Bel e o Drag�o

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Daniel engana os sacerdotes de Bel

A hist�ria de Bel e o Drag�o, incorporada como o cap�tulo 14 das Adi��es em Daniel,
foi escrita em aramaico por volta do final do s�culo II a.C. e traduzida para o
grego na Septuaginta. Este cap�tulo, assim como o cap�tulo 13, � referido como
deuterocan�nico, ou seja, n�o universalmente aceito entre os crist�os como
pertencente �s obras do c�non b�blico aceito como sendo a "B�blia". O texto �
considerado ap�crifo pelos protestantes e n�o � tipicamente encontrado em b�blias
protestantes atuais, embora ainda fizesse parte da edi��o original de 1611 da
edi��o da King James Version ("KJV"). A hist�ria est� listada no artigo VI dos
Trinta e Nove artigos da Igreja Anglicana.[1]

�ndice
1
Narrativa
1.1
Bel
1.2
O drag�o
1.3
Daniel na cova dos le�es
2
Ver tamb�m
3
Refer�ncias
4
Liga��es externas
Narrativa[editar | editar c�digo-fonte]
O cap�tulo � constitu�do de tr�s narrativas independentes[2] que colocam Daniel na
corte de Ciro II, rei dos persas: "Quando o rei Ast�ages foi ter com os seus
ancestrais, Ciro, o persa, o sucedeu em seu reino.".[3] L�, Daniel "foi um
companheiro do rei e era o mais honrado entre eles" (14:1)
Bel[editar | editar c�digo-fonte]
A narrativa de Bel (14:1-22) ridiculariza a adora��o aos �dolos. Nela, o rei
pergunta � Daniel: "Voc� n�o acha que Bel � um deus vivo? Voc� n�o v� que ele come
e bebe todos os dias?", ao que Daniel responde que o �dolo � feito de argila
coberta de bronze e, assim, n�o poderia comer e nem beber.
Enfurecido, o rei ordena que os setenta sacerdotes de Bel mostrem quem consome as
oferendas feitas ao �dolo. Os sacerdotes desafiam o rei a depositar suas oferendas,
como sempre fizera (que eram as "doze medidas grandes de farinha de boa qualidade,
quarenta ovelhas e seis vasilhas de vinho"), e ent�o a selar a entrada para o
templo com seu anel: se Bel n�o consumisse as oferendas, os sacerdotes poderiam ser
sentenciados � morte. Caso contr�rio, Daniel o seria.
Daniel ent�o prova, atrav�s de um estratagema - ele espalhou cinzas por todo o
per�metro do templo, na presen�a do rei e ap�s os sacerdotes terem partido - que as
oferendas sagradas de Bel eram, na realidade, consumidas � noite pelos sacerdotes e
por suas esposas e filhos, que entravam por uma passagem secreta ap�s as portas do
templo terem sido seladas.
Na manh� seguinte, Daniel chama a aten��o para as pegadas no ch�o do templo. Os
sacerdotes de Bel foram ent�o presos e, confessando seus atos, mostraram a passagem
secreta que se utilizavam para entrar no templo. Eles, suas esposas e filhos, foram
executados e Daniel obteve a permiss�o para destruir o �dolo de Bel e seu templo.
O drag�o[editar | editar c�digo-fonte]

Daniel mata o drag�o servindo-lhe p�o envenenado, afresco de 1580 no Castelo de

Parz, �ustria.
Na breve, e aut�noma, narrativa seguinte sobre o drag�o (14:23-30), "�havia um
grande drag�o, que os babil�nios reverenciavam." Neste caso, o deus n�o � um �dolo.
Por�m, Daniel mata o drag�o misturando piche, gordura e cabelos (trichas) para
fazer p�es (mazas, bolos de cevada, traduzido como "massas") que fizeram com que o
drag�o explodisse ap�s com�-las. Em outras vers�es, outros ingredientes serviram ao
mesmo prop�sito: em uma vers�o da Midrash, palha foi servida, na qual pregos
estavam escondidos[4] ou peles de camelo foram preenchidas com carv�o em brasa.[5]
No ciclo alexandrino de romances, foi o pr�prio Alexandre, o Grande quem teria
matado o drag�o, servindo-lhe veneno e alcatr�o.[6]
O paralelo com a disputa entre Marduque e Tiamat, no qual os ventos (s�ru)
controlados por Marduque fizeram Tiamat explodir, j� foi percebida por muitos
estudiosos,[7][8] com "p�es de cevada" sendo substitu�da por "ventos".[9] Como
resultado, os babil�nios ficaram indignados: "O rei se tornou um judeu, ele
destruiu Bel e matou o drag�o, e assassinou os sacerdotes", eles afirmaram, e
demandaram que Daniel lhes fosse entregue.
Daniel na cova dos le�es[editar | editar c�digo-fonte]

Daniel na cova dos le�es, por Briton Rivi�re

A terceira narrativa (14:31-42), Daniel na cova dos le�es, �, aparentemente, a
primeira ou a segunda viagem de Daniel. Ela j� foi entendida como sendo uma
consequ�ncia do epis�dio anterior, mas, na Septuaginta, o epis�dio � precedido de
uma nota: "Da profecia de Habacuque, filho de Jesus, da tribo de Levi". Daniel n�o
� molestado na cova e os sete le�es foram alimentados pela milagrosa provid�ncia do
profeta Habacuque. "No s�timo dia, o rei veio velar por Daniel. Quando ele se
aproximou da cova, l� estava Daniel! O rei gritou alto: '�s grande, � Senhor, Deus
de Daniel, e n�o h� nenhum al�m de Ti!' Ele ent�o libertou Daniel e jogou na cova
os que haviam tentado destrui-lo e eles foram imediatamente devorados diante dos
olhos do rei."
O texto grego de "Bel e o drag�o" existe em duas vers�es. A primeira, representada
na minoria dos manuscritos, �s vezes chamadas de vers�o "Grega Antiga", que parece
ser a tradu��o da Septuaginta, e que era evidentemente t�o insatisfat�ria que a
igreja antiga optou por substitu�-las pela vers�o de Teod�cio nas c�pias oficiais
da LXX que sobreviveram.
Ver tamb�m[editar | editar c�digo-fonte]
Livro de Daniel
Adi��es em Daniel:
Salmo de Azarias e o c�ntico dos tr�s jovens
A hist�ria de Susana.
Refer�ncias
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? �Article VI| publicado Anglicans Online.org� (em ingl�s). Consultado em 27 de
dezembro de 2010.
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? The Jerome Biblical Commentary (em ingl�s). 1. [S.l.: s.n.] 460 p�ginas afirma,
sobre o segundo epis�dio, "Embora tenha sido uma hist�ria independente, na sua
forma atual est� editado para se conformar � hist�ria anterior. Daniel J.
Harrington escreveu sobre Daniel 14:23-42: "Esta adi��o � uma combina��o de tr�s
epis�dios" (em Harrington. Invitation to the Apocrypha (em ingl�s). [S.l.: s.n.]
118 p�ginas; Robert Doran escreve, por�m, "As liga��es entre todos os epis�dios em
ambas as vers�es s�o t�o difundidos que a narrativa deve ser vista como um todo.
Hist�rias assim podem, teoricamente, ter existido independentemente, mas n�o h�
evid�ncias disso." (em Doran. Harper's Bible Commentary (em ingl�s). [S.l.: s.n.]
868 p�ginas
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? Na vers�o grega que sobreviveu, a forma verbal parelaben � um sintoma de
aramaismo, refletindo a vers�o aramaica qabbel, que aqui n�o significa "receber" e
sim "suceder ao trono" (em ZIMMERMANN, F. (outubro de 1958). �4�. Bel and the
Dragon. Vetus Testamentum (em ingl�s). [S.l.: s.n.] 440 p�ginas
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? Zimmermann 1958:438f, nota 1 apud Neubauer, A. (1878). Book of Tobit (em ingl�s).
Oxford: [s.n.] 43 p�ginas
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? Zimmermann 1958:439, nota 2 apud o tratado talm�dico Nedarim, ed. Krotoschin,
(1866) 37d.
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? Zimmermann 1958:439 nota 3 apud Spiegel. �293�. Iranische Altert�mer. II. [S.l.:
s.n.] e Theodor N�ldeke (1890). Beitr�ge zur geschichte Alexanderromans (em
alem�o). Viena: [s.n.] 22 p�ginas
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? Este artigo incorpora texto da Enciclop�dia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em
ingl�s) de 1901�1906 (artigo "Bel and the dragon" por Crawford Howell Toy), uma
publica��o agora em dom�nio p�blico.
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? Encyclopaedia Biblica, verbete "Daniel" e Zimmermann 1958
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? Zimmermann 1958:440.