêmios, que ele conhecia melhor do que qualquer homem vivo; ele participou das
negociações que resultaram na Compactata; ele era perspicaz, lúcido e conturbado com poucos escrúpulos e,
compartilhando plenamente a ansiedade papal de unir a cristandade contra os turcos, poderia esperar que
reconhecesse a importância vital da reconciliação com a Boêmia. George se apressou em enviar uma
embaixada para renovar seus protestos de obediência e pedir a confirmação da Compactata. Pio, que não se
envergonha em emitir uma solene bula condenando e renunciando a todas as suas primeiras opiniões
proferidas durante seu serviço ao conselho, estava preparado para romper com suas próprias tradições e não
com as de seus predecessores. Ele deu uma resposta duvidosa; George poderia ganhar seu reconhecimento
como rei extirpando heresia, e ele prometeu enviar legados. Eles vieram, mas o papa, embora ele se dirigisse a
George como rei e como seu filho mais querido ao solicitar sua cooperação na cruzada, pouco depois deu um
passo que, com seu conhecimento da Boêmia, sabia que não poderia deixar de provocar uma ruptura.
Venceslau, decano de Praga, era um católico, e um inimigo amargo de Rokyzana, e este homem Pio nomeado
como administrador do arcebispado, destituindo assim Rokyzana. Tudo de uma vez estava em alvoroço.
Venceslau tentou afirmar-se, mas o poder permaneceu nas mãos de Rokyzana. George jogou na prisão
Fantinus, que tinha sido seu procurador na cúria, e George poderia ganhar seu reconhecimento como rei
extirpando heresia, e ele prometeu enviar legados. Eles vieram, mas o papa, embora ele se dirigisse a George
como rei e como seu filho mais querido ao solicitar sua cooperação na cruzada, pouco depois deu um passo
que, com seu conhecimento da Boêmia, sabia que não poderia deixar de provocar uma ruptura. Venceslau,
decano de Praga, era um católico, e um inimigo amargo de Rokyzana, e este homem Pio nomeado como
administrador do arcebispado, destituindo assim Rokyzana. Tudo de uma vez estava em alvoroço. Venceslau
tentou afirmar-se, mas o poder permaneceu nas mãos de Rokyzana. George jogou na prisão Fantinus, que
tinha sido seu procurador na cúria, e George poderia ganhar seu reconhecimento como rei extirpando heresia,
e ele prometeu enviar legados. Eles vieram, mas o papa, embora ele se dirigisse a George como rei e como seu
filho mais querido ao solicitar sua cooperação na cruzada, pouco depois deu um passo que, com seu
conhecimento da Boêmia, sabia que não poderia deixar de provocar uma ruptura. Venceslau, decano de Praga,
era um católico, e um inimigo amargo de Rokyzana, e este homem Pio nomeado como administrador do
arcebispado, destituindo assim Rokyzana. Tudo de uma vez estava em alvoroço. Venceslau tentou afirmar-se,
mas o poder permaneceu nas mãos de Rokyzana. George jogou na prisão Fantinus, que tinha sido seu
procurador na cúria, e embora ele tenha se dirigido a George como rei e como seu filho mais querido ao
solicitar sua cooperação na cruzada, pouco depois deu um passo que, com seu conhecimento da Boêmia, ele
sabia que não poderia deixar de provocar uma ruptura. Venceslau, decano de Praga, era um católico, e um
inimigo amargo de Rokyzana, e este homem Pio nomeado como administrador do arcebispado, destituindo
assim Rokyzana. Tudo de uma vez estava em alvoroço. Venceslau tentou afirmar-se, mas o poder permaneceu
nas mãos de Rokyzana. George jogou na prisão Fantinus, que tinha sido seu procurador na cúria, e embora ele
tenha se dirigido a George como rei e como seu filho mais querido ao solicitar sua cooperação na cruzada,
pouco depois deu um passo que, com seu conhecimento da Boêmia, ele sabia que não poderia deixar de
provocar uma ruptura. Venceslau, decano de Praga, era um católico, e um inimigo amargo de Rokyzana, e este
homem Pio nomeado como administrador do arcebispado, destituindo assim Rokyzana. Tudo de uma vez
estava em alvoroço. Venceslau tentou afirmar-se, mas o poder permaneceu nas mãos de Rokyzana. George
jogou na prisão Fantinus, que tinha sido seu procurador na cúria, e assim derrubando Rokyzana. Tudo de uma
vez estava em alvoroço. Venceslau tentou afirmar-se, mas o poder permaneceu nas mãos de Rokyzana. George
jogou na prisão Fantinus, que tinha sido seu procurador na cúria, e assim derrubando Rokyzana. Tudo de uma
vez estava em alvoroço. Venceslau tentou afirmar-se, mas o poder permaneceu nas mãos de Rokyzana. George
jogou na prisão Fantinus, que tinha sido seu procurador na cúria, eque tinha sido enviado com uma comissão {558}
como orador papal, e deteve-o lá por três meses. Frédéric III, a quem George, por um golpe de feliz audácia,
libertara recentemente de um cerco de seus súditos rebeldes no castelo de Viena, interpôs-se e adiou a
explosão da ira papal; mas a seu sincero pedido de que George fosse reconhecido como rei, Pius retornou uma
recusa absoluta. George era um herege, incapaz da coroa, e os juramentos de lealdade de seus súditos eram
nulos; somente retornando à Igreja ele poderia esperar ser digno da dignidade real. Em junho de 1464, Pio, em
plena consistência, publicou uma bula recitando todas as dores da Igreja contra a Boêmia, pronunciando o
vazio Compactata, como nunca tendo sido confirmado pela Santa Sé, e convocando George antes dele para ser
julgado por heresia dentro de três termos de sessenta dias cada. Em dois meses, Pio estava morto, mas seu
sucessor, Paulo II, levou adiante o processo com as velhas armas inquisitoriais. Três cardeais foram nomeados
em 1465 para julgar George como um herege recaído, e o convocaram em agosto, como pessoa privada, para
comparecer perante eles dentro de seis meses para julgamento. Sem esperar pela expiração do prazo, no início
de dezembro, Paulo emitiu uma bula absolvendo todos os súditos de George de sua lealdade, alegando como
motivo de pressa que a sentença se tornaria mais difícil por atraso. A ira papal aumentou com a obstinação do
herege assumido. Em 1468, outra intimação foi emitida para ele comparecer perante os cardeais para
[601]
julgamento; e em fevereiro de 1469, seu nome foi colocado como aquele filho da perdição,
Tudo isso não era um mero brutum fulmen . Não foi difícilpara excitar a rebelião entre sujeitos {559}
turbulentos e ataques de vizinhos ambiciosos. Com todo o seu vigor e capacidade, George achou a
manutenção de sua posição de modo algum fácil. Quando, em 1468, os príncipes alemães concordaram com
uma trégua de cinco anos para concentrar suas energias contra o muçulmano, Paulo II. lançou o império em
confusão, enviando o Bispo de Ferrara para pregar uma cruzada com indulgências plenárias contra a Boêmia,
acrescentando o favor especial de que todos os que participassem da pregação tivessem o privilégio de
escolher um confessor e receber dele absolvição plenária e indulgência. O reino foi concedido a Matias
Corvino, da Hungria, que tomou a cruz e, com um exército de cruzados, ocupou a Morávia. Uma longa guerra
se seguiu, durante a qual George morreu, em 1471, libertado da excomunhão em seu leito de morte, e Ladislas
II., filho de Casimiro da Polônia, foi eleito seu sucessor. Em 1475, os rivais chegaram a um acordo; ambos
eram reconhecidos como reis da Boêmia, enquanto Matias deveria ter para a vida a Morávia, a Silésia e a
maior parte da Lusácia, e o sobrevivente deveria desfrutar de todo o reino. Com a morte de Matthias, em
[602]
1490, Ladislas recuperou as três províncias e, pouco depois, acrescentou a Hungria aos seus domínios.
Ladislas era um bom católico, e Sixto IV, que havia ajudado em sua eleição, esperava que a oportunidade
finalmente tivesse chegado para acabar com a teimosia dos calixtins. O rei fez a tentativa, mas tumultos
sangrentos em Praga, que quase lhe custaram a vida, mostraram que, por mais ligeira que fosse a diferença
entre católicos e utraquistas, o antigo fanatismo pela taça sobreviveu. Finalmente, em 1485, na Dieta de
Kuttenberg, a tolerância mútua foi acordada, e Ladislas, que era de fácil disposição, não corria mais riscos.
Assim, a posição anômala da Boêmia, como membro da cristandade latina, tornou-se mais notável do que
nunca. A grande maioria das pessoas eram calixtins e, portanto, hereges, mas a Igreja teve que abandonar a
tentativa de coagi-los à salvação. Inquisidores missionários foram comissionados de tempos em tempos, mas
praticamente os seus esforços limitaram-se à persuasão e controvérsia. Até mesmo Pio II, em 1463, sentiu-se
obrigado a advertir Zeger, o vigário geral vigário, que seus irmãos,ao lidar com os hereges, deve refrear seu {560}
zelo das maldições e insultos costumeiros, e deve tentar o efeito da gentileza e do argumento. Que esses
missionários eram em sua maioria franciscanos talvez explique por que a tolerância concedida aos católicos
não poderia ser aplicada contra os preconceitos populares de que a Ordem era o objeto. Até mesmo George
Podiebrad, em 1460, permitiu que os franciscanos voltassem a Praga, mas seu zelo não foi contido, e eles
foram expulsos em 1468. Sob Ladislau eles voltaram, em 1482, mas nos distúrbios do ano seguinte eles
Ficaram contentes em escapar, sua casa foi nivelada até o chão e não foi reconstruída até 1629. De tempos em
tempos, outras comunidades foram fundadas em Hradecz, Glatz e Neisse, mas tiveram vida curta e foram
rapidamente destruídas pelo fanatismo. das pessoas. Como a invenção da impressão facilitou a controvérsia, o
zelo polêmico multiplicou os tratados para provar a iniquidade da heresia utraquista, mas os utraquistas não
deviam ser convertidos. Eles mantiveram a Compactata como a carta de sua independência religiosa. Quando,
em 1526, o rei Luís caiu no dia desastroso de Moház, e a Casa da Áustria, na pessoa de Fernando I., obteve o
trono da Boêmia, bom católico por Ferdinando, ele foi obrigado a se comprometer a preservar o Compactata. .
[603]

Não se deve imaginar que os ensinamentos de Wickliff e Huss foram totalmente esquecidos na
degeneração utraquista. Seus verdadeiros herdeiros eram os taboritas, e embora estes, em seu entusiasmo
desordenado, lutassem em vão contra o espírito da época e desaparecessem de vista sob a mão forte de
Podiebrad, a semente que haviam nutrido não estava totalmente perdida. As profundas convicções religiosas
que animaram essas pessoas pobres e simples são visíveis através da sátira com a qual Æneas Sylvius
requereu sua hospitalidade em 1451, na véspera de sua supressão. Viajando com alguns nobres, em uma
missão de Frederic III., Ele foi ignoradoperto do monte Tabor, e achou mais seguro confiar nos inimigos de {561}
sua fé do que passar as horas de escuridão nas aldeias abertas. Em troca da simples bondade de sua recepção,
o erudito e cortesão os descreve com o ridículo mais animado e com desdém brutal em sua pobreza. Eram
principalmente camponeses e, quando saíram para recebê-lo no frio e na chuva, muitos estavam quase nus,
tendo apenas uma camisa ou uma pele de carneiro para protegê-los; um não tinha sela, outro não reina, outro
não espora; este tinha perdido um olho, aquele era um braço. Ziska era seu santo padroeiro, cujo retrato foi
pintado nos portões da cidade. Embora eles ridicularizassem a consagração de igrejas, eles eram muito
sinceros em ouvir a palavra de Deus, e se alguém estava muito ocupado ou com preguiça de ir à casa de
madeira onde eles se reuniam para pregar, ele foi forçado pelas listras. Embora não pagassem dízimos,
enchiam as casas dos sacerdotes com milho, cerveja, madeira, legumes, carne e todas as necessidades da vida.
Firmes como eram em defesa de sua independência religiosa, não eram intolerantes, e uma ampla diversidade
[604]
de opiniões era permitida entre eles.
Quando homens como estes eram expulsos e dispersos entre as pessoas, eram muito mais propensos a
fazer convertidos do que serem convertidos e, embora perdidos à vista, certamente não eram falsos para suas
convicções. O curso reacionário de Rokyzana e Podiebrad durante os anos seguintes dificilmente deixaria de
provocar descontentamento entre os mais sinceros até mesmo dos Calixtins e fornecer novos discípulos e
professores. Existiam materiais para uma seita representando as doutrinas que, uma geração antes, incendiara
a Boêmia; e, embora quando essa seita timidamente aparecesse, prudente e sedosamente desautorizou toda a
afiliação com os odiosos e temidos taboritas, não pode haver dúvida de que ela era, em grande parte, composta
dos mesmos elementos.
Estes novos sectários apresentam-se primeiro de forma organizada em 1457. Cristãos sérios e humildes
que procuraram levar a cabo as doutrinas de Jesus, diferiam dos taboristas numa abordagem ainda mais
próxima do Waldensianismo, provavelmente devido à influência de Peter Chelcicky, que, sem pertencer a eles,
ainda era, até certo ponto, seu professor. Como os valdenses, eles rejeitaramo juramento e a espada - nada {562}
justificaria a tomada da vida humana e, consequentemente, eles não eram resistentes. Desde a época de
Constantino e Silvestre, a Igreja Romana tinha se desviado na busca de riqueza e poder mundano. Os
sacramentos eram inúteis em mãos poluídas. Os sacerdotes podiam ouvir confissões e impor penitências, mas
não podiam absolver; eles só podiam anunciar o perdão de Deus. O purgatório era um mito inventado por
sacerdotes astutos. Quanto ao mistério da Eucaristia, eles prudentemente adotaram a fórmula de Pedro
Chelcicky, que iludiu a dificuldade afirmando que o crente recebe o corpo e o sangue de Cristo, sem pretender
explicar ou ousar discutir o assunto. Eles ridicularizaram a superstição dos Calixtins, que exagerou da forma
mais absurda a santidade da Eucaristia, que carregava o sacramento pelas ruas em busca de adoração, e que
afirmava que aquele a quem o olho por acaso caísse sobre ele estava a salvo do mal que estava acontecendo
naquele dia; e, às vezes, incorreram no martírio, reprovando publicamente o zelo fanático que considerava a
Eucaristia o mais sagrado dos ídolos. Com base nisso, foi fundada a irmandade de amor e caridade, de
paciência e mansidão, que representava mais quase o ideal cristão do que qualquer coisa que o mundo tivesse
visto por treze séculos. Com extrema simplicidade de vida, não houve exagero do ascetismo. O céu não
deveria ser assaltado pela mortificação da carne, mas deveria ser vencido pelo diligente cumprimento dos
deveres impostos ao homem por seu Criador, em humilde obediência à vontade divina e em piedosa confiança
[605] {563}
em Cristo.
A princípio, eles parecem ter desfrutado do favor de Rokyzana, cujas doutrinas alegavam seguir, e cujo
sobrinho Gregório era um dos primeiros líderes, junto com Michael, sacerdote de Zamberg. A política
flutuante de Rokyzana, quando o arcebispado parecia se aproximar ou retroceder, logo o levou a se manter
distante, e quando se afastaram dos Calixtins e se organizaram como um corpo separado, ele não teve
objeções em vê-los perseguidos. Em vão declararam que não eram valdenses nem taboritas - o que era uma
palavra de amarga reprovação, o outro um terror. Quando, por volta de 1461, Gregório, com alguns
companheiros, se aventurou secretamente em Praga, eles foram traídos como conspiradores taboristas e
submetidos à tortura. Mostra seu estado de exaltação religiosa que Gregory desmaiou no suporte e teve uma
visão beatífica. Pode ser creditado a Rokyzana que quando ele viu seu sobrinho insensível pela tortura ele
começou a chorar, exclamando: "Ó meu Gregório, eu estaria onde estavas!" E que ele logo obteve de
Podiebrad permissão para eles para liquidar em Liticz. Aqui eles prosperaram em meio a paz e perseguição
[606]
alternativas, aumentando rapidamente seus números.
Ao conservar todos os sacramentos, eles conservaram a crença na necessidade de sucessão apostólica para
a de ordenação; mas como os sacramentos estavam viciados em mãos indignas, eles ficaram oprimidos com
dúvidas quanto à eficácia do caráter sacerdotal de seus sacerdotes, derivado como foi através da Igreja de
Roma. Alguns deles propuseram enviar aos lendários cristãos da índia, mas eles se encontraram com dois
homens que estavam no oriente, e os relatos que receberam das igrejas orientais os satisfizeram que a sucessão
ali havia sido perdida. Então eles pensaram eles dos gregos, mas eles conheceram alguns gregos emPraga e {564}
muitos boêmios estiveram nas províncias do Levante e do Danúbio, de quem aprenderam que as taxas eram
necessárias para a ordenação, tornando-a nula por simonia; além disso, eles ouviram falar de três boêmios que
haviam sido ordenados sem questionamento sobre sua moral, o que os satisfez que nenhuma verdadeira
ordenação deveria ser obtida ali. Finalmente eles se voltaram para os valdenses, dos quais havia uma
comunidade na fronteira austríaca. Estes alegaram descender da Igreja primitiva; que seus ancestrais se
separaram de Roma quando o papado foi secularizado sob Silvester pela doação de Constantino, e que eles
preservaram a sucessão apostólica imaculada. Ficou para os irmãos ver se era a vontade de Deus que eles se
organizassem por meio desses valdenses. Em Lhotka, em 1467, uma assembléia de cerca de sessenta
deputados escolhidos foi realizada. Depois do jejum e da fervorosa oração, recorreu-se ao recurso para decidir
se deveriam separar-se do sacerdócio romano. O resultado foi afirmativo. Em seguida, selecionaram nove
homens, dentre os quais três ou dois, um ou outro, ou nenhum, se Deus assim quisesse. Foram tiradas doze
cartas, das quais três foram escritas “is” e em nove “não é”. Estas foram mescladas e um jovem foi orientado a
distribuir nove delas entre os homens selecionados. Todos os três com “é” provaram ter sido distribuídos, e a
assembléia devotamente agradeceu a Deus por mostrar-lhes o caminho a seguir. Miguel de Zamberg foi
enviado ao bispo valdense Estêvão, que investigou sua fé e vida, e agradeceu a Deus, com lágrimas, que lhe
havia sido concedido antes de morrer para ver homens tão piedosos. Depois da consagração episcopal,
Michael retornou; Foi feita uma investigação cuidadosa sobre os antecedentes de um dos três eleitos, chamado
Matias, e ele foi devidamente consagrado como bispo por Michael, que então estabeleceu tanto seu
[607] {565}
episcopado valdense quanto o sacerdócio católico, e foi novamente ordenado novamente por Matias.
Assim, toda a conexão com Roma foi dividida e relações íntimas foram estabelecidas com os valdenses.
A simpatia mútua e a identidade de sua fé uniam as duas seitas, embora a austera virtude dos Irmãos
repreendesse os hereges mais antigos com a ocultação de sua fé, frequentando a missa católica, acumulando
riqueza e negligenciando os pobres. Os valdenses aceitaram bondosamente a repreensão, prometeram a
emenda e, num curto espaço de tempo, as duas seitas se uniram e formaram um só corpo. Embora o nome
oficial permanecesse como a “Unidade dos Irmãos”, gradualmente o desprezado termo dos valdenses passou a
ser reconhecido, e foi livremente usado pelo corpo para se designar, em suas confissões de fé e tratados
[608]
apologéticos. Já aludi à missão que foi enviada em 1498 aos Irmãos da Itália e da França,
Gregório havia moldado a Igreja dos Irmãos nas bases mais estritas. Os membros que entram não eram, é
verdade, obrigados a contribuir com suas propriedades para o fundo comum, mas isso era feito com
freqüência. A vigilância mais próxima foi mantida sobre a conduta de cada um, e qualquer abandono foi
visitado com expulsão, não para ser revogado sem evidência de mudança de coração. Ninguém foi autorizado
a prestar juramento, mesmo no tribunal, para realizar um ofício, para manter uma estalagem, para seguir
qualquer ofício, exceto nas necessidades da vida. Qualquer nobre que desejasse se juntar era obrigado a deixar
sua posição e renunciar a quaisquer cargos que pudesse ocupar. Em 1479, dois barões e vários cavaleiros se
candidataram à admissão, quando as regras foram rigorosamente cumpridas e algumas foram submetidas,
enquanto outras se retiraram. Este rigor finalmente causou violentas dissensões e, em 1490, o Sínodo de
Brandeis relaxou as regras. Muito mal-estar foi gerado, até que, em 1495, no Sínodo de Reichenau, houve {566}
perdão mútuo e moderação das regras. No entanto, dois dos líderes puritanos, Jacob de Wodnan e Amos de
Stekna, recusaram-se a aceitar o compromisso e fundaram a seita conhecida como Amosites, ou o Little Party,
[609]
que mantinha uma existência separada por quarenta e seis anos.
Durante este período, os irmãos foram submetidos a repetidas e severas perseguições. Às vezes, levados
para refúgio na montanha e na floresta, de onde obtiveram o nome de Jamnici, ou moradores das cavernas,
eles contaram seu grupo de mártires que haviam testemunhado na masmorra ou na fogueira com a força de
suas convicções. No entanto, a pequena banda cresceu constantemente. No ano de 1500, foi considerado
necessário aumentar o número de bispos para quatro. Na Boêmia e Morávia, eles contavam entre trezentas e
quatrocentas igrejas com quase duzentos mil membros. Havia poucas aldeias e poucas cidades em que não
fossem encontradas, e eles tinham poderosos protetores entre a nobreza, que, pela escravidão dos camponeses
em 1487, se tornaram praticamente independentes e capazes de abrigá-los durante os períodos de perseguição.
. Os irmãos estavam ativos na educação e no uso da imprensa. Todas as paróquias tinham sua escola e havia
instituições de ensino superior, especialmente em Jungbunzlau e Litomysl. Dos seis escritórios de impressão
da Boêmia, eles possuíam três, enquanto os católicos tinham apenas um e os dois Calixtins. Dos sessenta
[610]
livros publicados na Boêmia entre 1500 e 1510, cinquenta foram impressos pelos irmãos.
Deste período até a morte de Ladislas, em 1516, foram submetidos a perseguições intermitentes, mas
severas, especialmente na Boêmia. Ladislau, na sua vontade, deixou instruções para o seu extermínio "em prol
da salvação da sua alma e da verdadeira fé"; mas a minoria do seu filho Luís, com apenas dez anos, a
perturbação dos distúrbios e as disputas entre Católicos e Calixtin lhes trouxeram a paz. Os pastores exilados
voltaram, as igrejas foram reabertas e o serviço público foi retomado. Com a ascensão do luteranismo e as
negociações entre os boêmios eos protestantes alemães sua história passa além de nosso horizonte atual, {567}
exceto para aludir à fidelidade com a qual eles suportaram os choques da contra-Reforma, e conseguiram
transmitir a nosso próprio tempo as lições que haviam aprendido com Peter Waldo e John Wickliff. Eles
trouxeram através do Atlântico a união do zelo destemido com as virtudes cristãs mais brandas, e nos anais da
Pensilvânia o nome de Moravian passou a representar tudo o que serve como o fundamento mais firme e
seguro da organização social. Parkman indicou bem o contraste entre a influência civilizatória dos bondosos
missionários morávios e a maneira pela qual seus rivais jesuítas se contentavam em substituir a cruz como um
fetiche no lugar da bolsa de remédios. O mesmo entusiasmo bem dirigido perdura até os dias atuais. Pequeno
como é a Igreja da Morávia, manteve em 1885 não menos do que trezentos e dezenove missionários
espalhados entre os lugares remotos da terra, com mais de oitenta e um mil nativos convertidos como
membros da igreja; e quanto mais robustos e inóspitos os campos de trabalho, mais zelosos são os zelos dos
bons irmãos. Mas para eles as costas selvagens da Groenlândia seriam quase desprovidas de ensinamentos
cristãos, e em seu trabalho verdadeiramente apostólico podemos reconhecer que o sangue dos mártires de
[611]
Constança não foi derramado em vão.
{569}
{568}

APÊNDICE.

EU.

E M T , 24 de de 1237. (Doat, XXI. Fol. 146.)

Manifesto e uma lista de candidatos a apresentar futuramente nos próximos períodos Stephanus de ordine fratrum
Minor et frater Guilhelmus A. de ordine fratrum Predicatorum inquisitores instituti ad faciendam inquisitionem contra
hereticos, fautores, recepatores et deffensores hereticorum Tholose et in tota diocesi Tholosana; cum per diligentem
inquisitionem a nobis factam constiterit nobis R. Centulli et Sicardum de Tholosa et R. Rogerii et Alamannum de Roaxio
et R. Embruni et Ondradam uxorem Arnaldi Petrarii infectos esse herético pravitate, per sententiam diffinitivam eos esse
hereticos condemnaverimus. Petrum de Tholosa vicarium Tholose e capitolios Tholose diligent et legitime tam per nos
quam alios admonuimus ut dictos hereticos caperent et ditis hereticis facerent quod est de hereticis faciendum; cumi gitur
vicarius et capitularii, maxime cum nos dicti inquisitores publica excommunicaverimus omnem hominem tam virum quam
mulierem tanquam fautorem e deffensorem hereticorum qui eis consilium vel auxilium aliquod eis occulte velar ostate, et
vicarius et capitularii supradicti contra prohibitionem nostram temere supradictos hereticos em supradictis malitiis fovent
nequiter et sustentant; et cum insuper ipsi sacramento et constitutionibus ecclesie teneantur hereticos ubique cape et totam
terram eorum jurisdiciones subjectam a pravitate heretica extirpare, non attendentes quod scriptura dicit, non est grandis
differentia utrum letum admttavel differas quoniam mortem languentibus probatur infligere qui hanc, cum possit, non
excludit et alibi dicatur canone, quod error não foi capaz de resistir, e negligenciar pode ter havido erros perversos et
vicarius et capitularii supradicti contra prohibitionem nostram temere supradictos hereticos em supradictis malitiis fovent
nequiter et sustentant; et cum insuper ipsi sacramento et constitutionibus ecclesie teneantur hereticos ubique cape et totam
terram eorum jurisdiciones subjectam a pravitate heretica extirpare, non attendentes quod scriptura dicit, non est grandis
differentia utrum letum admttavel differas quoniam mortem languentibus probatur infligere qui hanc, cum possit, non
excludit et alibi dicatur canone, quod error não foi capaz de resistir, e negligenciar pode ter havido erros perversos et
vicarius et capitularii supradicti contra prohibitionem nostram temere supradictos hereticos em supradictis malitiis fovent
nequiter et sustentant; et cum insuper ipsi sacramento et constitutionibus ecclesie teneantur hereticos ubique cape et totam
terram eorum jurisdiciones subjectam a pravitate heretica extirpare, non attendentes quod scriptura dicit, non est grandis
differentia utrum letum admttavel differas quoniam mortem languentibus probatur infligere qui hanc, cum possit, non
excludit et alibi dicatur canone, quod error não foi capaz de resistir, e negligenciar pode ter havido erros perversos nihil {570}
aliud é quam fovere, nec caret scrupulo societatis occulte qui manifesto facinori distulit obviare, maxime cum vicarius et
capitularii supradicti alia vice tanquam fautores et deffensores hereticorum fuerint excommunicati, predictos vicarium et
capitularios, habito diligenti consilio et tractatus, assidentibus nobis venerabili patre R. Dei gratia episcopo Tholosano e B.
abbate Mansi sub Verduno, e P. preposito Sancti Stephani, e P. priore ecclesie beate Marie desurate, tanquam fautores e
sustentatores hereticorum auctoritate qua fungicum excommunicationis vinculo innodamus.
Lata fuit hec sententia publice em ecclesia sancti Stephani Tholose, coram multis viris religiosis e capellanis
parochialium ecclesiarum Tholose e aliis viris ecclesiasticis, IX Kal. Augusti anno Domini MCCXXXVII.

II.

A B D P B ,T , 1304.
( Bab . Nat. MSS., Fonds latin. No. 4270, fol. 138.)
Dixit etiam se dixisse tunc ipse franquia Bernardus quod Deus fecerat magnam gratiam patriik in adventu ipsius
domini regis, e o quod dictus frater Guilhelmus Petri, ordinis prædicatorum, tunc prior provincialis, præsentibus
inquisitoribus Tolosæ et Carcassonæ et multis aliis fratribus ejusdem Ordinis, dixit et confessus est loquens in personam
inquisitorum prædictorum, in présentia ipsius regis et plurium quam quingentarum personarum in aula superiori ipsius
domini regis existentium, quod in tota lingua occitana non erant hæretici nisi tantummodo in burgo Carcassonæ, Albie vel
Corduæ, vel in circuitu per unam leucam vel duas, et qued illi non erant quadraginta, et si erant quadraginta non erant
quinquaginta, et quod hoc dictus frater Guilhelmus dixit bis in præsentia prædictorum; et ideo intulit tunc ipse frater
Bernardus, ut dixit, quat patria qua hactenus difamata testimonio testemunho ipsorum inquisitorum ab infâmia prædicta in
adventu ipsius domini regis fuerat relevata, et sperabat frater Bernardus, ut dixit tunc se dixisse, quod ex quo tunc
secundum verba eorum tota pátria erat sana, excepta sex leucis et quinquaginta personis, quod leucæ illa et persona ac tres
vvulas prædictæ adhuc invenientur immunes a labe hæresis prædicta. Dixit é o seguinte, com mais do que o tempo de vida
de Petrus e de Paulus, e contra os que gostam de ser adorado, e é um processo contra e-mails de super adoração, mas por
alíquos inquisitor istarum partium aliquando contra multipessoas processum e pateret eis via deffensionis. Si enim de fide
interrogerentur, respondent sicut magistri et doutores, ubi autem diceretur eis quod herethicos adorassent, et quærerent
quos hæreticos, et dicerentur eis sola nomina dictorum hæreticorum (quae quidem nomina et cognomina multis
conveniunt) et ipsi beati Petrus et Paulus dicerent “Istos nunquam novimus. Dicatis nobis ubi soun vel pere venerunt et
quo iverunt, cujus linguæ, staturæ aut conditionis erant ”et nihil eis diceretur per quod notitia dictorum hæereticorum, qui
dicuntur adorati haberi posset: si etiam quærerent quo tempore facta fuerit hæc adoratio, et non diceretur dies, mensis nec {571}
annus: si etiam quærerent nomina testium et non darentur eis, não é possível, exprimere, ut dixit tunc se dixisse ipse frater
Bernardus quod hi apostoli qui tam sancti sunt, uma tali macula coram hominibus se Possuir deffendere, maxime cum si
quis vellet eos deffendere statim impingeretur quod erat fautor hæreticorum, sicut ipse frater Bernardus in se ipso et dicto
vicedomino probavit.
 III

S I A C C (1304-5).
(Arquivos de l'Hôtel-de-ville d'Albi. - Doat, XXXIV. Fol. 42.)
Illustrissimæ Dominationis Patribus venerabilibus Dominis Cardinalibus sacrosanctæ Romanæ ecclesiæ sacroque
cœtui eorumdem. Capitulum et Canonici eclesiæ Albiensis e Capitulum et Canonici ecclesiæ Sti. Salvi de Albia,
Abbasque et monachi monasterii di Galliaco Albiensis, et alii religiosi quórum sigilo inferius sunt appensa, suarum
sublimitatum imperiis subjectionem debitam et devotam. Juste pater supplicatur a filiis cernunt fluctus tumescere and
undis insiliantibus ventis et flantibus ex adverso naufragium imminere formidant, præsertim dum necessiter exigente
qualitate causaram salus non pateat aut auxilium aliunde. Vertra patria quantis sit exposita præcipitiis et ruinis propter
quæstiones et dissensiones quibus ad invicem se colidunt patria et inquisitores hæreticæ pravitatis novit ille qui nihil
ignorat, et adeo excrevit turbatio ut idem populus ad iracundian concitatus non videatur aliud anhelare nisi ut
discriminibus se committens deducat in ore gladii, nedum quos sibi putat adversarios sed et alios, ac d talia se convertat
quæ non poterunt aliquatenus reparari. Estruturas paternidade Pedibus provoluti humiliter supplicanus ut circa præmissa
sic salutifere e celeriter succurratis quod, præclusa via periculis et ruinis, pacien restituatur paci debitæ et quieti.
Constelação do mundo dos dicus populus et patria est catholica et fidelis, quântica nos humanos fragilitas nosse sinit, et
populus civitatis Albiæ e piedad fidem catholicam corde credencias ore profiterur eamdem ut sic perveniat ad salutem et
bonis operibus astruit et confirmat .... Paternitatem vestram conservet altissimus ecclesiæ suæ sanctæ per tempora
longiora.

IV.

T C V. I .
(Doat, XXXIV. Fol. 112.)
Clemens episcopus servus Servorum Dei per perpetuam rei memoriam. Dudum venerabili fratri Petro episcopo
Prenestino, tunc tituli Sancti Vitalis, e dilecto filio nostro Berengario titulo sanctorum Nerei e Achillei presbyteris
cardinalibus, por nos sub suborma forma litteras duximus committendum ut ipsi circa negotium inquisitionis hereticice
pravitatis in partibus Carcassonensi, Albiensi etCordue super certis articulis seu dependentibus ab eisdem diligenter {572}
inquiridor et nonnulla etiam ordinarent; qui auctoritate litterarum hujusmodi quadam cura dita officium ordinasse
noscuntur. Quia vero nostre intenção não está presente, desde que, ocasionalmente, o comissionamento de seus alicujos
mandatos nostri super hiis Cardinalibus ipsis facti, Inquisitoribus pravitatia predicte inquirition vel conjunctim vel divisim
cum episcopro seu episcopis ordinariis, aut sine ipsis, prout eis licet secundum canonicas sanctiones facultas aliquatenus
restringatur; Nos ordinationem per quo dicti Cardinales facultatem inquirendi per se divisim inquisitoribus ipsis
restrinxisse dicuntur utpote intentioni nostre et juri contrariam, juribus carere decernimus et nullatenus observandam,
ordenação ipsorum Cardinalium circa ceteros alios articulos em omnibus et por omnia in suo robore duratura. Nulli ergo
omnino hominum liceat hanc paginam nostre constitutionis infringere, vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hec
tryare presumpserit, indignation omnipot. Dei et beatorum Petri e Pauli, apostolorum ejus se noverit incursurum. Datum
pictavis, secundo idus augusti, pontificatus nostri anno tertio. (12 de agosto de 1308)

V.
[612]
B C V. S A .
(Doat, XXXIV. Fol. 89.)
Venerabili fratri Geraldo episcopo Albiensi et dilectis filis inquisitoribus heretice pravitatis in partibus Albiensibus.
Dudum venerabili fratri nostro Bertrando tunc episcopo Albiensi inquisitoribus dictis nostros direximus litteras in hec
verba: {573}

Clemens episcopus, servus servorum Dei venerabili fratri Bertrando episcopios Albiensi e dilectis filiis inquisitoribus
heretice pravitatis in partibus Albie, salutem et apostolicam benedictionem. Assinatura nobis Isarnus Colli, P. Fransa, Jo.
de Porta, Joannes Pays, Petrus de Raissaco, B. Casas, G. Salavert, G. de Landas, Isarnus de Cardalco, G. Borrelli, cive
Albienses, quod ipsi olim de mandato venerabilis fratris B. Aniciensis, tunc Albiensis, episcopi et inquisitoris seu
inquisitorium qui erant tunc in partibus illis, occasione criminis hereseos, fuerint carceri mancipati, et jam per octo annos
et amplius, tam Albie quam Carcassone, diu carceris angustias sustulerunt, sicut ad huc sustinent, qua nulay nulla super
hoc facta fuerit condempnatio de eisdem; cum autem ex parte dictorum civium pluries fuerimus cum instantia requisiti, et
alias contra illos vestri officii debitum exequamini, prout fuerit rationis, communicato tamen processu prius et inquisitione
predictis prefatis Prenestino e Tusculano episcopis, eorum consiliis inherentes; por favor entre em contato com um
membro ou mande um convite ou envie um pedido ao seu colega. et Tuscul. episcopos tunc, ut predicitur, presbyteros
Cardin. ex commissione seu commissionibus tam per nos quam por predecessorem nostrum factis predizer quibuscumque
aliis Cardinalibus, et processibus habitants per eosdem super facto hominum illorum de Albia et de diocesi Albiensi,
contra quos por dictum Bernardum Aniciensem tunc Albiensem episcopum, et inquisitorem seu inquisitores predictos,
condempnationis sententia lata fuit, nullatenus volumus preconicium generari. Datum Avenione,
Verific sicut acceptus presentatis prefato episcopro e inquisitoribus litteris supradictis, et quibusdam dicentibus quod
dicte littere fuerant a nobis subrepticieimpetrate, pro e o videlicet quod aliqui ex dictis civibus ante tempus datado {574}
litterarum ipsarum decesserant, reliqui vero ipso tempore in carcere permanebant, et sic predicta non potuerunt intimasse,
et in prefato negotio huc usque procedere neglexerant. Nos itaque nolentes quod propter hoc justitia retardantur, discretioni
vestre per apostolica mandamus, quatenus premissis non obstantibus, necstanding etiam quod aliqui de predictis
querelantibus non sint cives Albie, licet sint de diocesi Albie, ne si alically de predictis mori contingat, vel ante decessisset
quam investigere inchoaveritis vel inchoavissetis, vel post eorumdem mortem, in aliquo non obstante, tam de mortu quam
de vivis inquirere, et in eodem negotio procedere minime postponi, juxta predictarum nostrarum tenorem litterarum. Quod
si forsan vos filii inquisitores, sua noluerite,
 VI.

R S C A .
(Arquivos de l'Inquisition de Carcassonne. - Doat, XXXII. Fol. 138.)
Joannes episcopus servus servorum Dei dilectis filis inquisitoribus hæreticæ pravitatis in partibus Carcassonæ
constitutis salutem et apostolicam benedictionem. Ut commissum vobis negotium Catholice fidei autore Domino
prosperetur in vestris manibus libenter apostolicæ sollicitudinis partes apponimus et quæque obstantia submovemus. Olim
quidem felicis recordação Clementi papæ quinto prædecessori nostro pro parte quorumdam hominum de partibus
Carcassonæ sugestão quod inquisitores pravitatis hæreticæ illarum partium qui tuncant er pro tempore fuerant multa illis
gravamina et injuria irrogarunt, iniquos contra eos et alios illarum partium processus contra justitiam facientes, idem
preguiçoso hujusmodi suggestionibus aurem accommodans, Memória das vesículas de sangue Sancti Vitalis e venerabili
fratri nostro Berengario episcopus Tusculanensi, tunc tituli SS. Nerei et Achillei presbiteris cardinalibus qui partium
illarum notitiam habebant et per tia transitum facere tunc habebant, suis dedit litteris in mandati ut de præmissis
suggestionibus in aliis incidentibus se plenius informarent, et nihilominus interim personis prosequentibus negotium
memorisation de securitate idonea, pendente dicto negotio, auctoritate apostolica providerent nec permitterent eos per
eosdem inquisitores aliquatenus molestari; præfati quoque cardinales hujusmodi commissionis prætextu Aymerico de
Castro burgensi Carcassonæ et quibusdam aliis tunc negotium prosequentibus supradictum securitatem hujusmodi,
pendente dicto negotio, apostolica auctoritate præstantes, illos sub sua protectione et sedis apostolica receperunt; quam
receptionem idem predecessor noster ratam habens et gratam mandavit illam inviolabiliter observari, eisdem inquisitoribus
districtius inhibendo ne contra præfatum Aymericum et alios officii eorum prætextuquerentquoquomodo, donec præfatum
negotium esset per sedem apostolicam terminatum et a sede ipsa aliud reciperent in mandatis. Quia vero præfati
Aymericuset ali circa propositae et objecti per eos ulterius coram prædecessore præfato ac etiam coram nobis negotium {575}
ipsum prosequi neglexerunt et quasi negligunt, præfata protectione securi, nos nolentes sicut etiam non debemus propterea
vestrum ofício officium, securitimate ipsam penitus revocantes discretioni vestræ per apostolica scripta mandamus
quatinius contra eumdem Aymericum et alios in decreta vobis provincia, Deum et justitiam habene præ oculis,
procedentes, non obstantur securitate présdicta et aliis securitatibus, protectionibus, confirmationibus, ordinationibus, et
inhibitionibus quibuscumque dicti prædecessoris aut aliorum quorumlibet, juxta formam vobis traditam ac canonicas
sanctiones et de peritorum consilio officii vestri debitum curetis exequi diligenter. Datum Avenione, tertio Kalendas
Aprilis,

VII.

Exequatur de um inquisidor para champanhe.

(Arquivos de l'Inquisition de Carcassonne. - Doat, XXXII. Fol. 127.)
Philippus regis Franciæ primogenitus Dei gratia rex Navarræ, Campaniæ et Briæ vem palatinus dilectis e fidelibus
suis universis baillivis, castellanis, vasallis, præpositis, communitatibus villarum e earum rectoribus, communis communis
officia gerentibus em nostris comitatibus Campaniaæ e Briæ, ad quos præsentes litteræ pervenerint salutem et dilectionem.
Tenore présentium bovis districte præcipitiendo mandamus, quatenus dilecto fratri Guillelmo Altissiodorensi ordinis
fratrum prædicatorum præsentium expositori dom inglés Papетрительные программы из программать подальная
программирования et puniendo tam Christianos quam Judaísmo, quos idem frater inquisitor inveterite culpabiles contra
statute ecclesiæ et fidem Domini nostri Jesu Christi, ipsum nihilominus familiam et res ipsius custodientes et defensor
sicut nos et familiam et res nostras. No cujus rei testimonium præsentibus litteris nostrum fecimus apponi sigillum. Actum
et datum Parisius, die Domínica in crastino Sancti Matthia apóstoli, anno Domini MCC. octuagesimo quarto, mense
Februarii (25 de fevereiro de 1285).

VIII.

Sentença de Marguerite la Porete.

(Archives nationales de France. - J. 428, n. 15)
Em Christi nomine amen. Anno ejusdem MCCC decimo, indicação octava, die dominica pós Ascensão Domini (31
Maii), pontificatus beatissimi patris domini C. divina providência Pape quinti anno quinto, in Gravia Parisius, facta ibidem
congregatione sollempni, assistentibus mihi reverendo in Christo patre domino Parisiensi episcopo, magistris Johanne de
Frogerio oficiali Parisiensi, C. de Chenat, Joana de Domnomartino, Xaverio de Charmoia, Stephano de Bercondicuria, {576}
fratribus Martino de Abbatisvilla bachalario em teologia, Nicolao de Avessiaco ordinis predicatorum, Johanne Marchandi
preposito Parisiensi, G. de Choques et pluribus ali ad hoc specialiter evocatis, presentibus etiam pluribus processionibus
ville Parisius et populi multitudine copiosa, et me notario escreve sobre o assunto, religiosus e honestus frater G. de
Parisius, ordinis predicatorum, inquisidor herético pravitatis in regno Francie au auctoritate apostolica deputatus in scriptis
tulit sententias infrascriptas sub hac forma:
Em nomine Patris e Filii et Spiritua Sancti amen. Quia nobis fratri Guillelmo de Parisius ordinis predicatorum
inquisitori heretice pravitatis in regno Francie auctoritate apostolica deputato, constat et constitit evidentibus argumentis
te, Margaritam de Hannonia dictam Perete, super labe heretice pravitatis vehementer esse suspectam, propter quod citari te
fecimus ut compareas in judicio coram nobis , in quo existens personaliter a nobis plata plastics canonice et legitime ut
coram nobis juramentum prestares de plena plenitude et integra veritate dicenda de et aliis super hiis que ad nobis
commissum inquisitionis officium pertinere noscuntur, que facere contempsisti, licet nobis fueris pluries super hoc et locis
[613]
pluribus requisita, em hiis fuisti sempre contumax e rebellis, condemnatus et de mandato ipsius in Valencenis in tua
combustus presentia publice et patenter; um quinto episcopo tibi fuit sub pena excomunicaçãoéexibido inibir ne de cetero
talem libra componeres velber haberes aut e simili utereris, addens et expresse ponens dominus episcopus in quadem
littera suo sigillata sigillo, quod si de cetero libro utereris predicto vel si ca que continebantur in o e-mail script de cetero
tentativas, te condempnabat tanquam hereticam et relinquebat justiciandam justicie seculari. Post ver dicta omnia dictum
librum contra dictam prohibitionem pluries habuisti et pluries usa es, sicut et ejus patet recognitionibus factis nedum
coram inquisitore Lotharingie et coram reverendo patre et domino, dominó Johanne tunc Cameracensi episcopo, nunc
[614] {577}
archiepiscopo Senonensi, dictum eumdem librum, preter condempnationemet combustionem predictas, sicut bonum et
licitum communicasti reverendo patri dominio Johanni Cathalonensi episcopro et quibusdam personis aliis, prout ex
fidedignorum juratorum et super hiis coram nobis evidentibus testimoniis nobis liquet. Nos, super, premissa, omnibus,
deliberação, prehabita, diligenti, communicatoque, multorum peritorum in utroque jure consilio, Deum et sancta evangélis
pre oculis habours, de reverendi patris et domini Domini G. Dei gratia Parisiensis episcopi consilio et assensu, te
Margaritam non solum sicut lapsum in heresim sed sicut relapsam finaliter condempnamus, et te relinquimus justicie
seculari, rogantes eam ut citra mortem et membrorum mutilationem, tecum agat misericorditer quantum permictunt
canonice sanctiones; dictum etiam librum tanquam hereticum et erroneum upote errores et heresim continentem, judicio
magistrorum em theologia Parisius existentium et de eorumdem consilio finaliter condempnamus ac demum
excommunicari volumus et comburi; universis et singulis habentibus dictum librum precipícios districte et sub pena
excomunicaçãois quod infra instans festum Apostolorum Petri et Pauli nobis priori predicatorum Parisius, nostro
commissario, sine fraude reddere teneantur. Actum Parisius in Gravia, presente predicto patre reverendo Parisiensi
episcopo, clero et populo dicte civitatis ibidem sollempniter congregate, Domínica infra Ascensão Domini, anno Domini
MCCC decimo. universis et singulis habentibus dictum librum precipícios districte et sub pena excomunicaçãois quod
infra instans festum Apostolorum Petri et Pauli nobis priori predicatorum Parisius, nostro commissario, sine fraude
reddere teneantur. Actum Parisius in Gravia, presente predicto patre reverendo Parisiensi episcopo, clero et populo dicte
civitatis ibidem sollempniter congregate, Domínica infra Ascensão Domini, anno Domini MCCC decimo. universis et
singulis habentibus dictum librum precipícios districte et sub pena excomunicaçãois quod infra instans festum
Apostolorum Petri et Pauli nobis priori predicatorum Parisius, nostro commissario, sine fraude reddere teneantur. Actum
Parisius in Gravia, presente predicto patre reverendo Parisiensi episcopo, clero et populo dicte civitatis ibidem
sollempniter congregate, Domínica infra Ascensão Domini, anno Domini MCCC decimo.

C C L M P , 30 1310 .
Universidades presentes litteras inspecturis, Guillelmus dictus Frater archidiaconus Laudonie em ecclesia Sancti
Andree in Scocia, Hugo de Bisuncio canonicus Parisiensis, Johannes de Tollenz canonicus Sancti Quintini em
Veromandua, Henricus de Bitunia canonica Furnensis e Petrus de Vallibus curatua Sancti Germani Altissiodorensis de
Parisius, et etiam Regentes Parisius in decretis, salutem in actore salutis. Noveritis virum venerabilem devotum et
discretum fratrem Guillelmum de Parisius ordinis predicatorum inquisitorem heretice pravitatis in regno Francie
auctoritate sedis apostolice deputatum, inque processum qui sequitur nobis intimasse, consultationemque nobis fecisse
inferius annotatam. Processus equidem talis: Tempore quo Margarita dicta Porete suspeita de heresia fuit em rebelião et in
inobedientia, nolens respondere nec jurare coram inquisitore de hiis que inquisitionis sibi commisse officium pertinente,
ipse inquisitor contra eam nihilominus inquisitivo e etiam depoimento plurium testium accumit quod dicta Margarita libra
quemdam compositor continentes hereses et errores qui de mandatos reverendi patris domini Guidonis condam
Cameracensis episcopi publice et sollempniter tanquam talis fuit condensador e combustão e por litteram dicti episcopi
fuit ordinatum quod si talia sicut e que continebantur in libro de cetero tryaret verbo script para ganhar condempnabat et
relinquebat justiciandam justicie seculari. Invenit etiam idem inquisidor quod ipsa recognovit in judicio semel coram
inquisidorore Lotharingie et semel coram reverendo patre Dominó Philippe tunc Cameracensi episcopo,quod dicta {578}
Margarita dictum librum in suo consimili eosdem continentem errores postar ipsius libri condempnationem reverendo patri
Domino Jo. Dei gratia Catbalaunensi episcopio communicavit ac nedum dicto domino sed et pluribus aliis personis
simplicibus, begardis et aliis tanquam bonum. Consulta antecipada do resultado previsto para o prefácio inquisitorial no
âmbito de uma situação factual: Videlicet, utrum in talibus dicta beguina debater relapsa judicari? Nos autem fidei
catholice zelatores, veritatisque canonice professores qualescumque consulti predicte respondentes, dicimus quod ipsa
beguina. supposita veritate facti precedentis, judicanda est relapsa et merito relinquenda est curie seculari. Em cujus rei
testimonium sigilla nostra presentibus apposuimus. Datum anno Domini MCCC decimo sabbato postar festum beati
[615]
Joannis ante portam latinam.

IX.

E P B B .
(MSS. Bib. Nat., Fonds Moreau, 444 fol. 10.)
Philippus universis et singulis seneschallis, baillivis, scultetis, officiariis et justiciariis nostris præsentibus et futuris, et
locatenentibus eorumdem per ducatus et diatrictus nostra infra dyoceses Cameracensis et Leodiensis constitutos, ad quos
præsentes nostræ litteræ pervenerint salutem et omne bonum.Cum religiosus dilectusque noster frater (henricus) Kaleyser
sacré theologiæ professor ordinis fratrum prædicatorum inquisidor bæreticæ pravitatis per provincialem provinciæ
Teotoniæ in prædictis Cameracensi et Leodiensi dyocesibus auctoritate apostolica specialiter deputatus pro Dei servitio et
cultu seu exaltatione sanctæ fidei orthodoxæ utque ipsum hæresis crimen um dictis partibus quibus presidemus e forsan
alicubi vigore seu inoleat valeat extirpare ad loca seu partes nostræ jurisdiciones subjects et vobis commissas declinare
quisquam habeat seu etiam proficisci, nosque princeps catholicus qui de manu altissimi multa bona varioses honras
recognoscimus recipisse in predictis et aliis divin continuo obsequium complacere ut convenit plurimum cupiantes
pretendimus ymo e volumus favorabilidade dare locum,ipsumque inquisitorem tanquam Dei specialem ministrum nostris
prisequi gratiis et favouribus optamus ideo vobis et cuilibet vestum qui super hoc fueritis requisitiem seu fuerit requisitus,
districte præcipiendoQuando você faz o download, você pode fazer o download do seu pedido de compra. O juiz {579}
inquisidor pode ser usado como inquisidor officium securius e liberius exercere valeat, nostro suffultus presidio e favore,
inquisitorem eumdem ipsiusque socium ac ejus notarium et familiam, res et bona eorum, sub nostris protectione,
defensione et salvagardia speciali atque securo conductu recepimus et recipimus per præsentes , mandantes vobis omnibus
et singulis supradictis ut vestrum cuilibet quatenus nostras proteção, defesa e salvaguardas securum condicional hujusmodi
dicto inquisitori ejusque sócio ac notario, familiæ, bonis et rebus einum inviolabiliter observando, nullam injuriam
nullumque dispendium, gravamen aut damntum aliquod ipsis inferre in personis ac bonis a quocumque permittatis,
quinnymo provideatis eisdem de securo transitu et salva conducti et et prout per dictitor inquisitorem inde fueritis requisiti.
Datum in oppido nostro Bruxellensi mensis novembria die nona, anno Domini MCCCC tricesimo primo.
 X.

W S P C .
(Doat, XXI)
Eu seleciono algumas das sentenças de Pierre Cella em 1241-2, ilustrando o desenvolvimento do Waldensianismo
naquele período, e as relações entre ele e o Catarismo. As seitas eram perfeitamente distintas, mas freqüentemente o povo,
em seu antagonismo à Igreja estabelecida, olhava favoravelmente para ambos, e os considerava igualmente “ boni homines
”. Deve-se ter em mente que, na linguagem da Inquisição, “ herege ”sempre significa Catharan. Os seguintes casos são
todos de Gourdon e Montauban.
Galterus Archambaut vidith hereticos pluries in diversis locis, audivit predicationes eorum, et comedit cum eis sepe,
et adoravit eos sepe, et pacis osculum mais hereticorum pluries recepit et interfuit hereticationibus duabus, et adduxit
Valdenses in hereticos in domum suam, ubi disputaverunt, et conduxit hereticos, e fuit depositarius eorum, multociens
adoravit eos e comedit cum eis, et dedit eis de bonis suis, e audivit predicationes eorum tociens quod non recordatur, et {580}
credebat quod essent boni homines et quod esset salus cum eis, et si moretetur vellet mori in manibus eorum. — Stabit
Constantinopoli per quinque annos, de cruce et via sicut alii, et tenebit pauperem quamdiu vixerit (fol. 196-7).
B. Bonaldi vidit P. de Vallibus Valdensem, et audivit predicationem ejus, et credidit aliquando quod non debet homo
jurare, et in ouro its propria recepit Joset de Noguer hereticum, et disputavit cum e, e ipse commendavit sectam
Valdensem. — Idem quod proxima , exceto cruce (id est, Ibit ad Podium, Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum, Sanctum
Salvatorem de Asturia, Sanctum Marcialem, Sanctum Leonardum, Sanctum Dyonisium, Sanctum Thomam
Cantuariensem) (fol. 201).
Petrus de Verniolo Habitat hereticos et Valdenses in fortia sua et et locutus est alteri eorum, consulum Valdenses de
infirmitate sua. — Ibit ad Podium, Sanctum Egidium et Sanctum Jacobum (fol. 202).
Pana tociens recepit Valdenses quod non recolit, et fuit hospes Valdensium, et misit eis tociens panem, vinum, et alia
comestibilia quod non nescit numerum, et fuit in domo its facta disputatio inter Valdenses et credentes hereticis et
diligebat P. de Vallibus tanquam angelum Dei: —Sicut proxima, exceto paupere et cruce (ie Ibit ad Podium, Sanctum
Egidium, Sanctum Salvatorem de Asturia, Sanctum Marcialem, Sanctum Leonardum, Sanctum Dyonisium, Sanctum
Thomam Cantuariensem) (fol. 203).
Petrona e Raimundi Joannis, adduxit P. de Vallibus Valdensem ad domum suam, et tenuit per octo dies, et dedit ad
comedendum et bibendum, et audivit eum ibi, et tenuit per trés septimanas Geraldam Valdensem, et credebat quod esset
bona mulier, et dedit ei de bonis suis, et vidit hereticos et audivit predicationem eorum, et misit eis panem, vinum, et
nuces. — Sicut Huga, exceto cruce (ie Ibit ad Podium, Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum et Sanctum Salvatorem de
Asturia, Sanctum Marcialem Lemovicensem , Sanctum Leonardum, Sanctum Dyonisium et Sanctum, Thomam
Cantuariensem), e, por exemplo, um suplemento anual (fol. 204).
G. de Pradels videntes hereges, audivit predicationem eorum, dedit eis de bonia suis, et pluries vidit et in diversis
locis hereticos, et credebat quod boni homines essent, pluries vidit Valdensem, et credidit quod bonus homo esset, et dedit
ed ad comendendum semel , e audivit predicationem ejus. — Portabit crucem por biênio (fol. 208).
G. Pluralidades hereditárias e diversificadas locis et sepe audivit predicationem eorum, et interfuit appareilhamento,
recepit osculum pacis ab eis, comedit cum eis, recepit pluries eos in domum suam, dedit eis ad comedendum, recepit ab eis
forcipes, dedit eis unam capão, unam camisiam, unam tunicam, unam quartam frumenti, duxit Valdenses ad hereticos ad {581}
disputandum in die Pasche, associativ hereticos, fuit depositarius eorum, et multociens audivit predicationem hereticorum,
credebat quod essent boni homines, et, eter sieret, vellet mori in manibus eorum, tociens adoravit eos quod non Stabit
Constantinopoli per tres annos, de cruce et sicut alii, et tenebit pauperem quamdiu vixerit (fol. 208).
P. de Gaulenas e Valdenses et hereticos et locutus est cum eis em quadam navi, et cum audisset hereses quas dicebant,
recessit ab eis. — Ibit ad Sanctum Jacobum (fol. 230).
P. Baco vidit Valdenses multiculture et dedit eis eleemosynas et audivit predicationem Valdensium, et diligebat eos, et
credebat quod essent boni homines, et frequenter dabat eis de suo, et interfuit cene Valdensium, et comedit de pane
benedicto, vino et piscibus hereticorum et accepit pacem ab eis; item dedit Valdensibus ad comedendum in domo sua; item
interuit disputationi hereticorum et valdensium, et dedit eis duodecim denarios. Idem quod proximus (ie Ibit ad Podium,
Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum et Sanctum Thomam) et amplius ad Sanctum Dyonisium (fol. 231).
PR Boca dixit quod vidit multociens Valdenses et in diversis locis et eti habuit eos in domo sua, et audivit ibi
monitiones eorum; item credebat quod essent boni homines; as formas de pagamento e hereticos e audivit predicationem
eorum, et alibi vidit hereticos e aceitar pacem ab ipsis hereticis; item tercio vidit herético e adoravit eos; item quarto
heritico e audivit predicationem eorum e adoravit eos; item recepit em porticu suo hereticum, et duxit eum inde ad
quemdam locum, et dedit cuidam heretico unam capam; item credidit um princípio quod Valdenses erant boni homines, e
idem credidit postea de hereticis. Stabit Constantinopoli tribus annis, de cruce et via sicut alii (fol. 232).
P. Lanes senior dixit quod vidit Valdenses et dedit eis eleemosinam, et uxor sua dedit se Valdensibus in death et fult
sepulta in cimiterio eorum, ipse tamen absens erat, ut dixit, et vidit alibi Valdenses. — Ibit ad Podium, Sanctum Egidium
et Sanctum Jacobum (fol. 232).
Johannes Toset dixit quod multociens vidit hereticos et in diversis locis, et fuit presens quando quidam fecit se
hereticum apud Rabastens, et tunc vidit multos hereticos ibi; item audivit predicationem hereticorum e adoravit eos bis;
item dedit sorori sue heretice afirma denários; item associavit hereticos; item associado a avunculum suum quando fecit se
hereticum apud Villamur; item consuluo Valdensibus pro infirmitate sua, et credidit quod essent boni homines. - Stabit
tribus annis Constantinopoli, de cruce et via sicut alii (fol. 232-33).
Ramon Carbonel vidit multos Valdeuses et in diversis locis, et induxit fratrem suum ut solveret solidos ducentos
Valdensibus legatos eis; item, interfuit disputationi Valdensium et hereticorum; item, interfira cene Valdensium et comedit {582}
de pane et piscibus benedictis ab eis, de vino bibit, et audivit predicationem eorum. —Ibit ad Podium, Sanctum Egidium,
Sanctum Jacobum, Sanctum Dyonisium et Sanctum Thomam (fol. 234).
Jacobus Carbonel dixit quod frequente venit ad scholas Valdensium e legebat cum eis; item discussão disputa
hereticorum e Valdensium et comedit de pane et pisce benedictis ab eis, de vino bibit, et tunc erat duodecim annorum vel
circa, et credidit quod Valdenses erant boni homines usque ad tempus quo ecclesia condemnavit eos. — Ibit ad Podium,
Sanctum Egidium , Sanctum Jacobum e Sanctum Dyonisium (fol. 234).
Bartholomeus de Posaca dixit quod adduxit quemdam Valdensem ad humphre infirmam, qui curam illius egit, et
audivit predicationem Valdensium, et ex tunc dilexit eos, et venerunt pluries ad domum ejus, et faciebat eis elemosinas
dando eis panem et vinum et multiociens et in diversis locis audivit predicationem eorum; item interfeed cene Valdensium
e comedit ut supra; as penas dos itens (aceitáveis) pacem ab eis. - Ibit ad Podium, Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum e
Sanctum Thomam (fol. 236).
Guillelmus de Catus dixit quod cum frater suus et filia ejus infirmarentur adduxit Valdenses ad domum suam ut
haberent curam eorum; item, audivit expositionem evangelii a quodam Valdensi; item aliquando iverunt Valdenses ad
restringendum dolium suum et tunc dedit eis ad comedendum; item aliquando volebat eis facere eleemosinas sed nolebant
accipere; item aliquando aceitar pacem ab eis e audivit admonitiones eorum; item credito quod essent boni homines, e um
quae dicebant et faciebant placebant ei. — Ibit ad Podium, Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum e Sanctum Dyonisium
(fol. 236).
P. Austores audivit multociens predicaçãoem Valdensium dum predicarent publice in viis; item quidam apportavit sibi
de painel pisceque benedicto a Valdensibus et comedit; item credito quod essent boni homines e quod homo posset salvar
cum ipsis; item dixit quod postquam audivit quod ecclesia condamnaverat eos non dilexit eos. — Ibit ad Podium, Sanctum
Egidium e Sanctum Jacobum (fol. 237-8).
Domina de Coutas vidit Valdenses publice predicantes, et dabat eis eleemosinas, et vand ad domum in qua manebant
et audivit predicationem eorum, et multociens ivit ad eos pro quodam infirmo; item em Parvores e outros produtos para
sua pesquisa, e credito para a compra e venda de animais de estimação, bem como peniteutiam a Valdense; item credebat
quod esseut boni homines; item vidit hereticos et comedit cum eis cerasa; et dicebatur quod esset reconciliata; item vidit
alibi pluries hereticos; item comedit de pane signato a Valdensibus. — Idem quod proxima excepta cruce (ie Ibit ad
Podium, Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum, Sanctum Thomam) (fol. 241). {583}

B. Remon vidit Valdenses, et audivit predicationem eorum et credebat quod essent boni homines; item, ivit ad
hereticos volens tentare qui essent meliores, Valdenses vel heretici, e ibi audivit predicationem eorum; item álibi locutus
est hereticis cum, e adoravit eos postquam fuerat confessus quedam de predizer fratri Guillelmo de Belvais; item adduxit
sororem suam hereticatam um Tholosa usque ad Montemalbanum, et conduxit e alias hereticas usque ad quemdam
mansum; item venit ad ipsas e portavit eis piscem e bibit cum eis; item rogavit quemdam quod reciperet illas hereticas in
manso suo, quod et fecit, et promisit ei quinquaginta solidos; item, alia vice comedit cum hereticis; item fecit donum ditis
hereticis e audivit predicationem eorum e comedit cum eis; item, apportavit hereticis fructus; item, tétit e fecit sorori
capam sue heretice; item, videt hereticis et credebat quod essent boni homines et haberent bonam fidem, et comedit de
pane signato ab eis; item, disputavit cum quodam de fide hereticorum e Valdensium et approbavit fidem hereticorum. -
Stabit Constantinopoli tribus annis, de cruce et via sicut alii (fol. 242).
G. Macips vidit Valdenses qui habuerunt curam ejus in infirmitate sua, et pluries venerunt ad domum ipsius et audivit
admonitiones eorum, et dedit eis pluries eleemosinas, et credebat quod essent boni homines; item poside fidejussorem
quemdam hereticum pro e o pro quindecim solidis; item, vidit hereticos e audivit admonitionem eorum; item, vidit
hereticos et audivit predicationem eorum, et promisit cuidam heretico servitium suum. - Ibit ad Podium, Sanctum
Egidium, Sanctum Jacobum, Sanctum Salvatorem, Sanctum Dionisium et Sanctum, Thomam (fol. 246).
Guillelmus Laurencii vidit heretic predicantes, et interfuit disputationi hereticorum et Valdensium, et fecit sibi fieri
emplastrum a Valdensibus. - Ibit ad Podium, Egidium e Sanctum Jacobum (fol. 250).
J. Austores videt hereticos multiociens et adoravit eos multociens, et audivit predicationem eorum multociens. e
comedit de pane benedicto ab hereticis e de nucibus; item vidit hereticos álibi; item dixit quod multociens vidit et in
diversis locis et temporibus, et quotiens videbat hereticos adorabat eos semel; item, vidit Valdenses et audivit
predicationem eorum multociens, et dedit eis panem et vinum multociens, et credebat quod essent boni homines. — Stabit
Constantinopoli tribus annis, de cruce et via sicut alii (fol. 256).
A. Capra dixit quod multociens duxit quemdam Valdensem ad domuin suam pro infirmitate sue uxoris et dedit
Valdensibus multociens panem et vinum et carnes; item dixit quod portavit panem e piscem Valdensibus ad domum suam;
item dixit quod audivit predicationem Valdensium; item dixit se audivisse predicationem eorum em platea multociens;
item, in die Pasche dedit Valdensibus carnes et comedie de cena Valdensium. — Ibit ad Podium, Sanctum Egidium,
Sanctum Jacobum e Sanctum Thomam (fol. 257). {584}

B. Clavelz vid Valdenses et audivit predicationem eorum in plateis et interfuit cene Valdensium et cenavit cumis in
die Jovis cene, et audivit ibi predicationem eorum, et dedit eis multociens panem et vinum, et credebat quod essent boni
homines. — Ibit ad Podium, Sanctum Egidium, Sanctum Jacobum e Sanctum Dyonisium (fol. 258).

XI. C C I N .

(Archivio di Napoli, Anno 1269, Reg. 3, Letras A, fol. 64.)

Scriptum é comitibus, marchionibus, baronibus, potestables e consulibus civitatum e villarum comitatibus, ac
omnibus aliás potencias e jurisdição habentibus e aliis amicis e fidelibus suis ad quos presentes littere pervenerint salutem
e omne bonum. Cum dilapítas no cristianismo predicados in terris carissimi domini et nepotis nostri illustris regis Francie
inquisitores heretice pravitatis auctoritate apostolica deputati in Lombardia et al tias partes ytalie sane intelleximus
proficisci intendant seu mittere nuncios speciales ad explorandos ibi hereticos et alios pro heresi fugitivos qui de terris
prediz aufugerent etse ad partes ytalie transtulerunt et pro ipsis hereticis et fugitivis ad loca unde aufugerint per se vel per
eosdem nuncios reducendis, rogamus et demandimus quatenus eisdem fratribus vel predictis eorum nuntiis presentium
portatoribus in exigendis predictis vestrum impendatis consilium auxilium et favorem ut per terras et potestates vestras
ipsos salvo e secure cum rebus societatis et familia suis conducatis et conduci faciatis eundo redeundo et morando. Ad
salvamentum et liberationem eorum efficaciter intendentes quocies sibi required for your demand your crededint
requirendos. Datum apud urbem veterem penultimo madii primæ indictionis. Ad salvamentum et liberationem eorum
efficaciter intendentes quocies sibi required for your demand your crededint requirendos. Datum apud urbem veterem
penultimo madii primæ indictionis. Ad salvamentum et liberationem eorum efficaciter intendentes quocies sibi required
for your demand your crededint requirendos. Datum apud urbem veterem penultimo madii primæ indictionis.
 2

(Anno 1269, Registro 4, Letras B, fol. 47.)

Scriptum é universis justitiariis secretis baiulis judicibus magistris juratis ceterisque officialibus atque fidelibus suis
per regnum sicilie constitutis etc. Cum religiosus frater benvenutus ordinis Inquisidor minoritário heretice pravitatis Regra
e jacucos familiares suos latores presentium pro capiendis quibusdam hereticis per various partes regni nostri morantibus
quorum nomina inferius continente mittat adpresens e petiverit nostrum sibi ad hoc favorit e auxilium exhiberi fidelitati
tue precipiendo mandamus quatenus ad requisitionem dictorum nunciorum vel alterius eorumdem omnes hujusmodi
hereticos cum bonis eorum omnibus tam estabilibus qua mobilibus seseque moventibus capientes faciatis personas illorum
in locis tutis cum summa diligentia custodiri . Bona vero ipsorum ad opus nostre curie fideliter et solliciter conservari. {585}
faciatis fieri quatuor publica consimilia instrumenta, quorum uno penes vos retento alio penes eum qui bona ipsa
custodierit dimisso. tercium ad cameram nostram et quartum ad magistros rationales magne nostre curie destinetis.
Nomina vero hereticorum ipsorum sunt hec (sequuntur nomina 67). Datum in obsidione lucerie XII. Augusti decime
secunde indictionis.

(Anno 1269, Reg. 6, Lettera D, fol. 135.)

Karolus etc. Berardo de Rajona militi etc. Cum ad justitiariatum aprutii et comitatue molisii pro inventiendis et
capiendis patarenis hereticis ac recepatoribus et fautoribus eorum specialiter duximus destinandum fidelitati tue districte
precipiendo mandamus quatenus ad partes illas etc. personaliter conferens in inveniendis et capiendis ipsis omnem curam
quam poteris et diligentiam et sollicitudinem studeas adhibere, ita quod possis exinde in conspectu nostre celsitudinis
commendabili merito apparere. Nos enim scribimus omnibus officialibus nostris ceterisque in eisdem partibus constitutis
ut super hiis celeriter exequendis dent tibi consilium et auxilium opportunum. Datum Neapoli XIII. Decembris XIII.
indictionia.

(Anno 1270. Reg. 9, Lettera C, fol. 39.)

quibus inventis et capis debeas ea curie fideliter procurare, facines redigi in quaterno uno transumptum inquisitionis
ipsius in qua quaterno contineantur etiam bona omnia que ceptris, quantitatem et qualitatem ipsorum in quibuscumque
consistant et ubi ac valorem annuum eorumdem; quem quaternum cum litteris tuis continentibus processum tuum totum
quem in premissis hujusmodi sub sigillo tuo etc. sine dilatione transmittas, em quaterno similiter redigi facias formam
presentium litterarum. Datum Neapoli ut supra. quem quaternum cum litteris tuis continentibus processum tuum totum
quem in premissis hujusmodi sub sigillo tuo etc. sine dilatione transmittas, em quaterno similiter redigi facias formam
presentium litterarum. Datum Neapoli ut supra. quem quaternum cum litteris tuis continentibus processum tuum totum
quem in premissis hujusmodi sub sigillo tuo etc. sine dilatione transmittas, em quaterno similiter redigi facias formam
presentium litterarum. Datum Neapoli ut supra.

(Anno 1271, Reg. 10, Lettera B, fol. 96.)

Pro fraternidade Trojano inquisitore heretice pravitatis. — Item scriptum cabellotis seu credentiariis super ferro, pice,
et sale Neapolis ut cum scriptum fuerit eis também conhecido como curie etc. Fratri Trojano inquisitori heretice pravitatis (586)
in justitiariatu provincie terre laboris et aprutii de proventibus ferri picis et salis Neapolis ad requisitionem suam pro
expensia suis, alterius socii fratis sui et unius notarii et trium aliarum personarum et equorum suorum pro mensibus martii
aprilis madii junii julii et augusti presentis XIIII indictionis ad rationem de augustali uno per diem uncias auri XLVII
ponderia generalis in principio videlicet dicti mensis martii deberent ecclesie exhibere etiam mandatum est sub pena dupli
ut dictam pecuniam juxta continentiam predictarum litterarum eidem fratri Trojano vel núncio etc. perseverante. Datum ut
supra (apud Montem Flasconem XVIII Martii, XIV indictionis).

XII

C C II. N , .
(MSS. Chioccarelli, T. VIII.)
Scriptum est religioso viro Fratri Roberto de Sancto Inquisitori Valentino em Regno Siciliæ post salutem. Olim
religiose viro Fratri Benedicto prædecessori tuo in eodem inquisitionis officio post salutem scripsisse dicimur in hæc
verba. Veridica nüre accepimus relatione quod te ex officio tuo contra hæreticæ pravitatis infecciosis inquiruz Petrus de
Bucclanico ipsius castri archipresbyter de pluribus articulis contra fidem Catholicam inventus est labefactus, Satisfação
satisfeita em desprezo religião e vingança reprimenda tam damnabile exemplum hæreticæ pravitatis te satis insurgere
viribus ad celerem punitionem tam enormis criminis fidelitati tuæ mandamus quatenus stati receptis presentibus sic omni
specie corruptionis procul ejecta in præmissis contra dictum archipresbyterum tam fideliter proscquaris processum quod
inde Deo placens honoris ordinis tui deservias et apud nos qui dicti negocie plenam habemus fidem et notitiam dignas tibi
laudes valeas vindicare. Datum apud Monasterium Regalis Vallis die 10 mensis Martii 4 Indict (1306) .— Iniciante novato
fact nobis assertio continebat quod memoratus archipresbyter ad vomitum rediens in ejusdem hæreticæ pravitatis laqueum
est relapsum, quod si veritate fulcitur de tanta profecticentriculum turistica devotam tuam attenta exhortatione requirimus
ut tam ex processu dicti prædecessoris tui contra dictum archipresbyterum ab olim habito quam habendo per te cupimus
denuo contra eum meritis (?) sive indagine in prædictis si tu disciplinæ disciplinæ virga in dictum archipresbyterum
proinde desæviat aspere ut impunitate non gaudeat hostis fidei orthodoxæ. Tuque propterea digua apud Deum et nos laude
attolaris. Datum Neapoli apud Bartholomæum de Capua militem Logothetam e Prothonotarium Regni Siciliæ anno
Domini 1307 (1308) morre ultimo Augusti, 6 Indict. Regnorum nostrorum anno 24. {587}

XIII.

J D V 1249.
Archivio di Venezia. Codice ex Brera n. 277.)
Promissio Domini Marini Mauroceno.
Em nomine dei eterni amen. Anno ab incarnatione domini nostri Jesu Christi millesimo ducentesimo quadrageimo
nono mense Junii die terciodecimo intrante indictione septima Rivoalto. Em palatio ducatus Veneciarum feliciter amém. ...
Ad honorem dei e sacrosancte matris Ecclesie et robert et defensionem fidei catholice studiosi erimus cum consilio
notrorum consiliumum maiori partis quod probi et discreti et catholici viri eligantur et constituantur superquirisis hereticis
in venecia. E omnes illos qui dati erunt hereticis per dominum patriarchum gradensem, episcopum castellanum vel per alis
episcopos provincie duchatus veneciarum a grado videlicet usque ad caput aggeris combri faciemus de consilio notrorum
consiliarium vel maioris partis ipsorum ... Ego Marinus Maurocenus Dei gratia Dux manu mea subscripsi.
C P U (1256).
(Dal Registro intitulado, Capitolio di più Magistrati riformato nell '' anno 1376. Miscelânea Codici, n ° 133, p. 121.)
Item juro quod amodo usque ad unum annum et por totum ipsum annum simul cum meis vel cum altero eorum
studiosus ero bona fide sine fraude ad investigendum et inventivendum patetenos hereticos e suspectes de heresi tam vené
quam forinsecos in civitate Quem somos e quem somos? secretum aput me Habbo e quam cito potero bona fide sine
fraude denunciabo domino Duci et consiliariis ejus vel aliis quibus per dominum ducem e suum consilium fuerint hoc
commissum. Hec autem omnia observabo bona fide sine fraude remoto odio vel amore prece vel precio, et servitium inde
non tollam e nec faciam tolli. Item attendam et observabo e a continentur in capituiari maioris consilii. —Sempre
autodenegundo em crimine de eodem quis fuerit depreensus penam predictam incurrat et bannizetur et expellatur de
veneciis e forinsecus fuerit venetus autem quociens inventus fuerit penam incurrat predictor for su quod de veneciis non
bannizetur nec expellatur. Post anno domini milésimo ducentesimo quinquagesimo quinto (1256) indictione XIIII. mense
februarii fuit hoc additum in presente capitulare.

FIM DE VOL. II.

FOOTNOTES:
[1] Diez, Leben und Werke der Trovaders, pp. 450, 576. - Millot, Hist. Littéraire des Troubadours, III. 244-50.
[2] Teulet, Layettes, II. 185, 226-8. Em 1239, encontramos Raymond pedindo seis meses de atraso no
pagamento de uma das parcelas (Ib. P. 406).
[3] Concil. Tarraconens. ann. 1238 c. 11 (Mart. Ampl. Coll. VII. 134) .- Ripoll I. 120, 145, 165. - Potthast No.
9452, 11092, 11094, 11515. - Vaissette, III. Pr. 365.-- Teulet, Layettes, II. 262. des Frères Prêcheurs de Toulouse
(Doat, XXXI. 19) - C. 1 Sexto v. 2 .-- Raynald. ann. 1243, nº 30. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXI. 69) .-- Berna.
Guidon, de Trib. Grad. Prædicat. (Bouquet, XXI, 739). - Prática super Inquisit. (MSS. Bib. Nat., Fonds latin, N °
14930, fol. 224). Quando o cardeal Wolsey tentou reformar a Igreja inglesa, encontrou a mesma dificuldade em
obter bispos para degradar os criminosos clericais, e obteve de Clemente VII. o mesmo remédio (Rymer, XIV. 239).
[4] Coll. Doat, XXI. 149, 153, 156, 158. - MSS. Babador. Nat., Fonds latin, n º 9992.
[5] Prática super Inquisidora. (MSS. Bib. Nat., Fonds latin, n. 14930, fol. 224). - Guill. Pelisso Chron. (Ed.
Molinier. Anicii, 1880, pp. 6, 15). Epistt. Sade. XIII. TI No. 688 (Monumento. Hist. Alemão.) .-- Berna. Guidon
Vit. Gregor. PP. IX. (Muratori SRI III. 573). Uma das queixas feitas por Gregório IX. contra Raymond, em 1236,
foi que ele havia deixado de pagar os salários dos professores, e que a escola de Toulouse foi dissolvida (Teulet,
Layettes, II. 315). Em 1239, no entanto, um recibo na íntegra para eles foi exibido ao legado papal (Ib. P. 397), e
em 1242, quando Raymond estava sob perigo de morte no Agenois, seu médico chefe era Loup of Spain, o
professor da medicina na universidade (Ib. p. 466).
[6] Pelisso Chron. pp. 7-8.
[7] Ibid. pp. 9-10.
[8] Pelisso Chron. p. 10-11. Preger, Vorarbeiten zu einer Geschichte der deutschen Mystik, p. 17
[9] Pelisso Chron. p. 13. Cf. Berna. Guidon Vit. Gregor. PP. IX. (Muratori SRI III. 573).
[10] Pelisso pp. 10-17.
[11] Ibid. pp. 17-20.
 [12] Pelisso Chron. págs. 20-1.
[13] Ibid. p. 22
[14] Pelisso Chron. pp. 23-5.
[15] Millot, Trovadores, II. 65-77 .-- Mary-Lafon, História do Meio da França, III. 396-99.
[16] Vaissette, III. 403. - Martesa Thesaur. I. 985 .-- Pelisso Chron. pp. 13-14, 52-9. Chabanaud (Vaissette, Éd.
Privat, X. 330) acha provável que este Arnaud Catala seja o trovador do mesmo nome, desenvolvendo-se, como
Folquet de Marselha e outros, de um poeta a um perseguidor.
[17] Vaissette, III. 402-3, 406; Pr. 370-1, 379-81. Doat, XXXI. 33.-- Teulet, Layettes, II. 321, 334.
[18]

“O carro é um lar de que o filho defen

et de tot le mont;
Que Franses ni clergia
Ni las autras gens ne l'afront;
Mas als bos s'humilia
e l'mal confond. ”
(Peyrat, Les Albigeois et l'Inquisition, II. 394).

(Peyrat, Les Albigeois et l'Inquisition, II. 394).

[19] Berna. Guidon Vit. Gregor. PP. IX. (Muratori, S. R I. III. 573) - Arquivos Nat. de France J. 430, n ° 17, 18.
- Guill. Pod. Laur. c. 42.-- Peyrat, Hist. des Albigeois, I. 287 .-- Harduin. Concil. VII. 203-8. D'Achery Spicileg. III
606 .-- Potthast No. 9771. Epistt. Sæculi XIII. TI No. 577 (Mon. Germ. Hist.) - Matt. Paris ann. 1334, p. 280.
Vaissette, III. 399-400, 406 .-- Hist. Diplom. Frid II. T. IV. págs. 485, 799-802.
[20] Pelisso Chron. pp. 25-8.
[21] Pelisso Chron. 30-40. - Berna. Guidon Hist. Fundat. Convento. Præidicat. (Teseur Martene. VI. 460-1).
Epistt. Sæculi XIII. TI No. 688 (Mon. Germ. Hist.). - Guill. Pod. Laur. c. 43
[22] Tesauro Martene. I. 992. Epistt. Sæculi XIII. TI No. 688 (Segunda Germ. Hist.) - Teulet, Layettes, II. 314.
A subordinação do bispo aos inquisidores é mostrada na excomunhão do viguier e dos cônsules de Toulouse, em 24
de julho de 1237, na qual o bispo Raymond e outros prelados são mencionados como assessores dos inquisidores
(Doat, XXI. 148). .
[23] Potthast n º 10152. Epistt. Sade. XIII TI No. 700 (Mon. Germ. Hist.) .-- Hist. Diplom. Frid II. T. IV. P. II .
p. 912 .-- Vaissette, III. 408 .-- Pelisso Chron. págs. 40-1.
[24] Pelisso Chron. p. 41-2.
[25] Coll. Doat, XXI. 163
[26] Pelisso Chron. págs. 43-51 .-- Coll. Doat, XXI. 149. É provável que entre estas vítimas tenha perecido
Vigoros de Bocona, um bispo Catharan. Alberico de Trois Fontaines coloca seu incêndio em Toulouse em 1233
(Chron. Ann. 1233), mas há evidências de que ele ainda está vivo e ativo em 1235 ou 1236 (Doat, XXII. 222). Foi
ordenado “filius major” em Montségur por volta de 1229, pelo bispo Catharan, Guillabert de Castres (Doat, XXII.
226), e seu nome como um professor reverenciado continua por muitos anos nas confissões dos penitentes.
[27] Guill. Pod. Laur. c. 43. Arch, de l'Évêché de Béziers (Doat, XXXI, 35). - Berna. Guidon Libell de Magist.
Ord. Prædic. (Martene Ampl. Coll. VI. 422) .-- Raynald. ann. 1237, n. 32.
[28] Epistt. Sæculi XIII. TI No. 706 (Mon. Germ. Hist) .-- Potthast No. 10357, 10361 .-- Raynald. ann. 1237, nº
33, 37. - Teulet, Layettes, II. 339, n ° 2514 .-- Vaissette, III. 410.-- Coll. Doat, XXI. 146. Um depoimento de
Raymond Jean de Albi, 30 de abril de 1238 (Doat, XXIII. 273), provavelmente marca o termo da atividade da
Inquisição antes de sua suspensão.
[29] Teulet, Layettes, II. 377, 386. Epistt. Sæculi XIII. TI No. 731 (Mon. Germ. Hist.) - Raynald. ann. 1239, nº
71-3. du Vaticano T. XIX. (Berger, Actes d'Innocent IV, p. Xix.).
[30] Arch. Nat. de France J. 430. No. 19, 20. - Guill. Pod. Laurent, c. 43. Vaissette, III. 411
[31] Guill. Pod. Laur. c. 43. - Guill. Nangiac. Gest. S. Ludov. ann. 1239. Vaissette, III. 420. - Berna. Guidon
Vit. Gregor. PP. IX. (Muratori SRI III. 574) .-- Teulet, Layettes, II. 457. Foi só em 1247 que Trencavel libertou os
cônsules de Béziers de sua lealdade a ele. - Mascaro, Libre de Memorias, ann. 1247
[32] A. Molinier (Vaissette, Éd. Privat, VII. 448-61). - Douais, Les Albigeois, Paris, 1879; Peças justif. No. 4
[33] D'Achery Spicileg. III 621 .-- Vaissette, III. 424; Pr. 400
[34] Guillem de Tudela V. 8980, 9183. - Trésor des Chartes du Roi à Carcassonne (Doat, XXII. 34-49) .--
Vaissette, Éd. Privat, VIII. 975. - Teulet, Layettes, II. 252, n ° 2241 .-- Vaissette, III. 383, 422-3; Pr. 385, 397-99 .--
Ripoll VII. 9 .-- Potthast No. 9024 .-- Pelisso Chron. pp. 28-9 .-- Coll. Doat, XXI. 163-164, 166; XXIV. 81
[35] O documento está na coleção Doat, XXI. 185 sqq .-- Embora não especifique que os casos são de
penitentes voluntários dentro do tempo de graça, não há risco em assumir isso. As penitências são todas do tipo
previsto para tais penitentes; e em um caso (fol. 220) menciona-se que a parte não tinha chegado dentro do tempo,
o que inferiria que o resto havia feito isso. Além disso, a velocidade extraordinária com que o negócio foi
transacionado é totalmente incompatível com processos de pessoas acusadas que se esforçam para manter sua
inocência.
[36] Coll. Doat, XXI. 210, 215, 216, 227, 229, 230, 238, 265, 283, 285, 293, 299, 300, 301, 305, 307, 308, 310.
[37] Concil. Narbonn. ann. 1244 c. 19
[38] Pelisso Chron. pp. 49-50 .-- Coll. Doat, XXII. 216-17, 224, 228. - Schmidt, Cathares I. 315, 324.
 [39] Coll. Doat, XXI. 153, 155, 158.
[40] Vaissette, III. 431; Pr. 438-42 .-- Doat, XXIV. 160. - Guill. Pod. Laur. c. 45. Peyrat, Les Albigeois et
l'Inquisition, II. 304 .-- Diez, Leben und Werke der Trovadores, p. 491 .-- Ripoll I. 117 .-- Analecta Franciscana,
Quaracchi, 1887, II. 65. A tradição católica em Avignonet era que alguns dos seguidores dos inquisidores
escaparam para a igreja, onde foram massacrados com um número de habitantes católicos que haviam buscado
refúgio ali. Em conseqüência dessa poluição, a igreja permaneceu sem uso por quarenta anos, e o aniversário de sua
reconciliação, na primeira terça-feira de junho, ainda era, no século passado, celebrado com iluminações e alegria
como uma festa local (Bremond ap. Ripoll lc )
[41] Vaissette, III. 456 .-- Guill. Pod. Laur. c. 45. Molinier ap. Pelisso Chron. p. 19 .-- Molinier,
L'Ensevelissement de Raimond VI. p. 21 - Vaissette, Éd. Privat, VIII. 1258
[42] Teulet, Layettes, II. 466 .-- Maj. Chron. Lemovicens. ann. 1242 (Bouquet, XXI. 765) .-- Vaissette, III. Pr.
410. - Guill. Pod. Laur. c. 45.-- Schmidt. Cathares, I. 320. - Berna. Guidon Vit. Coelestino. PP. IV. (Muratori SRI
III, 589).
[43] Vaissette, III. 434-7, 439. Teulet, Layettes, II. 470, 481-2, 484, 487, 488, 489, 493, 495, etc.
[44] Vaissette, III. Pr. 425.-- Ripoll I. 118. O touro de Inocente é datado de 10 de julho de 1243, dentro de
quinze dias após sua eleição. A delegação havia sido evidentemente enviada a Celestino IV, e o touro havia sido
preparado com antecedência, aguardando a eleição de um sucessor.
[45] Arquivos de l'Évêché d'Albi (Doat, XXXI. 47) .-- Arquivos de l'Inq. de Carcassonne (Doat, XXXI. 63, 65,
97). - Berger, Registros de Inocência IV. No. 31, 102.
[46] Vaissette, III. 443; Pr. 411, 433-4. - Potthast No. 10943, 11187, 11218, 11390, 11638. - Teulet, Layettes, II.
523, 524, 528, 534. D'Achery, III. 621 .-- Berger, Registros d'Innocent IV. No. 21, 267, 360, 364, 594, 697, 1283. -
Douais. Les fontes de l'Histoire de l'Inquisition (loc. Cit. P. 415).
[47] Guill. Pod. Laur. c. 46.-- Coll. Doat, XXII. 204, 210; XXIV. 76, 80, 168-72, 181. - Schmidt, Cathares, I.
325 - Peyrat, Les Albigeois et l'Inquisition, II. 363 sqq.
[48] Coleção Doat, XXII. 202, 214, 237; XXIV. 68, 160, 182, 198.
[49] Millot, trovadores, II. 77. - Berger, Registros de Inocência IV. No. 37.
[50] Concil. Biterrens. ann. 1246, Consil. ad Inquisição. c. 1 .-- Ripoll, I. 179.
[51] Doat, XXII. 217. Molinier, L'Inquisition dans le midi de la France, pp. 186-90. Ver também Peyrat, Les
Albigeois et l'Inq. III 467-73. Vaissette, III. Pr. 446-8. - Teulet, Layettes, II. 566. M. l'Abbé Douais (loc. Cit. P. 419)
nos diz que os exames no inquérito de Bernard de Caux número cinco mil oitocentos e quatro.
[52] Vaissette, III. 457, 459; Pr. 467 .-- Guill. Pod. Laur. c. 48.-- Baluz. et Mansi I. 210 .-- Arch. de l'Inq. de
Carcassonne (Doat, XXXI. 105, 149) .-- Ripoll, I. 184.
[53] Vaissette, III. 455-6; Pr. 468, 469 .-- Arcli. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXI. 77, 79, 80). - Martesa Thesaur.
I. 1040
[54] Thesaur Martene. I. 1044 .-- Vaissette, III. 465.-- Vaissette, Éd. Privat, VIII. 1255, 1292, 1333, 1583. -
Guill. Pod. Laur. c. 48 - Mary-Lafon, Hist. du midi de la France, III. 33, 49 - Arch. de l'Inq. de Carcaça. (Doat,
XXXI, 250).
[55] Rainer Summa (Mart. Thesnur. V. 1768). - Molinier, L'Inquis. dans le midi de la França, pp. 254-55 .--
MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 11847 .-- Lib. Sententt. Inq. Tolos pp. 13, 14 - Veja também o curioso relato
de Ivo de Narbonne em Matt. Paris, ann. 1243, p. 412-13 (Ed. 1644). O Abbé Douais, em sua análise dos
fragmentos do “Registro de l'Inquisição de Toulouse” de 1254 e 1256, nos diz que contém os nomes de seiscentos e
treze acusados pertencentes aos departamentos de Aude, Ariège, Gers, Aveyron e Tarne-et-Garonne, a maior parte
dos quais eram perfeitos. Que isto é evidentemente um erro é mostrado pelas estatísticas de Rainerio Saccone,
citadas no texto. Naquela época, de fato, toda a Igreja Catariana, de Constantinopla a Aragão, continha apenas
quatro mil Perfeitos. Ainda assim, o número de acusados mostra a existência continuada de heresia como um fator
social formidável e a atividade bem-sucedida da Inquisição em rastreá-la. Neste registro, oito testemunhas
contribuem com cento e sete nomes para a lista de acusados (Fontes de l'hist. De l'Inquisition, loc. Cit. Pp. 432-33).
[56] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, Nouv. Acquis. 139. Molinier, op. cit. p. 404 .-- Ripoll I. 273-4 .-- Arch.
Nat. de France, J. 431, No. 34. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXI. 239, 250, 252). - Vaissette, III. Pr. 528, 536. di
Napoli, Regestro 6, Lettere D, fol. 180
[57] Concil. Biterrens. ann. 1255. Vaissette, III. 482-3; IV. 17 .-- A. Molinier (Vaissette, Éd. Privat, VI. 843) .--
Peyrat, op. cit. III 54
[58] Miguel del Verms, Chronique Bearnaise .-- p. Sarnaii Hist. Albigens c. 6 .-- Guill. Pod. Laur. C. 8 .--
Schmidt, Cathares, I. 299 .-- Vaissette, III. 426, 503; Pr. 383-5, 392-3. - Teulet, Layettes, II. 490. - Berna. Guidon
Vit. Coelestino. PP. IV. (Muratori, SRI III. 589) .-- Berger, Registros d'Inocente IV. No. 3530.
[59] Vaissette, III. Pr. 551-3.
[60] Vaissette, III. Pr. 575-77; IV. Pr. 109
[61] Coll Doat, XXV. XXVI .-- Martesa Thesaur. V. 1809.
[62] Vaissette, IV. 3-5, 9-11, 16, 24-5 .-- Baudouin, Lettres inédites de Philippe le Bel, Paris, 1886, p. 125
[63] Raynald ann. 1303, nº 41. - Vaissette, IV. Nota xi .-- Guill. Nangiac. Contin. ann. 1303, 1309, 1310.
Trivetti Chron. ann. 1306 .-- La Faille, Annales de Toulouse I. 284. A irresistível intrusão da jurisdição real, apesar
da oposição perpétua, é ilustrada com maior eficácia na série de cartas reais publicadas recentemente por M. Ad.
Baudouin (Lettres inédites de Philippe le Bel, Paris, 1886).
[64] Berna. Guidon Gravam (Doat, XXX. 93, 97). - Molinier op. cit. p. 35.-- Doat, XXVI. 197, 245, 265, 266.
Sententt. Inq. Tolos p. 282. Sanche Morlana, o arquidiácono de Carcassonne, que é representado como tendo um
papel de liderança na conspiração, pertencia a uma das famílias mais nobres da cidade. Seu irmão Arnaud, que uma
vez foi senescal de Foix, também foi implicado e morreu alguns anos depois no seio da Igreja. Em 1328, Jean
Duprat, então inquisidor, obteve evidências de que Arnaud havia sido heretizado durante uma doença e, novamente,
subseqüentemente em seu leito de morte (Doat. XXVIII. 128). Isso parece emprestar cor à acusação de heresia
contra os conspiradores, mas a evidência foi considerada muito frágil para garantir a condenação.
[65] Doat, XXVI. 254. - Berna. Guidon Gravam (Doat, XXX. 93). de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXII. 132).
[66] MSS. Babador. Nat. Gosta de latim. No. 11847 .-- Doat, XXVI. 197 .-- Lib. Sententt. Inq. Tolos p. 54, 109,
111, 130, 137, 138, 139, 143, 144, 146, 147.
[67] Houve uma grande confusão quanto à data da ação de Philippe. O Ordonnance como impresso por Laurière
e Isambert é de 1287. Como dado por Vaissette (IV. Pr. 97-8) é de 1291. Uma cópia em Doat, XXXI. 266 (do
Regist. Curie Françie de Carcass.), É datado de 1297. Schmidt (Cathares I. 342) aceita 1287; A. Molinier
(Vaissette, Éd. Privat, IX. 157) confirma a data de 1291. Este último está de acordo com a série de eventos. 1287
pareceria manifestamente impossível, já que Philippe foi coroado em 6 de janeiro de 1286, aos dezessete anos, e
dificilmente, em quinze meses, se aventurou em tal passo tão desafiador de tudo o que era considerado sagrado;
nem seria Nicholas IV. em 1290 elogiou seu zelo em promover a Inquisição (Ripoll II, 29), enquanto 1297 parece
incompatível com sua ação subseqüente sobre o assunto.
[68] Arch. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXII. 251) .-- Chron. Bardin ann. 1293 (Vaissette IV. Pr. 9).
[69] Em 1278, os inquisidores da França aplicaram-se a Nicolau III. Para instruções, afirmando que algum
tempo antes, durante uma perseguição popular aos judeus, muitos deles através do medo, embora não fossem
absolutamente coagidos, haviam recebido o batismo e permitido que seus filhos fossem batizados. Com o passar da
tempestade, eles voltaram à cegueira judaica, e os inquisidores os haviam lançado na prisão. Eles foram
devidamente excomungados, mas nem isso nem os " carceres de miséria "Tinha sido útil, e eles permaneceram
assim por mais de um ano. Os inquisidores desconcertados então submeteram à Santa Sé a pergunta quanto a outros
procedimentos, e Nicholas ordenou-lhes que tratassem tais judeus como hereges - isto é, queimá-los para
obstinação contínua .-- Archives de l'Inq. de Carcassonne (Doat, XXXVII. 191).
[70] Mag. Touro. Romano. I. 151, 155, 159. - Archivio di Napoli, Registro 20, Lett. B fol. 91.-- MSS. Babador.
Nat., Fonds latin, n º 14930, fol. 227-8. - Wadding, ann. 1290, n 5, 6 .-- C. 13, Sexto V . 2 - Coll. Doat, XXXII. 127;
XXXVII. 193, 206, 209, 242, 255, 258. - Estofo, ann. 1359, n ° 1-3. Sententt. Inq. Tolos p. 230. Em 1288, Filipe já
havia ordenado ao senescal de Carcassonne que protegesse os judeus das citações e outras perturbações infligidas
pelos tribunais eclesiásticos (Vaissette, Éd. Privat, IX. Pr. 232). No entanto, em 1306 ele teve todos os judeus do
reino presos e exilados, e proibido de retornar sob pena de morte (Guill. Nangiac. Contin. Ann. 1306).
[71] Regist. Curiæ Franciæ de Carc. (Doat, XXXII. 254, 267, 268, 269). - Vaisette, IV. Pr. 99
[72] Du Puy, Histoire du Differend, etc. Pr. 14, 15, 23, 24 .-- D'Argentré, Colecione. Judic. Erro de novis. I. I .
125. Vaissette, IV. Pr. 99.-- Arch. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXII. 264) .-- Faucon, Registros de Bonifácio VIII.
No. 2140.
[73] Du Puy, op. cit. Pr. 39, 41, 42, 44 .-- Faucon, Registros de Bonifácio VIII. No. 1822-3, No. 1829, no. 1830-
1, no. 1930 .-- C. 18 Sexto v.2 - Isambert, Anc. Loix Franç. II. 718 .-- Vaissette, Éd. Privat, X. Pr. 347.-- Arquivos
de l'Évêché d'Albi (Doat, XXXII. 275).
[74] C. Molinier, L'Inq. dans le midi de la França, p. 92.-- A. Molinier (Vaissette, Éd. Privat, IX. 307). O caráter
e poder dos bispos de Albi são ilustrados em um sucessor de Bernard de Castanet, Bispo Géraud, que em 1312,
para resolver uma disputa com o Seigneur de Puygozon, levantou um exército de cinco mil homens com os quais
ele atacou o Château real. Vieux d'Albi, e cometeu muita devastação .-- Vaissette, IV. 160
[75] Berna. Guidon Hist. Conv. Prædic. (Martene Coll. Ampl. VI. 477-8) .-- Ejusd. Gravam (Doat, XXX. 94).
[76]MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 18, 119-23, 129, 135-6, 292. de l'Inq. de Carc. (Doat,
XXXII. 283) .-- Vaissette, IV. 91; Pr. 100-2 .-- Lib. Sententt. Inq. Tolos pp. 282-5 .-- Coll. Doat, XXXIV. 21
[77] Concil. Biterrens. ann. 1299, c. 3 (Vaissette, IV. 96) .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol.
264, 270. - Arquivos de l'Evêché d'Albi (Doat, XXXV. 69) .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 11847 .-- Lib.
Sententt. Inquisição Tolos p. 266
[78] Du Puy, Hist. du Differend, Pr. 633 sqq. 653-4. - Martesa Thesaur. I. 1320-36.
[79] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 125-8, 139.
[80] Em uma série de confissões extraídas do Mestre Arnaud Matha, escrivão de Carcassonne, em 1285, há
duas, de 4 e 10 de outubro, nas quais ele descreve todos os detalhes da hereticação de Castel Fabri em seu leito de
morte. , em 1278 (Doat, XXVI. 258-60). Embora não se possa dizer que essas interpolações sejam positivas, elas
têm a aparência de ser assim, e pode ser seguramente assumido como impossível que tal assunto tenha ficado
adormecido por quinze anos com um prêmio tão rico ao seu alcance. O caso é, sem dúvida, um dos registros
forjados que, como vimos, eram popularmente aceitos como costumeiros na Inquisição.
[81] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 14-16, 29-30, 35, 120, 148.-- Coll. Doat, XXVII. 178;
XXXIV. 123, 189. Ainda em 1338, a casa confiscada de Castel Fabri, em Carcassonne, foi objeto de uma
reclamação de Pierre de Manse, que afirmava que Philippe le Bel a dera a sua rainha, por intermédio de quem ela
havia chegado. Os oficiais reais afirmaram que o presente tinha sido apenas para a vida, e se agarrou novamente,
mas Philippe de Valois o abandonou ao reclamante. Vaissette, Éd. Privat. X. Pr. 831-3.
[82] Historia Tribulationum (Archiv für Litteratur. U. Kirchengeschichte, 1886, p. 148) .-- MSS. Babador. Nat.,
Fonds latim, n º 4270, fol. 231. - Vaissette, Éd. Privat, X. 268.
[83] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 9, 19, 22, 24, 26, 32, 40, 63, 70, 73, 81, 82, 84, 119, 128,
149, 155, 163. - Berna. Guidon Hist. Conv. Albiens. (D. Bouquet, XXI. 748) .-- Coll. Doat, XXXIV. 26
[84] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 163. Guillel. Nangiac. Contin. ann. 1303 .-- Grandes
Chroniques, TV pp. 156-7 .-- Girard de Fracheto Chron. contin. ann. 1203 (D. Bouq. XXI. 23). - Vaissette, IV. 112.
Berna. Guidon Hist. Fundo. Conv. (Martene Ampl. Coll. V. 514). Quando, muitos anos depois, em 1319, Bernard
Délicieux foi levado de Avignon para Toulouse, para o julgamento que o levou à morte, um do comboio, um
notário chamado Arnaud de Nogaret, por acaso aludiu a um relato de que Pequigny havia sido subornado com mil
livres para se opor à Inquisição. Então o temperamento do velho brilhou em defesa de seu amigo falecido - “Tu
estavas na garganta: o Vidame era um homem honesto!” - MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 263
[85] Berna. Guidon Hist. Fundo. Conv. (Martene Ampl. Coll. VI. 510-11). de l'Inq. de Carc. (Doat, XXVII. 7) .-
- MSS. Babador. Nat., Gosta de latim, nº 4270. fol. 6, 7, 11, 42, 45, 48, 71, 161, 270. de l'hôtel-de-ville d'Albi
(Doat. XXXIV. 169) .- Vaissette, IV. 143
[86] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 16, 149.
[87] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 121, 125, 132, 150, 159, 165. - Vaissette, IV. Pr. 118-20.
Berna. Guidon Hist. Conv. Prædic. (Martene Ampl. Coll. VI. 510). de l'hôtel-de-ville d'Albi (Doat, XXXIV. 169).
[88] Vaissette, IV. Pr. 118-21 .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, não, 4270, fol. 69. Isambert, Anc. Loix
Franç. II. 747, 789.
[89] Arch, de l'hôtel-de-ville d'Albi (Doat, XXXIV. 169) .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 16,
70, 134, 151, Coll. Doat, XXXIII. 207-72; XXXIV. 189
[90] Vaissette, Éd. Privat, X. Pr. 409 .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 165. Berna. Guidon
Hist. Conr. Prædic. (Martene Ampl. Coll. VI. 511).
[91] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 8, 17, 19, 20, 32, 44, 49, 58, 156, 162, 229. - Dizem que
Pequigny prendeu alguns dos frades ligados à Inquisição (La Faille, Annales de Toulouse, I. 34). , mas acho isso
impossível.
[92] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 27, 272. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXII. 114) .-- Berna.
Guidon Hist. Conv. Prædic. (Martene Ampl. Coll. VI. 511) .-- Vaissette, IV. Pr. 128.-- Coll. Doat, XXXIV. 26. O
partido dominicano declarou que as declarações que pretendiam vir dos prisioneiros eram fraudulentas, e Bernard
Gui relata com satisfação selvagem que um monge chamado Raymond Baudier, que estava preocupado em criá-las,
enforcou-se como Judas (LP 514).
[93] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 63, 153-55, 272-3 .-- Hauréau, Berna. Délicieux pp. 187, 190.
[94]Arch. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXI. 10; XXXII. 114) .-- Berna. Guidon Hist. Conv. Prædic. (Martene
Ampl. Coll. VI. 510-11) .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 88, 109, 122.
[95] Arch. de l'hôtel-de-ville d'Albi (Doat, XXXIV, 45). de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXIV. 14) .-- MSS.
Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 23, 25, 31, 86, 132, 137, 140-1, 152, 153.
[96] Grandjean, Registros de Benoit XI. No. 1253-60, 1276 .-- MSS, Bib. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 21, 73,
74, 158, 162, 278. - Molinier, L'Inq. dans le midi de la France pp. 126-7. - Geoffroi d'Ablis teve influência
suficiente com o rei para persuadi-lo a fundar o convento dominicano de Poissy.
[97] Vaissette, IV. Pr. 130-1 .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 139
[98] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 26, 74-8, 88-9, 98, 103-8, 198, 200-3, 226, 233, 265, 279. -
Mascaro, Memorias de Bezes, ann. 1336, 1389. Para o mandato de Montpellier pelos Reis de Maiorca, ver
Vaissette, IV. 38, 42, 77-8, 151, 235-6. Não foi até 1349 que Philippe de Valois comprou os direitos de Jayme II., E
em 1352 seu filho Jean foi obrigado a extinguir as reivindicações ainda afirmadas por Pedro IV. de Aragão (Ib. 247,
268, Pr. 219). A atenção de Bernard provavelmente foi atraída para a Casa de Maiorca por sua forte adesão à
Ordem Franciscana. O irmão mais velho de Ferrand morreu em 1304, no hábito franciscano, sob o nome de Fray
Jayme. Outro irmão, Felipe, tornou-se um “franciscano espiritual”, como veremos a seguir.
[99] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 78-80, 90-1, 196, 247, 252-3, 257-9. Guidon Hist. Conv.
Prædic. (Martene Ampl. Coll. VI. 479-80) .-- Vaissette, IV. 129-30 .-- Vaissette, Éd. Privat, X. Pr. 461 .-- A alusão
de Bernard Gui refere-se aos insultos oferecidos aos dominicanos durante os problemas de Carcassonne, quando
aqueles que se aventuraram pelas ruas foram seguidos com gritos de “Coac, Coac!” “ Ad modum corvi ”. No. 4270,
fol. 281
[100] Arch. de l'hôtel-de-ville d'Albi (Doat, XXXIV. 42) .- Arch, de l'Évêché d'Albi (Doat, XXXII. 81).
[101] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, 4270, fol. 10-11, 84, 128, 160-7. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXII. 83).
A permanência de Geoffroi em Lyon foi prolongada. 29 de novembro, encontramos-lo emitindo comissões para
aqueles nomeados pelos seus deputados (Doat, XXXII. 85). Jean de Faugoux estava ligado à Inquisição há pelo
menos vinte anos (Doat, XXXII, 125).
[102] MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 254 .-- Arch, de l'hôtel-de-ville d'Albi (Doat, XXXIV.
45). de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXIII. 48).
[103] Arch. de l'hôtel-de-ville d'Albi (Doat, XXXIV, 45). de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXIV. 89, 112). - Berna.
Guidon Gravam. (Doat, XXX. 95-6.) - Ripoll II. 112. Eu projetei imprimir no Apêndice a Gravamina de Bernard
Gui e o relatório dos Cardeais. O Sr. Charles Molinier, no entanto, eu entendo, está envolvido em uma edição
desses documentos, para ser acompanhada de um aparato completo, que tornará supérflua qualquer outra
publicação.
[104] Arch. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXI. 74; XXXIV. 89) .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 11847 .--
Lib. Sententt. Inq. Tolos pp. 228, 266-7, 282-5. Doat, XXXII. 309, 316 .-- Vaissette, Éd. Privat, X. Pr. 526
[105] Arquivos de l'Inq. de Carcassonne (Doat, XXXVII. 255). A Inquisição parece ter, por alguns meios,
jurisdição adquirida sobre os judeus do Languedoc. Em 1279, há uma carta concedida por Bernard, abade de S.
Antonin de Pamiers, aos judeus de Pamiers, aprovando certos estatutos acordados entre eles sobre seus assuntos
internos, mostrando-os assim sujeitos à jurisdição abacial. No entanto, em 1297, temos uma carta do inquisidor
Frère Arnaud Jean, ordenando aos judeus de Pamiers que vivam de acordo com os costumes dos judeus de
Narbonne, e prometendo não introduzir “ aliquas graves e insolitas noviças ”. assim passou para as mãos da
Inquisição. Doat, XXXVII. 156, 160.
 [106] Martin Fuldens. Chron. ann. 1312 .-- C. 1, 2, 3, Clemente, V . iii .-- Berna. Guidon Gravam (Doat, XXX.)
.-- Berna. Guidon Practica, P. IV . c. 1. É devido a Clemente dizer que, sem dúvida, ele concebeu uma reforma
muito mais profunda, e a mesquinhez do resultado é provavelmente atribuível à revisão final de João XXII. Angelo
da Clarino, escrevendo a partir de Avignon em 1313, sobre os novos cânones, que deveriam estar prontos para a
edição, diz: “ Inquisitores etiam heretice pravitatis restringuntur e supponuntur episcopis ” - que argumentaria algo
muito mais decisivo do que os regulamentos como eles finalmente apareceram ... Franz Ehrle, Archiv. für
Litteratur-u. Kirchengeschichte, 1885, p. 545
[107] Du Puy, Histoire du Differend, Preuves, pp. 522-602.
[108] Joann. Cânone. S. Victor. Chron. ann. 1314-16 .-- Rymer, Fœdera, III. 494-5. Grandes Chroniques, ann.
1314-16 - Berna. Guidon Vit. Joann. PP. XXII .-- Ptolmaei Lucens. Acrescentar. João XXII sempre passou como o
filho de um sapateiro de Cahors. Pesquisas recentes, no entanto, tornam provável que ele pertencia a uma família
burguesa bem-sucedida. Molinier (Vaissette, Éd. Privat. X. 363.)
[109] Joann. Pode. S. Victor. Chron. ann. 1311, 1316-19 .-- Historia Tribulationum (Archiv. Für Litteratur-u.
Kirchengeschichte, 1886, pp. 145-8). - Estofo. ann. 1318, No. 26-7 .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270,
fol. 1, 39.
[110] MSS. Babador. Nat, fonds latim, n. 4270, fol. 5, 81, 103-4, 146-7, 169. Arnaud Garsia e Pierre Probi
foram mantidos na prisão até 1325, quando foram libertados mediante o pagamento de dois mil florins de ouro, e
tal penitência como Jean Duprat, o inquisidor, poderia impor neles. Sua propriedade sequestrada foi ordenada a ser
restaurada .-- Vaissette, Éd. Privat, X. Pr. 645.
[111] Lib. Sententt. Inq. Tolosan pp. 268-73 .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 186-92. Jo. um
S. Victore Memor. Historiale ann. 1319 (Bouquet, XXI. 664).
[112] Isambert, Anc. Loix Franç. III 123.-- Arch. de l'Inq. de Carc. (Doat, XXXII. 138) .-- MSS. Babador. Nat.,
Fonds latim, n º 11847 .-- Lib. Sententt. Inq. Tolos pp. 228, 244-8, 266-7, 277-81. Arch, de l'hôtel-de-ville d'Albi
(Doat, XXXIV. 169, 185).
[113] Berna. Guidon Gravam (Doat, XXX. 97).
[114] Ibid. (Doat, XXX. 96, 98) .-- MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 138-9, 213.
[115] Molinier, L'Inq. dans le midi de la França, p. 111 - MSS. Babador. Nat., Fonds latim, n º 4270, fol. 285
[116] Berna. Guidon Hist. Conv. Præedic. (Martene Ampl. Coll. VI. 469) .-- Touron, Hommes ilustra de l'Ordre
de S. Dominique, II. 94
[117] Lib. Sententt. Inq. Tolos 2, 3, 12, 13, 32, 68, 76, 81, 159. Molinier, L'Inq. dans le midi de la França, pp.
145-56.
[118] Molinier, op. cit. p. 157 - lib. Sententt. Inq. Tolos, p. 102
[119] Lib. Sententt. Inq. Tolos p. 37
[120] Lib. Sententt. Inq. Tolos p. 59, 60, 64, 73, 74, 75, 92-3, 132.
[121] Lib. Sententt. Inq. Tolos pp. 341-2 .-- Coll. Doat, XXVII. 198-200, 248; XXVIII. 128, 158. Todo o
desaparecimento de uma seita outrora tão numerosa e poderosa como os cátaros parece tão improvável que tem
havido uma crença generalizada de que seus descendentes seriam encontrados nos Cagots - a amaldiçoada raça dos
Pireneus que em francês Navarra só foi admitida em direitos legais comuns em 1709, e na província espanhola em
1818, alguns deles ainda existentes no último. Os próprios Cagots mesmo assumiram que essa era sua origem em
um apelo a Leão X., em 1517, para ser restaurado à sociedade humana, e alegaram que seus erros ancestrais haviam
sido expiados por muito tempo. No entanto, entre todas as conjeturas quanto à origem desta misteriosa classe, a
descendência dos Catharans parece ser a menos admissível, e M. A opinião de Lagrèze de que eles são
descendentes de leprosos é sustentada por argumentos que parecem convincentes. - Lagrèze, La Navarre Française
I. 53-60. Cf. Vaissette, Liv.XXXIV . c. 79
[122] Coll. Doat, XXVII. 216-25, 234.
[123] Vaissette, III, 362, 496; IV. 104-5, 211 .-- Arquivos de l'Évêché de Béziers (Doat, XXXI. 35) .-- Beugnot,
Les Olim I. 1029-30 .-- Les Olim I. 580 .-- Coll. Doat, XXXIII. 1. A extensão da mudança da propriedade é bem
ilustrada por uma lista de terras e aluguéis confiscados por heresia, para o lucro de Philippe de Montfort de seus
vassalos. Abrange feudos e outras propriedades em Lautrec, Montredon, Senegats, Rabastain e Lavaur. Os
cavaleiros e senhores e camponeses assim despojados são todos nomeados, com suas ofensas - um morreu herege,
outro foi herético em seu leito de morte, um terceiro foi condenado por heresia, e um quarto foi queimado em
Lavaur, enquanto em outros casos a mãe, ou o pai, ou ambos eram hereges (Doat, XXXII. 258-63). Muitos
exemplos de doações e vendas são preservados na coleção Doat. Eu posso exemplo T. XXXI. fol. 171, 237, 255; T.
XXXII. fol. 46, 53, 55, 57, 64, 67, 69, 244, etc. Nas possessões da coroa inglesa na Aquitânia, o mesmo processo
estava acontecendo, embora em menor grau (Rymer, Fœdera, III. 408).
[124] Coll. Doat, XXXII. 309, 316.
[125] Joinville, P. I . (Ed. 1785, p. 23).
[126] Alberic. Triun. Fonte. Chron. ann. 1236 .-- Gregor. PP. IX. Touro. Gaudemus . 19 ap. 1233 (Ripoll I. 45-
6) .-- Raynald. ann. 1233, nº 59.
[127] Greg. PP. IX. Touro. Olim , 4 de fevereiro de 1234; Ejusd Touro. Dudum , 21 de agosto de 1235; Ejusd
Touro. Quo inter cœteras , 22 de agosto de 1235; Ejusd Touro. Dudum , 23 de agosto de 1235 (Ripoll I. 80-1). -
Potthast n. 9386. - Chron. Lobiens. ann. 1235 (Martene Thes. III. 1427) .-- D. Bouquet, XXII. 570 .-- Chron. Rimée
de Philippe Mousket, v. 28871-29025. - Alberic. Fonte Trium. ann. 1235
[128] Chron. S. Medardi Suessionens. (D'Achery, II. 491) .-- Conc. Trevirens ann. 1238, c. 31 (Martene Ampl.
Coll. VII. 130). - Estofo. Annal ann. 1236, n ° 3 .-- Meyeri Annal. Flandrens. Lib. VIII . ann. 1236.-- Raynald. ann.
1238, nº 52. Paris ann. 1236, 1238, pp. 293, 326 (Ed. 1644). - Chron. Gaufridi de Collone ann. 1239 (Bouquet,
XXII. 3) .-- Alberic. Fonte Trium. Chron. ann. 1239. - Chron. Riméc de Phil. de Mousket, v. 30525-34. Frère
Bremond se esforça para limpar a fama de Robert das acusações feitas contra ele por Matthew Paris e afirma que
ele morreu no convento de St. Jacques em Paris em 1235.
[129] Concil. Turonens ann. 1239, c. 1 .-- D. Bouquet, XXI 262, 264, 268, 273, 274, 276, 280, 281. - Ripoll I.
273-4.
[130] Coll. Doat, XXXI. 68. - Martene Coll. Ampl. I. 1284. - Estofo. Annal ann. 1288, n 14, 15; ann. 1290, n 3,
5, 6; ann. 1292, n.
[131] Arch. de l'Inq. de Carc. (Doat. XXXI. 90; XXXII. 41). - Estofo. Annal ann. 1255, n º 14 .-- Raynald. ann.
1255, nº 33. Nat. de France, J. 431, n ° 30, 31, 34, 35, 36. - Ripoll I. 273-4, 291, 362, 472, 512; II. 29 .-- MSS.
Babador. Nat. Gosta de latim. No. 14930. fol. 226. - Martesa Thesaur. V. 1814, 1817
[132] Ripoll I. 179, 183; II. 29 .-- Potthast No. 15995 .-- Lib. Sent. Inq. Tolos pp. 252-4.
[139] Amante de Marta. V. 1809, 1811-13. de l'Inq. de Carcaça. (Doat, XXXII. 127).
[134] Ripoll II 1 .-- Guill. Nangiac. Contin. ann. 1307, 1310.
[135] Martene Ampl. Colecione. VII. 1325-7. Cf. Concil. Tridente. Sess. xxv. Desculpa. Reforma, c. 3
[136] Arch. Nat. de France, J. 428, n ° 15, 19 bis . - Guillel. Nangiac. Contin, ann. 1308, 1310. Grandes
Chroniques, V. 188.
[137] Guillel. Nangiac. Contin. ann. 1323. - Grandes Chroniques, V. 273-4 .- Chron. Johann S. Victor. Contin.
ann. 1323 (Bouquet, XXI, 681).
[138] Coll. Doat, XXVII. 119, 132, 140, 146, 156, 178, 192, 198, 232. - Vaissette, IV. Pr. 23
[139] Vaiseette, Éd. Privat, X. Pr. 782-3, 792, 802, 813-14 .-- Arch, de l'Évêché d'Albi (Doat. XXXV. 120) .--
Vaissette, IV. 184. - Martene Ampl. Coll. VI. 433
[140] Ripoll II 236
[141] Raynald ann. 1365, No. 17; ann. 1373, n º 19, 21 .-- Gaguini Hist. Francor. Lib. IX . c. 2. (Ed. 1576, p.
158). - Meyeri Annal. Flandr. Lib. XIII . ann. 1372 .-- Du Cange sv Turlupini .-- Gersoni de Consolat. Theolog. Lib.
IV . Prosa 3; Ejusd de Mystica Theol. Specul P. eu . Consid. 8; Ejusd de Distinctione verarum Visionum Signum, 5 .-
- Altmeyer, Précurseurs de la Réforme aux Pays-Bas, I. 85. Provavelmente pode haver alguma conexão entre os
Turelupins e certas bandas errantes conhecidas como " de Pexariacho " .E suspeito de heresia. Um deles, chamado
Bidon de Puy-Guillem, da diocese de Bordeaux, foi condenado a prisão perpétua e foi libertado por Gregory XI.
em 1371 (Coll. Doat, XXXV, 134).
[142] Grandes Chroniques, ann. 1380-1 .-- Religieux de S. Denis, Hist. de Charles VI. Liv. Eu . c. 13, liv. II . c. 1
[143] Religieux de S. Denis, op. cit. Liv. IV . CH. 13 .-- D'Argentré, Colecione. Judic. erro de novis. I. II . 151
[144] Chron. Bardin, ann. 1322 (Vaissette, IV. Pr. 21-22).
[145] Isambert, Anc. Lois Franç. IV. 364-5 .-- Coll. Doat, XXVII. 118. Vaissette, IV. Pr. 23
[146] Chron. Bardin, ann. 1340, 1368 (Vaissette, IV. Pr. 27, 31).
[147] Chron. Bardin, ann. 1364 (Vaissette, IV. Pr. 30. Cf. A. Molinier, Éd. Privat. X. 763).
[148] Maresa Thesaur. I. 1399
[149] Arch. Administratives de Reims, III. 637-45. Meyeri Annal. Flandr. Lib. XVI . ann. 1419 .-- Lafaille,
Annales de Toulouse I. 183 .-- Chron. Bardin, ann. 1423 (Vaissette. IV. Pr. 38).
[150] Arch. Administratives de Reims, III. 639-43.
[151] Isambert, Anc. Lois Franç. IX. 3; X. 393, 396-416, 477. - Bochelli Decret. Eccles. Gallican. Lib. IV . Tit.
4, 5 .-- Bull. de la Soc. de l'Hist. du Protestantisme en France, 1860, p. 121. - D'Argentré Coll. Judic. Erro de novis.
I. II . 357 .-- Fascic. Rer. Expetend. et Fugiend. I. 63 (Ed. 1690). Os sentimentos com os quais a revogação da
Sanção Pragmática em 1461 foi recebida estão bem expressos no “ Pragmaticæ Sanctionis Passio”.Baluz. et
Mansi, IV. 29. Pio II é singularmente sincero em seu relato da transação simonóica através da qual ele comprou a
revogação dando o chapéu do cardeal a Jean, bispo de Arras. A sugestão a princípio provocou os mais vivos
protestos dos membros do Sacro Colégio, que, através de seu porta-voz, o Cardeal de Avignon, advertiu Pioque não
haveria paz no Consistório, pois o bispo os colocaria todos pelos ouvidos, e que seu espírito inquieto mostrou que
ele deve ser o filho de um Incubus. Pio admitiu tudo isso, mas argumentou que era uma necessidade infeliz; ambos
Louis XI. e Philippe le Bon pedira sua promoção; a menos que o pedido fosse concedido, a Sanção Pragmática não
seria abolida, pois a fúria do homem desapontado o converteria em seu defensor e, como ele aprendeu, ele
encontraria prontamente ampla garantia escriturística para aduzir em seu favor, o que seria decisivo, já que ele era o
único homem na França que instigava a revogação, e ele poderia facilmente levar o rei a mudar de idéia. Esses
argumentos foram convincentes, e Pio desfrutou do supremo triunfo de destruir a última relíquia das reformas de
Constança e Basle. Ele pagou caro por isso, no entanto, nos aborrecimentos infligidos a ele pelo novo cardeal, a
quem ele descreve como um mentiroso e um perjuro, avaro e ambicioso, um glutão e um bêbado, e excessivamente
dado às mulheres. Ele era tão irascível que às refeições costumava atirar os pratos e vasilhas de prata nos criados e,
de vez em quando, empurrava toda a mesa para o desalento dos convidados. Sylvii Opp. eu preciso. (Atti della
Accad. Dei Lincei, 1883, pp. 531, 546-8).
[152] Juvenal des Ursins, ann. 1411, 1413. - Religieux de S. Denis, Hist. de Charles VI. Liv. XXXII . CH. 14;
XXXIII . CH. 1, 15, 16; XXXV . CH. 18
[153] D'Argentré, op. cit. I. II . 370
[154] Ibid. I. II . 340
[155] Ibid. I. II . 346
 [156] Wadding, ann. 1375, n 17; 1418, n 1, 2; 1419, n2; 1434, n 2, 3; 1472, n º 24 .-- Ripoll II. 522, 566-9, 637,
644; III 487; IV. 6
[157] Wadding. ann. 1409, n 13; 1418, n º 1, 2, 4.
[158] Baluz. et Mansi I. 288-93, - Arch. Gén. de Belgique, Papiers d'État, v. 405 .-- MSS. Babador. Nat., Fonds
Moreau, 444, fol. 10 .-- Ripoll II. 533; III 6, 8, 21, 193.
[159] Ripoll III. 301. - Wadding, ann. 1458, n. 12.
[160] Wadding, ann. 1458, n 13; 1461, n ° 3 .-- Ripoll III. 317, 423, 487; IV. 103, 217, 303, 304, 356, 373. Um
EM. de Pratica de Bernard Gui, agora na Biblioteca Municipal de Toulouse, tem uma nota marginal que foi
emprestada pela Inquisição de Toulouse, em 1483, para os dominicanos de Bordeaux a serem transcritos,
mostrando assim que havia uma Inquisição em operação no cidade de que os membros exigiam instrução em seus
deveres (Molinier, l'Inq. dans le midi de la France, p. 201).
[161] Memoires de Jacques du Clercq, Liv. III . CH. 43. - D'Argentré, op. cit. I. II . 308-18, 319-20, 323, 347.
[162] Bremond, ap . Ripoll IV. 373 .-- Ripoll IV. 390
[163] Ripoll IV 376 .-- Wieri de Præstig. Daemon Lib. VI . c. 11
[164] Coll. Doat, XXI. 197, 203, 208, 223, 225, 232, 233, 234, 236, 238, 241, 244, 250, 252, 254, 261-2, 263,
264, 265, 266, 267, 269, 270, 271, 275, 276, 281, 282, 289, 296. É talvez digno de nota que Raymond de Péreille, o
castelhano de Montségur e seus companheiros, quando estavam em julgamento, embora testemunhassem
livremente sobre inúmeros Cathari, declararam que não sabiam de nada. sobre os valdenses, o que parece indicar
que houve pouca comunicação entre as seitas (Doat, XXII. 217; XXIII. 344; XXIV. 8).
[165] Statut. Sínodo. Odonis Tullensis ann. 1192, c. ix. x. (Martene Thesaur. IV. 1180) .-- Ripoll I. 183 .--
Douais, Les fontes de l'Histoire de l'Inq. (Revue des Questions Historiques, outubro de 1881, p. 434) .-- Peyrat, Les
Alb. et l'Inquis. III 74.-- Chabrand, Vaudois et Protestants des Alpes, Grenoble, 1886, p. 34. Havet, L'esérie et le
bras seculier (Bib. De l'École des Chartes, 1880, p. 585) .- Vaissette, IV. 17 .-- A. Molinier (Vaissette, Éd. Privat,
VI. 819). - Estofo, ann. 1288, n 14-15; 1292, No. 3 .-- Raynald. ann. 1288, n 27-8.
[166] Lib. Sententt. Inq. Tolos p. 200-1, 207-8, 216-43, 252-4, 262-5, 289-90, 340-7, 352, 355, 364-66. de l'Inq.
de Carcaça. (Doat, XXVII, 7 sqq.).
[167] Bernard. Guidon Practica P. v. (Doat. XXX.).
[168] Wadding ann. 1321, n 21-4.
[169] Arch. de l'Inq. de Carcaça. (Doat, XXVII. 119 sqq.) .-- Raynald. ann. 1335, No. 63; 1344, no. 9; 1352, nº
20 .-- Chabrand. op. cit. pp. 36-7. - Enchimento ann. 1352, n 14, 15; 1363, n 14, 15; 1364, n 14, 15; 1365, n º 3 .--
Lombard, Pierre Valdo et les Vaudois du Briançonnais, Genève, 1880, pp. 17. 20, 23-7.
[170] Raynald ann. 1372, n 34; ann. 1373, n. 19.
[171] Wadding. ann. 1375, n º 11-19 .-- D'Argentré, op. cit. I. I . 394 .-- Ripoll II. 289 .-- Raynald. ann. 1375, nº
26. Gautier, Hist, de la Ville de Gap, p. 39
[172] Lombard, op. cit. pp. 27-8. - Wadding, ann. 1375, n º 21-3 .-- Isambert, Anc. Loix Franç. IV. 491
[173] Wadding ann. 1376, n.
[174] Wadding ann. 1375, n 24; ann. 1376, nº 2 .-- Arch. de l'Inq. de Carcaça. (Doat, XXXV. 163).
[175] Waldenses de Perrin, traduzidos por Lennard, Londres, 1624, Bk. 2 pp. 18, 19 - Leger, Hist. des Églises
Vaudoises II. 26 .-- Chabrand, op. cit. p. 39, 40.
[176] Miroir de Souabe, cap. 89 (Ed. Matile, Neuchatel, 1843).
[177] Wadding. ann. 1409, n. 12.
[178] Mary-Lafon, Hist. du midi de la France, III. 384.-- C. Bituricens ann. 1432 (Harduin. VIII. 1459).
Martene Ampl. Coll. VII. 161-3.
[179] Leger, Hist. des eglises vaudoises, II. 24 .-- Duverger, La Vauderie dans les États de Philippe le Bon,
Arras, 1885, p. 112. Mesmo na ápia parte do século XVI, Robert Gaguin, ao falar de montar numa vassoura e
adorar a Satanás, acrescenta “ quod impietatis genus Valdensium esse dicitur ” (Rer. Gallican. Annal. Lib. X, p.
242). Francof ad M. 1587).
[180] Martene Ampl. Colecione. II. 1506-7.
[181] Isambert, Anc. Loix Franç. X. 793-4.
[182] Chabrand, op. cit. pp. 43, 48-52, 70 .-- Herzog, Die romanischen Waldenser pp. 277-82 .-- D'Argentré I. I .
105.-- Leger, Hist. des Églises Vaudoises II. 23-5 .-- Filippo de Boni, eu Calabro-Valdesi p. 71. Comba, Histoire
des Vaudois d'Italie, Paris, 1887, I. 160-66, 169. A lenda valdense relata que na caverna de Aigue-Fraide o número
de vítimas era de três mil, dos quais quatrocentos eram. crianças, mas acho que M. Chabrand demonstrou
suficientemente sua improbabilidade exagerada (Op. cit. pp. 53-9).
[183] Herzog, op. cit. pp. 283-5 .-- Perrin, Hist. Waldens. B. II . CH. 3 .-- Chabrand, op. cit. pp. 73-4.
[184] Matt. Paris ann. 1234 (p. 270, Ed. 1644) .-- Reinerii Summa (Martene Thesaur. V. 1767-8).
[185] Arquivos Nat. de France, J. 426, No. 4. - D'Achery Spicileg III. 598 .-- Paramo de Orig. Offic. S. Inquis.
p. 177. Zurita, Añales de Aragon, Lib. III . c. 94 .-- Ripoll I. 38. (Cf. Llorente, cap. III . Art. I. No. 3) .-- Marca
Hispanica, pp. 1425-6.
[186] Llorente, Ch. III . Arte. Eu. No. 5 - Ripoll I. 91-2.
[187] Vaissette, III. Pr. 383-5, 392-3 .- Doat, XXII. 218; XXIV. 184
 [188] Wadding, ann. 1238, n ° 6. - Doat, XXIV. 182 .-- Pet. Rodulphii Hist. Serafim. Lib. II . fol. 285 b . -
Berger, Registres d'Innoc. IV. No. 2257 .-- Monteiro, Hist. da Inquisição, P. I . Liv. ii. CH. 36
[189] Llorente, Ch. III art. 1. Não. 7, 8, 19. - Concil. Tarraconens. ann. 1242.- Paramo, pp. 110, 177-8.
[190] Berger, Registres d'Innocent IV. No. 799, 3904 .-- Baluz. et Mansi I. 208. - Ripoll I. 245, 427, 429; II. 235
.-- Eymeric. Direto. Inquisição pp. 129-36 .-- Paramo, p. 132
[191] Llorente, Ch. III . Arte. Eu. No. 14, 17. - Monteiro, Hist. da Inquisição, P. I . Liv. ii. CH. 10 .-- Pelayo,
Heterodoxos Españoles, I. 492 .-- Zurita, Añales de Aragão, Lib. II . c. 76. - Paramo, p. 178.
[192] Concil. Tarraconens. ann. 1291, c. 8 (Martene Ampl. Coll. VII. 294).
[193] Llorente, Ch. III . Arte. ii. No. 4, 5, 9, 10, 11, 12, 14. - Eymeric. Direto. Inquisição p. 265 .-- Ripoll II.
245.-- Zurita, Añales, Lib. VI . c. 61.-- Raynald. ann. 1344, n. 9.
[194] Eymeric. Direto. Inq. p. 262 .-- Ripoll. III 421; VII. 90. - Estofo. ann. 1351, n 16, 18, 21; ann. 1462, n 1-
18; 1463, n ° 1-5; 1464, n º 1-6 .-- D'Argentré, eu . 372; II . 250, 254 .-- Gradonici Pontif. Brixianorum Series,
Brixiæ, 1755, pp. 348-51. Comentário Sylvii. Lib. XI . Ejusd Lib. de Contentione Divini Sanguinis.
[195] Eymeric. Direto. Inquisição p. 44, 266, 314-6, 351, 357-8, 652-3. Touro. ROM. I. 263 .-- Ripoll II. 268,
269, 270. - Martene Thesaur. II. 1181-2, 1182 bis ,1189.- Raynald. ann. 1398, n º 23. - Estofo, ann. 1371, n. 14-24 .-
- Paramo, p. 111. Pelayo, Heterodoxos Españoles, I. 499-500, 528.
[196] Dameto, Mut, y Alemany, História General de Mallorca (Ed. 1840, I. 101-3, II. 652) .-- Libell. de Magist.
Ord. Prædic. (Martene Ampl. Col. VI. 432) .-- Paramo, pp. 179, 186-7 .-- Ripoll II. 579, 594; III 20, 28 .--
Monteiro, P. I . Liv. ii. c. 30 .-- Llorente, Ch. III . Arte. iii. No. 4, 8.
[197] Ripoll II 613
[198] Ripoll III. 347.-- Arch. de l'Inq. de Carcaça. (Doat, XXXV, 192).
[199] Llorente, Ch. III . Arte. iii. No. 11 .-- Albertini Repertor. Inquisição sv Deficiens .-- Ripoll III. 397, 415,
572.
[200] Llorente, Ch. VII . Arte. ii. No. 2 .-- Herculano, Da Origem, etc., da Inquisição em Portugal, I. 44.-- Ripoll
III. 422 .-- Paramo, p. 187
[201] Monteiro, P. I . Liv. IC 38, 44, 46, 48-51; Liv. ii. c. 5-12. - Chron. Eccles. Hamelens. (Scriptt. Rer. Brunsv.
II. 508) .-- Herculano, eu. 39 ---- Baluz. et Mansi, I. 208 .-- Paramo de Orig. Offic. S. Inquis. p. 131
[202] Luca Tudens. de altera Vita, Lib. III . c. 7, 9. Cf. c. 18, 20 .-- Florez, España Sagrada, XXII. 120-22, 126-
30.
[203] Luca Tudens. Lib. III . c. 12 - Raynald ann. 1236, nº 60 .-- Rodrigo. Hist. Verdadera de la Inquisicion, II.
10
[204] Las Siete Partidas, P. I . Tit. vi. I. 58; P. VII . Tit. xxiv. I. 7; Tit. XXV . II. 2-7 .-- El Fuero real, Lib. IV . Tit.
Eu. II. 1, 2.
[205] Coll. Doat, XXX. 132 sqq .-- carta do arcebispo Rodrigo é datada de 1315. Isto eu presumo ser um erro
de um copista, provavelmente enganado pelo uso da era espanhola em que 1355 é equivalente a 1317.
[206] Ripoll II 421, 433 .-- Monteiro, P. I . Liv. ii. c. 35, 36. - Ordenanzas Reales, Lib. VIII. Tit. iv. I. 4.
[207] Monteiro, P. I . Liv. ii. c. 30 .-- Rodrigo, II. 11, 14-15. - Paramo, p. 136.-- Raynald. ann. 1453, n º 19 .--
Alphons. de Spina Fortalic. Fidei Prolog, fol. 56 b (Ed. 1494).
[208] Alphons. de Castro adv. Hæreses Lib. III . sv Confessio .-- Illescas, Historia Pontifical, Lib. VI . c. 18 -
Aguirre Concil. Hispan. V. 351-8. - D'Argentré, I. II . 298-302.
[209] Herculano, I. 40 - Monteiro. P. eu . Liv. ii. c. 34. Pelayo, Heterodoxos Españoles, I. 782-3.
[210] Llorente, Ch. III . Arte. ii. No. 24 .-- Monteiro, P. I . Liv. ii. c. 35, 37, 38, 39. - Estofo, ann. 1394, n 4;
1413, n.4 - Ripoll II. 389
[211] Herculano, Da Origem, etc., da Inquisição, I. 163-5.
[212] Cæsar. Heisterbacens Discar Mirac. Dist. V . c. 25 - Muratori Antiq. Ital. Diss. LX . (T. XII, p. 447).
[213] D'Argentré, Coll. Judic. Erro de novis. Eu. 86.-- Reinerii Summa (Martesa Thesaur. V. 1767).
[214] Matt. Paris. ann. 1236, p. 293; ann. 1243, pp. 412-13 (Ed. 1644) - Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1230 .--
Innoc. PP. III Regest. XV . 189.-- Hist. Diplom. Frid II. T. IV. p. 881
[215] Montet, Hist. litt. des Vaudois du Piemont, pp. 40-1 .-- Innoc. PP. III Regest. IX . 18, 19, 204; XII . 17; XIII .
63. Kaltner, Konrad v. Marburg, pp. 42, 44. - Annal. Marbacens ann. 1231 (Urstisii Germ. Hist. Scriptt. II. 90).
[216] Böhmer, Regest, Imp. V. 110 .-- Comba, La Riforma em Italia, I. 254-57 .-- Ejusd. Histoire des Vaudois
d'Italie, eu. 124 sqq., 140 .-- Charvaz, Origine dei Valdesi, App. Não XXII . Giuseppe Manuel di S. Giovanni (Un
'Episodia della Storia del Piemonte, Turim, 1874, pp. 15-21) argumenta que a carta de Otho IV. é apenas o esboço
de um que o bispo desejava obter, mas a questão é meramente de interesse arqueológico, pois em ambos os casos
era igualmente ineficaz.
[217] Rescript. Heres Lombard. (Preger, Beiträge, München, 1875, pp. 56-63) .-- Reinerii Summa (Martene
Thesaur. V. 1775).
[218] Campi, Dell 'Historia Eclesiástica de Piacenza, P. II .. pp. 92 sqq .-- Innoc. PP. III Regest. IX . 131, 166-9; X
. 54, 64, 222 .-- Tocco, L'Heresia nel Medio Evo, p. 364, 366 (Firenze, 1884). Pseudo-Joachim de temporibus
septem Ecclesiæ P. V .
[219] Epistt. Sade. XIII. TI No. 451 (Mon. Hist. Germ.) .-- Potthast No. 7672.
 [220] Epistt. Isso. XIII. TI No. 264-66, 275, 295 (Mon. Hist. Germ.). - Havet, Bibl. de l'École des Chartes,
1880, p. 602
[221] Epistt. Isso. XIII. TI No. 355.
[222] Raynald Annal ann. 1231, n º 13-18. - Constit. Sicular Lilt Eu . Tit. Eu. Rico. S. Germ. Chron. (Muratori,
SRI VII. 1026). - Vit. Gregor. PP. IX. (Ib. III. 578) .-- Hist. Diplom. Frid II. T. IV. pp. 299-300, 409-11. Verri, Storia
di Milano, I. 242. Corio, Hist. Milanese, ann. 1228
[223] Ripoll. 41.
[224] Epistt. Isso. XIII. TI No. 559 .-- Raynald. ann. 1233, n. 40. - Ripoll I. 69, 71. Provavelmente sobre este
período pode ter ocorrido o incidente relacionado com Moneta, o discípulo de São Domingos, cujos esforços contra
os hereges da Lombardia teriam despertado sua animosidade a o ponto que um nobre chamado Peraldo contratou
um assassino para despachá-lo. A notícia foi levada a Moneta, que tomou um crucifixo e reuniu um grupo de fiéis,
com quem capturou Peraldo e o bravo, entregou-os às autoridades seculares e ambos foram queimados vivos. -
Ricchini Vit. Monetæ, p. viii.
[225] Ripoll I. 48, 56-9 .-- Matt. Paris, ann. 1238, p. 320. - Chron. Veronens. ann. 1233 (Muratori, SRI VIII.
67). - Gerardi Maurisii Hist. (Ib. Pp. 37-9) .-- Barbarano de 'Mironi, Hist. Eccles. di Vicenza, II. 79-84.
[226] Barbarano de 'Mironi, op. cit. II. 90-1.
[227] Ripoll I. 60-1 - Barbarano de 'Mironi op. cit. II. 86, 91-2.
[228] Greg. PP. IX. Touro. Ille humani generis , 20 Maii, 1230 (Ripoll I. 95. dá isso em 1237, provavelmente
uma reedição). Epistt. Sade. XIII. TI No. 693, 700, 702, 704 .-- Hist. Diplom. Frid II. T. IV. P. II . pp. 907-8 .--
Schmidt, Cathares, I. 161.
[229] Ripoll I. 174-5 .-- Barbarano de 'Mironi, op. cit. II. 94-6.
[230] Jac. de Voragine Legenda Aurea s. V .-- Mag. Touro. ROM. I. 94.
[231] Campana, Storia de San Piero-Martire, Milano, 1741, pp. 28-39.
[232] Berna. Corio, Hist. Milanese, ann. 1233, 1242. - Verri, Storia di Milano, I. 241-3 .-- Ripoll I. 65 .-- Annal.
Mediolanens. c. xiv. (Muratori, SRI XVI. 651) .- Sarpi, Discorso (Ed. Helmstad. 1763, IV. 21).
[233] Lami, Antichità Toscane, pp. 497, 500.
[234] Ripoll I. 79-80 .-- Raynald. ann. 1235, nº 15. - Vit. Gregor. PP. IX. (Muratori, SRI III. 581) .-- Lami op.
cit. págs. 554, 557.
[235] Lami, op. cit. pp. 560-85 .-- O relato de Lami desses problemas, baseado em fontes originais, é tão
completo que eu o segui sem referência a outras autoridades. A maioria dos documentos ainda está nos arquivos de
Florença (Archiv. Diplom., Prov. S. Maria Novella, ann. 1245). A Compagnia della Fede, conhecida posteriormente
como del Bigallo, foi mudada em meados do século XV, por Sant 'Antonino, Prior de San Marco, em uma
associação de caridade para o cuidado de órfãos (Villari, Storia di Girol. Savonarola, Firenze 1887, I. 37).
[236] Ripoll I. 192-3, 199, 205, 208-14, 231. - Berger, Registres d'Innoc. IV. No. 5065, 5345. - Mag. Touro.
ROM. I. 91.
[237] Campana, Vita de San Piero-Martire, pp. 100-1.
[238] Berna. Corio, Hist. Milanese, ann. 1252 .-- Gualvaneo Flamma c. 286 (Muratori, SRI XI. 684) .- Ripoll I.
224, 244, 389 .-- Campana, Vita di San Piero Martire, pp. 118-20, 125, 128-9, 132-33 .-- Annal . Mediolanens. c.
24 (Muratori, XVI. 656) .-- Tamburini, Storia dell 'Inquisição, I. 492-502. - Estofo Annal. ann. 1284, n ° 3. -
Rodulphii Hist. Serafim. Relig. Lib. Eu . fol. 126. Raynald. Annal ann. 1403, nº 24. Há um Daniele da Giussano que
aparece como inquisidor na Lombardia em 1279 (Ripoll I. 567), e que pode muito provavelmente ser o mesmo que
o cúmplice do assassinato.
[239] Ripoll I. 212 .-- Campana, op. cit. 126, 149, 151, 257, 259, 262-3 .-- Jac. de Vorag. Legenda Aurea sv -
Mag. Touro. Romano. I. 94. - Estofo Annal. ann. 1291, nº 24 - Juan de Mata, Santoral dos Santos, Barcelona, 1637,
fol. 28 .-- Gualvaneo Flamma, Opusc. (Muratori, SRI XII. 1035). A desgraça de Frá Tommaso não era perpétua.
Nós o encontraremos daqui em diante como inquisidor, alternadamente protegendo e perseguindo os Franciscanos
Espirituais. Se os relatos destes últimos forem verdadeiros, sua morte em 1306 foi uma visitação de Deus pelas
terríveis crueldades infligidas a eles (Hist. Tribulationum, ap.. Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte, 1886,
p. 326). A questão dos estigmas era sempre ardente entre as duas ordens. Os dominicanos primeiro recusaram-se a
aceitar o milagre até serem forçados a submeter-se a medidas papais enérgicas (Chron. Glassberger ann. 1237 -
Analecta Franciscana II. 58, Quaracchi, 1887), e quando por fim reivindicaram a mesma honra por São Catharine
de Siena os franciscanos eram igualmente incrédulos. Em 1473, em Trapani, as duas Ordens pregaram umas contra
as outras sobre esse assunto com tanta violência que provocaram grandes desordens entre seus partidários entre os
leigos, até que o vice-rei da Sicília foi obrigado a interferir (La Mantia, L'Inquisizione in Sicilia, Torino, 1886, p.
17); e, como já mencionado, Sisto IV, em 1475, proibiu a atribuição dos Estigmas a São Catharine.
[240] Ripoll VIII. 113. - Chron. Parmens. ann. 1286 (Muratori, SRI IX. 810) .-- Campana, op. cit. p. 63. -
Bernardi Comens. Lucerna Inquis. s. VV . Bona horta . No. 6, Crucesignati. Indulgência.
[241] Ripoll I. 144, 168. - Campi, Dell 'Hist. Eccles. di Piacenza, P. II . pp. 208-9.
[242] Molinier, Tese de Fratre Guillelmo Pelisso, Anicii, 1880, pp. Lix.-lx.
[243] Ripoll I. 238, 242-3; VII. 31 - Berna. Corio, Hist. Milanese, ann. 1269
[244] Ripoll I. 254 .-- Campana, op. cit. p. 114
[245] Berna. Guidon Vit. Inocente. PP. IV. (Muratori, SRI III. 592). - Estofo, ann. 1254, n º 8 .-- Ripoll I. 246 .--
Sclopis, Antica Legislazione del Piemonte, p. 440
[246] Ripoll I. 285 .-- Raynald. ann. 1255, No. 31 - Campi, Dell 'Hist. Eccles. di Piacenza. P. II . pp. 212-13,
402.
 [247] Ripoll I. 300, 326, 327, 399 .-- Potthast No. 16292.
Campi, Deli 'Hist. Eccles. di Piacenza, P. II . pp. 214-15 .-- Barbarano de Mironi, Hist. Eccles. di Vicenza,
[248]
II. 99, 104.
[249] Epistt. Sade. XIII. TI n º 451 .-- Raynald. ann. 1231, n 20-22.
Chabaneau (Vaissette, Éd. Privat, X. 314) .-- Monach. Patavin Chron. (Muratori, SRI VIII. 707-9). -
[250]
Frederico II. é similarmente descrito pelos escribas papais como um monstro que se delicia com a crueldade sem
objeto. Veja Vit. Gregor. PP. IX. (Muratori, SRI III. 583-4).
[251] Epistt. Sade. XIII. TI n º 453, 741, 757-9 .-- Ripoll I. 59, 135, 193 .-- Potthast n º 12899. - Berger,
Registros d'Innocent IV. No. 4095 .-- Raynald. Annal ann. 1248. Não. 25-6 .-- Harduin. Concil. VII. 362
[252] Ripoll I. 230, 247, 249-51, 286, 391. - Mag. Touro. ROM. 1.102-4. - Pegnæ Append. Eymeric. p. 77.--
Harduin. Concil. VII. 362
[253] Raynald. ann. 1357, n 38-9; 1258, No. 1-4; 1259, n º 1-3 .-- Rolandini Chron. Lib. IX .- XII . (Muratori, SRI
VIII. 299-352) .-- Monach. Patavin Chron. (Ib. VIII. 691-705). - Nic. Smeregi Chron. (Ib. VIII. 101). - Estofo, ann.
1258, n 6 - Mag. Touro. Rom, I. 118. A ferocidade da idade é vista no tratamento dado ao irmão de Ezzelin,
Alberico, quando capturado com sua família. Ele foi amordaçado e amarrado a uma árvore, sua esposa e filhas
foram queimadas vivas diante de seus olhos, seus filhos foram mortos e seus membros foram jogados em seu rosto,
e então ele foi deliberadamente cortado em pedaços. - Laurentii de Monacis Ezerinus III. (Muratori, SRI VIII. 150).
Alberico era um homem de cultura, um trovador e um patrono da ciência gai (Vaissette, Éd. Privat, X. 313).
[254] Raynald. ann. 1259, n. 6-9.
[255] Ripoll I. 398. - Berna. Corio, Hist. Milanese, ann. 1259
[256] Arch. de l'Inquis de Carcassonne (Doat. XXXI.) .-- Ripoll I. 400.
[257] Potthast No. 17984-5 .-- Arch. de I'Inquis. de Carc. (Doat, XXXI. 216) .-- Ripoll I. 402, 460, 462, 466,
469, 478. - Raynald. ann. 1260, n 12 - Mag. Touro. ROM. I. 119. O touro que ameaça o povo de Bergamo com
interdito por sua legislação é de Urban IV. e datado em 1264, como encontrado nos arquivos da Inquisição de
Carcassonne (Doat, XXX. 288), enquanto Ripoll (I. 499) dá-lo como por Clemente IV. em 1265, mostrando que os
bergameses eram obstinados. Bergamo estava sob interdito por aderir a Frédéric e Conrad e só se reconciliara após
a morte do último em 1255 (Ripoll I. 268).
[258] Epistt. Urbani PP. IV. (Martene Thesaur. II. 9-50, 74-9, 116-18, 220-37.) - Epistt. Clemente. PP. IV. (Ibid.
Pp. 176, 186, 196-200, 213, 218, 241-5, 250, 260, 274).
[259] Epistt. Clem. PP. IV. (Martene Thesaur. II. 174, 319, 327). - Raynald. ann. 1266, nº 23.
[260] Ripoll I. 427, 514. - Campi, Dell 'Hist. Eccles. di Piacenza, P. II . pp. 218-31 .-- Philippi Bergomat.
Suplemento Chron. ann. 1261
[261] Wadding, ann. 1254, n7, 8, 11, 16; 1261, nº 2. - Grandjean, Registros de Benoît XI. No. 1167 .-- Ripoll II.
87
[262] Wadding, ann. 1259, n º 3. - Barbarano de 'Mironi, Hist. Eccles. di Vicenza, II. 95, 105, 108, 113, 121.
[263] Annal. Mediolanens. boné. 31 (Muratori, SRI XVI. 662) .-- Muratori Antiq. Ital. XII 513. - Wadding, ann.
1277, n 10, 11; 1278, No. 33; 1289, n. 18.
[264] Grandjean, Registros de Benoit XI. No. 508.
[265] Paramo, p. 264. - Verri, Storia di Milano, I. 244 .-- Ripoll I. 567 .-- Raynald. ann. 1278, No. 78. - Em
Doat, XXXII. 160, é a carta às autoridades de Bergamo, que Bremond (sup. Ripoll ubi) diz não ser encontrada.
[266] Memor. Protestat. Regiens. ann. 1279, 1282 (Muratori, SRI VIII. 1146, 1150). - Berna. Corio, Hist.
Milanese, ann. 1279 - Paramo Lib. II . Tit. ii. boné. 30, No. 13. - Pegnæ Append. Ad Eymeric. p. 55 - Salimbene
Chron. pp. 274, 276, 342. - Chron. Parmens. ann. 1279, 1282, 1286, 1287 (Muratori, IX. 792, 799, 809-11). - Sarpi,
Discorso (Opere, IV. 21). - Concil. Mediolanens. ann. 1287, c. XI.
[267] Ripoll I. 241-2. - Estofo. ann. 1258, n 3, 5; ann. 1278, No. 33; ann. 1279, No. 29; Regest. Nich. PP. III
No. 11 - Mag. Touro. ROM. I. 118. - Martesa Thesaur. II. 191 .-- Raynald. ann. 1278, n ° 78.
[268] Muratori Antiq. Ital. XII 513-14, 521-3, 537-8. Sententt. Inq. Tolosan pp. 2, 3, 12, 13, 32, 68, 75, 76, 81,
etc.
[269] Muratori Antiq. Ital. XII 508-55 .-- Berna. Guidon Vit. Bonif. VIII. (SRI III. 671-2) .-- Barbarano de
'Mironi, Hist. Eccles. di Vicenza II. 153. - Salimbene Chron. ann. 1279, p. 276 .-- Paramo, p. 299. A ampla atenção
atraída pelo caso de Armanno é mostrada pela alusão a ele nas crônicas alemãs .-- Trithem Chron. Hirsaug ann.
1299. - Chron. Cornel. Zanfliet (Martene Ampl. Coll. V. 142-3).
[270] Introductio ad Zanchini Trato. de Hæres, ed. Campegii, Romæ, 1568. (Eu devo uma cópia deste
documento à gentileza do Prof. Felice Tocco, de Florença.)
[271] Cod. Epist. Rodulphi I. Lipsiæ, 1807, pp. 266-9. ann. 1289, No. 20 .-- Lami, Antichità Toscane, pp. 497,
536-7.
[272] Faucon, Registros de Bonifácio VIII. No. 1673, p. 632. - Estofo. ann. 1298, n º 3 .-- Arch. de l'Inq. de
Carc. (Doat, XXVI, 147).
[273] Wadding. ann. 1285, n 9, 10.
[274] Tocco, L'Eresia nel Medio Evo, p. 403 .-- Renerii Summa (Martesa Thesaur. V. 1767) .-- Ripoll I. 74.
[275] Raynald. ann. 1231, n º 19 .-- Rico. de S. German. Chron. ann. 1233. - Giannone, Ist. Civ. Di Napoli, Lib.
XVII . c. 6, Lib. XIX . c. 5 .-- Vaissette, IV. 17
[276] Archivio di Napoli, MSS. Chioccarello T. VIII .-- Ib. Regist. 3 Lett. Fol. 64; Reg. 4 Lett. B fol. 47; Reg. 5
Lett. C, fol. 224; Reg. 6 Lett. D fol. 35, 39, 174; Reg. 10 Lett. B. fol. 6, 7, 96; Reg. 11 Lett. C, fol. 40; Reg. 13 Lett.
Fol. 212; Reg. 113 Lett. Fol. 385; Reg. 154 Lett. C, fol. 81; Reg. 167 Lett. Fol. 324
[277] Archivio di Napoli, Reg. 6 Lett. D fol. 135; Reg. 253 Lett. Fol. 68. - Giannone, Ist. Civ. di Napoli Lib. XIX
. c. 5
[278] Archivio di Napoli, Regist. 3 Lett. Fol. 64; Regist. 4 Lett. B fol. 47; Reg. 9 Lett. C, fol. 39.-- MSS.
Chioccarello, T. VIII.
[279] Lombard, Jean Louis Paschal e os Mártires de Calábria, Geneve, 1881, pp. 22-32 .-- Filippo de Boni,
L'Inquisição ei Calabro-Valdesi, Milano, 1864, pp. 73-77 .-- Perrin, Hist. des Vaudois, Liv. II . CH. 7 - Comba, Hist.
des Vaudois d'Italie, I. 128, 181-6, 190 .- Rorengo, Memorie Historiche, Turim, 1649, pp. 77 sqq. - Martini
Append. Ad Mosheim de Beghardis, p. 638. Vegezzi-Ruscalla (Rivista Contemporanea, 1862) mostrou a identidade
dos dialetos da Guardia calabresa e do Val d'Angrogna, comprovando a realidade da emigração.
[280] Salimbene, p. 330. - Grandjean, Registries de Benoît XI. No. 834-5 .-- Pelayo Heterodoxos Españoles, eu.
730 .-- La Mantia, Origine e Vicende dell 'Inquisizione em Sicilia, Torino, 1886, p. 12
[281] Sarpi, Discorso (Opere, Ed. Helmstadt, IV. 20).
[282] Arquivo Geral de Veneza, Codice ex Brera, No. 277, Carte 5.
[283] Ripoll VII. 25 - Arch. di Venez. Miscelânea, Codice No. 133, p. 121; Bacalhau. ex Brera, nº 277, Carte 5.
[284] Albizio, Risposta al Paolo Papi Sarpi, pp. 20-3. - Wadding ann. 1288. No. 23.
[285] Albizio, op. cit. pp. 24-7. - Estofo. ann. 1289, nº 15 - Sarpi. op. cit. p. 21 - Arch. di Venez. Codice ex
Brera, No. 277, Carte 41; Maggior Consiglio, Carte 67.
[286] Wadding. ann. 1292, n ° 5 .-- Albanese, L'Inquisisión nella Repubblica di Venezia, 1875, pp. 52-3 .--
Sarpi, loc. cit .-- Cecchetti, La Repubblica di Venezia e a Corte di Roma, Venezia, 1874, I. 18.
[287] Wadding. ann. 1340, n 10; ann. 1369, No. 4; ann. 1373, n7; Regest. Gregor. PP. XI. No. 45-7; Tom VII. p.
481 .-- Raynald. ann. 1372, n. 35.
[288] Archivio Storico Italiano, 1865, n. 39, pp. 46-61.
[289] Archivio Storico Italiano, 1865, n. 39, pp. 33-5.
[290] Archivio Storico Italiano, 1865, nº 39, pp. 4-45 .-- G. Manuel di S. Giovanni, Un Episodio della Storia del
Piemonte, Turim, 1874, pp. 75 sqq.
[291] Raynald. ann. 1403, nº 24. Stor. Ital. 1865, n 38, p. 22 - Comba, Les Vaudois d'Italie, I. 120.
[292]Processus contra Valdenses (Archivio Storico Italiano, 1865, n. 38, pp. 39-40) .-- Comba, Hist. des
Vaudois d'Italie, I. 354-7.
[293] Comba, Hist. des Vaudois d'Italie, I. 141. - Herzog, Die Romanischen Waldenser, p. 273. - Estofo. ann.
1332, n º 6.
[294] Rorengo, Memorie Historiche, Torino, 1649, p. 17. - Estofo. ann. 1364, n º 14, 15. - Cantù, Eretici, I. 86. -
D'Argentré, Coletar. Judic. I. I . 387 .-- Comba, Rivista Cristiana, 1887, pp. 65 sqq.
[295] Raynald ann. 1375, nº 26. Filippo de Boni, L'Inquiz. e i Calabro-Valdesi, p. 70
[296] Processus contra Valdenses (Archivio Storico Italiano, 1865, N ° 38, pp. 18-52). Há alguma confusão
quanto às datas desses eventos que não posso remover. Gregory XI., Em sua carta de 20 de Abril, 1375, a Amadeo
VI., Fala do assassinato recente no “Bricherasio” do inquisidor Antonius Salvianensis (Raynald. Ann. 1375, n °
26). De acordo com os registros de Antonio Secco, Antonio Pavo da Savigliano recebeu em 1384 a abjuração de
Lorenzo Bandoria (loc. Cit. P. 23), e seu assassinato deve ter ocorrido no mesmo ano, a partir da evidência do filho
de um dos seus assassinos, Giov. Gabriele de “Bricherasio” (Ib. P. 31). Rorengo coloca o martírio de Antonio Pavo
em 1374, e nos diz que ele foi homenageado em Savigliano com um culto local como um dos abençoados. Outro
padre dominicano, padre Bartolomeo di Cervere, também foi morto
[297] Chabrand, Vaudois et Protestants des Alpes, Grenoble, 1886, p. 39
[298] Raynald. ann. 1403, n. 24. - Melgares Marin, Procedimentos da Inquisição, Madri, 1886, I. 50.
[299] Rorengo, Memorie Historiche, pp. 18-20 .-- E. Comba, Rivista Cristiana, Giugno, 1882, p. 204.-- Ripoll
III. 359
[300] Hahn, Geschichte der Ketzer im Mittalalter, II. 705 .-- Rorengo, Memorie Historiche, pp. 22-5 .-- Martene
Ampl. Coll. II. 1510-11 .-- Leger, Hist. des Églises Vaudoises, II. 8-15, 26, 71. - Perrin, Hist. des Vaudois, L. II . c. 4
.-- Filippo de Boni, op. cit. p. 71. Comba, Les Vaudois d'Italie, I. 167, 175-8 .-- Herzog, Die roman. Waldenser, p.
274 .-- Montet, Hist. Litt. des Vaudois, pp. 152-55 .-- D'Argentré, Coll. Judic. I. I . 105-7.
[301] Filippo de Boni, op. cit. pp. 79-81 .-- Lombard, Jean-Louis Paschale, pp. 29-33 .-- Perrin, Hist. des
Vaudois, B. II . CH. 7, 10 - Comba, La Reforma, I. 269. Vegezzi-Ruscalla, Rivista Contemporânea, 1862.-
Camerarii Hist. Frat. Ortodoxo. p. 120
[302] Bremond em Ripoll II. 139.-- Raynald. ann. 1344, n. 9, 70. Antiqua Ducum Mediolani Decreta,
Mediolani, 1654. - Albanese, L'Inquisição religiosa nella República de Venezia, Venezia, 1875, p. 167. - Giuseppe
Cosentino, Archivio Storico Siciliano. 1885, p. 92
[303] Ripoll II. 351; III 368. ann. 1452, nº 14. - Raynald. ann. 1457, n ° 90: ann. 1459, n. 31.
[304] Wadding. ann. 1447, n 8, 47; ann. 1450, nº 2. - Raynald. ann. 1446. No. 8.
[305] Ripoll IV 6, 102, 103, 158, 339 .-- Brev. Hist. Magist. Ord. Prædic. (Martene Coll. Ampl. VI. 393).
[306] Wadding, ann. 1356, nº 12-19. di. Venez. Misti, Conc. X. Vol. VI. p. 26
[307] Wadding. ann. 1373, n 15-16; ann. 1376, No. 4-5; ann. 1433, n 15; ann. 1434, n 4, 6; ann. 1437, n 24-8;
ann. 1456, n ° 108. di Venez. Misti, Cons. X. No. 9, pp. 84, 85. - Cecchetti, La Repubblica di Venezia, etc. I. 18.
 [308] Arquiv. di Venez. Misti, Cons. X. Vol. XIII. p. 192; Vol. XIX. p. 29 - Estofo. ann. 1455, n 97. - Mag.
Touro. ROM. I. 617. Albizio, Riposto al P. Paolo Sarpi, pp. 64-70.
[309] Wadding. ann. 1494, nº 6. Quando Frá Bernardo se empenhou em estabelecer um mont de piété em
Florença, os interesses financeiros eram fortes o bastante para expulsá-lo da cidade (Burlamacchi, Vita di
Savonarola, Baluz et ai. I. 557).
[310] Prediche di Frà Giordano da Rivalto, Firenze, 1831, I. 172. - Estofo. ann. 1340, n. 11. - Archivio di
Firenze, Riformagioni, Diplomatico, 27; Classe V . No. 129, fol. 46, 54.
[311] Estofo. T. III Aplicativo. p. 3 - Ughelli, Italia Sacra, Ed. 1659, II. 1075 .-- Arquiv. di Firenze, Riformag.
Classe V . No. 129, fol. 55
[312] Arquiv. di Firenze, Riformag. Atti Pubblici, Lib. XVI . de 'Capitolari, fol. 15 - Villani Chron. XI . 138; XII .
55, 58.
[313] Arquiv. delle Riformag. Atti Pubblici, Lib. XVI . de 'Capitolari, fol. 22; Classe V . No. 129, fol. 62 sqq .--
Arquiv. Diplomatico XXXVII., XXXVIII., XL., XLI., XLII. --Villani, XII . 58. O montante envolvido não foi pequeno. A
receita de Florença neste período era de apenas trezentos mil florins (Sismondi, Rep. Ital. Cap. 36), e Florença era
um dos estados mais ricos da Europa. Villani ( XI, 92) afirma que a França, sozinha, desfrutou de uma receita maior;
a de Nápoles era menor, e os três eram os mais ricos da cristandade.
[314] Arquiv. delle Riformag. Classe IX ., Distinzione i. No. 39; Classe V . No. 129, fol. 62 sqq .; Prov. del
Convento de S. Croce, 23 Ott. 1354 .-- Villani, XII . 58. Ughelli VII. 1015
[315] Arquiv. delle Riformag. Classe II . Distinz. I. Não. 14 - Archiv. Diplom. LXXVIII.-IX., LXXX.-I. ; Prov. del
Convento de S. Croce, 1371 de fevereiro. 18, Ott. 8, 14; 1372, Marz. 15; 1375, Marz. 9; 1380, Genn. 12; 1380, Dic.
1; 1381, 18 de novembro; 1383, Lugl. 12; 1384, Dic. 13 - Excerto de Werunsky. ex Registt. Clemente. VI. et Innoc.
VI. p. 95. Villani, XII . 58. - Estofo. ann. 1372, No. 35; ann. 1375, n º 32 .-- Raynald. ann. 1375, n 13-17; ann. 1376,
n ° 1-5. - Poggii Hist. Florentino. Lib. II. ann. 1376. - Um documento de 1374 (Archiv. Fior. Prov. S. Croce, 1374,
17 de novembro) permite que Frà Piero di Ser Lippo, na época inquisidor de Florença, fosse réu em uma ação
movida contra ele no cúria papal pela dominicana Frà Simone del Pozzo, inquisidora de Nápoles, na qual Frà Piero
parece ter obtido o equivalente a um nonsuit.
[316] Wadding. ann. 1377, n 4-23.
[317] Tamburini, Storia Gen. dell 'Inquisição, II. 433-6 .-- Raynald. ann. 1418, n 11 - Archiv. Di Firenze, Prov.
S. Maria Novella, 1424, ap. 24. - Estofo. ann. 1437, No. 33; ann. 1438, n 26; ann. 1439, No. 57; ann. 1440, No. 26;
ann. 1441, No. 61; ann. 1452, n 30; ann. 1471, n 11; ann. 1496, n º 7 .-- Ripoll VII. 89, 100. Frà Gabriele, o
Inquisidor de Bolonha, no mesmo ano, 1461, em que ele foi enviado para Roma, despendeu vinte e três lire dez sol.
em ter uma cópia feita do Directorium Inquisitionis de Eymerich.-- Denifle, Archiv für Litteratur-etc. 1885, p. 144
[318] Paramo de Orig. Office S. Inq. p. 113
[319] MSS. Chioccarello, T. VIII .-- Raynald. ann. 1344, no. 9; ann. 1368, n 16; ann. 1372, n 36; ann. 1375, No.
26 .-- Tocco. Archivio Storico Napolitan. Ann. XII . (1887), Fasc. 1 .-- Ripoll II. 311, 324, 364. - Guiseppe
Cosentino, Archivio Storico Siciliano, 1885, pp. 74-5, 87 .-- La Mantia, Dell 'Inquisição em Sicilia, Torino, 1886,
pp. 13-15.
[320] Wadding. T. III Regesta, p. 392 .-- Ripoll II. 689. Quando, em 1447, Nicolau V. emitiu um édito cruel
submetendo os judeus a graves deficiências e humilhações, Capistrano também foi nomeado conservador para fazer
cumprir suas provisões (Wadding. Ann. 1447, nº 10).
[321] Giannone, Ist. Civ. Di Napoli, Lib. XXXII . c. 5 .-- Wadding. ann. 1449, nº 13. - Ripoll III. 240, 441, 501.
[322] Paramo, pp. 197-99 .-- Ripoll III. 510. La Mantia, L'Inquisizione in Sicilia, pp. 16-18. Giuseppe
Cosentino diz (Archivio Storico Siciliano, 1885, p. 73) que a confirmação em 1451 pelo rei Alonso do diploma de
Frederico II. não se encontra nos arquivos de Palermo, mas que as cartas reais de 1415 aludem a um privilégio
concedido por Frederico. Veja também La Mantia, pp. 8-10, 13, 15.
[323] Pirro, Sicilia Sacra, I. 185-6 .-- G. Cosentino, loc. cit. p. 76.-- Caruso, Memorie Istoriche di Sicilia, P. II .
T. ip 92. - Giannone, op. cit. Lib. XXXII . c. 5 .-- Paramo, pp. 191-4 .-- Zurita, Hist. del Rey Hernando, Lib. V . c. 70;
Lib. IX . c. 36. - Mariana, Hist. de España, Lib. XXX . c. 1
[324] Schmidt, Histoire des Cathares, I. 104-9 .-- Gregor. PP. VII. Regist. VII . 11 - Batthyani Legg. Eccles.
Pendurado. II. 274, 289-90, 415-17. - Raynald. ann. 1203, nº 22 .-- Inocente. PP. III Regest. II . 176
[325] Innoc. PP. III Regest. II . 176; III . 3; V . 103, 110; VI . 140, 141, 142, 212.
[326] Schmidt, I. 112-13.
[327] Potthast No. 6612, 6725, 6802 .-- Raynald. ann. 1225, No. 21 .-- Klaić, Geschichte Bosniens, nach dem
Kroatischen von Ivan v. Bojnicić, Leipzig, 1885, pp. 89-91.
[328] Monteiro, Historia da Sacra Inquisição P. I . Liv. 1, c. 59. - Paramo, p. 111.-- Raynald. ann. 1257, nº 13 .--
Hist. Ord. Prædic. c. 8. (Martene Ampl. Col. VI. 338) .-- Ripoll I. 70 .-- Klaić, pp. 92-4.
[329] Epist. Isso. XIII. TI No. 574, 601 .-- Ripoll I. 70 .-- Potthast No. 9726, 9733-8, 10019, 10052. - Klaić, p.
96 - Batthyani Legg. Eccles. Pendurado. I. 355 .-- Matt. Paris ann. 1243 (Ed. 1644, pp. 412-13).
[330] Bispo John conseguiu renunciar ao seu bispado, e tornou-se Grão-Mestre da sua Ordem. Um
contemporâneo, que o conheceu pessoalmente, descreve-o como um homem de virtude apostólica, que distribuiu
em esmola a receita de sua sé, totalizando 8.000 marcos, e realizou suas viagens a pé, com um asno para carregar
seus livros e paramentos. Depois de sua morte em Strassburg, ele brilhou em milagres. - Thomæ Cantimprat.
Bonum universale Lib. II . c. 56
[331] Potthast No. 10223-6, 10507, 10535, 10631-9, 10688-93, 10822-4, 10842 .- Ripoll I. 102-4, 106-7 .-
Schmidt, I. 122.- -Klaić, pp. 97-107.
 [332] Ripoll I. 175-6 .-- Klaić, pp. 107-13 .-- Kukuljević, Jura Regni Croatiæ, Dalmatia e Slavoniæ, Zagrabiæ,
1862, I. 67.
[333] Rainerii Summa (Martene Thesaur. V. 1768) .-- Klaić, p. 153.-- Theiner Monumenta Slavor. Meridional.
I. 90.
[334] Raynald ann. 1280, n 8, 9; ann. 1291, nº 42-44 .-- Klaić, pp. 116-9. - Estofo. ann. 1291, n. 12.
[335] Wadding. ann. 1298, n ° 2 .-- Klaić, pp. 123-4 .-- Raynald. ann. 1319, n. 24.
[336]Klaić, pp. 124-5, 139-40, 154-6 .-- Theiner Monument. Sabor. Merid. I. 157, 234 .-- Raynald. ann. 1325,
No. 28; ann. 1327, n º 48. ann. 1325, No. 1-4; ann. 1326, No. 3-7; ann. 1329, n 16; ann. 1330, n º 10.
[337] Archivio di Venezia, Fontanini MSS. III 560
[338]Theiner Monumento. Sabor. Merid. I. 174, 175 - Estofo. ann. 1331, No. 4; ann. 1337, n º 1 .-- Raynald.
ann. 1335, nº 62.-- Klaić, pp. 157-8.
[339] Klaić, pp. 159-61, 181-3. - Wadding. ann. 1340, n ° 6-10 .-- Theiner, op. cit.
[340]Klaić, pp. 184-5, 187-8, 190-5, 200-1, 223, 262, 268-77, 287, 369 .-- Theiner Monument. Sabor. Merid. I.
233, 240. ann. 1356, No. 7; ann. 1368, n ° 1-3; ann. 1369, No. 11; ann. 1372, No. 31-33; ann. 1373, n 17; ann.
1382, nº 2. - Raynald. ann. 1368, n 18; ann. 1372, n º 32 .-- Pet. Ranzani Epit. Rer. Pendurado. XIX. (Schwandtner
Rer. Hung. Scriptt, p. 377). Em 1367 encontramos o povo de Cattaro apelando para Urbano V. por ajuda contra os
cismáticos da Albânia, e contra os hereges da Bósnia que estavam tentando convertê-los à força (Theiner, op. Cit. I.
259), que provavelmente se refere a alguma empresa do inquieto Sandalj Hranić. No entanto, quando, em 1383,
ouvimos falar de um bispo da Bósnia, morto recentemente, que havia emprestado 12.000 florins a Luís da Hungria,
e depois legado a dívida com a Santa Sé (Ib. P. 337), só podemos concluir que a ortodoxa Igreja da Bósnia
continuava a existir e não era totalmente sem dinheiro.
[341] Klaić, pp. 275, 287-8, 291, 297-8, 304-5, 312-13, 324.
[342] Klaić, p. 416.
[343] Ibidem. p. 335-8, 344-6, 351-3.
[344] Wadding, ann. 1433, n 12-13; ann. 1435, No. 1-7, 9; ann. 1476, N 39-40; ann. 1498. No. 2 .-- Ægid.
Carlerii Lib. de Legationibus (Monumento. Concil. Geral. Sæc. XV. TI p. 676).
[345] Monumento Theiner. Sabor. Merid. I. 375, 376.-- Klaić, pp. 354-6, 364-5, 369.
[346]Klaić, pp. 366-7, 369-70, 372-3. - Wadding, ann. 1437, n2 2-3; ann. 1444, nº 42-3 .-- Ripoll III. 91.--
Raynald. ann. 1444, n2; ann. 1445, No. 23: ann. 1447, n ° 21 .-- Theiner, op. cit. I. 388, 389, 395.
[347] Klaić, pp. 373-4 .-- Raynald. ann. 1449, n. 9.
[348] Klaić, pp. 376-77, 379 .-- Raynald. ann. 1449, No. 9; ann. 1450, n 13; ann. 1461, nº 136. ann. 1451, No.
47, 52-3 .-- Ripoll III. 286
[349] Theiner, op. cit. I. 408 .-- Klaic, pp. 380-2.
[350] Klaić, pp. 398, 408-9, 412, 414-15 .-- Theiner, I. 432.
[351] Klaić, pp. 424-6.
[352] Klaić, pp. 427-8, 432-6. ann. 1462, No. 82.
[353] Klaić, pp. 437-9, 443. ann. 1478, No. 67; ann. 1498, n2 2-3; ann. 1500, nº 44. Houve pelo menos um
incidente humorístico relacionado com a conquista da Bósnia. Sobre a ocupação pelos turcos da capital, Jaicza, os
franciscanos fugiram para Veneza, levando consigo o corpo de São Lucas, que fora transladado de Constantinopla.
A posse de uma relíquia tão importante trouxe-lhes grande consideração, mas envolveu-os em uma disputa
incômoda. Por trezentos anos, a casa beneditina de São Justina, em Pádua, regozijou-se em possuir o corpo de São
Lucas, que era fonte de muito lucro. Os beneditinos se opuseram à intrusão do döppelganger; e como nenhuma
tradição confiável atribuiu dois corpos ao santo, não houve chance de compromisso. Eles apelaram para Pio II. que
remeteu o caso com plenos poderes de decisão ao seu legado em Veneza, o cardeal Bessarion. Um julgamento em
todas as formas legais foi realizado, com duração de três meses e resultando na vitória dos franciscanos. O Paduan
Luke, como um impostor, foi proibido de gozar no futuro a devoção dos fiéis, mas nenhuma provisão foi feita para
compensar aqueles que por três séculos haviam desperdiçado suas orações e ofertas, na crença de que eles estavam
assegurando os sufrágios. do evangelista genuíno. Durante anos, os paduans tentaram em vão anular a decisão de
Bessarion, e finalmente foram obrigados a se submeter. Seu argumento mais forte foi que, por volta do ano 580, o
imperador Tibério II. tinha dado a São Gregório, então apocrisário de Pelágio II. em Constantinopla, a cabeça de
São Lucas, que ainda era exibido e venerado na Basílica do Vaticano. Agora o beneditino São Lucas era um tronco
sem cabeça, enquanto o franciscano era perfeito, e eles argumentaram com razão que era altamente improvável que
São Lucas possuísse duas cabeças. Essa lógica era mais convincente do que bem-sucedida, embora o clero do
Vaticano não se sentisse obrigado a desacreditar sua própria relíquia valiosa, que continuavam exibindo como
genuína. A questão foi ainda mais complicada por um braço supérfluo do Evangelista que foi preservado na
Basílica de Santa Maria ad Præsepe (Wadding. Ann. 1463, n º 13-23). embora o clero do Vaticano não se sentisse
obrigado a desacreditar sua própria relíquia valiosa, que continuavam a exibir como genuína. A questão foi ainda
mais complicada por um braço supérfluo do Evangelista que foi preservado na Basílica de Santa Maria ad Præsepe
(Wadding. Ann. 1463, n º 13-23). embora o clero do Vaticano não se sentisse obrigado a desacreditar sua própria
relíquia valiosa, que continuavam a exibir como genuína. A questão foi ainda mais complicada por um braço
supérfluo do Evangelista que foi preservado na Basílica de Santa Maria ad Præsepe (Wadding. Ann. 1463, n º 13-
23).
[354] Kaltner, Konrad von Marburg, Prag, 1882, pp. 41-5 .-- Frag. Hist. (Urstisii Scriptt. P. II . P. 89) .-- Chronik
des Jacob v. Königshofen (Chroniken der deutchen Städte, IX. 649) .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1215 .-- H.
Mutii Chron. Lib. XIX . ann. 1212 .-- Innoc. PP. III Regest. XIV . 138. César. Heisterb. Dist. III. boné. 16, 17. Sobre a
autoridade de Daniel Specklin, um analista de Strassburg que morreu em 1589, diz-se que o bispo Henry encontrou
St. Dominic em Roma, para ter prometido a ele e a Innocent III. introduzir a Ordem Dominicana em Strassburg, e
ter levado alguns membros para casa com ele, que rapidamente se multiplicaram para cerca de cem, e se
distinguiram pela perseguição relatada no texto (Kaltner, loc. cit .; cf. Hoffman. Geschichte der Inquisição II, 365-
71). Nesse período, como vimos em um capítulo anterior, Dominic estava trabalhando obscuramente no
Languedoc, e só em 1214 a liberalidade de Pierre Cella sugeriu a ideia de reunir em torno de Toulouse, em meia
dúzia de espíritos afins. Não foi até 1224 que o convento dominicano em Strassburg foi fundado (Kaltner, p. 45).
[355] Kaltner, p. 45.-- Hoffmann, II. 371-2 .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1215
[356] Innoc. PP. III Regest. II . 141, 142, 235. - Alberico. Fonte Trium. ann. 1200.-- Cæsar. Heisterb. Dist. V . c.
20
[357] Kaltner, op. cit. p. 69-71. Estou inclinado a acreditar que o honesto Daniel Specklin tenha desenhado, até
certo ponto, suas próprias convicções para essa lista de erros. Entre eles, ele enumera a comunhão leiga em ambos
os elementos. Como o cálice desta época não havia sido retirado dos leigos, sua administração não teria sido
caracterizada como uma heresia.
[358] Tocco, L'Heresia nel Medio Evo, p. 21 .-- D'Argentré, Colecione. Judic. I. I . 127. César. Heisterbac. v. 22.
Trivetti Chron. ann. 1215 (D'Achery Spicileg. III. 185.) - Rigord. de Gest. Phil Ago. Ann. 1210 .-- Guillel.
Nangiac. ann. 1210 .-- Eymeric. Direto. Inquisição P. II . Q. vii .-- Cf. Renan, Averroès et l'Averroïsme, Ed 3d. pp.
220-4.
[359] Cæsar. Heisterb. VI . 5
[360] Rigordus de Gest. Phil Ago. Ann. 1210 .-- Chron. Canon Laudunens. ann. 1212 .-- Chron. de Mailros ann.
1210 .-- Chron. Turonens ann. 1210. César. Heisterb. V . 22 Chron. Breve S. Dionys. ann. 1209 .-- Grandes
Chroniques, IV. 139.-- Guillel. Brito (Bouquet XVII. 82 sqq.) .-- D'Argentré, Coll. Judic. I. I . 128-33 .-- Harduin.
Concil. VI. II . 1994. - Chron. Engelbusii (Leibnitz, S. Rer. Brunsv. II. 1113). William, o ourives, sob o título de
Gulielmus Aurifex, mantém seu lugar no Index Librorum Prohibitorum até os dias atuais (Migne, Dictionnaire des
Hérésies, II. 1056). Cf. Reusch, Der Index der verbotenen Bücher. I. 17.
[361] Steph. de Bourbon (D'Argentré I. I . 88) .-- Potthast No. 7348 .-- Pelayo, Heterodoxos Españoles, I. 410, -
Concil. Lateran IV. c. 2. Para a conexão entre as especulações de Erigena e as de Amauri, ver "Ilustrações da
História do Pensamento Medieval", de Poole, Londres, 1884, p. 77
[362] Anon. Passaviens c. 6 (Mag. Bib. Pat. XIII. 300-2) .-- Kaltner, pp. 64-5 .-- Haupt, Zeitschrift für
Kirchengeschichte, 1885, p. 507
[363] Kaltner, pp. 90-5. - Hartzheim Concil. Alemão. III 515-16 .-- Potthast No. 7260 .-- Chron. Mont. Sereni
ann. 1222 (Menken. Scriptt. Rer. Germ. II. 265) .-- Chron. Sanpetrin. Erfurt, ann. 1222 (Ib. III. 250).
[364] Conrad de Marburg era uma luz brilhante demais para não ser fervorosamente e persistentemente
reivindicada pelos dominicanos como um ornamento de sua ordem. Sua lenda relata que ele foi milagrosamente
atraído por ela em 1220 pelo próprio São Domingos, que sinceramente desejada-lo como um colega, e que
prontamente enviou-o para a Alemanha com uma comissão como inquisidor (Monteiro, Historia da Sacra
Inquisição, P. I . Liv. Ic 48.-- Jac. De Voragine Lenda, Aur. Fol 90 a , Ed. 1480.- Paramo, pp. 248-9), e Ripoll
assume isso como uma coisa óbvia, embora ele não tenha fornecido nós com a dissertação prometida para provar
isso (Bull. Domin. I. 20, 52). Veja também Kaltner, pp. 76-82. A alegação baseia-se em sua atividade inquisitorial,
sua pobreza voluntária e o título de predicador, que ele levou em virtude de uma comissão papal - argumentos
frágeis o suficiente, mas melhor do que o de seu último campeão, Hausrath, que cita uma expressão em uma carta
de Gregório IX. caracterizando Conrad como o cão de guarda do Senhor - " Dominicus canis " (Hoffman,
Geschichte d. Inq, II. 392). É claro que um negativo, como o presente, só pode ser provado por negativos, mas estes
são suficientes. Em numerosas cartas para ele de Honório III. e Gregório IX. ele nunca é tratado como " Frater ", o
termo usado invariavelmente pelos mendicantes. A inscrição é sempre “ Magistro Conrado de Marburo”. Verbi
Deiou o equivalente - Conrad sendo presumivelmente um mestre em teologia (Epistt. Sæc. XIII. TI No. 51, 117,
118, 126, 361, 362, 484, 533, 537). Da mesma forma nas crônicas do tempo ele nunca é falado como " Frater " ,
mas sempre como " Magister Conradus ". Além disso, Theodoric of Thuringia, ele mesmo um dominicano, e quase
contemporâneo, em sua vida de St. Elizabeth descreve Conrad em o fosso exaltou os termos, sem reivindicá-lo para
a sua Ordem, o que ele não poderia ter evitado fazer se houvesse motivo para isso (Canisii Thesaur. IV. 116).
[365] Theod. Thuring, de S. Eliz. Lib. III . c. 10 (Canisii Thesaur. IV. 130) .-- Potthast No. 7930. Epistt. Isso.
XIII. TI No. 361.
[366] Kaltner, pp. 96, 121. - De Dictis IV. Ancillarum (Menken. Scriptt. Rer. Germ. II. 2017, 2023, 2029) -
Theodor. Vit. S. Eliz. (Ib. 2000-1) .-- Jundt, Les Amis de Dieu, p. 95
[367] Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1214 .-- Chron. Sanpetrin. Erfurtens. (Menken. III. 242). Kaltner, pp. 86-7.
Epistt. Sade. XIII. TI No. 117, 118, 126, 362.
[368] Hartzheim III. 521. Cf. Concil. Frizlar. ann. 1246, ib. p. 574 .-- Ripoll I. 21.
Vit. S. Eliz. (Canisii Thesaur. I. 116). - Johann Rohte, Chron. Thuring (Menken. II. 1715) .-- Kaltner, pp.
[369]
108, 130-33. - Gesta Treviror. Episcopp. c. 172. Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1230
[370] Hartzheim III. 539, 540 .-- Potthast No. 8073-4 .-- Hist. Diplom. Frid II. T. III p. 466.-- Gest. Treviror.
Archiepp. c. 170. 172.
[371] Kaltner, pp. 135-6, 143 .-- Theod. Vit. S. Eliz. VII . 1 .-- Vit. rítmico. S. Eliz. (Menken. II. 2090) .-- Thür.
Fortsetzung d. Sächs. Weltchronik (Pertz, Scriptt. Vernac. II. 292) .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1232 .--
Erphurdian. Variloq. (Menken. II. 484).
[372] Kaltner. p. 134.-- Hist. Diplom. Frid II. T. IV. pág. 300-2.
[373] Annal. Wormatiens. (Hist. Diplom. Frid. II. T. IV. P. 616) .-- Kaltner, p. 138.-- Sächsiche Weltchronik
ann. 1232, Gest. Treviror. Archiepp. c. 170
 [374] Pauli Carnotens. Veterinario. Aganon. Lib. VI . c. 3 .-- Adhemar. Cabannens. ann. 1022 (Bouquet, X. 159)
.-- Gualteri Mapes de Nugis Curialium Dist. Eu . c. XXX .
[375] Raynald ann. 1233, nº 41-6. Epíst. Sade. XIII. TI No. 533, 537, Gest. Treviror. Archiepp. c. 171.
[376] Alberic Trium Font. ann. 1234 .-- Godefrid S. Pantaleon. annal. ann. 1233. Parece que Henrique,
Arcebispo de Colônia, desempenhava suas funções nesse período, embora tivesse sido suspenso por Gregório IX.
em dezembro de 1231, na pendência de uma investigação sobre sua torpeza criminal, que o papa declarou ser uma
vergonha para descrever e um horror para ouvir. Em abril de 1233, Gregório tentou fazê-lo renunciar, ao que ele
respondeu em junho por um apelo à Santa Sé. A conseqüência imediata disso foi uma contribuição papal sobre o
clero de Colônia de trezentas marcas de libras esterlinas para custear as despesas. Em março do ano seguinte, a
provisão adicional para as despesas era necessária. Em abril de 1235, nós o encontramos ainda sob excomunhão e
privado de suas funções. Depois disso, ele parece ter se restabelecido e, em março de 1238, ele foi condenado a
pagar mil e trezentas libras esterlinas a um banqueiro romano por despesas incorridas muitos anos antes por seu
antecessor. Em maio de 1239, encontramos o seu sucessor, Conrad von Hochstaden, em Roma, como arcebispo
eleito, e Gregório ordenando uma arrecadação de oito mil marcos na província para pagar as dívidas devidas lá pela
sé (Epistt. Select. Sæcul. XIII TI No. 457, 472, 523, 529-30, 555, 579, 637, 723, 748). Isso serve para ilustrar as
relações entre a cúria romana e os grandes bispados alemães, a ganância insaciável dos primeiros e os esforços
infrutíferos de emancipação dos últimos. e Gregório ordenando uma arrecadação de oito mil marcos na província
para pagar as dívidas devidas lá pela Sé (Epistt. Select. Sæcul. XIII. TI No. 457, 472, 523, 529-30, 555, 579, 637,
723). 748). Isso serve para ilustrar as relações entre a cúria romana e os grandes bispados alemães, a ganância
insaciável dos primeiros e os esforços infrutíferos de emancipação dos últimos. e Gregório ordenando uma
arrecadação de oito mil marcos na província para pagar as dívidas devidas lá pela Sé (Epistt. Select. Sæcul. XIII. TI
No. 457, 472, 523, 529-30, 555, 579, 637, 723). 748). Isso serve para ilustrar as relações entre a cúria romana e os
grandes bispados alemães, a ganância insaciável dos primeiros e os esforços infrutíferos de emancipação dos
últimos.
[377] Hist. Diplom. Frid II. T. IV. págs. 285-7, 300-2.
[378] Annal. Wormatiens. (Hist. Mergulho. Frid. II. T. IV. Pp. 616-17) .-- Kaltner, pp. 19, 146-8. - Epistt.
Selecione Isso. XIII. No. 514
[379] Gest. Treviror. Archiepp. c. 174.-- Sächsische Weltchronik, ann. 1233 (Pertz, II. 292). - Annal.
Wormatiens. (loc. cit.) .-- Godefrid. S. Pantaleon. Annal ann. 1233
[380] Sächsische Weltchronik, loc. cit .-- Gest. Treviror. loc. cit - Alberic. Fonte Trium. ann. 1233 .--
Erphurdian. Variloq. ann. 1233. - Chron. Erfordiens. ann. 1233 (Schannat Vindem. Literar. I. 93) .-- Trithem.
Chron. Hirsaug ann. 1233 .-- Kaltner, pp. 160-1.
[381] Alberic. Fonte Trium. ann. 1233 .-- Alban Butler, Vies des Saints, 19 Nov bre .
[382] Gest. Treviror. c. 174. Hartzheim III. 549
[383] Epistt. Selecione Sade. XIII. TI No. 533, 537, 558, 560-1. - Chron. Erfordiens. ann. 1234 (Schannat
Vindem. Literar. I. 94).
[384] Epistt. Selecione Sade. XIII. TI No. 503, 572. - Chron. Erfordiens. (Schannat Vindem. Literar. I. 94). -
Alberic. Fonte Trium. ann. 1234.- Gest. Treviror. c. 175
[385] Alberic. Fonte Trium. ann. 1233
[386] Alberic. Fonte Trium. ann. 1233. Epistt. Selecione Sade. XIII. TI No. 607, 611-12, 636, 647. Parece não
haver fundamento para a história contada por Philippe Mousket (Chronique Rimée, 28831-42. Bouquet, XXII. 55)
que Gregório enviou um cardeal Otho para A Alemanha, que passou a degradar diversos eclesiásticos interessados
no assunto, levantou uma tempestade tão grande que foi obrigado a fugir de noite para Tournay, e daí retornar a
Roma. Mesmo se sem fundamento, no entanto, a própria circulação de tal relatório mostra o antagonismo animado
entre Roma e Alemanha.
[387] Kaltner, p. 173. Annal Wormatiens. (Hist. Diplom. Frid. II. T. IV. P. 617).
[388] Tritbem. Chron. Hirsaug ann. 1232 .-- Erphurdian. Variloq. ann. 1232 (Menken. II. 484). - Chron.
Sanpetrin. Erfurt. (Ib. III. 254) .-- Anon. Saxão. Hist. Impp. (Ib. III. 125). - Chron. Erfordiens. ann. 1232 (Schannut
Vindem. Literar. I. 92).
[389] Kaltner, p. 171, 173. - Annal. Dominicano. Colmar. ann. 1233 (Urstisii Germ. Hist. II. 6). - Potthast No.
13000, 15995 .-- Albert. Statdens. Chron. ann. 1248
[390] Anon. Passaviens contra Waldens. c. 3, 6, 9, 10 (Mag. Bib. Pat. XIII. 299, 301-2, 308-9). Preger, Beiträge,
pp. 9, 49 .-- Ejusd. Per Tractat des David von Augsburg.
[391] Concil. Mogunt ann. 1261 c. 1 (Hartzheim III. 596). Epist. Rodolph I. pp. 148-9, Lipsiæ, 1806.
[392] Sachsenspiegel, II . iii. III . eu .-- Raynald. ann. 1374, n. 12. A condenação papal foi provavelmente
provocada por uma passagem no Sachsenspiegel ( II . 3) declarando que o papa não poderia emitir decretais em
prejuízo das leis e constituições locais. Os legistas saxões não ficaram desconcertados, e passaram a reafirmar e
provar sua posição (Richstich Lnndrecht, II . 24).
[393] Schwabenspiegel, Ed. Senck c. 29, 116, § 12, 351; Ed. Schilt. c. 111, 166, 308.
[394] Hist. Monast. S. Laurent. Leodiens Lib. V. c. 54. - Mag. Chron. Belga. p. 193. Mosheim de Beghardis,
Lipsiae, 1790, pp. 98-100, 114. No uso popular, as palavras Lollard e Beghard eram virtualmente conversíveis, e
ainda assim há uma diferença entre elas. As associações de lolardos foram fundadas durante uma epidemia em
Antuérpia por volta do ano 1300. Elas eram leigas que se dedicavam ao cuidado dos doentes e insanos e,
especialmente, ao enterro dos mortos, fornecendo os fundos em parte pelo trabalho e em parte pela mendicância. .
O nome foi derivado do canto baixo e suave dos cânticos fúnebres, mas eles se chamavam Alexis, de seu patrono,
St. Alexis e Cellites de morarem em celas. Eles também eram conhecidos como Matemans e na Alemanha como
Nollbrüder. A palavra Lollard cresceu gradualmente para ter o significado da santidade externa que cobre a licença
secreta, e foi promiscuamente aplicado a todos os mendigos fora das Ordens regulares. As associações de Célites
espalharam-se da Holanda pelas Rhinelands e por toda a Alemanha. Constantemente objeto de perseguição, junto
com os Beghards, seu valor foi reconhecido pelos magistrados das cidades que se esforçaram para protegê-los. Em
1472, Charles the Bold obteve de Sixtus IV. um touro recebendo-os nas ordens religiosas reconhecidas, retirando-os
assim da jurisdição episcopal; e em 1506 Júlio II. concedeu-lhes privilégios especiais. As associações de Irmãos
Alexianos ainda existem, dedicadas ao cuidado dos doentes, e têm prósperos hospitais nos Estados Unidos, assim
como na Europa. (Mosheim de Beghardis pp. 461, 469. - Martini Append. Ad Mosheim pp. 585-88 .- Hartzheim
IV. 625-6 .- Addis & Arnold's Catholic Dictionary, Nova York, 1884, p. 886.)
[395] Miræi Opp. Diplom. II. 948 (Ed. Foppens) .-- D'Argentré, Coll. Judic. I. I .
[396] Miræi Opp. Diplom. I. 429; II. 998, 1013; III 398, 523 .-- Mosheim de Beghardis p. 43, 105, 127, 131-2. -
Estofo, ann. 1485, nº 27. de Jonghe Beigium Dominicana, ap. Ripoll II 170 Chron. Rimée de Ph. Mousket, 28817
(Bouquet. XXII. 54).
[397] Chron. Senonens Lib. IV . c. 18 (D'Achery II. 634-6). O grito de “ Brod durch Gott já era de uso antigo.
Foi o primeiro discurso alemão adquirido pelos franciscanos enviados para a Alemanha, em 1221, por São
Francisco. Jordani Chron. c. 27 (Analecta Franciscana I. 10).
[398] Haupt, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1885, p. 544. Hartzheim III. 717; IV. 577. - Concil. Trevirens
ann. 1257 c. 66 (Martene Ampl. Coll. VII. 114-5). - Mosheim p. 199
[399] C. 3 Clement. V . 3 .-- Johann. de Ochsenstein (ou de Zurique) (Mosheim de Beghardis pp. 255-61). -
Concil. Cólon. ann. 1306 c. 1, 2 (Hartzheim IV. 100-2) .-- Vitodurani Chron. ann. 1344 (Eccard. Corp. Hist. I.
1906-7). - Alvar. Pelag. de Planctu Eccles. Lib. II . arte. 52. - Conr. de Monte Puellarum contra Begehardos (Mag.
Bib. Pat. XIII. 342-3) .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1356 .-- D'Argentré, Coll. Judic. I. I . 377 .-- Nider Formicar.
III . v .-- W. Preger, Meister Eckart ud Inquisição, pp. 45-7 .-- Haupt, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1885, 557-
8.
[400] Nider. Formicar. III . vi. - Concil. Colon, ann. 1306 c. 1 (Hartzheim IV. 101) .-- Trithem. Chron. Hirsaug
ann. 1356. Poggio afirma que, em seu tempo, vários eclesiásticos em Veneza corromperam muitas mulheres com
essa teoria da impecabilidade e da nudez como evidência de um estado de graça. Poggii Dial. contra Hypocrisim.
[401] Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1315 .-- Schrödl, Passavia Sacra, Passau, 1879, pp. 242-3, 247, 284.
[402] Altmeyer, Les Précurseurs de la Réforme aux Pays-Bas, eu. 94 .-- Raynald. ann. 1329, Nº 71. Para as
relações do Mestre Eckart com os Irmãos do Espírito Livre, ver Preger, Vorarbeiten zu einer Geschichte der
deutschen Mística (Zeitschrift für die hist. Theol. 1869. pp. 68-78). O fato de que a bula de João XXII, “ em Agro
Dominico ” (Ripoll VII, 57; cf. Herman. Corneri Chron. Ap. Eccard. Corp. Hist. II. 1036-7), condenando os erros
de Mestre Eckart, tem até dentro de alguns anos passou como uma bula geral contra os irmãos, mostra
suficientemente a conexão.
[403] Mosheim de Beghardis, pp. 305, 433-57 .-- Jundt, Les Amis de Dieu, pp. 65-66 .-- Gersoni Opp. Ed.
1494, xv. Z-xvi.B .-- D'Argentré, Coll. Judic. I. II . 152.-- Altmeyer, Les Précurseurs de la Réforme aux Pays-Bas, I.
107-117, 166-188. - Acquoy, Gerardi Magni Epistolæ, Amstelod. 1857, p. 28, 32-5, 37-8, 40-2, 48-9, 52-4, 57-60,
69, 83, 101. - Von der Hardt, III. 107-20. Bonet-Maury, Gérard Groot, pp. 37-8, 49-54, 62-4, 83-5.
[404] J. Tauleri Institt. c. 12 .-- Vitæ D. Johannis Tauleri Historia. Não é de admirar que os escritos de Tauler
tenham sido objeto de opinião e ação contraditórias por parte da Igreja. Suas tendências ao Iluminismo e ao
Quietismo foram reconhecidas e, em 1603, a Congregação do Índice propôs preparar uma edição expurgada de suas
obras e das obras de Savonarola, mas o projeto nunca foi executado. - Reusch, Der Index der verbotenen Bücher I.
370, 469, 523, 589.
[405] Vitæ Tauleri Historia. M. Jundt, como resultado de uma série de investigações elaboradas e engenhosas,
sente-se autorizado a assumir que o misterioso Amigo de Deus no Oberland, que deu origem a tanta discussão, foi
John of Rutberg; que ele era um residente de Coire, e que seu eremitério final estava na paróquia de Ganterschwyl,
Cantão de St. Gall (Jundt, Amis de Dieu, Paris, 1879, pp. 334-42). Prof. Ch. Schmidt, no entanto, ainda considera
que o mistério não foi resolvido. - Précis de l'Histoire de l'Église de l'Occident, Paris, 1885, p. 304
[406] Jundt, pp. 37-9, 60-2, 83, 106-7, 166, 313.
[407] Ver Rénan, Averroès et l'Averroïsme, 3 e Éd. págs. 95, 144-6.
[408] Jundt, pp. 143, 164, 308-9, 312-13, 316-17.
[409] Mosheim de Beghardis p. 256.-- Jundt, p. 13, 42-3, 147, 155-60, 282-7, 347. Nider Formicar. III . 2 .--
Gerson. de exame. Doctrinarum P. II . Consid. 3. Não há nada improvável na liberdade de expressão atribuída aos
Amigos de Deus em sua entrevista com Gregório. Inspiração apocalíptica era comum no período, e St. Birgitta da
Suécia e St. Catharine de Siena, não eram particularmente reticentes em sua língua para os sucessores de São
Pedro.
[410] Raynald ann. 1296, nº 34. - Annal. Domin. Colmar. ann. 1290 (Urstisii Germ. Histor. II. 25). - Hartzheim
IV. 54, 201.
[411] Concil. Colon, ann. 1306, c. 1, 2 (Hartzheim IV. 100-2). - Estofo, ann. 1305, n º 12 .-- Mosheim de
Beghardis pp. 232-4.
[412] Concil. Trevirens ann. 1310 c. 51 (Martene Thesaur. IV. 250) .-- Hocsemii Gest. Pontif. Emprestar. Lib. Eu
. c. 31 (Chapeaville, II, 350).
[413] C. 3, Clement. V . iii .; C. 1, III . XI.
[414] Mosheim de Beghardis, pp. 255-61, 268-9. - Haupt, Zeitschrift für KG 1885, pp. 561-4. Muitos dos
decretos do Conselho de Vienne foram divulgados na época, mas Clemente, desejando uma revisão, ordenou que
fossem destruídos ou rendidos. Depois de reformulá-los, eles foram adotados por um consistório realizado em 21
de março de 1314, e cópias foram enviadas para algumas das universidades; mas a morte de Clemente, em 20 de
abril, causou novo atraso. João XXII sujeitou-os a outra revisão, e finalmente foram publicados em 25 de outubro
de 1317. - Franz Ehrle, Archiv für Litteratur-u. Kirchengeschichte, 1885, pp. 541-2. O caráter contraditório das
disposições relativas às beguinas é, sem dúvida, atribuível a essas repetidas revisões. A maneira pela qual João de
Zurique obteve o bispado de Strassburg é altamente ilustrativa dos métodos da cúria papal. Com a morte do bispo
Frederico, o capítulo dividiu e elegeu quatro aspirantes, entre os quais João de Ochsenstein, favorito do imperador
Alberto, que, para assegurar sua confirmação, enviou a Clemente V. seu chanceler, João de Zurique, bispo de
Eichstedt e o abade de Pairis. Os enviados voltaram trazendo documentos papais, um nomeando o chanceler à sé
contestada e outro preenchendo o de Eichstedt com o abade. - Chronik do Closener (Chron. Der deutschen Städte,
VIII. 91).
[415] Guill. Nangiac. Contin. ann. 1317 .-- Ripoll II. 169. - Estofo, ann. 1319, No. 11; Ejusd Regest. Johann PP.
XXII No. 81 .-- Vitodurani Chron. ann. 1317 (Eccard. Corp. Hist. I. 1785-6). - Chron. Sanpetrin. Erfurt, ann. 1315
(Menken. III. 325). - Chron. Magdeburgens. ann. 1317 (Meibom. Rer. German. II. 337). - Chron. Egmondan. ann.
1317 (Mateus de Beghardis, pp. 251, 269).
[416] Mosheim, pp. 189-90. Martini Append. Ad Mosheim, pp. 630-2, 638-40. 1 Extrav. Comum. III . 9 .--
Ripoll II. 169-70. - Haupt, Zeitschrift für KG 1885, págs. 517, 524.
[417] Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1322
[418] Gesta Treviror ann. 1323 (Martene Ampl. Coll. IV. 410). - Chron. Egmondan. (Matthæi Analect. IV. 233-
4) - Vitodurani Chron. (Eccard. Corp. Histor. I. 1814-15).
[419] Hartzheim IV. 436, 438.
[420] Mosheim de Beghardis, pp. 272, 298-300. - Martini Append. Ad Mosheim, p. 537. - Haupt, Zeitschrift für
KG 1885, p. 534.-- Chron. de S. Thiebaut de Metz (Calmet, II. Pr. clxxi.) .-- Erphurdian. Variloq. ann. 1350
(Menken. II. 507).
[421] Vitodurani Chron. (Eccard. Corp. Hist. I. 1833-4, 1839-40) .-- Dalham Concil. Salisburgo p. 157
[422] Vitodurani Chron. (Eccard. I. 1906-7, 1767-8) .-- Ullman, Reformadores antes da Reforma, Tradução de
Menzies, I. 383.
[423] Conrad, de Monte Puellar. contra Begehardos (Mag. Bib. Pat. XIII. 342). - Mosheim de Beghardis p. 307
[424] Carl Müller, Der Kampf Ludwigs des Baiern mit der römischen Curie, Tübingen, 1879, I. 234 sqq.
Quando aquele ousado pensador, Marsiglio de Pádua, em benefício de seu patrono, o imperador Luís, procurou
introduzir na Alemanha os princípios da jurisprudência romana que permitiram aos monarcas franceses triunfar
sobre seus feudatórios e tornar-se independentes da Igreja. , ele lidou com o assunto da perseguição de heresia de
uma forma que levou alguns escritores a considerá-lo como um defensor da tolerância. Isso é um erro. É verdade
que ele nega toda autoridade escriturística ou apostólica pela punição temporal das infrações da lei divina, e afirma
que somente Cristo é o juiz dela, e suas punições são reservadas para o próximo mundo, mas isto serve apenas
como premissa para a sua conclusão de que a perseguição à heresia é uma questão de lei humana, a ser ordenada e
executada pelo governante secular. Embora o herege, ele argumenta, pecados contra a lei divina, ele é punido por
transgredir uma lei humana; o padre não tem nada a ver com isso, exceto como um especialista para determinar a
comissão do crime, e não tem direito sobre os confiscos conseqüentes (Defensor. Pacis P. II . c. ix, x; P. III . c. ii.
Conclusão 3, 30). Tudo isso é simplesmente parte de seu esquema geral para excluir a Igreja do controle nos
assuntos seculares. Luís nunca esteve em posição de dar a essas teorias um efeito prático; eles não tiveram
influência nem na corrente de opinião nem no curso dos acontecimentos, e são apenas interessantes como um
episódio no desenvolvimento do pensamento político.
[425] Werunsky Excerpta ex Registris Clement. VI. et Innoc. VI., Innsbruck, 1885, p. 8, 40, 63 .-- Schmidt,
Päbstliche Urkunden und Regesten, Halle, 1886, p. 383
[426] Boccaccio, Decamerone, Giorn. Eu - Alberti Argentinens. Chron, ann. 1348-9 (Urstisius, II. 147) .--
Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1248. - Aventino, Annal. Boiorum Lib. VII . c. 20 .-- Grandes Chroniques V. 485-6 .--
Guillel. Nangiac. Contin. ann. 1348-9 .-- Froissart, Lib. Eu. P. ii. CH. 5 .-- Meyeri Annal. Flandr. ann. 1349. Henrici
Rebdorff. Chron. ann. 1347. - Alberti Argent. de Gestis Bertold. (Urstisius, II. 177). - Mascaro, Memorias de
Bezes, ann. 1348. - Gesta Treviror. ann. 1349.-- Chron. Cornel. Zantfliet (Martene Ampl. Coll. V. 253-4) .--
Erphurd. Variloq. ann. 1348-9 (Menken. II. 506-7). Acusações como as que foram feitas contra os judeus não eram
novidade. Em 1321, todos os leprosos de todo o Languedoc foram queimados sob a acusação de terem sido
subornados pelos judeus para envenenar os poços. Tortura indubitavelmente foi empregada para obter as confissões
que foram feitas livremente. A história foi que o rei de Granada, encontrando-se duramente pressionado pelos
cristãos, deu grandes somas para os principais judeus para efetuar assim a desolação da cristandade. Os judeus,
temendo que fossem suspeitos, empregavam os leprosos. Quatro grandes conselhos de leprosos foram realizados
em várias partes da Europa, onde todas as casas de veraneio estavam representadas, exceto duas na Inglaterra; lá a
tentativa foi resolvida e o veneno foi distribuído. O rei Philippe le Long estava em Poitou na época; Quando a
notícia foi trazida, ele retornou precipitadamente a Paris, de onde emitiu ordens para a apreensão de todos os
leprosos do reino. Números deles foram queimados, assim como os judeus. No castelo real de Chinon, perto de
Tours, uma imensa trincheira foi cavada e cheia de madeira em chamas, onde, em um único dia, cento e sessenta
judeus foram queimados. Muitos deles, de ambos os sexos, cantaram alegremente como se fossem a um casamento,
e saltaram para as chamas, enquanto mães criavam seus filhos por medo de serem levados e batizados pelos
cristãos presentes. Diz-se que o tesouro real adquiriu cento e cinquenta mil libras da propriedade de judeus
queimados e exilados. Guillel. Nangiac. Contin. ann. 1321 .-- Grandes Chroniques V. 245-51 .- Chron. Cornel.
Zantfliet. ann. 1321
[427] Amalr. Augerii Hist. Pontif. Romano. ann. 1320 Muratori, SRI III. II . 475 .-- Johann. S. Victor. Chron.
ann. 1320 (Ib. P. 485). - Chron. Anon ann. 1330 (Ib. P. 499) .-- Pet. de Herentals ann. 1320 (Ib. P. 500) .-- Guillel.
Nangiac. Contin. ann. 1320 .-- Grandes Chroniques, V. 245-6 .-- Cronaca di Firenze ann. 1335 (Baluz. Et Mansi IV.
114) .-- Villani, Lib. XI. c. 23 .-- Lami, Antichità Toscane, p. 617. Venturino foi absolvido da acusação de heresia,
mas sua liberdade de expressão ofendeu o papa; ele foi proibido de pregar ou ouvir confissões e foi condenado a
viver em retiro em Frisacca, nas montanhas de Ricondona (Villani lc). Ele morreu em 1346, em Esmirna, para onde
fora como missionário. Ele havia pregado com grande sucesso em todos os países da Europa, incluindo Espanha,
Inglaterra e Grécia. Seu rosto, quando pregava, brilhou com luz celestial, e seus milagres eram numerosos
(Raynald. Ann. 1346, No. 70).
[428] Erphurdian. Variloq. ann. 1349.-- Chron. Magdeburgens. ann. 1348 (Meibom. Rer. German. II. 342) .--
Alberti Argentinens. Chron. ann. 1349 .-- Chronik do Closener (Chron. Der deutschen Städte, VIII. 105 sqq.) .--
Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1348 - Hermann. Canto Chron. ann. 1350 .-- Guillel. Nangiac. Contin. ann. 1349 .--
Grandes Chroniques, V. 492-3 .-- Froissart, Liv. IP II . CH. 5 - Gesta Treviror. ann. 1349. Meyeri Annal. Flandriæ
ann. 1349.-- Chron. Ægid. Li Muisis (De Smet, Corp. Chron. Flandr. II. 349-51). - Henr. Rebdorff. Annal ann. 1347
[429] Alberti argentinos. Chron. ann. 1349 .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1348
[430] Von der Hardt. T. III pp. 95-105.
[431] Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1348. Hartzheim IV. 471-2 .-- Meyeri Ann. Flandr. ann. 1349
[432] Raynald, ann. 1353, n º 26, 27 .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1356. Naucleri Chron. ann. 1356. -
Hartzheim IV. 483
[433] Mosheim de Beghardis, pp. 333-4.
[434] Mosheim de Beghardis, pp. 335-7 .- Chron. Magdeburg. (Leibnitii Scriptt. R. Brunsv. III. 749). - Herm.
Korneri Chron. (Eccard. II. 1113) .-- Cat. Prædic. Prov. Saxão. (Martene Ampl. Coll. VI. 344) .-- Böhmer, Regest.
Karl IV No. 4761.
[435] Mosheim de Beghardis pp. 343-55.
[436] Mosheim de Beghardis pp. 356-62 .- Mosheim sugere que a distinção entre as casas dos Beghards e as
Beguines provavelmente surgiu da primeira sendo maior e situada nas cidades, esta última menor, mais numerosa e
dispersa. entre as cidades e aldeias.
[437] Chron. Magdeburg. (Leibnitii SR Brunsv. III. 749) .-- Herm. Canto Chron. (Eccard. Corp. Hist. III. 1113-
4). - Raynald. ann. 1372, nº 34. - Ripoll II. 275 .-- Mosheim de Beghardis pp. 380-3.
[438] Mosheim de Beghardis pp. 368-74, 378-9 .-- Böhmer, Regest. Karl. IV. No. 4761.
[439] Mosheim de Beghardis pp. 364-66. Martini Append. Ad Mosheim pp. 541-2.
[440] Cat. Prædic. Prov. Saxão. (Martene Ampl. Coll. VI. 344) .-- Raynald. ann. 1372, n. 33, 34. Mosheim de
Beghardis pp. 388-92. Martini Append. ad Mosheim pp. 647-8.
[441] Marta, o tesoureiro. II. 960-1. - Chron. Cornel. Zantfliet (Martene Ampl. Coll. V. 293, 301-2) .-- Raynald.
ann. 1372, n º 33 .-- Meyeri Annal. Flandriæ ann. 1373 .-- Mag. Chron. Belga. ann. 1374 .-- Trithem. Chron.
Hirsaug ann. 1374.-- p. de Herentals Vit. Gregor. XI. ann. 1375 (Muratori SRI III. Ii. 674-5).
[442] Mosheim de Beghardis p. 394-8. - Haupt, Zeitschrift für KG 1885, págs. 525-6, 553-4, 563-4. Hæmmerlin
Glosa quarumd. Bullar por Beghardos impetratar. (Basil. 1497, c. 4 sqq.).
[443] Höfler, Prager Concilien, pp. 26-7 .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1392 .-- Jundt, Les Amis de Dieu, p. 3
.-- Haupt, ubi sup. p. 510
[444] Recentemente, foi descoberto em St. Florian, na Áustria, uma epístola escrita em 1368 pelos Valdenses da
Lombardia a alguns de seus irmãos alemães, por ocasião da retirada de certos membros da seita, que alegaram,
justificadamente, que os valdenses eram ignorantes, que eles não tinham autoridade divina e que eles eram
mercenários. Evidentemente, a igreja local apelou aos lombardos quanto a um chefe central, por uma resposta a
essas acusações, e a resposta, juntamente com uma tréplica de um dos apóstatas, lança luz valiosa sobre as crenças
atuais dos sectários. Parece que eles levaram sua origem de volta à Igreja primitiva, alegando que seus antecessores
se opuseram à recepção da Doação de Constantino, e que quando Silvestre recusou-se a rejeitar o presente
perigoso, uma voz soou do céu, "Este dia tem veneno espalhado na Igreja de Deus." Como eles eram inflexíveis,
eles foram expulsos e perseguidos, desde quando eles preservaram a tradição genuína da Igreja na obscuridade e
aflição. Eles afirmaram que Pedro Waldo havia sido ordenado ao sacerdócio, e que possuíam plena autoridade,
transmitida de Deus, mas nada é dito quanto à sucessão apostólica, e o apóstata Sigfried os repreende com apenas
ouvir confissões e enviar seus discípulos para a igreja. as igrejas católicas para os outros sacramentos. Não há
nenhuma palavra quanto à transubstanciação, que deve, portanto, ter sido uma doutrina aceita entre eles, e suas
freqüentes citações de Agostinho e Bernardo mostram que eles admitiram a autoridade dos doutores da Igreja. Eles
aludem a dois franciscanos que se juntaram recentemente à seita,
[445] Erro de índice. Waldens. (Mag. Bib. Pat. XIII. 340) .-- Petri Herp Annal. Francofurt. ann. 1389
(Senckenberg Select. Juris II. 19) .-- Gudeni Cod. Diplom. III 598-600 .-- Serrarii Hist. Mogunt Lib. vp 707 .--
Hist. Ordin. Carthus (Martene Ampl. Coll. VI. 214) .-- Modus examinandi Hsereticos (Mag. Bib. Pat. XIII. 341-2).
John Wasmod subseqüentemente escreveu um tratado contra os Beghards que foi impresso por Haupt (Zeitschrift
fur Kirchengeschichte, 1885, pp. 567-76). Seu principal interesse está em atribuir aos Beghards os princípios dos
valdenses. Não há alusão ao panteísmo, à união com Deus, à recusa dos sacramentos, à negação do inferno e do
purgatório. Ou ele confunde as seitas, ou então os valdenses se esconderam sob o disfarce de Beghards, ou então
havia entre os Beghards um certo número que constituía uma igreja separada da de Roma sem adotar os princípios
distintivos do Amaurianismo. Wasmod nos diz que eles não recebem facilmente os requerentes, cuja obediência
eles testam ao fazê-los comer carne pútrida, beber água suja com vermes, etc., com o risco de suas vidas. Um de
seus argumentos mais fortes é encontrado na corrupção da Igreja, que é assim privada do poder das chaves.
Distintivamente referível ao Beghardism é a afirmação que estes hereges são grandemente favorecidos e
defendidos pelos magistrados das cidades; e não muito lisonjeiro para Roma é a explicação de que os touros a favor
das beguinas foram obtidos pelo uso do dinheiro. Wasmod nos diz que eles não recebem facilmente os requerentes,
cuja obediência eles testam ao fazê-los comer carne pútrida, beber água suja com vermes, etc., com o risco de suas
vidas. Um de seus argumentos mais fortes é encontrado na corrupção da Igreja, que é assim privada do poder das
chaves. Distintivamente referível ao Beghardism é a afirmação que estes hereges são grandemente favorecidos e
defendidos pelos magistrados das cidades; e não muito lisonjeiro para Roma é a explicação de que os touros a favor
das beguinas foram obtidos pelo uso do dinheiro. Wasmod nos diz que eles não recebem facilmente os requerentes,
cuja obediência eles testam ao fazê-los comer carne pútrida, beber água suja com vermes, etc., com o risco de suas
vidas. Um de seus argumentos mais fortes é encontrado na corrupção da Igreja, que é assim privada do poder das
chaves. Distintivamente referível ao Beghardism é a afirmação que estes hereges são grandemente favorecidos e
defendidos pelos magistrados das cidades; e não muito lisonjeiro para Roma é a explicação de que os touros a favor
das beguinas foram obtidos pelo uso do dinheiro. Distintivamente referível ao Beghardism é a afirmação que estes
hereges são grandemente favorecidos e defendidos pelos magistrados das cidades; e não muito lisonjeiro para
Roma é a explicação de que os touros a favor das beguinas foram obtidos pelo uso do dinheiro. Distintivamente
referível ao Beghardism é a afirmação que estes hereges são grandemente favorecidos e defendidos pelos
magistrados das cidades; e não muito lisonjeiro para Roma é a explicação de que os touros a favor das beguinas
foram obtidos pelo uso do dinheiro.
[446] Gretseri Prolegom. c. 6 (Mag. Bib. Pat. XIII. 292) .-- Refutat. Waldens. (Ib. P. 335). de Pilichdorf. c. 15
(Ib. P. 315). - Wattenbach, Sitzungsberichte der Preuss. Akad. 1886, pp. 49-9, 51.
[447] Wattenbach, op. cit. pp. 49-50, 54-55 .-- Flac. Illyr. Gato. Teste. Veritatis Lib. XV . pp. 1506, 1524; Lib.
XVIII . p. 1803 (Ed. 1608).
[448] W. Preger, Beiträge, pp. 51, 53-4, 68, 72. de Pilichdorf c. 15 (Mag. Bib. Pat. XIII. 315).
[449] Hoffmann, Geschichte der Inquisition, II. 384-90 .-- C. Schmidt, Real-Encyklop. s. V . Winkeler.
[450] Martini Append, ad Mosheim pp. 652-66, 674-5 .-- Mosheim pp. 409-10, 430-1 .- Hartzheim V. 676 -
Haupt. Zeitschrift für KG 1885, pp. 565-7.
[451] Mosheim de Beghardis pp. 225-8, 383-4 .- Martini Append, ad Mosheim pp. 656-7 .- Herm. Canto Chron.
ann. 1402-3 (Eccard. Corp. Hist. II. 1185-6). - Raynald. ann. 1403, n. 23.
[452] Chron. Cornel. Zantfliet ann. 1400 (Martene Amplis. Coll. V. 358.) - Haupt. Zeitschrift für KG 1885, pp.
513-15. - Chron. Glassberger ann. 1410 (Analecta Franciscana II. 233-5). Martini Append. Ad Mosheim p. 559. -
Mosheim p. 455 .-- Serrarii Lib. V . (Scriptt. Rer. Mogunt. I. 724). Em 1399, um surto muito semelhante ao dos
flagelantes ocorreu na Itália, estimulado por uma peste que estava devastando a terra. Os peregrinos eram
conhecidos como Bianchi, das vestes de linho branco que usavam, e eles primeiro noticiaram o “Stabat Mater”, que
era o hino favorito deles. A única referência à flagelação, no entanto, é que em Gênova se juntaram as antigas
fraternidades dos Verberati ou guildas, fundadas em 1306, que publicamente usaram o flagelo. O arcebispo de
Gênova e muitos dos bispos lombardos emprestaram ao movimento o seu semblante; proclamava-se a paz
universal, os inimigos perdoavam-se uns aos outros e até a luta de Guelf e Ghibelline por um momento foi
esquecida. Quando nos dizem que vinte e cinco mil modeneses fizeram a peregrinação a Bolonha, podemos
facilmente entender por que governantes suspeitos, como Galeazzo Visconti e a Signoria de Veneza, proibiram a
entrada de seus estados em tais exércitos. Bonifácio IX. provavelmente sentiu o mesmo alarme quando o
movimento chegou a Roma, e toda a população, incluindo alguns dos cardeais, vestiu roupas brancas e marcharam
em procissão pelas cidades vizinhas. Ele fez com que um dos líderes fosse capturado no Aquapendente; o uso livre
da tortura trouxe uma confissão de que todo o caso era uma fraude, e o pobre infeliz foi queimado, quando o
movimento entrou em colapso. - Georgii Stella Annal. Genuens ann. 1399 (Muratori, SRI XVII. 1170) .-- Mattæi
de Griffonibus Memor. Historial ann. 1399 (Ib. XVIII. 207) .-- Cronica di Bologna ann. 1399 (Ib. XVIII. 565) .--
Annal. Estens. ann. 1398 (Ib. XVIII. 956-8) .-- Conrad Urspurgens. Chron. Contin. ann. 1399. um Niem de
Schismate, Lib. o uso livre da tortura trouxe uma confissão de que todo o caso era uma fraude, e o pobre infeliz foi
queimado, quando o movimento entrou em colapso. - Georgii Stella Annal. Genuens ann. 1399 (Muratori, SRI
XVII. 1170) .-- Mattæi de Griffonibus Memor. Historial ann. 1399 (Ib. XVIII. 207) .-- Cronica di Bologna ann.
1399 (Ib. XVIII. 565) .-- Annal. Estens. ann. 1398 (Ib. XVIII. 956-8) .-- Conrad Urspurgens. Chron. Contin. ann.
1399. um Niem de Schismate, Lib. o uso livre da tortura trouxe uma confissão de que todo o caso era uma fraude, e
o pobre infeliz foi queimado, quando o movimento entrou em colapso. - Georgii Stella Annal. Genuens ann. 1399
(Muratori, SRI XVII. 1170) .-- Mattæi de Griffonibus Memor. Historial ann. 1399 (Ib. XVIII. 207) .-- Cronica di
Bologna ann. 1399 (Ib. XVIII. 565) .-- Annal. Estens. ann. 1398 (Ib. XVIII. 956-8) .-- Conrad Urspurgens. Chron.
Contin. ann. 1399. um Niem de Schismate, Lib. Contin. ann. 1399. um Niem de Schismate, Lib. Contin. ann. 1399.
um Niem de Schismate, Lib.II . c. 26
[453] Nider Formicar. Lib. III . c. 2 .-- Haupt, Zeitschrift für KG 1885, pp. 510-11. - Gersoni de Consolat.
Theolog. Lib. IV . Prosa iii .; Ejusd de Mystica Theol. especulat. P. eu . consid. viii; Ejusd de Distinto, verar. Visão.
um falsis, Signum V .
[454] Baluz. et Mansi I. 288-93. - Altmeyer, Les Précurseurs de Réforme aux Pays-Bas, I. 84.
[455] Theod. Vrie, Hist. Concil. Constante. Lib. IV . Dist. 13 .-- Marieta, Los Santos de España, Lib. XI . c.
xxviii .-- Gobelini Pessoa. Cosmodrom Æt. VI . c. 93. Chron. S. Egid. em Brunswig (Leibnitii SR Brunsv. III. 595)
.-- Gieseler, Lehrbuch der Kirchengeschichte, II. III . 317-18. - Herm. Canto Chron. ann. 1416 (Eccard. Corp. Hist.
II. 1206). - Andreæ Gubernac. Concil. P. IV. c. 11 (Von der Hardt VI. 194) - Chron. Magdeburgens. ann. 1454
(Meibom. Rer. German. II. 363). - Haupt, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1887, 114-18 .-- Herzog, Abriss. II.
405. Em 1448, quando a pestilência e a fome na Itália levaram os homens a sentir seus pecados, a eloquência de
Frà Roberto, um franciscano, excitou multidões ao arrependimento, e as ruas das cidades foram novamente cheias
de flagelantes, disciplinando-se e chorando. (Illescas, Historia Pontifical, II. 130).
[456] Conc. Constante. Desculpa. Reforma. Lib. III . Tit. X . c. 13; Tit. V . c. 5 (Von der Hardt, I. 715-17). -
Hemmerlin Glosa quarund. Bullar (Opp. Cd) .-- De Rebus Malthæi Grabon (Von der Hardt, III. 107-20).
[457] Von der Hardt, IV. 1518. - Concil. Salisburgo XXXIV . c. 32 (Dalham, Concil Salisb. P. 186).
[458] Hemmerlin Glosa quarund. Bullar; Ejusd Lollardorum Descriptio .-- Nider Formicar. III . 5, 7, 9.
[459]Concil. Herbipolens ann. 1446 (Hartzheim V. 336) .. Mosheim de Beghardis pp. 173-9, 190, 194-5 .-
Addis e Arnold's Catholic Dictionary, p. 73
[460] Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1460. Hartzheim V. 464, 507, 560, 578. - Pastas, ann. 1492, n ° 8. Martini
Append, ad Mosheim p. 579
[461] Concil. Senens. ann. 1423 (Harduin. VIII. 1016-17) .-- Reformadores de Ullumnn antes da Reforma,
Menzies 'Transl. I. 383-4 .-- Flac. Illyr. Catal. Teste. Veritatis Lib. XIX . p. 1836 (Ed. 1608). Comba, Histoire des
Vaudois d'Italie, I. 97. Hoffmann, Geschichte der Inquisition, II. 390-1.
[462] Wattenbach, Sitzungsberichte der Preuss. Akad. 1886, pp. 57-8,
[463] Hist. Perseguição Eccles. Bohem. págs. 71-2 (s. 1. 1648). Camerarii Hist. Frat.] Orthodox, pp. 116-17
(Heidelbergæ, 1605) .-- Ripoll III. 577
[464] Ullmann, op. cit. I. 195-207 .-- Æn. Sylvii Epist. 400 (Opp. 1571, p. 932). - Fasciculus Rerum
Expetendarum et Fugiendarum II. 115-28 (Ed. 1690). Freber et Struv. II. 187-266. - Estofo. ann. 1461, n ° 5 .--
Ripoll III. 466.-- Chron. Glassberger ann. 1462
[465] Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1476. Ullmann, op. cit. I. 377 sqq.
[466] D'Argentré I. II . 291-8 .-- Ullmann, op.cit. I. 258-9, 277-94, 356-7 .-- Trithem. Chron. Hirsaug ann. 1479
.-- Conr. Ursperg. Chron. Continua ann. 1479, - Melanchthon. Respons. ad Bavar. Inquis., Witebergæ, 1559, Sig. B
3.
[467] Ripoll IV. 5 .-- Sínodo Bamberg. ann. 1491, Tit. 44 (Ludewig Scriptt. Rer. Germ. I. 1242-44) .--
D'Argentré I. II . 342
[468] Pauli Langii Chron. Citicens. (Pistorii Rer. Germ. Scriptt. I. 1276-6.) - Gieseler, Lehrbuch der
Kirchengeschichte II. IV . 532 sq .-- Herzog, Abriss, II. 397-401 .-- Spalatini Annal. ann. 1515 (Menken. II. 591) .--
Eleuth. Bizeni Joannis Reuchlin Encomion (sine nota. Sed c. Ann. 1516) .-- II. Milho. Agrippæ Epist. II . 54
[469] Ripoll IV. 378. Lutheri Opp., Jenæ, 1564, I. 185 sqq .-- Henke, Neuere Kirchengeschichte, I. 42-6.
[470] Dubrav. Hist. Bohem. Lib. 14 (Ed. 1587, pp. 380-1).
[471] Palacky, Beziehungen der Waldenser, Prag, 1869, p. 10 .-- Potthast n º 11818. Palacky (pp 7-8) conjectura
que esses hereges eram Cathari, mas seu raciocínio é bastante inadequado para superar a maior probabilidade de
que eles eram de origem valdense. Ele está, no entanto, indubitavelmente correto ao sugerir que a alusão a
príncipes e magnatas pode apropriadamente conectar o movimento com o início da conspiração que finalmente
destronou o rei Wenceslau I. em 1253. Wenceslas era um zeloso aderente do papado e opositor de Frederico II. ea
conexão entre política antipapal e heresia era muito próxima para discriminarmos entre eles sem mais detalhes do
que possuímos.
[472] Wadding. ann. 1257, nº 16. - Potthast No. 16819. - Höfler, Prager Concilien. Einleitung, p. xix.
[473] Palacky. op. cit. pp. 11-13. - Schrödl, Passavia Sacra, Passau, 1879, p. 242. Dubravius (Hist. Bohem. Lib.
20) relata que em 1315 o rei João queimou quatorze dolcinistas em Praga. Palacky (ubi sup.) Argumenta, e penso
com sucesso, que isso se relaciona com o assunto acima e que não houve execuções.
[474] Wadding. ann. 1318, n ° 2-6 .-- Ripoll II. 138-9, 174-6. - Gustav Schmidt, Päbstliche Urkunden und
Regesten, Halle, 1886, p. 105.-- Raynald. ann. 1319, n. 43.
[475] Palacky, op. cit. pp. 15-18 .-- Flac. Illyr. Catal. Teste. Veritatis Lib. XV . p. 1505 (Ed. 1608) .-- Raynald.
ann. 1335, n º 61-2. - Estofo. ann. 1335, n. 3-4.
[476] Krasinsky, Reforma na Polônia, Londres, 1838, I. 55-6 .-- Raynald. ann. 1341, n. 27.
[477] Excerto de Werunsky. ex Registt. Clem. VI. pp. 28, 47 .-- Raynald. ann. 1347, n. 11.
[478] Oen. Sylvii Hist. Bohem. c. 36. Naucleri Chron. ann. 1360 .-- Höfler, Prager Concilien, pp. 2, 3, 5, 7 .--
Loserth, Hus und Wicklif, Prag, 1884, pp. 261 sqq .-- Werunsky Excerptt. ex Registt. Clem. VI. 1, 2, 3, 13, 25.
Dispensações para que as crianças tenham preferência eram um abuso da data anterior, como vimos em um capítulo
anterior. Em 1297 Bonifácio VIII. autorizou um menino de Florença, de doze anos, a fazer um benefício
envolvendo a cura das almas. Faucon, Registros de Bonifácio VIII. No. 1761, p. 666
[479] Werunsky op. cit. p. 89, 94, 98, 99, 102, 111, 120, 135, 136, 140, 141 .- Gudeni Cod. Diplom. III 509 .--
Hartzheim Concil. Germe. IV. 510
[480] Höfler, Prager Concilien, pp. 2, 5, 12, 14, 26-7 .-- Loserth, Hus und Wiclif, pp. 32-33, 37. Preger,
Beiträge, p. 51.-- Flac. Illyr. Catal. Teste. Veritatis Lib. xv. p. 1506 (Ed. 1608).
[481] Mosheim de Beghardis p. 381
[482] Loserth, Hus und Wiclif, pp. 49, 50-2 .-- Lechler (real Encyklopädie, X. 1-3) .-- Raynald. ann. 1374, n 10-
11.
[483] Höfler, Prager Concilien, pp. 33, 37-9 .-- De Schweinitz, História da Unitas Fratrum (Bethlehem, Pa.,
1885, pp. 25-6).
[484] Loserth, Hus und Wiclif, pp. 54, 56-7, 63-4, 68-9 .- Montet, Hist. Aceso. des Vaudois, p. 150.-- Pseudo-
Pilichdorf Trato. contra Waldens. c. 15 (Mag. Bib. Pat. XIII. 315).
[485] Obras inglesas de Arnold de Wyclif, III. 454-96. Cf. Væ Octuplex (Ib. II. 380); De Mynystris no Chirch
(Ib. II. 394); Tratados e Tratados de Vaughan, p. 226; Trialogi III . 6, 7; Trialogi Supplem. c. 2 .-- Losertb,
Mittheilungen des Vereines für Gesch. der Deutschen em Böhmen, 1886, pp. 384 sqq.
[486] Trialogi II. 14; IV. 22 - Jo. Hus de Ecclesia, c. 1 (Monumento I. I. fol. 196-7, Ed. 1558). - Wil. Wodford
adv. Jo Wiclefum (Fascic. Rer. Expetend. E Fugiend. I. 250, Ed. 1690). - Na condenação das inovações pelo
Conselho de Praga, em 1412, a predestinação não está entre os erros enumerados (Höfler, Prager Concilien, 72),
embora apareça no processo final contra Huss no Concílio de Constança (P. Mladenowic Relatio, Palacky
Documenta, p. 317).
[487] Raynald ann. 1377, n. 4-6 .-- Life of Wickliff de Lechler, tradução de Lorimer, II. 288-90, 343-7 .--
Loserth, Hus und Wiclif, pp. 101-2, 121 .-- Palacky Documenta Mag. Johannis Hus, p. 189, 203, 313, 374-6, 426-8,
467 .-- Harduin. Concil. VIII. 203 - Von der Hardt III. XII . 168; IV. 153, 328. Jo. Réplica de Hus contra P. Stokes
(Monumento. I. 108 a ) .-- Höfler, Prager Concilien. p. 53
 [488] Loserth, op. cit. p. 79, 114, 161 sqq .-- Mittheilungen des Vereines für Gesch. d. Deutschen em Böhmen,
1886, 395 sqq .-- Jo. Monumento Hus. I. 25 a , 108 a .-- Nider Formicar. Lib. III . c. 9. fol. 50 a. - von der Hardt IV.
328.-- Gobelin. Personæ Cosmodrom. Ætat. VI . c. 86-7 (Meibom. Rer. German. I. 319-21).
[489] Loserth, op. cit. p. 13, 75-8, 98-100. Jo. Monumento Hus. II. 25-52. Até Æneas Sylvius (Hist. Bohem. C.
35) fala de Huss como distinto da pureza de sua vida; e o jesuíta Balbino afirma que sua austeridade e modéstia,
sua bondade para com todos, até o mais mesquinho, conquistaram para ele o favor universal. Ninguém acreditava
que um homem tão santo pudesse enganar ou ser enganado, de modo que a lembrança do ladrão fosse adorada em
Praga como a de um santo (Bohuslai Balbini Epit. Rer. Bohem. Lib. VCV p. 431).
[490] Palacky Documenta, pp. 3, 56. - Berger, Johannes Hus u. König Sigmund, p. 5 .-- Loserth, op. cit. p. 82,
98-100, 103-5, 111-12, 270. Höfler, Prager Concilien, pp. 43-6, 51-3, 57, 60, 61-2 .-- Hist. Perseguição Eccles.
Bohem. p. 29. Wickliff continuou até o fim para ser a principal autoridade dos hussitas. Meio século depois, ele é
apelado pelas duas facções em que foram divididos. Ver a resposta de Peter Chelcicky a Rokyzana, em Goll,
Quellen und Untersuchungen zur Geschichte der Böhmischen Brüder, II. 83-4.
[491] Loserth, pp. 105-6 .-- Palacky Documenta, pp. 345-6, 363-4.
[492] Loserth, op. cit. pp. 106-10, 123-4 .-- Palacky Documenta, pp. 181, 347, 350-62 .-- Höfler, Prager
Concilien, pp. 64-70 .-- Raynald. ann. 1409, n. 89.
[493] æneæ; Sylv. Hist. Bohem. c. 35.-- Loserth, op. cit. p. 137.-- Palacky Documenta, pp. 184-5, 342-3 .--
Palacky, Beziehungen, pp. 19-20 - Jo. Monumento Hus. I. 2-3.
[494] Loserth, op. cit. pp. 120, 123-4 .-- Höfler, Prager Concilien, pp. 5, 15, 18, 31, 32, 46, 57.
[495] Loserth, op. cit. pp. 121-3, 130 .-- Palacky Documenta, pp. 19-21, 191, 233. Mladenowic Relatio
(Palacky p. 319) .- Jo. Hus Disputatio contra indulgente. (Monumento I. 174-89); Ejusd contra Bull. PP. Joannis
(Ib. I. 189-91); Ejusd Serm XXII de Remissione Peccatorum (Ib. II. 74-5).
[496] Loserth, op. cit. p. 131.-- Palacky Documenta, p. 640. De Schweinitz, Hist. da Unitas Fratrum, pp. 41-2 .-
- Stephani Cartus. Antihussus c. 5 (Pez Thesaur. Anecd. IV. II . 380, 382).
[497] Höfler, Prager Concilien, pp. 73, 110 .-- Loserth, op. cit. pp. 132-5 .-- J. Monumento Hus. I. 17; Ejusd de
Ecclesia c. 14 (Monumento I, 223. Cf. Wicklif. De Eccles. C. 18, ap. Loserth, p. 188). Palacky Documenta, pp.
458, 464-66.
[498] Höfler, Prager Concilien, pp. 73-100 .-- Loserth, op. cit. pp. 142-5 .-- Palacky Documenta, p. 510.
Mladenowic Relatio (Palacky Documenta, p. 246).
[499] Von der Hardt IV. 313
[500] Leonardi Aretini Comentário. (Muratori SRI XIX. 927-8). - Harduin VIII. 231 .-- Theod. um Niem Vit.
Joann. XXIII. Lib. II . c. 37 (Von der Hardt II. 384) .-- Palacky Documenta, pp. 512-18. Para a confusão existente
na Alemanha, causada pelo cisma, ver Haupt, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1883, pp. 356-8.
[501] Jo. Fistenport. Chron. ann. 1415 (Hahn. Coll. Monum. I. 401) .-- Dacherii Hist. Magnatum (Von der
Hardt V. II . 50) .-- Theod. um Niem Vita Joann. XXIII. Lib. Eu . c. 40 (Ib. II. 388) .-- Nider Formicar. Lib. V . c. ix.
[502] Stephani Cartus. Discar Volatilis c. 11, 14, 21 (Pez Thesaur. Anecd. IV. II . 465, 473, 492). Os três sermões
preparados para este propósito estão impressos nas obras de Huss (Monumento I. 44-56). A primeira é sobre a
suficiência da lei de Cristo para o governo da Igreja: a segunda é uma exposição elaborada de sua crença; o terceiro
na Paz, no qual ele atribui os cismas e problemas da Igreja ao orgulho, ganância e vícios do clero.
[503] Mladenowic Relatio (Palacky Documenta, p. 237). - Von der Hardt IV. 754. Monumento Hus. I. 2-4, 57,
68. - Palacky Documenta, pp. 70, 73.
[504] Richentals Chronik des Constanzer Concils p. 76 (Tübingen, 1882). - Jo. Hus Epistt. iii. vi. (Monumento
I. 57-8) .-- Monumento. I. 4 a
[505] Richentals Chronik p. 58. Jo. Hus Epistt. iv. vi. vii. (Monumento I. 58-9).
[506] Hus Epistt. v. vi. (Monumento I. 58) .-- Monumento. I. 4 b. - laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit ann. 1414
(Ludewig Reliq. MSS. VI. 124) .-- Documento Palacky. p. 170 .-- Richentals Chronik pp. 76-77 .-- Mladenowic
Relatio (Palacky, pp. 247-8) .-- Naucleri Chron. ann. 1414
[507] Richentals Chronik p. 77. Jo. Monumento Hus. I. 5 b. - von der Hardt IV. 22, 32, 212. Mladenowic
Relatio (Palacky Document. Pp. 246-52). O rigor especial de confinamento perto das latrinas foi bem
compreendido. Em 1317, quando João XXII. entregou alguns Franciscanos Espirituais a seus irmãos para a guarda,
Frei François Sanche " posuerunt fratres in quodum carcere juxta latrinas ". - Historia Tribulationum (Archiv. für
Litteratur-u. Kirchengeschichte, 1886, p. 146).
[508] Von der Hardt IV. 11-12, 22. Mladenowic Relatio (Palacky, p. 251).
[509] Palacky Documenta, p. 238. - Von der Hardt IV. 12, 28 .-- Richentals Chronik p. 76. Jo. Hus Epist. lvii.
(Monumento I. 75). Mladenowic Relatio (Palacky, p. 253).
[510] Von der Hardt IV. 189, 209. A trabalhada coleção de condutos seguros de Berger e sua comparação com a
que foi dada a Huss (Johann Huss König Sigmund, pp. 180-208) não prova nada além de sua própria indústria.
Huss foi para Constança como um excomungado para defender a si mesmo e sua fé. Sigismundo sabendo disso,
deu-lhe um salvo-conduto sem limitação ou condição. Os únicos documentos contemporâneos com os quais isso
pode ser razoavelmente comparado são aqueles oferecidos pelo conselho e por Sigismundo a João XXIII. quando o
convocaram de volta a Constance, em 2 de maio de 1415, e a oferecida pelo conselho a Jerônimo de Praga, 17 de
abril. Destes, o primeiro foi limitado pela cláusula “ justitia tamen sempre salva ”, o segundo por “em quantum
idem dominus rex tenetur sibi ousar de jure e servir alios salros conductus sibi datos ”, o terceiro por“ quantum in
nois est e fides exegit orthodoxa"(V. d. Hardt IV. 119, 143, 145). Nenhum raciocínio engenhoso pode explicar isso.
A alusão no salvo-conduto de Sigismundo a outras cartas já dadas por ele ao papa refere-se àquelas que João exigiu
dele e da cidade de Constança antes que ele confiasse nele (Raynald. Ann. 1413, nº 22-3 ). Estes o conselho
reservou tão friamente como fez o de Huss. Sigismundo, como veremos, não tinha poder para dar uma conduta
segura que protegesse um herege, mas o argumento de Berger de que ele, portanto, não poderia ter designado um
ilimitado para Huss (Berger, op. Cit. 92-3, 109). é inútil em vista de sua prontidão, que Berger concede livremente
(p. 85), para entrar em compromissos que ele sabia que não poderia cumprir. De sua indignação, é evidente que ele
não estava familiarizado com as sutilezas da lei canônica; mas mesmo se ele fosse dar as cartas é facilmente
explicável pelo fato, que Berger bem assinalou (p. 100-1), de que os certificados de ortodoxia de Huss, obtidos em
agosto, foram apresentados a ele (Palacky Document, p. 70). Assim, ele poderia facilmente convencer-se de que
não havia risco de seu compromisso lhe causar problemas. Foi um grande momento para ele que Huss se
reconciliasse com a Igreja e, para um homem de temperamento, era inconcebível que a delicada consciência de
Huss acabasse por tornar o martírio inevitável. Hefele (Conciliengeschchte VII. 234), seguindo Palacky, chama a
atenção para a ausência, na carta dos magnatas boêmios ao conselho, em 2 de setembro de 1415, de qualquer
afronta por violar o salvo-conduto, e ele argumenta que eles admitiram que não poderia proteger Huss do
julgamento como um herege. Tão pouco é este o caso que declaram enfaticamente que Huss não era um herege, e
se não há alusão ao salvo-conduto isto é evidentemente atribuível ao fato de se referirem a certas cartas anteriores a
Sigismundo que o conselho ordenou queimassem, e que eles desafiadoramente desejavam ser considerados como
corporificados e repetidos no presente (Monumento I. 78). Qualquer coisa que eles possam ter a dizer sobre o
assunto deve ter sido dito naquelas cartas, que presumivelmente foram a ocasião do decreto previsto de 23 de
setembro de 1415, punindo como farsantes de heresia todos os que difamaram Sigismundo por permitir a violação
de seu salvo-conduto. . e se não há alusão ao salvo-conduto, isso é evidentemente atribuível ao fato de se referirem
a certas cartas anteriores a Sigismundo, que o conselho ordenara queimassem, e que desafiadoramente desejavam
ser consideradas incorporadas e repetidas no presente (Monumento I). 78). Qualquer coisa que eles possam ter a
dizer sobre o assunto deve ter sido dito naquelas cartas, que presumivelmente foram a ocasião do decreto previsto
de 23 de setembro de 1415, punindo como farsantes de heresia todos os que difamaram Sigismundo por permitir a
violação de seu salvo-conduto. . e se não há alusão ao salvo-conduto, isso é evidentemente atribuível ao fato de se
referirem a certas cartas anteriores a Sigismundo, que o conselho ordenara queimassem, e que desafiadoramente
desejavam ser consideradas incorporadas e repetidas no presente (Monumento I). 78). Qualquer coisa que eles
possam ter a dizer sobre o assunto deve ter sido dito naquelas cartas, que presumivelmente foram a ocasião do
decreto previsto de 23 de setembro de 1415, punindo como farsantes de heresia todos os que difamaram
Sigismundo por permitir a violação de seu salvo-conduto. .
[511] Amante de Marta. II. 1611 .-- Von der Hardt II. x. 255; IV. 26 .-- Palacky Documenta, p. 612 .-- Berger,
Johann Hus u. König Sigmund, pp. 133, 136. - Fistenport. Chron. ann. 1419 (Hahn Collect. Monument. I, 404) .--
Ægid. Carlerii Lib. de Legationibus (Monumento. Conc. Geral. Sæc. XV. TI pp. 531, 536-7, 595-6, 612-13, 662-73,
680-4, 688-93, 695-7). - Thomæ Ebendorferi Diar. (Ib. P. 767). - Jo. de Turonis Regestr. (Ib. Pp. 834-5). Mesmo na
França, Sigismundo foi reprovado por entregar Huss depois de lhe dar um salvo-conduto, e foi acusado de
desconsiderar outros compromissos do mesmo tipo. (Martene Ampl. Coll. II. 1444-5.) No entanto, ele insistiu que
faria ter sido passível de excomunhão e pesadas penalidades como impeditivo da Inquisição; e ele tinha cumprido
sua ameaça de libertar Huss, sob o touroAd extirpanda ele teria sido punido por relegação perpétua e a perda de
todos os seus domínios (Mag. Bull. Rom. Ed. Luxemb. 1742, I. 92, 149).
[512] Von der Hardt IV. 32, 311-13, 329. - Martesa Thesaur. II. 1611 .-- Berger, Johann Hus u. König Sigmund,
p. 138.-- Palacky Documenta, 541, 543, 546-53. Hus Epistt. xxxiii., liv., lix., lx (Monumento I. 68-9, 74-77) .--
Mladenowic Relat. (Palacky, p. 314-15). - Narr. Hist, de Condemnatione (Monumento. II. 346 a ; Von der Hardt IV.
393) .-- Ægid. Carlerii Lib. de Legat. (Monumento. Concil. Gen. Sæc. XV. Tom. I. p. 435). - Martene Ampl. Coll.
VII. 174-6, 179-83. Jo. de Turonis Regestrum (Monumento. Con. Gen. Sæc. XV. TI p. 860). O incidente do rubor
de Sigismundo foi contestado por alguns escritores recentes. Não é uma questão que mereça controvérsia, mas
como a única evidência a seu crédito em todo o caso, pode-se esperar que seja verdade.
[513] Richentals Chronik p. 78. - Von der Hardt IV. 313, 521-22. - Chron. Glassberger ann. 1415 .-- Martene
Ampl. Colecione. VIII. 131-33. Cf. Justificativa de Noel Alexander do decreto de 23 de setembro (Hist. Eccles. Ed.
Paris, 1699. T. VIII. P. 496). É costume que os escritores católicos modernos estigmatizem como uma calúnia
protestante a afirmação de que a Igreja mantinha a doutrina de que a fé não deve ser mantida com hereges. Veja,
por exemplo, Van Ranst, Regente do Colégio de Antuérpia, em sua “Historia Hæreticorum” (4a. Ed. Venet. 1759, p.
263), junto com seu engenhoso esforço para discutir o caso de Huss. Eu já aludi a este assunto (Vol. I. p. 228), e
mostrei que era um princípio reconhecido da Igreja que a fé e os juramentos prometidos aos hereges eram nulos.V .
Extra, VII. xiii. § 3). Quando assim a base sobre a qual a própria sociedade foi fundada foi destruída pela heresia,
todas as promessas menores foram necessariamente invalidadas. A Igreja não permitiu que isso se tornasse
obsoleto. Quando, em 1327, João XXII. condenou o imperador Luís da Baviera como herege, ele não só libertou
todos os seus vassalos de seus juramentos de lealdade, mas declarou anular todos os pactos e acordos feitos com ele
(Martene Thesaur. II. 702, 775-6, 791). Então, em 1463, quando agradou Pio II. para declarar um herege a George
Podiebrad, ele libertou as comunidades de Breslau e Namslau de sua lealdade e excomungou todos os que
deveriam emprestar sua ajuda ou serviço a seu monarca (Æn. Sylvii Epist. 401); e quando Frederico III. pediu-lhe
para obrigar Breslau a se submeter a George, ele respondeu argumentando que a heresia dissolveu compactos tão
eficazmente quanto a morte (Martene Ampl. Coll. I. 1598-99). Quando, em 1469, Paulo II. Novamente declarado
George, um herege, ele declarou que toda e qualquer obrigação, promessa e juramento feitos àquele herege era nulo
e vazio, pois a fé não deveria ser mantida com aquele que não mantinha fé em Deus. Agindo sob isso, quando
George libertou da prisão Venceslau de Biberstein, sob fiança de seis mil florins fornecidos por John e Ulric de
Hazemburg, o legado papal Rudolph incontinentemente ordenou que os fiadores não entregassem o acusado nem
pagasse a multa (Ludewig Reliq. MSS VI 77). O jogo sobre o duplo significado da palavra fé, pelo qual isso era
epigrammaticamente justificado, foi seriamente aceito pela cristandade. Em abril de 1415, Fernando de Aragão
escreveu a Sigismund protestando fervorosamente com ele pela demora em julgar Huss,quoniam non est frangere
fidem in e o qui Deo fidem frangit . ”- Andreæ Ratisponens Chron. ann. 1414 (Pez Thesaur. Anecd. IV. III . 626 .--
Palacky Documenta, p. 540). Todos os estatutos e leis impedindo a livre ação da Inquisição, direta ou
indiretamente, eram nulos e sem efeito ipso jure , como vimos repetidamente acima (ver também Farinaccii de
Hæresi Quæst. 182 No. 76); e o que Sigismundo não poderia ter feito à frente da Dieta Imperial, ele certamente não
poderia fazer por um simples salvo-conduto, e nenhuma jurisdição eclesiástica estava obrigada a respeitá-lo. Se a
Igreja, assim, desconsiderava as promessas dos leigos, era igualmente descuidada quando os hereges estavam
preocupados. Mesmo no final do século XVI, o touro multiplica interde Pio V. anulou todas as cartas de absolvição
e decretos de absolvição por heresia emitidos por inquisidores, bispos, papas e até mesmo pelo Concílio de Trento,
mostrando quão escassa era a cerimônia costumeiramente usada em tais casos, e como completamente suspeita de
heresia privada um homem de todos os direitos (Lib. V. in Septimo III. x). Mesmo sem este princípio geral, no
entanto, não teria havido dificuldade em apaziguar os escrúpulos de consciência de Sigismundo se, por acaso, ele
tivesse alguma. O sistema da Igreja medieva confundiu tão completamente as idéias de certo e errado que as noções
ordinárias de moralidade foram superadas. O poder das chaves era tal que uma dispensa papal poderia liberar
qualquer um de um voto ou promessa inconveniente, não importando quão vinculante fosse sua forma. O pai de
Sigismundo, Charles, quando Margrave da Moravia, foi libertado, em 1346, por Clemente VI. de um incômodo
juramento que ele havia feito (Werunsky Ex. Ex Regist. Clem. VI, p. 44); e o pecado de perjúrio foi aquele pelo
qual os papas estavam acostumados a conceder perdões eficazes quando foi cometido em seu interesse (Ludewig
op. cit. VI. 14). Considerou-se apenas uma precaução razoável nos pactos para as partes se comprometerem que
não procurariam uma libertação por uma dispensação papal (Hartzheim IV, 329; Preger, Der kirchenpolitische
Kampfen Ludwig dem Baier, p. 59). Sigismundo, no caso de Huss, admitiu que seu juramento foi dissolvido por
heresia e uma dispensação era supérflua, mas poderia ter sido feita pelo pedido. Em vista desses fatos, todas as
tentativas de argumentar contra a traição de Huss são inúteis, nem é possível acusar os bons pais de Constança de
má fé consciente. Eles aceitaram e aplicaram os princípios em que foram treinados. no caso de Huss, admitiu que
seu juramento foi dissolvido por heresia e uma dispensa era supérflua, mas poderia ter sido feita pelo pedido. Em
vista desses fatos, todas as tentativas de argumentar contra a traição de Huss são inúteis, nem é possível acusar os
bons pais de Constança de má fé consciente. Eles aceitaram e aplicaram os princípios em que foram treinados. no
caso de Huss, admitiu que seu juramento foi dissolvido por heresia e uma dispensa era supérflua, mas poderia ter
sido feita pelo pedido. Em vista desses fatos, todas as tentativas de argumentar contra a traição de Huss são inúteis,
nem é possível acusar os bons pais de Constança de má fé consciente. Eles aceitaram e aplicaram os princípios em
que foram treinados.
[514] Mandata Synodalia ann. 1390 (Höfler, Prager Concilien, p. 40). Sylvii. Hist. Bohem. boné. 35.-- Laur.
Byzyn. Diar. Sino. Hussit ann. 1414 (Ludewig Reliq. MSS. VI. 125, 128-9). - Von der Hardt III. 335 sqq .; IV. 288-
91, 334, 342. Monumento Hus. I. 42-44, 62, 72. A obstinação implacável com a qual a Igreja dos séculos XV e
XVI recusou o uso da taça aos leigos à custa da unidade dos cristãos e de incontáveis problemas é talvez o exemplo
mais impressionante registrado a perversidade do sacerdotalismo em sacrificar o essencial aos não essenciais.
Ninguém negou que no início da comunhão da Igreja em ambos os elementos foi administrada a todos os fiéis, uma
vez que continuou a ser sem interrupção na Igreja grega. A recusa da taça aos leigos era originalmente um costume
maniqueísta, em imitação do antigo rito Izeshne correspondente dos mazdenses. A comunhão em um elemento
tornou-se uma marca de heresia, e foi condenada como tal por Leão, o Grande (Leão, PP. I. Serm.XLII . boné. 5), em
meados do quinto século, e novamente em seu final por Gelasius I., cujo decretal sobre o assunto é incorporado,
sem comentários ou contradição, por Gratian no Decretum (P. II).. Dist. ii. c. 12), mostrando que ainda era boa lei no
século XII. Quando, no entanto, nos séculos X e XI, a crença na transubstanciação se tornou o dogma aceito da
Igreja, a suprema veneração sentida pelos elementos consagrados naturalmente deu origem à necessidade de
extremo cuidado no manuseio deles e ao medo excessivo de qualquer acidentes que possam ocorrer com eles; e os
penitenciais se encheram de todo tipo de penalidades infligidas a padres que, por descuido, deixavam cair uma
migalha do corpo ou uma gota de sangue, pela qual, por falsas decretálias dos primeiros papas, era reivindicada
uma falsa antiguidade (Decreti III. ii. 27). É claro que o líquido estava muito mais sujeito a esses acidentes e à
decomposição do que o sólido, e os sacerdotes ministradores tentaram severamente evitar tal profanação e suas
conseqüências para si mesmos. A princípio, eles adotaram o expediente pronto para mergulhar o hospedeiro no
vinho e na água e, assim, administrar os dois elementos juntos, o que favorecia tanto a segurança quanto o conforto.
Essa inovação foi condenada pela Igreja, mas foi suprimida com grande dificuldade. Sob Gregório VII. o autor do
Micrologus dedica um capítulo à sua proibição (Micrologi c. 19). Em 1095, o grande Conselho de Clermont
proibiu-o, exceto nos casos em que foi exigido por prudência ou necessidade de evitar acidentes (Conc. Claromont.
Ann. 1095, c. 28); e cerca de vinte anos depois, o Pascal II. estabeleceu a regra de que só era admissível na
comunhão dos bebês e dos doentes que não podiam engolir o pão (Pascal PP. II. Epist. 535). Em um documento da
Boêmia que data do fim do século XII, o padre carregando o viaticum para os moribundos é direcionado a
mergulhar a bolacha no vinho, a fim de evitar acidentes e ainda ser capaz de administrar ambos os elementos
(Höfler, Prager Concilien, Einleitung, p. ix.). Quando este recurso foi negado, enquanto a veneração do sacramento
como a carne e o sangue de Cristo continuaram a se desenvolver, gradualmente foi introduzido o costume de
restringir os leigos ao elemento sólido, administrando-se menos responsabilidade ao acidente, enquanto o sacerdote
continuou a participar em ambos. Por volta de 1270, Tomás de Aquino nos diz que em algumas igrejas o pão é
dado somente aos leigos, por uma questão de prudência,III. lxxx. 12). A conveniência da inovação levou à sua
extensão, mas foi deixada para as igrejas individuais, e nenhum decreto oficial foi emitido retirando a taça dos
leigos até que a controvérsia boêmia levou à ação do Concílio de Constança. Como universal o costume se tornou
sem autoridade de lei é mostrado pelo privilégio especial concedido, por volta de 1345, por Clemente VI. a João,
duque da Normandia, filho de Filipe de Valois, para receber os dois elementos (Martene Ampl. Coll. I. 1456-7).
Quando a questão foi exaustivamente debatida perante o Concílio de Basileia, o orador do concílio, João de
Ragusa, admitiu livremente que a prática hussita estava de acordo com as tradições da Igreja, mas argumentou que
ela poderia ser mudada se por conveniência ou por outras razões. Exigiu (Harduin. Concil. VIII. 1712, 1740); e o
cardeal de St. Peter disse a William, Barão de Kostka, o chefe da Boêmia, que o copo foi recusado para crianças e
pessoas comuns simplesmente por precaução, acrescentando. “Se você pedisse de mim eu daria, mas não aos
descuidados” (Petri Zaticensis Liber Diurnus; Mon. Concil. Gen. Sæc. XV. TI p. 315). A decisão final do Concílio
de Basileia, em dezembro de 1437, admite que não há preceito sobre o assunto, mas a comunhão leiga em um
elemento é um costume louvável, a lei da Igreja, e não deve ser modificada sem autoridade (Conc. Basiliens,
Sess.XXX.; Harduin VIII. 1234). Quão completamente indefensável a Igreja sentiu que sua posição era, mas como
arbitrariamente e despoticamente foi resolvida para reforçar essa posição, é mais claramente mostrado pelo
inquisidor Capistrano, em 1452, quando ele ouviu que o cardeal legado, Nicolau de Cusa, estava pensando de dar
Rokyzana uma audiência sobre o assunto em Ratisbona. Capistrano expressou sua mente livremente ao legado: “Se
desculpamos os hereges nos condenamos ... Eu sempre evitei um debate com os boêmios sob as regras comuns,
pois eles estudam para justificar sua heresia das antigas Escrituras e observâncias, e eles têm um perfeito
conhecimento dos textos, que certamente são numerosos, em favor da comunhão em ambos os elementos.
”Capistrano então cita para o legado que os touros de Nicolau V. lhe enviaram, em que os boêmios são denunciados
como cismáticos, hereges e desobedientes à Igreja Romana, acrescentando enfaticamente que o discípulo não está
acima do mestre, nem o servo superior ao mestre; ele nunca lera na lei que os hereges deviam ser recompensados,
mas seriam severamente punidos com o confisco e as penalidades mais amargas (Wadding. Annal. ann. 1452, n.
12). Então chegara a isto, que aqueles que reconhecidamente seguiam as práticas da Igreja até o século XIII
deveriam ser condenados e exterminados como hereges. A desobediência era heresia, e Roma, durante um século,
esforçou-se por convulsionar a Europa neste simples punctilio. Um episódio dessa questão foi a comunhão de
bebês. Esta foi a prática da Igreja primitiva (Cipriano de Lapsis, 25), e Santo Inocêncio I. e São Gelásio I.XXX . c. 5;
Gelasii PP. I. Ep. VII. A epístola de Pascoal II, citada acima, mostra que isso ainda era costume no século XII, mas
as mesmas causas que levaram à retirada da taça dos leigos induziram a retenção do sacramento dos bebês, que
eram responsáveis em qualquer momento. momento inconscientemente para cometer sacrilégio com o corpo e
sangue de Cristo. Em seu entusiasmo pela Eucaristia, os boêmios recorreram naturalmente à comunhão infantil, e
sua obstinação nisso deu aos pais de Basileia um problema infinito. Após a reconciliação de 1436 a questão ainda
permaneceu contestada. O sentimento sobre isso é bem definido pelo Bispo de Coutances, legado do Concílio de
Basileia em Praga, que ficou horrorizado quando, em 28 de abril de 1437, Rokyzana administrou a comunhão a
várias crianças, e uma delas ejetou a bolacha. da sua boca, forçando Rokyzana a substituí-lo silenciosamente. Este
incidente foi evidentemente considerado como o argumento mais convincente, e os termos em que é aludido
mostram quão profundo era o terror que se esperava que ele criasse (Jo. De Turonis Regestrum; Monumento. Conc.
Gen. Sæc. XV. TI p. 863). No Concílio de Constança, argumentou-se seriamente que, se um leigo permitisse que o
vinho umedecesse sua barba, ele deveria ser queimado com a barba (Von der Hardt III, 369). Gerson não era tão
absurdo, mas ele não se esquivou de alegar razões como o custo excessivo do vinho e sua responsabilidade de
azedar (ib. 771 sqq.). Em 1391, quando John Malkaw, ao pregar contra o sacerdócio concubiniano, declarou
ardentemente que preferia colocar reverentemente no chão uma hóstia consagrada do que violar seu voto de
castidade, Böckeler, o inquisidor de Strassburg, ao experimentá-lo, fez deste o fundamento de uma acusação de
heresia em relação ao sacramento do altar (Haupt, Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1883, pp. 366-7). Nos tempos
mais antigos, a Igreja não sentira reverência tão exagerada pelos elementos. Em 646 o Papa Theodore, quando
excomungou Pirro, o refugiado Patriarca de Constantinopla, misturou o vinho consagrado da taça com a tinta com a
qual assinou a sentença; e em 869 o Concílio de Constantinopla adotou o mesmo dispositivo ao condenar Photius.
Lupi Dissert. de Sexta Synodo c. o patriarca refugiado de Constantinopla, misturou o vinho consagrado da taça
com a tinta com a qual assinou a sentença; e em 869 o Concílio de Constantinopla adotou o mesmo dispositivo ao
condenar Photius. Lupi Dissert. de Sexta Synodo c. o patriarca refugiado de Constantinopla, misturou o vinho
consagrado da taça com a tinta com a qual assinou a sentença; e em 869 o Concílio de Constantinopla adotou o
mesmo dispositivo ao condenar Photius. Lupi Dissert. de Sexta Synodo c.V . (Opp. III. 25). Naturalmente, as mais
vil histórias foram divulgadas para inspirar os fiéis a repudiar-se pelas inovações da Boêmia. Dizia-se que o vinho
era consagrado em garrafas e barris; que os sectários mantinham conventículos em porões, onde eles participavam
da intoxicação e cometiam todo tipo de abominações sexuais (Laur. Byzyn. Diar. Bell. Hussit; Ludewig VI. 129-
30).
[515] Palacky Documenta, pp. 194-204, 506. Mladenowic Relatio (Palacky, p. 252). O próprio conselho
reconheceu que seus procedimentos eram inquisitoriais. Na sentença de Jerônimo de Praga, ele usa a frase “ Hecc
sancta synodus Constantiensis em causa inquisitionis hæreticæ pravitatis per eamdem sanctum synodem mota ”. -
Von der Hardt IV. 766
[516] Palacky, pp. 204-24. Mladenowic Relatio (Palacky, p. 254). - Martene Thesaur. II. 1635. Hus Epist. xlviii.
(Monumento I. 72).
[517] Epist. xxxii. (Monumento I. 68). - Von der Hardt IV. 20-8. Jo. Monumento Hus. I. 39-41. Mladenowic
Relatio (Palacky, pp. 276-8, 303, 318). Já em 1411 Huss renunciou energicamente a João XXIII. crença na
remanência e na viciação dos sacramentos (Palacky, p. 19. Cf. pp. 164-5, 170, 174-85).
[518] Mladenowic Relatio (Palacky, pp. 252-3) .-- Palacky, págs. 73, 174, 318, 560. - Von der Hardt IV. 308,
420-8.
[519] Relatio Mladenowic (Palacky. Pp. 253, 323). - Von der Hardt IV. 188, 212, 289. - Epist. xlix.
(Monumento I. 73 a ).
[520] Von der Hardt IV. 47. Mladenowic Relatio (Palacky, p. 255). Palacby, p. 541. Jo. Monumento Hus. I. 7,
29-42. - Epistt. xi., xxvii., xxx., xxxi., xxxii., xxxvi., xlvii., li., lii., lvi. (Monumento I. 60, 65-9, 72-5) .-- Laur.
Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig Reliq. MSS. VI. 128-9).
[521] Epist. lii. (Monumento. I. 75) .-- Theod. um Niem de Vit. Joann. XXIII. Lib. III c. 5 .-- Raynald. ann.
1419, n.
[522] Jo. Monumento Hus. I. 118, 128. - Epist. xliii. (Ib. 71 a ) .-- Palacky Documenta, pp. 60, 185, 523-8.
Mladenowic Relatio (Palacky, p. 301).
[523] Von der Hardt IV. 100, 118, 136, 153, 189, 209, 212-13, 288-90, 296, 306. - Martene Thesaur. II. 1635 .--
Harduin. VIII. 280. Mladenowic Relatio (Palacky, pp. 256-72).
[524] Epistt. xliii., xlvii. (Monumento I. 71, 72). - Von der Hardt IV. 291, 306-7.
[525] Jo. Monumento Hus. I. 25 b. - von der Hardt IV. 307, 311-29. Epistt. xii., xv., xxxvi. (Monumento I. 60-2,
69), - Palacky, pp. 275, 308-15. A tentativa de negar a Huss o inalienável privilégio da retratação baseou-se em
uma passagem mal traduzida de seu discurso na Boêmia aos seus discípulos, na qual ele foi obrigado a assegurar
que, se fosse forçado a renunciar, seria apenas com os lábios e não com o coração (Palacky, pp. 274, 311). Em tais
assuntos, o conselho estava à mercê dos inimigos boêmios de Huss.
[526] Von der Hardt IV. 432-33.
[527] Huss não foi de modo algum o primeiro a sofrer com essa necessidade técnica de confissão em renúncia.
No caso dos ingleses templários, William de la More, preceptor da Inglaterra, e Humbert Blanc, preceptor da
Aquitânia, recusaram-se a renunciar porque não confessavam heresias que nunca haviam tido. Wilkins, Concil. II.
390, 393.
 [528] Epistt. xxx., xxxi., xxxii. (Monumento I. 67-8). - Von der Hardt IV. 342-5.
Mladenowic Relatio (Palacky, p. 309). - Epistt. xxvii., xxix., xxx., xxxviii., xxxix., xl., xli. (Monumento I.
[529]
63-66, 67, 70). - Von der Hardt IV. 329-30 .-- Palacky, pp. 225-34.
[530] Mladenowic Relatio (Palacky, pp. 316-17). - Von der Hardt IV. 345-6, 386 .-- Palacky, p. 560. Para
apreciar adequadamente a extensão das concessões oferecidas a Huss, é necessário ter em mente as elaboradamente
cuidadosas fórmulas de abjuração que os inquisidores estavam acostumados a usar, de modo a não permitir
nenhuma brecha para evitar as penas de recaída, e para forçar o penitente a trair seus companheiros hereges. Ver
Modus Procedendi (Martene Thesaur. V. 1800-1) .-- Lib. Sententt. Inq. Tolosan p. 215. - Berna. Guidon Practica
pp. 92-3 (Éd. Douais).
[531] Mladenowic Relatio (Palacky, pp. 318-21). - Von der Hardt IV. 389-96, 432-40 .-- Harduin. VIII. 408-10
.-- Richentals Chronik p. 80. - Richental diz que Huss foi entregue ao braço secular com o habitual ajuste de
misericórdia, mas o texto da sentença impresso por Von der Hardt não contém tal cláusula. Pode muito bem ter sido
omitido a pedido de Sigismundo, já que ele já havia incorrido em desrespeito, mas a mesma omissão é perceptível
na sentença de Jerônimo de Praga (Von der Hardt IV. 771).
[532] Richentals Chronik, pp. 80-2. - Von der Hardt IV. 445-8. Mladenowic Relatio (Palacky, pp. 321-4). Sylvii
Hist. Bohem. c. 36.-- Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 135-6). - Andrew Ratispon. Chron. (Pez Thes.
Anedota. IV. III . 627).
[533] P. d'Ailly (Theod. A Niem) de Necess. Reforma. c. 28, 29 (Von der Hardt I. VI . 306-9). Vrie Hist. Concil.
Constante. Lib. VI . Dist. 11; Lib. VII . Dist. 3 (Ibid. I. 170-1, 181-2). É simplesmente uma falta de familiaridade
com a jurisprudência eclesiástica da Idade Média que levou os historiadores a considerarem os casos de Huss e
Jerônimo como excepcionais. Mesmo assim, uma autoridade tão bem informada quanto Lechler não hesita em
dizer “Guerra de Hussens Verbrennung, com o Massstab des damaligen Rechts gemessen, ein warer Justizmord”
(Herzog's Real-Encyklop, VI. 392).
[534] Loserth, Huss u. Wiclif p. 156 Epístola. lxi, lxii., lxiv. (Monumento I. 77-9, 81). - Von der Hardt IV. 489-
90, 494-7 .-- Palacky Documenta, pp. 580-4, 593-4 .-- Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 136). O
temperamento dos boêmios tinha ficado excitado, poucos dias antes do incêndio de Huss, pela notícia de que em
Olmütz um estudante de Praga chamado João, descrito como zeloso seguidor de Deus, havia sido, no curto espaço
de doze horas, preso, torturado, condenado e queimado. - Palacky Documenta, p. 561
[535] Von der Hardt IV. 634-91, 756 .-- Palacky Documenta, pp. 63, 336-7, 408-9, 417-20, 506, 572 .- Loserth,
Mittheilungen des Vereins für Gesch. der Deutschen em Böhmen, 1885, pp. 108-9 .-- Schrödl, Passavia Sacra, pp.
284-5.
[536] Von der Hardt IV. 103-5, 134 bis - Palacky Documenta, p. 541-2 .-- Richentals Cronik, p. 78.-- Laur.
Byzyn. Diar. Sino. Hussit ann. 1415 (Ludewig VI. 132).
[537] Von der Hardt IV. 119, 134, 139, 142, 148-9, 216-18.
[538] Richentals Cronik p. 70. - Theod. Vrie Hist. Concil. Constante. Lib. VI . Dist. 12 .-- Theod. um Niem de
Vita Joann. PP. XXIII. Lib. III . c. 8 .-- Palacky Documenta, pp. 596-9.
[539] Von der Hardt IV. 501-7 .-- Richentals Cronik p. 79. - Nos últimos artigos oficiais redigidos contra
Jerônimo pelo Promotor Hæreticæ Pravitatis , sua absoluta recusa em escrever à Boêmia, depois de prometer fazê-
lo, é um ponto especial de acusação. No entanto, sua carta para esse efeito, de 12 de setembro, ainda está
registrada, e em seu último discurso desafiador ao concílio ele fala de tê-la escrito com medo de queimar e agora
deseja retirá-la (V. d. Hardt IV. 688, 761).
[540] Von der Hardt III. IV . 39; IV. 634-91 .-- Laur. Byzyn Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 137-8).
[541] Von der Hardt IV. 600-1, 732-33, 748-56.
[542] Von der Hardt III. 64-9.
[543] Ibid. IV. 754-62.
[544] Von der Hardt III. 55-60; IV. 763-71 .-- Theod. Vrie Hist. Conc. Constante. Lib. VII . Dist. 4
[545] Von der Hardt III. 64-71; IV. 771-2 .-- Richentals Cronik p. 83. - Theod. Vrie Hist. Conc. Constante. Lib.
VII . Dist. 3 .-- Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 141) .-- Æn. Sylvii Hist. Bohem. c. 36
[546] Chron. Glassberger ann. 1416
Palacky Documenta, pp. 566-7, 572-9, 602-3. - Von der Hardt IV. 528, 609-12, 724, 781-2, 823-40.
[547]
Sylvii. Hist. Bohem. c. 35. - Theod. um Niem Vit. Joann. PP. XXIII. Lib. III . c. 12
[548] Epistt. lxiii., lxv. (Jo. Hus Monument. I. 79-80, 82) .-- Palacky Documenta, pp. 611-14, 621 .-- Ludewig
Rel. MSS. VI. 69. Stepbani Cartus. Epist. ad Hussitas P. I . c. 5 (Pez Thesaur. Anecd. IV. II . 521).
[549] Von der Hardt IV. 1077-82, 1410-13 .-- Palacky Documenta, pp. 652-4. Sem dúvida, houve muitos maus-
tratos do clero, como permaneceu fiel a Roma. Em 1417, Estêvão de Olmütz reclama que foram expulsos de seus
bens, espancados e mortos. Cartus Epist. ad Hussit. P. eu . c. 3 (Pez Thesaur. Anecd. IV. II . 517).
[550] Von der Hardt IV. 1514-18 .-- Palacky Documenta, pp. 676-77.
[551] Von der Hardt IV. 1518-31 .-- Palacky pp. 684-6.
[552] Palacky Documenta, pp. 631-2, 633-8, 654-6, 679 .-- Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 138-
9). Jo. Monumento Hus. II. 364 .-- Ægid. Carlerii Lib. de Legation. (Monumento Concil. Geral. Sæc. XV. TI pp.
385-6).
[553] Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. Pp. 142-44) .-- Æn. Sylvii Hist. Bohem. c. 36, 37.
Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 145-52, 154-56) .-- Hist. Perseguição Eccles. Bohem. pp.
[554]
37-8 .-- Camerarii Hist. Frat. Orthod. p. 49.
 [555] Ægid. Carlerii Lib. de Legation. (Mon. Concil. Geral. Sæc. XV. TI p. 387) .-- Laur. Byzyn. Diar. Sino.
Hussit (Ludewig VI. 152-4, 157-8, 168, 172).
[55 convenientemente] Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 159) .-- Raynald. ann. 1420, nº 13 .-- Hist.
Perseguição Eccles. Bohem. pp. 39-40 .-- Ægid. Carlerii Lib. de Legation. loc. cit. Havia também advertência ao
partido democrático entre os boêmios na vingança tomada por Sigismundo contra os cidadãos de Breslau, que se
preocuparam em uma insurreição semelhante à de Praga. No dia 7 de março, ele fez com que vinte e três deles
fossem decapitados. Bezold, König Sigmund und die Reichskriege gegen die Husiten, München, 1872, p. 37
[557] Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 161-3, 167-70, 181). - Andreæ Ratispon. Chron. (Eccard.
Corp. Hist. I. 2147) .-- Schrödl, Passavia Sacra, p. 289. Naucleri Chron. p. 933 (Ed. 1544) .-- Hist. Perseguição
Eccles. Bohem. pp. 43-44.
[558] Palacky, Beziehungen, pp. 20-1 .-- Æn. Sylvii Hist. Bohem. c. 41. - Dubravii Hist. Bohem. Lib. 27
[559] Laur. Byzyn. Diar. Sino. Hussit (Ludewig VI. 202-7) .-- Palacky, Beziehungen, p. 31 .-- J. Goll, Quellen
u. Untersuchungen zur Geschichte der Böhmischen Brüder, Prag, 1882, II. 10-11, 57-60 .-- Hist. Perseguição
Eccles. Bohem. pp. 46-8 .-- Palacky, Præf. em seg. Conc. Gen. Sæc. XV. p. xx.
[560] Ægid. Carlerii Lib. de Legation. (Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. TI p. 389). Epistt. lxvi. lxvii. (Jo. Hus
Monument. I. 82-4) .-- Laur. Byzyn. Diar. (Ludewig VI. 175-81).
[561] Conciliab. Pragens. ann. 1421 (Hartzheim V. 199-201). Cf. Johann de Przibram Profess. Cath. Fidei
(Cochlæi Hist. Hussit. Pp. 501 sqq.).
[562] Jo. de Turonis Regestrum (Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. TI p. 833, 858). No entanto, esses puritanos foram
representados na Europa nas bulas papais pelas cruzadas como não apenas subvertendo toda a ordem política e
social, mas como condenando o casamento e abandonando-se a todo tipo de licença e bestialidade. - Martini PP. V.
Bull. Permisit Deus , 25 de outubro de 1427 (Fascic. Rer. Expetendarum et Fugiend, II. 613).
[563] Jo. de Turonis Regestrum (Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. TI pp. 843, 858, 865) .-- Wratislaw, Diário de uma
Embaixada de George de Bohemia, Londres, 1871.
[564] Æn. Sylvii Hist. Bohem. c. 35; Ejusd Epist. 130 (Opp. Ed. 1571, p. 678). Zatecens. Lib. Diurno
(Monumento. Conc. Gen. Sæc. XV. TI p. 352). - Concil. Bituricens ann. 1432 (Harduin. VIII. 1459) .-- Goll,
Quellen u. Untersuchungen zur Geschichte der Böhmischen Brüder, I. 106.
[565] Goll, Quellen u. Untersuchungen, II. 40-1 .-- Preger, Beiträge zur Geschichte der Waldesier, pp. 68-71 .--
Laur. Byzyn. Diar. (Ludewig VI. 183-4, 194-202) .-- Johann. de Przibram Profess. Fidei (Cochlæi Hist. Huss. P.
507). - Huss, Sermo de Exequiis (Monumento II. 50). Veja também a declaração da identidade de Æneas Sylvius
entre os ensinamentos valdenses e hussitas (Hist. Bohem. C. 35).
[566] Laur. Byzyn. (loc. cit. p. 195). - Martene Ampl. Coll. VIII. 19-27, 249-51, 596-99. de Turonis Regest.
(Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. TI p. 842, 846). de Ragusio Tractatus (id. ibid. 272-4, 278, 285) .-- Goll, Quellen, II.
17-18, 61-1. - Æn. Sylvii Epist. 130 (Ed. 1571, p. 661). Mesmo Rokyzana, em 1436, foi com grande dificuldade
forçado a expressar sua descrença no remanescente da substância do pão. de Turonis Regest. (loc. cit. pp. 426-7).
No entanto, nada pode exceder a força de sua afirmação da existência do corpo e do sangue, em seu Tractatus de
Septem Sacramentis(Cochlæi Hist. Hussit, pp. 473-4). Em vista da exagerada adoração supersticiosa da Eucaristia
pelos Calixtins, a afirmação do cardeal Giuliano, em 1431, de que os hussitas costumavam manifestar seu desprezo
por isso, pisando-a no sangue dos mortos, é uma boa ilustração do histórias inventadas para estimular a
repugnância popular (Cochlæi op. cit. p. 240).
[567] Herburt. de Fulstin Statut. Regni Poloniæ, Samoscii, 1597, p. 191
[568] Balbin. Epit. Rer. Pendurado. p. 475-6. - Sommersberg Silesiac. Rer. Scriptt. L. 75 .-- Uma rima popular
do período descrito:

“Meissen und Sachsen verderbt, Oesterreich verhergt,

Schliesien und Laussnitz zerscherbt, Mähren verzerht,
Bayern aussgenehrt, Böheimb umbgekehrt.
(Balbin. P. 478.)

[569] C. Constante. Decr. Frequens (Von der Hardt IV. 1435).

[570] Ludewig Reliq. MSS. XI. 385, 409.
[571] Concil. Senens. ann. 1423 (Harduin, VIII, 1015).
[572] Jo. de Ragusio Init. et Prosec. Conc. Manjericão. (Seg. Conc. Gen. Sæc. XV. TI pp. 28-30, 32-35, 53-61,
64). - Concil. Senens. (Harduin. VIII. 1025-6) .-- Ato. Conc. Manjericão. (Harduin. VIII. 1108-10) .-- Raynald.
ann. 1425, n ° 3, 4. João de Ragusa foi o delegado da Universidade de Paris para Siena e, posteriormente,
desempenhou um papel ativo em Basle.
[573] Jo. de Ragusio Init. etc. (Mon. Con Gen. Sæc. XV. TI pp. 66-7) .-- Cochlæi Hist. Hussit pp. 237-9. A
repulsa do papado pelos conselhos gerais não era antinatural. Em 3 de junho de 1435, o Conselho da Basiléia, com
unanimidade virtual, revogou as anúrias e decretou que no futuro nenhuma acusação deveria ser feita para selar as
colações e confirmações de vistos e benefícios, exceto as taxas moderadas do escrivão. Os bispos de Otranto e
Pádua protestaram em nome do papa e, ao descobrir isso, levantaram-se e deixaram o conselho, seguidos por
alguns outros, enquanto os demais se entregavam para regozijar-se e agradecer a Deus. Carlerii Lib. de Legation,
(op. cit. I. 568).
[574] Martene Ampl. Coll. VIII. 15-18. - Chron. Concil. Zantfliet (Ibid. V. 425-7). Jo. de Ragusio Tractatus
(seg. Conc. Gen. Sæc. XV. TI pp. 135, 138).
[575] Harduin VIII. 1575-8 .-- Raynald. ann. 1431, nº 26. - Epist. Cartão. Juliani (Æn. Sylv. Opp. Ed. 1571, pp.
66-9). A carta do Cardeal Giuliano e os Comentários de Æneas Sylvius sobre o Concílio de Basileia foram
posteriormente colocados no Index Expurgatorius (Reusch, Der Index der verbotenen Bücher, I. 40).
[576] Hemmerlin Lollardor. Descriptio. - Duverger, La Vauderie dans les États de Philippe le Bon, Arras, 1885,
p. 24 - Harduin. VIII. 1141, 1172-82, 1263, 1280, 1582. 1606. - Martene Ampl. Coll. VIII. 80-2.
[577] Martene Ampl. Coll. VIII. 131-33 .-- Pet. Zatecens. Lib. Diurno (Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. TI p. 304-5,
324, 328-31, 348). - Naucleri Chron. ann. 1434
[578] Ægid. Carlerii Lib. de Legation (Ibid. TI pp. 447-71, 495-7). - Martene Ampl. Coll. VIII. 305-40, 356-
415, 698-704. - Hartzheim V. 768-9 .- Kukuljević, Jura Regni Croatie, Zagrabiæ, 1862, I. 192. - Batthyani Legg.
Eccles. Pendurado. III 419. A questão da comunhão infantil oferece uma ilustração da habilidosa casuística dos
ortodoxos. Após a reconciliação, quando Sigismundo governava em Praga, a comunhão infantil era proibida pelo
legado do conselho, alegando que o Compactata apenas garantia o privilégio àqueles que estavam acostumados a
ele, e que os bebês nascidos desde então não eram, portanto, direito a ele .-- Jo. de Turonis Regest. (Mon. C. Gen.
Sæc. XV. TI p. 865).
[579] Martene Ampl. Coll. VIII. 710-19 .-- Harduin. VIII. 1604, 1650-2 .-- Ægid. Carlerii Liber de Legationibus
(seg. Conc. Gen. Sæc. XV. TI pp. 522, 529-39, 544). - Raynald. ann. 1435, nº 22-3. - Naucleri Chron. ann. 1434. A
característica de insubordinação democrática dos taboritas é vista em um incidente ocorrido em setembro de 1433.
Procópio enviou um destacamento para invadir a Baviera e nomeou como líder um capitão chamado Pardus. Os
homens se amotinaram antes de partirem e, quando Procopius se interpôs, um deles o derrubou no chão com um
golpe na cabeça com um banquinho. O homem que o atacou foi eleito líder e, sob sua orientação, os taboritas
perderam dois mil dos seus melhores veteranos. Carlerii lc pp. 466-7. A redução à servidão do campesinato
boêmio, em 1487, pode ser considerada como o resultado final da derrubada dos taboritas.
[580] Martene Ampl. Coll. VIII. 354-6 .-- Ægid. Carlerii Lib. de Legationibus (Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. IT
pp. 368-9, 516-17, 519, 595, 597, 600, 632-4, 662-4, 674-6, 678, 684-6, 688) .-- Th. Ebendorferi Diar. (Ib. Pp. 767-
9, 776-9, 782-3). Jo. de Turonis Regest. (Ib. 834-5, 837-8, 848, 868).
[581] Th. Ebendorferi Diar. (loc. cit. 82). - Jo. de Turonis Regest. (Ib. 821-22). - Naucleri Chron. ann. 1436
[582] Jo. de Turonis Regest. (loc. cit. pp. 862, 865). Sylvii Hist. Bohem. c. 59. Naucleri Chron. ann. 1437.
[583] Æn. Sylvii Epist. lxxi. (Op. Ined. Ap. Atti della Accademia dei Lincei, 1883, p. 465). de Turonis Regest.
(Seg. Conc. Gen. Sæc. XV. TI pp. 855, 857). - Camerarii Hist. Frat. Orthod. pp. 57-8. - Naucleri Chron. ann. 1436,
1438. Concil. Basiliens Sess. XXX. (Harduin, VIII, 1244). Petitiones Bohemorum (Fascic. Rer. Expetend. E
Fugiend. I. 319, Ed. 1690). Martene Ampl. Coll. VIII. 942-3 - Æn. Sylvii Epist. 101 (Ed. 1571, p. 591). - Chron.
Cornel. Zantfliet (Martene Ampl. Coll. V. 445) .-- De Schweinitz, Hist. de Unitas Fratrum, pp. 91-2, 94.
[584] Æn. Sylvii Hist. Bohem. c. 58.-- Ejusd. Epist. xix. (Opp. Inedd. P. 397) .-- Raynald. ann. 1448, n ° 3-5.
[585] Ægid. Carlerii. Lib. de Legation. (Monumento Conc. Gen. Sæc. XV. TI pp. 691, 694) .-- Cochlæi Hist.
Hussit Lib. XII . ann. 1462. - Estofo, ann. 1452, n. 1-4 .-- Raynald. ann. 1446, n ° 3, 4; ann. 1447, n. 5-7 .-- Harduin.
VIII. 1307-9. A visão papal da permissão para usar a taça, conforme estabelecido por Pio II. (Æneas Sylvius) em
1464, foi que só foi concedido aos que estavam acostumados a ele até que o Conselho de Basiléia decidisse a
questão. Se isto tivesse sido observado, aqueles que o usaram a tempo teriam morrido, e foi uma infração do acordo
dar a crianças e novos comunicantes, através dos quais o costume foi perpetuado. Sylvii Epist. lxxi. (Opp. Inedd.
Pp. 465).
[586] Loserth, Mittheilungen des Vereins für Gesch. der Deutschen em Böhmen, 1885, pp. 102-4, 107. - Estofo.
ann. 1436, n. 1-11 .-- Ægid. Carlerii. Lib. de Legation. (Mon. Conc. Gen. Sæc. XV. TI p. 691).
[587] Wadding. ann. 1437, nº 6-12 .-- Synodd. Strigonens. ann. 1450, 1480 (Batthyani Legg. Eccles. Hung. III.
481, 557).
[588] Wadding. ann. 1437, n 13-21; ann. 1438, n12-16; ann. 1439, No. 41-6; ann. 1440, n7; ann. 1444, n. 44;
ann. 1446, n ° 10. - Herburt de Fulstin Statuta Regni Polonie, Samoscii, 1597, p. 192.-- Raynald. ann. 1446, n º 10
.-- Theiner Monument. Sabor. Meridiano. I. 394.
[589] Æn. Sylvii. Epistt. 130, 246-7, 259, 404 (Ed. 1571, pp. 667, 782-3, 788, 947). ann. 1455, n2; ann. 1456,
No. 11-12. Na carta de 1468 de George Podiebrad para seu genro Matthius Corvinus, queixando-se de seu
tratamento pela Santa Sé, ele diz: “Na verdade, houve anteriormente na Boêmia muitos erros concernentes ao
sacramento, e também concernentes aos ornamentos e vestimentas em administrando o rito e a veneração dos
santos, mas por graça divina, estes foram tão reduzidos que dificilmente existe alguma diferença agora existente
com a Igreja Romana. Ao comparar o que era costume há trinta ou quarenta anos com o presente, ver-se-á que
pouco resta a fazer em comparação com o que foi realizado. ”- D'Achery Spieileg. III 834. Uma parte notável deste
retrocesso ocorreu em 1454, quando decretos foram emitidos em nome de Ladislau, com o consentimento de
Rokyzana, ordenando que as epístolas e os evangelhos, no cânon da missa, fossem recitados em latim e não na
língua vulgar; essa confissão deveria ser um pré-requisito para a comunhão; que as crianças não devem receber a
comunhão sem a devida preparação; que o sangue da Eucaristia não deveria ser levado além das igrejas por medo
de acidentes; que ninguém deveria administrá-lo sem cartas autenticando seu sacerdócio; que nenhum casamento
deve ser celebrado sem banhos publicados em plena igreja. Cornel. Zantfliet. ann. 1454 (Martene Ampl. Coll. V.
486-7). essa confissão deveria ser um pré-requisito para a comunhão; que as crianças não devem receber a
comunhão sem a devida preparação; que o sangue da Eucaristia não deveria ser levado além das igrejas por medo
de acidentes; que ninguém deveria administrá-lo sem cartas autenticando seu sacerdócio; que nenhum casamento
deve ser celebrado sem banhos publicados em plena igreja. Cornel. Zantfliet. ann. 1454 (Martene Ampl. Coll. V.
486-7). essa confissão deveria ser um pré-requisito para a comunhão; que as crianças não devem receber a
comunhão sem a devida preparação; que o sangue da Eucaristia não deveria ser levado além das igrejas por medo
de acidentes; que ninguém deveria administrá-lo sem cartas autenticando seu sacerdócio; que nenhum casamento
deve ser celebrado sem banhos publicados em plena igreja. Cornel. Zantfliet. ann. 1454 (Martene Ampl. Coll. V.
486-7).
[590] Estofo. ann. 1451, n 1-16; ann. 1452, n. 34.
[591] Wadding. ann. 1451, n 17-20; ann. 1452, n 18, 26; ann. 1453, No. 2-8.
 [592] Estofo. ann. 1451, n 24-36; ann. 1452, n ° 1, 12, - Sommersberg Silesiac. Rer. Scriptt. I. 84-5 .-- Cochlæi
Hist. Hussit Lib. X . ann. 1451
[593] Wadding. ann. 1452, N ° 2-4, 13-14 .-- Cochlæi Hist. Hussit Lib. XI . ann. 1452
[594] Chron. Glassberger ann. 1452
[595] Wadding, ann. 1453, N9-10; ann. 1254, n ° 12-13, 17-19 - Chron. Cornel. Zantfliet (Martene Ampl. Coll.
V. 486-7) .-- Æn. Sylvii Epist. 404 (Ed. 1571, p. 947).
[596] Wadding, ann. 1254, n7-12; ann. 1255, n. 2-7 - Æn. Sylv. Epist. 405 (p. 947) .-- Ejusd. Epistt. xxxix.-
xliii., xlvi., lviii., lx. (Opp. Inedd. Pp. 415-24. 426-9, 440-1, 448).
[597] Wadding, ann. 1455, No. 8-13; ann. 1456, No. 9-12.
[598] Estofo. ann. 1456, n ° 16-67, 83-4. Sylv. Hist. Bohem. boné. lxv. Seis tentativas foram feitas, em vários
momentos, para canonizar Capistrano, mas os destinos eram contra. Os esforços anteriores foram neutralizados
pela oposição do legado, Nicolau de Cusa, e pela inveja das ordens rivais de franciscanos dominicanos e
conventuais. Pedidos repetidos vieram da Alemanha, mas eles permaneceram desatendidos. Em 1462, cartas
urgentes foram escritas por Frederico III., O Margrave de Brandemburgo e inúmeros bispos e magistrados de
cidades de Cracóvia a Ratisbona; estes foram confiados a um frade franciscano para ir a Roma, mas ele morreu na
estrada e os confiou a um cavaleiro de Assis. Este último trouxe-os para sua casa e depois partiu para a Alemanha,
onde morreu. O tronco que os contém foi piedosamente preservado por seus descendentes até que, em meados do
século XVII, Wadding teve a chance de vê-lo e levou as cartas a Roma, na esperança de que ainda cumprissem seu
objetivo. No inquérito realizado por Leão X. um registro confidencial dos milagres realizados pelos shows de
taumaturgo, de mortos trazidos à vida, mais de trinta; de surdos feitos para ouvir, trezentos e setenta; dos cegos
restaurados à vista, cento e vinte e três; de aleijados e pessoas gotosas curados, novecentos e vinte, e diversos casos
inumeráveis. Isso resultou em sua admissão à ordem inferior dos Beatos, a ser adorada pelos franciscanos da
diocese de Capistrano. Em 1622, Gregório XV. ampliou seu culto a toda a Ordem Franciscana; e em 1690,
Alexandre VIII. inscreveu-o no calendário dos santos. - Wadding, ann. 1456, N ° 114-22; ann. 1462, n ° 29-78 .--
Weizfäcker, ap. Encyklop Real de Herzog. sv
[599] Wadding, ann. 1457, n 5, 10; ann. 1461, n ° 1-2; ann. 1465, n 6; ann. 1467, n. 5.
[600] Æn. Sylvii Epist. 162, 324, 334-5, 337-40, 356, 369, 387 (Ed. 1571, pp. 714, 815, 821-22, 825, 831, 837,
840). - Ejusd. Hist. Bohem. c. 71-2. Pio II. não hesitou em publicar à cristandade uma afirmação positiva de que
George envenenou Ladislas e disse que, embora os fatos fossem obscuros, os médicos vienenses presentes
atribuíram sua morte ao veneno. Sylv. Epist. lxxi. (Opp. Inedd. P. 467).
[601] Æn. Sylvii Hist. Bohem. c. 69.-- Ejusd. Epist. lxxi. (Opp. Inedd. Pp. 461-70) .-- Ejusd. Tractatus (Ib. Pp.
566, 581) .-- Raynald. ann. 1457, No. 69; ann. 1458, n 20-8; ann. 1459, n 18-23; ann. 1463, N ° 96-102 .-- Cochlæi
Hist. Lib. XII .-- Dubrav. Hist. Bohem. Lib. 30 .-- Wadding, ann. 1462, n ° 87 .-- Pii PP. II. Touro. Em minoribus .--
Sommersberg Silesiac. Rer. Scriptt. II. 1025-6, 1031. - Estofo, ann. 1456, No. 12; ann. 1469, n ° 4, 6 .-- Ludewig
Reliq. MSS. VI. 61. - Martene Ampl. Coll. I. 1598-9. D'Achery Spicileg. III 830-4 .-- Ripoll III. 466
[602] Raynald ann. 1468, nº 1-14. - Chron. Glassberger ann. 1468.- Dubrav. Hist. Bohem. Libb. XXX.-XXXI .-
- Cochlæi Hist. Hussit Lib. XII . ann. 1471.
[603] Wadding, ann. 1460, No. 55; ann. 1462, No. 87; ann. 1471, n 5; ann. 1475, n 28, 37-9; ann. 1489, n 21;
ann. 1491, n ° 8, 78. - Chron. Glassberger ann. 1463, 1466, 1479, 1483. - Dubrav. Hist. Bohem. Lib. XXXI .-- De
Schweinitz, Hist. de Unitas Fratrum, p. 168. - Camerarii Hist. Frat. Orthod. pp. 72-3 .-- Georgisch Regest. Chron.
Diplom. III 158
[604] Æn. Sylvii Epist. 130 (Ed. 1571 pp. 661-2).
[605] Goll, Quellen u. Untersuchungen, I. 10, 32-33, 92, 99; II. 72, 87-88, 94. De Schweinitz, Hist. de Unitas
Fratrum, pp. 111-12, 159, 204-5. - Von Zezschwitz, Real-Encyklop. II. 652-3 .-- Hist. Persecutionum pp. 58-60, 90
.-- Palacky, Die Beziehungen der Waldenser, pp. 32-33 .-- Camerarii Hist. Frat. Orthod. pp. 59-66 .-- Para os pontos
de vista de Calixtin sobre a Eucaristia, ver os tratados de Rokyzana e de John de Przibram em Cochlæi Hist. Hussit
págs. 474, 508; também os artigos deste último contra Peter Payne (Ib. 230). Quando os irmãos se comprometeram
a explicar seus pontos de vista sobre a Eucaristia, tornam-se um pouco difíceis de entender. O pão e o vinho
tornaram-se o corpo e o sangue, e teriam acreditado que o pão era pedra, mas ainda assim a substância permanecia,
e Cristo não estava presente. - Fascic. Rer. Expetend. et Fugiend. I. 165, 170, 174, 183, 185.
[606] Camerarii Hist. Frat. Orthod. pp. 84-9 .-- Hist. Perseguição p. 65. Von Zezschwitz, I. cp 653-4.
[607] Wie sich die Menschen usw (Goll, II. 99-100) .-- Das Buch der Prager Magister (Ib. 104-5). Os calixtins
tinham o mesmo problema com a sucessão apostólica. Uma carta da Igreja de Constantinopla, em 1451, exortando
calorosamente a união, e oferecendo-se para fornecer pastores espirituais, mostra que aberturas foram feitas à Igreja
Grega para remover a dificuldade; mas aparentemente os boêmios não estavam preparados para se libertar
definitivamente do catolicismo (Flac. Illyr. Catal. Test. Veritatis, Lib. XIX. p. 1834-5, Ed. 1608). O problema foi
renovado após a morte de Rokyzana. Por fim, em 1482, Agostino Luciano, bispo italiano, veio a Praga em busca de
uma religião mais pura e foi recebido com alegria. Ele os serviu até 1493, quando morreu. Então Filippo, bispo de
Sidon, veio, mas depois de três anos ele foi chamado pelo papa. Em 1499, uma missão foi enviada para a Armênia,
onde alguns deles foram ordenados. Persecutionum pp. 95-6.
[608] Goll. op. cit. II. 101. De Schweinitz, op. cit. p. 156, 200-1. - Édouard Montet, Hist. Litt. des Vaudois, p.
152, 156.
[609] De Schweinitz, op. cit. págs. 122-7, 172-5, 180-1.
[610] Hist. Perseguição Eccles. Bohem. pp. 63-66, 73-4 .-- Ripoll III. 577. - Camerarii Hist. Frat. Orthod. p.
104-22. De Schweinitz, op. cit. 170, 225-6. - Von Zezschwitz, Real-Encyklop. II. 656-7, 660.
[611] Montcalm de Parkman, II. 144-5 - Devo à gentileza do Bispo De Schweinitz as estatísticas das Missões
da Morávia.
 [612] Hauréau (Bernard Délicieux, p. 194) imprime a bula de 1210 (Doat, XXXII. Fol 60), contida no texto
acima, mas aparentemente ignorou a subsequente e muito mais significativa. O touro anterior também aparece na
TV p. 40, do Regestum Clementis PP. V. acaba de ser emitido em Roma. Na mesma publicação, recebida tarde
demais para que uma referência seja feita no lugar apropriado (veja acima, p. 78), há várias cartas lançando luz
sobre os problemas de Bernard de Castanet, bispo de Albi. Em 1307, dois de seus cônegos da catedral, Sicard
Aleman e Bernard Astruc, acusaram-no diante do papa de inúmeros crimes. Berenger, cardeal da SS. Nereo e
Achille, a quem o assunto foi encaminhado, depois de examinar os artigos de acusação, o suspenderam de todas as
suas funções durante uma investigação. “Executores” foram ordenados a seguir para Albi para prestar depoimento,
dando três meses para a promotoria, depois dois para a defesa e, finalmente, mais dois para a acusação em
refutação. Um vigário geral foi nomeado, em 31 de julho, para assumir o comando da instituição e três
procuradores para arrecadar suas receitas. Um dos “executores” foi Arnaud Novelli, abade de Fontfroide, a quem
vimos (pág. 87) substituindo, por ordem de Philipe le Bel, o bispo em sua capacidade inquisitorial. Arnaud foi logo
nomeado vice-chanceler da Cúria; isso, com outros impedimentos, atrasou a investigação e, em 20 de novembro,
dois meses adicionais foram concedidos à promotoria. Nada aparentemente veio do julgamento, exceto que
provavelmente acelerou o desejo de Bernard de abandonar seu assento espinhoso. Há um escrito papal de 31 de
outubro de 1308, dirigido a Bertrand de Bordes como bispo de Albi,
[613] Gui II., Bispo de Cambrai de 1296 a 1305.
[614] Philippe de Marigny, bispo de Cambrai em 1306, transferido para Sens em abril de 1310, a tempo de
queimar os Templários que retrataram suas confissões.
[615] No registro de Clemente V., recebido desde que o texto deste volume foi em tipo, há um breve dirigido 03
de setembro de 1310, ao Inquisidor de Langres ordenando-lhe a avançar vigorosamente contra os hereges daquela
diocese que têm Foi relatado pelo bispo como multiplicando para que, a menos que medidas rápidas sejam
tomadas, grave dano à fé deve ser apreendido. A natureza da heresia não é descrita, mas foi provavelmente a dos
Irmãos do Espírito Livre que Marguerite la Porete disseminou por toda a região. O incidente tem mais interesse em
mostrar como completamente o episcopado francês transferiu para a Inquisição sua jurisdição sobre a heresia,
apesar de sua atividade renovada no momento no caso dos Templários.

Os seguintes erros tipográficos foram corrigidos pelo etext transcritor:

1. Além deles agora, além disso, estava Gregório XI., O perseguidor implacável e incansável de heresia
=> Atrás deles agora, além disso, estava Gregório IX., O implacável e incansável perseguidor da
heresia.
2. cadeira de São Pedro a ser preenchida, e em 1216, Louis Hutin enviou sua => cadeira de São Pedro
para ser preenchida, e em 1316, Louis Hutin enviou sua
Fim do Projeto Gutenberg EBook de uma história da inquisição do
Meia idade; volume II, por Henry Charles Lea

*** FIM DESTE PROJETO GUTENBERG EBOOK UMA HISTÓRIA DA INQUISIÇÃO 2/3 ***

***** Este arquivo deve ser nomeado 39458-h.htm ou 39458-h.zip *****

Este e todos os arquivos associados de vários formatos serão encontrados em:
http://www.gutenberg.org/3/9/4/5/39458/

Produzido por Marilynda Fraser-Cunliffe, Chuck Greif e

Equipa de Revisão Distribuída Online na DP Europe
(http://dp.rastko.net); produzido a partir de imagens do
Bibliothèque nationale de France (BNF / Gallica) em
http://gallica.bnf.fr

Edições atualizadas substituirão a anterior - as edições antigas

será renomeado.

Criar as obras a partir de edições impressas de domínio público significa que

um possui direitos autorais dos Estados Unidos nesses trabalhos, então a Fundação
(e você!) pode copiá-lo e distribuí-lo nos Estados Unidos sem
permissão e sem pagar royalties de direitos autorais. Regras especiais,
estabelecidos nos Termos Gerais de Uso, parte desta licença, aplicam-se a
copiando e distribuindo obras eletrônicas do Project Gutenberg-tm para
proteger o conceito GUTENBERG-tm do PROJECT e marca. Projeto
Gutenberg é uma marca registrada e não pode ser usada se você
cobrar pelos eBooks, a menos que você receba permissão específica. Se vocês
não cobra nada pelas cópias deste eBook, em conformidade com as
regras é muito fácil. Você pode usar este eBook para praticamente qualquer finalidade
como a criação de obras derivadas, relatórios, performances e
pesquisa. Eles podem ser modificados e impressos e doados - você pode fazer
praticamente tudo com eBooks de domínio público. Redistribuição é
sujeitos à licença de marca comercial, especialmente
redistribuição.

*** INÍCIO: LICENÇA COMPLETA ***

A LICENÇA COMPLETA DO PROJECTO GUTENBERG

POR FAVOR, LEIA ISTO ANTES DE DISTRIBUIR OU UTILIZAR ESTE TRABALHO

Proteger a missão do Project Gutenberg-tm de promover a livre

distribuição de obras electrónicas, utilizando ou distribuindo este trabalho
(ou qualquer outro trabalho associado de alguma forma com a frase "Projeto
Gutenberg "), você concorda em cumprir todos os termos do Projeto Completo
Licença Gutenberg-tm (disponível com este arquivo ou on-line em
http://gutenberg.org/license).

Seção 1. Termos Gerais de Uso e Redistribuição do Projeto Gutenberg-tm

obras eletrônicas

1.A. Ao ler ou usar qualquer parte deste Project Gutenberg-tm

trabalho eletrônico, você indica que leu, entendeu, concorda com
e aceitar todos os termos desta licença e propriedade intelectual
(marca registrada / copyright). Se você não concordar em cumprir todos
os termos deste acordo, você deve deixar de usar e devolver ou destruir
todas as cópias do Project Gutenberg-tm electronic funcionam em sua posse.
Se você pagou uma taxa para obter uma cópia ou acesso a um projeto
Gutenberg-tm trabalho eletrônico e você não concorda em se comprometer com o
termos deste contrato, você pode obter um reembolso da pessoa ou
entidade a quem você pagou a taxa conforme estabelecido no parágrafo 1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" é uma marca registrada. Pode ser apenas

usado ou associado de alguma forma com um trabalho eletrônico por pessoas que
concordar em ficar vinculado aos termos deste contrato. Existem alguns
coisas que você pode fazer com a maioria das obras eletrônicas do Project Gutenberg-tm
mesmo sem cumprir os termos completos deste contrato. Vejo
parágrafo 1.C abaixo. Há muitas coisas que você pode fazer com o Project
Gutenberg-tm electronic funciona se você seguir os termos deste contrato
e ajudar a preservar o acesso futuro gratuito ao Project Gutenberg-tm electronic
trabalho. Veja o parágrafo 1.E abaixo.

1.C. A Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg ("a Fundação"

ou PGLAF), possui uma compilação de direitos autorais na coleção de Projeto
Gutenberg-tm obras eletrônicas. Quase todos os trabalhos individuais no
coleção estão no domínio público nos Estados Unidos. Se um
trabalho individual é de domínio público nos Estados Unidos e você está
localizado nos Estados Unidos, não reivindicamos o direito de impedir que você
copiar, distribuir, executar, exibir ou criar derivativos
trabalha com base no trabalho, desde que todas as referências ao Project Gutenberg
estão removidos. Claro, esperamos que você apoie o projeto
Gutenberg-tm missão de promover o livre acesso a obras eletrônicas por
partilha livre Project Gutenberg-tm trabalha em conformidade com os termos de
este acordo para manter o nome do Project Gutenberg-tm associado a
o trabalho. Você pode facilmente cumprir os termos deste contrato
mantendo este trabalho no mesmo formato com o projeto completo anexado
Gutenberg-tm License quando você compartilha gratuitamente com os outros.

1.D. As leis de direitos autorais do local onde você está localizado também governam
o que você pode fazer com este trabalho. As leis de direitos autorais na maioria dos países estão em
um estado constante de mudança. Se você estiver fora dos Estados Unidos, verifique
as leis do seu país, além dos termos deste acordo
antes de baixar, copiar, exibir, executar, distribuir ou
criando trabalhos derivados baseados neste trabalho ou em qualquer outro projeto
Gutenberg-tm trabalho. A Fundação não faz declarações sobre
o status de direitos autorais de qualquer trabalho em qualquer país fora do Reino Unido.
Estados.

1.E. A menos que você tenha removido todas as referências ao Project Gutenberg:

1.E.1. A frase a seguir, com links ativos para, ou outros

acesso, a Licença do Project Gutenberg-tm deve aparecer com destaque
sempre que qualquer cópia de um Project Gutenberg-tm funcionar (qualquer trabalho em que
frase "Project Gutenberg" aparece, ou com a qual a frase "Projecto
Gutenberg "está associado) é acessado, exibido, executado, visualizado,
copiado ou distribuído:

Este eBook é para o uso de qualquer um em qualquer lugar, sem custo e com
quase sem restrições. Você pode copiá-lo, entregá-lo ou
reutilizá-lo sob os termos da Licença do Project Gutenberg incluída
com este eBook ou on-line em www.gutenberg.org/license

1.E.2. Se um trabalho eletrônico individual do Project Gutenberg-tm for derivado

do domínio público (não contém um aviso indicando que é
postado com permissão do detentor dos direitos autorais), o trabalho pode ser copiado
e distribuído para qualquer pessoa nos Estados Unidos sem pagar taxas
ou encargos. Se você está redistribuindo ou fornecendo acesso a um trabalho
com a frase "Project Gutenberg" associada ou aparecendo no
trabalho, você deve cumprir os requisitos dos parágrafos 1.E.1
através de 1.E.7 ou obter permissão para o uso do trabalho e da
Marca registrada do Project Gutenberg-tm, conforme estabelecido nos parágrafos 1.E.8 ou
1.E.9.

1.E.3. Se um trabalho eletrônico individual do Project Gutenberg-tm for publicado

com a permissão do detentor dos direitos autorais, seu uso e distribuição
deve cumprir com ambos os parágrafos 1.E.1 a 1.E.7 e quaisquer outros
termos impostos pelo detentor dos direitos autorais. Termos adicionais serão vinculados
à Licença do Project Gutenberg-tm para todos os trabalhos publicados com o
permissão do detentor dos direitos autorais encontrado no início deste trabalho.

1.E.4. Não desligue ou desconecte ou remova o Project Gutenberg-tm completo

Termos de licença deste trabalho, ou quaisquer arquivos que contenham uma parte deste
trabalho ou qualquer outro trabalho associado ao Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Não copie, exiba, execute, distribua ou redistribua este

trabalho eletrônico, ou qualquer parte deste trabalho eletrônico, sem
proeminentemente mostrando a sentença estabelecida no parágrafo 1.E.1 com
links ativos ou acesso imediato aos termos completos do Projeto
Licença Gutenberg-tm.

1.E.6. Você pode converter e distribuir este trabalho em qualquer binário,

forma comprimida, marcada, não proprietária ou proprietária, incluindo qualquer
processamento de texto ou formulário de hipertexto. No entanto, se você fornecer acesso ou
distribuir cópias de um trabalho do Project Gutenberg-tm em um formato diferente
"Plain Vanilla ASCII" ou outro formato usado na versão oficial
postado no site oficial do Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
você deve, sem nenhum custo adicional, taxa ou despesa para o usuário, fornecer
cópia, um meio de exportar uma cópia ou um meio de obter uma cópia mediante
pedido, da obra no seu original "Plain Vanilla ASCII" ou outro
Formato. Qualquer formato alternativo deve incluir o Project Gutenberg-tm completo
Licença conforme especificado no parágrafo 1.E.1.

1.E.7. Não cobrar uma taxa pelo acesso, visualização, exibição,

executar, copiar ou distribuir quaisquer obras do Project Gutenberg-tm
a menos que você cumpra o parágrafo 1.E.8 ou 1.E.9.

1.E.8. Você pode cobrar uma taxa razoável por cópias ou fornecimento de
acesso ou distribuição dos trabalhos electrónicos do Project Gutenberg-tm
naquela

- Você paga uma taxa de royalty de 20% dos lucros brutos dos quais você deriva
 o uso dos trabalhos do Project Gutenberg-tm calculados usando o método
você já usa para calcular seus impostos aplicáveis. A taxa é
devido ao proprietário da marca registrada Project Gutenberg-tm, mas ele
concordou em doar royalties sob este parágrafo para o
Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg. Pagamentos de royalties
deve ser pago no prazo de 60 dias a contar de cada data em que
preparar (ou são legalmente obrigados a preparar) o seu imposto periódico
retorna. Os pagamentos de royalties devem ser claramente marcados como tal e
enviado à Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg no
endereço especificado na Seção 4, "Informações sobre doações a
Fundação Literária do Project Gutenberg. "

- Você fornece um reembolso total de qualquer dinheiro pago por um usuário que notifica
por escrito (ou por e-mail) dentro de 30 dias do recebimento de que
não concorda com os termos do Project Gutenberg-tm completo
Licença. Você deve exigir que esse usuário retorne ou
destruir todas as cópias das obras possuídas em um meio físico
e descontinuar todo o uso e todo o acesso a outras cópias de
O Project Gutenberg-tm funciona.

- Você fornece, de acordo com o parágrafo 1.F.3, um reembolso total de qualquer

dinheiro pago por um trabalho ou uma cópia de substituição, se um defeito no
o trabalho eletrônico é descoberto e informado a você em até 90 dias
de recepção do trabalho.

- Você cumpre todos os outros termos deste contrato gratuitamente

distribuição de obras do Project Gutenberg-tm.

1.E.9. Se você deseja cobrar uma taxa ou distribuir um Projeto Gutenberg-tm

trabalho eletrônico ou grupo de trabalhos em termos diferentes dos que são definidos
Neste acordo, você deve obter permissão por escrito de
a Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg e Michael
Hart, o dono da marca registrada do Project Gutenberg-tm. Entre em contato com o
Fundação conforme estabelecido na Seção 3 abaixo.

1.F.

1.F.1. Voluntários e funcionários do Project Gutenberg gastam

esforço para identificar, fazer pesquisas de direitos autorais sobre, transcrever e revisar
domínio público trabalha na criação do Project Gutenberg-tm
coleção. Apesar desses esforços, o Project Gutenberg-tm electronic
obras, eo meio em que eles podem ser armazenados, pode conter
"Defeitos", tais como, mas não limitados a, incompletos, imprecisos ou
corrupção de dados, erros de transcrição, direitos autorais ou outros
violação de propriedade, disco defeituoso ou danificado ou outro meio,
vírus de computador ou códigos de computador que danifiquem ou não possam ser lidos
seu equipamento.

1.F.2. GARANTIA LIMITADA, ISENÇÃO DE DANOS - Com exceção do "Direito

Substituição ou Reembolso "descrito no parágrafo 1.F.3, o Projeto
Gutenberg Literary Archive Foundation, o proprietário do projeto
Marca registrada Gutenberg-tm, e qualquer outra parte distribuindo um projeto
Gutenberg-tm trabalho eletrônico sob este acordo, renunciar a todos
responsabilidade por danos, custos e despesas, incluindo
honorários. VOCÊ CONCORDA QUE NÃO TEM SOLUÇÕES DE NEGLIGÊNCIA, ESTRITA
RESPONSABILIDADE, VIOLAÇÃO DE GARANTIA OU VIOLAÇÃO DE CONTRATO EXCETO
FORNECIDO NO PARÁGRAFO 1.F.3. VOCÊ CONCORDA QUE A FUNDAÇÃO, A
O PROPRIETÁRIO DA MARCA, E QUALQUER DISTRIBUIDOR SOB ESTE CONTRATO NÃO SERÁ
RESPONSÁVEL POR VOCÊ POR REAL, DIRETO, INDIRETO, CONSEQÜENTE, PUNITIVO OU
INCIDENTAL DANOS MESMO SE VOCÊ DAR AVISO DA POSSIBILIDADE DE TAIS
DANIFICAR.

1.F.3. DIREITO LIMITADO DE SUBSTITUIÇÃO OU REEMBOLSO - Se você descobrir um

defeito neste trabalho eletrônico no prazo de 90 dias de recebê-lo, você pode
receber um reembolso do dinheiro (se houver) que você pagou por ele enviando um
explicação por escrito para a pessoa de quem você recebeu o trabalho. Se vocês
recebeu o trabalho em um meio físico, você deve devolver o meio com
sua explicação por escrito. A pessoa ou entidade que forneceu a você
o trabalho defeituoso pode optar por fornecer uma cópia de substituição em vez de um
reembolso. Se você recebeu o trabalho eletronicamente, a pessoa ou entidade
fornecer a você pode optar por dar-lhe uma segunda oportunidade para
receber o trabalho eletronicamente em vez de um reembolso. Se a segunda cópia
também está com defeito, você pode solicitar um reembolso por escrito sem mais
oportunidades para corrigir o problema.

1.F.4. Exceto pelo direito limitado de substituição ou reembolso estabelecido

no parágrafo 1.F.3, este trabalho é fornecido a você 'COMO ESTÁ' SEM OUTRAS
GARANTIAS DE QUALQUER TIPO, EXPRESSAS OU IMPLÍCITAS, INCLUINDO, MAS NÃO SE LIMITANDO A
GARANTIAS DE COMERCIALIZAÇÃO OU ADEQUAÇÃO A QUALQUER FIM.

1.F.5. Alguns estados não permitem isenções de responsabilidade de certos

garantias ou a exclusão ou limitação de certos tipos de danos.
Se qualquer renúncia ou limitação prevista neste contrato viola a
lei do Estado aplicável a este acordo, o acordo será
interpretado para fazer a máxima renúncia ou limitação permitida pela
a lei estadual aplicável. A invalidade ou inexeqüibilidade de qualquer
A disposição deste acordo não anulará as restantes disposições.

1.F.6. INDENIZAÇÃO - Você concorda em indenizar e manter a Fundação, o

proprietário da marca, qualquer agente ou funcionário da Fundação,
fornecendo cópias das obras electrónicas do Project Gutenberg-tm de
com este acordo, e quaisquer voluntários associados à produção,
promoção e distribuição de obras electrónicas do Project Gutenberg-tm,
isenta de qualquer responsabilidade, custos e despesas, incluindo honorários legais,
que surgem direta ou indiretamente de qualquer um dos seguintes que você faz
ou causar a ocorrência: (a) distribuição deste ou de qualquer Projeto Gutenberg-tm
trabalho, (b) alteração, modificação, ou adições ou exclusões a qualquer
Project Gutenberg-tm work, e (c) qualquer Defeito que você causar.

Seção 2. Informações sobre a Missão do Projeto Gutenberg-tm

O Project Gutenberg-tm é sinónimo de distribuição gratuita de

trabalhos eletrônicos em formatos legíveis pela mais ampla variedade de computadores
incluindo computadores obsoletos, antigos, de meia-idade e novos. Isso existe
por causa dos esforços de centenas de voluntários e doações de
pessoas em todas as esferas da vida.

Voluntários e apoio financeiro para fornecer voluntários com o

assistência de que necessitam, são essenciais para alcançar o Project Gutenberg-tm
objetivos e garantindo que a coleção Project Gutenberg-tm
permanecer livremente disponível para as gerações vindouras. Em 2001, o Projeto
A Fundação do Arquivo Literário de Gutenberg foi criada para fornecer
e futuro permanente para o Project Gutenberg-tm e as futuras gerações.
Para saber mais sobre a Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg
e como seus esforços e doações podem ajudar, consulte as Seções 3 e 4
e a página da Fundação na Web em http://www.pglaf.org.

Secção 3. Informações sobre o Arquivo Literário do Project Gutenberg

Fundação

A Fundação do Arquivo Literário do Project Gutenberg é uma organização sem fins lucrativos
501 (c) (3) corporação educacional organizada sob as leis do
estado do Mississippi e concedeu status de isenção de impostos pelo
Serviço de receita. EIN da Fundação ou identificação fiscal federal
número é 64-6221541. Sua carta 501 (c) (3) é postada em
http://pglaf.org/fundraising. Contribuições para o Project Gutenberg
A Fundação do Arquivo Literário é dedutível de impostos em toda a extensão
permitido pelas leis federais dos EUA e pelas leis do seu estado.

O escritório principal da Fundação está localizado em 4557 Melan Dr. S.

Fairbanks, AK, 99712., mas seus voluntários e funcionários estão espalhados
em vários locais. Seu escritório comercial está localizado em
809 Norte 1500 Oeste, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, e-mail
business@pglaf.org. Links de contato por e-mail e contato atualizado
informações podem ser encontradas no site da Fundação e na
página em http://pglaf.org

Para informações adicionais de contato:

Dr. Gregory B. Newby
Chefe do Executivo e Diretor
gbnewby@pglaf.org

Seção 4. Informações sobre Doações ao Projeto Gutenberg

Fundação de Arquivo Literário

Project Gutenberg-tm depende e não pode sobreviver sem ampla

espalhar o apoio público e doações para cumprir sua missão de
aumentando o número de obras de domínio público e licenciadas que podem ser
distribuído gratuitamente em formato legível por máquina, acessível pelo mais amplo
matriz de equipamentos, incluindo equipamentos desatualizados. Muitas pequenas doações
(US $ 1 a US $ 5.000) são particularmente importantes para manter a isenção fiscal
status com o IRS.

A Fundação está comprometida em cumprir as leis que regulam

instituições de caridade e doações de caridade em todos os 50 estados do Reino Unido
Estados. Os requisitos de conformidade não são uniformes e são necessários
esforço considerável, muita papelada e muitas taxas para atender e acompanhar
com esses requisitos. Nós não solicitamos doações em locais
onde não recebemos confirmação por escrito de conformidade. Para
ENVIAR DOAÇÕES ou determinar o status de conformidade para qualquer
visita particular do estado http://pglaf.org

Embora não possamos e não solicitemos contribuições de estados onde

não cumpriram os requisitos de solicitação, não sabemos de nenhuma proibição
contra aceitar doações não solicitadas de doadores em tais estados que
nos aproxima com ofertas para doar.

As doações internacionais são gratamente aceitas, mas não podemos

quaisquer declarações relativas ao tratamento fiscal de doações recebidas de
fora dos Estados Unidos. Somente as leis dos EUA inundam nossa pequena equipe.

Por favor, verifique as páginas do Project Gutenberg na Web para obter doações atuais.
métodos e endereços. As doações são aceitas em vários outros
formas, incluindo cheques, pagamentos on-line e doações por cartão de crédito.
Para doar, por favor visite: http://pglaf.org/donate

Seção 5. Informações Gerais sobre o Projeto Gutenberg-tm electronic

trabalho.

Professor Michael S. Hart é o criador do Project Gutenberg-tm

conceito de uma biblioteca de obras eletrônicas que poderiam ser livremente compartilhadas
com qualquer um. Por trinta anos, ele produziu e distribuiu o Projeto
Gutenberg-tm eBooks com apenas uma rede frouxa de suporte voluntário.

Os livros electrónicos do Project Gutenberg-tm são frequentemente criados a partir de vários documentos impresso
edições, todas confirmadas como domínio público nos EUA.
a menos que um aviso de direitos autorais esteja incluído. Assim, não necessariamente
Mantenha eBooks em conformidade com qualquer edição em papel específica.

A maioria das pessoas começa em nosso site que possui o mecanismo de busca principal do PG:

http://www.gutenberg.org

Este site inclui informações sobre o Project Gutenberg-tm,

incluindo como fazer doações para o Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, como ajudar a produzir nossos novos eBooks e como
Inscreva-se no nosso boletim informativo por e-mail para saber sobre novos eBooks.