GRADO 11-1

INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL SAN JOSE BETHLEMITAS

CONSULTA INDIVIDUAL

ONTOLOGÍA: EL SER

Presentado por:

Jaider Nicolas Cusis Salazar Grupo 1

Docente:

Gloria Elena Burbano Narváez - Filosofía

COLOMBIA – NARIÑO- PASTO

2019
ONTOLOGÍA: EL SER, consulta individual, JAIDER NICOLÁS CUSIS SALAZAR, GRADO 11-1

ONTOLOGÍA EL SER

ONTOLOGÍA

Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los
términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que
significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama de la
filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad, tratando de
determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser en cuanto ser".

Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de determinadas

entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuál es el significado del
ser, etc.

Los filósofos de la Grecia Antigua, Platón y Aristóteles estudiaron este concepto que
muchas veces se confunde con la metafísica. De hecho, la ontología es un aspecto
de la metafísica que busca categorizar lo que es esencial y fundamental en una
determinada entidad.

La "prueba ontológica" o "argumento ontológico" es una de las pruebas o

argumentos clásicos sobre la existencia de Dios, a partir de la necesidad de
existencia que se Le atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando
únicamente la razón.

En Ciencia y Tecnologías de la Información, las ontologías son clasificaciones. Se

utilizan como un medio para categorizar o agrupar la información en clases.

Las ontologías se aplican también en Web Semántica y en Inteligencia Artificial para

asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones existentes entre los
conceptos de un determinado dominio (un área del conocimiento).

EL SER COMO OBJETO DE LA ONTOLOGÍA.

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La Ontología se ocupa del estudio del ente en cuanto tal, es decir, del ente en
cuanto que es ente.

No es objeto de la ontología determinar que ente es este o aquel ente, sino de la

determinación de lo que hace que éste y aquél sean entes.

Si afirmamos que ente es cada cosa que es, podemos preguntarnos qué es aquello
en Io que todos los entes coinciden, qué es lo que tienen en común, cuáles son sus
notas o características comunes.

Ante esa pregunta, podemos responder que los entes, considerados como entes,
sólo tienen una característica en común: el ser; lo único que podemos decir de
todos, independientemente de sus variaciones, es que SON.

LA NOCIÓN GENÉTICA DE SER.

Sabemos cómo es que se origina la noción de Ser: por abstracción. En efecto,

podemos proceder abstrayendo cada una de las características más general: la de
ser.

El ser aparece así como el concepto más abstracto que el hombre se puede formar
a partir de los entes concretos; el ser es la noción abstracta del ente.

EL PROBLEMA DE LA DEFINICIÓN DE "SER". Esta característica de la noción de

Ser (que tiene una sola característica) se constituye en el primer obstáculo para
llegar a una definición de esa noción.

En las reglas de la correcta definición lógica estudiamos que la definición debía

hacerse a partir del género próximo y la diferencia específica; pero ello supone que
existen otros conceptos con los cuales comparar el concepto a definir.

Vemos claramente que una noción que sólo tenga una característica es la más
general posible y, por tanto, indefinible lógicamente hablando.

LOS ASPECTOS DEL SER.

Hessen distingue entre dos aspectos que "constituyen la naturaleza del ser": el ser
ahí y el ser así. Entiende Hessen que el ser ahí, significa que un ente es, que algo
es el ahí; mientras que el ser así, sería el correlato lógico del ser ahí.

Esta distinción es similar, aunque no idéntica a la diferencia que establecían los

escolásticos entre esencia y existencia; refiriéndose la primera al contenido del ser,
mientras la segunda se refería a la presencia real del ser.

LO GENERAL Y LO INDIVIDUAL.

La primera pregunta que se presenta cuando investigamos la naturaleza de las

formas del ser así, es la de si hay un ser así general.

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Hessen responde que en la esfera de lo ideal se presentan a la consideración

racional serán así de naturaleza general, como el ser lógico, el matemático, el valor
ético, por ejemplo.

Pero, se da cuenta también de que en la esfera de lo real, todos los seres se

presentan como individuales, esto es, como singulares, únicos e indivisibles.

Obviamente, esta constatación al nivel de lo real, nos lleva a un problema, pues

nosotros, al comprender los seres así de la realidad, lo hacemos bajo conceptos ge -
nerales, como los de género y especie.

Para llegar a los conceptos generales, debemos partir de algo en la realidad en las
cosas que fundamente la formación de esos conceptos la inteligencia; Hessen
considera que ese fundamento está en las características comunes del ser así.

Descubrimos, pues, que los conceptos generales son universales en la mente, pero
con fundamento en las cosas.

LO FINITO Y LO INFINITO.

Otra dualidad que se presenta al considerar las formas del ser, es la existente entre
lo finito y lo infinito.

Todos los seres así se nos presentan como limitados, como finitos, en cuanto que
algo les falta, en cuanto no son algo.

Vemos, pues, que existen muchas características posibles del ser, pero que no
coinciden en todos los seres así.

Se ha acuñado un concepto que reúna todas las características posibles del ser,
que se entiende como una realización de todas las posibilidades en la inteligencia,
aparece así, pues, la noción de ser infinito.

EL SER REAL.

El primer modo de ser ahí es ser real, entendido como ser existente.

Se considera que un ser real es existente de tres modos diversos:

a) el ser inmanente a la conciencia, es decir, como un pensamiento, un sentimiento,

un dolor, etc.

b) el ser inmanente-transcendente, es decir, es un contenido de conciencia

originado por causas externas, como una percepción, que si bien se da dentro de la
conciencia, está causada por factores externos a la conciencia.

c) el ser trascendente, es decir, el conjunto de factores reales que provocan en

nosotros una apariencia; se trata del ser real independientemente de la cognición.

EL SER IDEAL.
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El Ser ideal es aquel al que no puede accederse por la experiencia, sino sólo por la
conciencia misma.

Podemos enunciar, con Hessen, cuatro características del ser ideal:

a) El ser ideal está fuera de toda relación espacial.

b) El ser ideal está fuera de toda relación temporal.

c) El ser ideal está fuera de toda relación causal.

d) El ser ideal no puede ser captado por los sentidos.

MODOS DEL SER IDEAL.

Hessen propone tres modos del ser ideal:

a) El ser lógico, que se da en la forma del contenido del pensar.

b) El ser matemático, que se da en las leyes y nociones matemáticas.

c) El ser axiológico, que se da en los valores.

LA FILOSOFÍA PRIMERA

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafísica aparece formulada la conocida

declaración enfática según la cual «hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto
que algo que es y los atributos que, por sí mismo, le pertenecen» (IV, 1003a21-22).
Inmediatamente añade Aristóteles que tal ciencia «no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio más extenso y menos
comprensible que pueda existir: el ser».
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa «universalmente de lo que
es», sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de
la realidad ocupándose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada (ib.1003a23-26).
Aristóteles propone, pues, la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión
de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo
que es, en tanto que algo que es, sin más, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego,
número o línea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habríamos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la física, la aritmética y la geometría,
respectivamente).
La constitución de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con
una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnímoda presencia, explícita o
virtual, del verbo ser(eînai) y de su participio ente (òn) en nuestro discurso acerca de
la realidad no garantiza la unidad de una noción que responda, a su vez, a la unidad

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de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no

hay unidad de ciencia y sin unidad de noción no hay unidad de objeto.
Aristóteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parménides y
frente a Platón, Aristóteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos
y aplicaciones.
Así, el capítulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que «la expresión
'algo que es' se dice en muchos sentidos»: tò dé ón légetai pollachôs (1003a33),
tesis a la cual nunca renuncia Aristóteles. Más bien, a su juicio toda reflexión acerca
del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatación y
del reconocimiento de este hecho incuestionable.

DIFERENCIA ONTOLÓGICA

En el primer punto de este trabajo quedó claro que el principio semiótico de

inmanencia excluye toda consideración ontológica que indague sobre el ser
concebido como el referente, o sea, como la realidad extradiscursiva. En este último
apartado del trabajo me detendré en mostrar que el establecimiento de un espacio
diferencial en el seno mismo de la teoría semiótica, tal como lo expuse en el punto
anterior, puede ser interpretado de acuerdo al concepto heideggeriano de diferencia
ontológica.. Esta interpretación no pretende violentar la decisión epistemológica de
la semiótica de mantenerse en el espacio del sentido, sino que, por el contrario,
intenta hacer inteligible la noción de diferencia a partir de una concepción de la
ontología que se ve a sí misma como una indagación sobre las condiciones últimas
de la inteligibilidad y que, para ello, se mueve en el "entre" (zwischen) de la cosa y
el sentido.

En el punto anterior la diferencia apareció como la distinción entre espacios

heterogéneos en el registro de lo exterior y lo interior y en el registro de lo continuo y
lo discontinuo. El "entre" que mediatiza entre ambos dominios es el cuerpo. La
percepción y los afectos son justamente aquellas dimensiones de la corporalidad
que establecen la mediación en cada uno de los registros recién mencionados. 8

Antes de tematizar conceptualmente la diferencia como diferencia ontológica, es

necesario hacer una serie de consideraciones a fin de mostrar el alcance y los
límites de esta interpretación.

El "entre" que mediatiza entre lo exterior y lo interior, lo continuo y lo discreto en la

ontología heideggeriana no es el cuerpo, sino la instancia enunciativa
del Dasein (Bertorello, 2008). Ciertamente que dicha instancia cumple la misma
función semiótica que el cuerpo, pues reúne los planos heterogéneos de la
expresión y del contenido,9 pero no hay en Heidegger una reflexión sistemática
sobre el cuerpo. En la lección del semestre de verano de 1925, Prolegomena zur
Geschichte des Zeitsbegriffs, hay una breve alusión a la función mediadora de la
corporalidad. El marco donde aparece esa alusión es el análisis de dos teorías
sobre el origen del lenguaje que sostienen que el lenguaje nace, o bien de los meros
sonidos de la afectividad (blosse Affecktlaute), como por ejemplo, los sonidos de
dolor, angustia, o temor, o bien por imitación (Nachahmungslaute) o copia
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fonética (lautliches Abmalen) de una realidad que está dada previamente. Heidegger
rechaza ambas teorías. El lenguaje se origina, en realidad, a partir de la mediación
de un Dasein que está codeterminado por un cuerpo humano (Leiblichkeit)10

La mediación del Dasein entre lo exterior y lo interior no debe entenderse en el

sentido psicológico de la relación entre una esfera psíquica inmanente y una
realidad natural trascendente. El Dasein no es una instancia antropológica, sino un
dispositivo semiótico que media entre el espacio del sentido y aquello que puede ser
calificado como lo alosemiótico. Esta primera consideración de la diferencia es la
que está más desarrollada en Heidegger. En cambio, sólo hay unas pocas
indicaciones en su obra sobre la mediación entre lo continuo y lo discreto.
Justamente por ello haré una breve alusión al primer sentido de la diferencia como
diferencia ontológica. En cambio voy a demorarme un poco más en la determinación
de la diferencia entre lo continuo y lo discreto.

La diferencia ontológica es una noción que admite una formulación muy concisa: el
ser no es el ente. En Sein und Zeit esta afirmación aparece claramente dicha en el
siguiente texto: "El ser es lo que determina al ente en cuanto ente, aquello respecto
de lo cual [woraufhin] el ente, sea cual fuere el modo en que se lo considere, es en
cada caso siempre ya comprendido. El ser del ente no es él mismo un ente"
(Heidegger, 1986: 6) [destacado en el original].

En este breve pasaje, Heidegger expone qué entiende por ser. Negativamente el ser
no debe confundirse con ningún tipo de ente. Dentro de esta categoría se incluye lo
que la lingüística llama referente. En este sentido, el ser no es algo realmente
existente en las coordenadas espacio-temporales, algo al que se lo puede identificar
mediante la deixis ad oculos. Por este motivo el ser no corresponde a lo que
Greimas y Fontanille denominan en Semiótica de las pasiones como horizonte
óntico. Sin embargo, en la cita el ser es caracterizado positivamente como el
horizonte de inteligibilidad del ente, como aquella orientación respecto de la cual un
ente cobra sentido. Si bien en Sein und Zeit el término sentido (Sinn) tiene una
significación muy precisa que difiere en parte del uso de este término en semiótica,
la noción de ser coincide con la concepción del sentido como una direccionalidad o
tensión respecto de la cual algo se orienta (Fontanille, 2006: 23-24). De allí es que
se pueda afirmar que una ontología que se edifica a partir de esta concepción del
ser como sentido no sólo se mantiene dentro del principio semiótico de inmanencia,
sino también que tematiza explícitamente el problema de la diferencia entre la cosa
y el espacio semántico. Ello puede apreciarse en una de las pocas alusiones al
tema de la sensibilidad en Sein und Zeit.Para Heidegger el ser no puede ser
percibido porque no es del orden de la afección (Heidegger, 1986: 94). La
percepción sensible sólo nos pone ante los entes. El ser es un horizonte, un marco
de inteligibilidad, un espacio de sentido que el Dasein humano abre y que
fundamentalmente está presupuesto en todo vínculo intencional perceptivo con los
entes. Así, entonces, se sostiene que la percepción nos pone ante la presencia de
un ente que nos afecta, pero cuyo sentido no está en él, razón por la cual el
trasfondo de ella es la diferencia ontológica entre espacios heterogéneos: el ente y
el ser.11 En la medida en que es el Dasein el que abre el horizonte de ser, se
concluye que esta instancia es el "entre", 12 la mediación, el eje de coordenadas
deíctico y modal en el que se presentan y se distinguen las cosas.

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Una vez expuesto el sentido de la diferencia ontológica y su vínculo con el principio

semiótico de inmanencia, resta tratar la diferencia entre lo continuo y lo discreto.
Como señalé más arriba, Heidegger no hizo una elaboración explícita de este tema.
Por ello, es necesario un tratamiento más detenido del problema.

La diferencia entre lo continuo y lo discreto se funda en la ausencia o presencia de

articulación. Un régimen discontinuo carece de una articulación que permita
distinguir momentos discretos. En cambio, un régimen discreto se caracteriza
justamente porque tiene unidades diferenciables y articuladas entre sí. Es evidente
que en Sein und Zeit el mundo pertenece al orden de lo discreto. En efecto, para
Heidegger el mundo no designa la totalidad de las cosas, ni un espacio geográfico
que sería el continente universal de todo ente. El mundo es una determinación
exclusiva del ser del hombre. Heidegger lo describe como una totalidad de
significaciones articuladas de acuerdo a la lógica de la acción humana. El mundo es
una armazón a priori de significaciones que pueden ser identificadas como unidades
discretas diferenciables, a saber, el "por mor del que" (Worumwillen), el "para
algo" (Um-zu), el "para qué" (Dazu), "en algo dejar ser en condición
respectiva" (Wobei des Bewendenlassens) y el "con qué de la condición
respectiva" (Womit der Bewandtnis) (Heidegger, 1986: 87). A esta totalidad la
denomina significatividad (Bedeutsamkeit). La significativad es la condición de
posibilidad de todo trato comprensor con los entes. Los entes significan en la
medida en que pueden insertarse en esta trama de significaciones.

En Sein und Zeit el mundo es una instancia irrebasable, ya que es imposible ir más
allá de él. No hay algo previo a la articulación de la significatividad. Sin embargo, en
la lección del semestre por emergencia bélica del año 1919, die Idee der
Philosophie und der Weltanschauung, Heidegger menciona una instancia previa a la
articulación significativa que denomina como lo premundano (das Vorweltliche).

EL SER

El ser es la Naturaleza, la materia, la realidad objetiva, a diferencia de la

conciencia, del pensar, de las sensaciones. “El problema de la relación entre el
pensar y el ser, entre el espíritu y la Naturaleza, es el problema supremo de toda
filosofía, particularmente de la filosofía moderna… Los filósofos se dividían en dos
grandes campos, según la contestación que diesen a esta pregunta. Los que
afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la Naturaleza... formaban en el
campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la Naturaleza como lo primario,
figuran en las diversas escuelas del materialismo” (Engels). La riqueza y la variedad
múltiple del ser están impregnadas de una unidad. La unidad del mundo estriba en
su materialidad.
Diccionario filosófico marxista · 1946:276

Noción filosófica que designa a la naturaleza, la materia, el mundo exterior, la

realidad objetiva, a diferencia de la conciencia, el pensamiento, las sensaciones. La
cuestión fundamental de la filosofía es la de la relación entre el pensamiento y el

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ONTOLOGÍA: EL SER, consulta individual, JAIDER NICOLÁS CUSIS SALAZAR, GRADO 11-1

ser. “Los filósofos se dividían en dos grandes campos, según la contestación que
diesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carácter primario del espíritu frente a
la naturaleza... formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que reputaban la
naturaleza como lo primario, figuraban en las diversas escuelas del materialismo”
(Engels, “Ludwig Feuerbach y el fin...”, en Marx/Engels, Obras escogidas, t. II, p.
344, Ed. esp., Moscú, 1952). La riqueza y la diversidad del ser son las
manifestaciones de la diversidad de las formas del movimiento de la materia. La
unidad del mundo reside en su materialidad.
Diccionario filosófico abreviado · 1959:462
1. Concepto filosófico que designa al mundo objetivo, la materia; la cual existe
independientemente de la conciencia. Aplicado a la sociedad, se emplea el término
“ser social”. El materialismo dialéctico toma como conceptos idénticos el de
materialidad del mundo y el de su ser; rechaza la representación idealista del ser
como existente antes que la materia o independientemente de ella, así como las
tentativas idealistas de hacer derivar el ser de un acto de la conciencia. Por otra
parte, resulta insuficiente subrayar, tan sólo la naturaleza objetiva del ser, dado que
en este caso no se aclara el problema relativo a su carácter material o ideal. Aunque
reconoce el ser como lo primario y la conciencia como lo secundario, el materialismo
dialéctico ve la conciencia no sólo como un reflejo pasivo, sino, también, como una
fuerza activa que actúa sobre el ser.
2. Es el concepto más general y abstracto con que se designa la existencia de
algo en general. En este caso, el ser ha de diferenciarse de lo real, de la existencia,
de la realidad, &c., como caracterizaciones más concretas y profundas de los
procesos y fenómenos objetivos.
Diccionario filosófico · 1965:418

1. Concepto filosófico que designa el mundo objetivo, la materia, que existe

independientemente de la conciencia. En lo relativo a la sociedad se usa el término
“ser social”. Examinando la materialidad del mundo y su ser como conceptos
idénticos, el materialismo dialéctico rechaza la noción idealista del ser como algo
existente antes de la materia o independientemente de ella, así como sus tentativas
de deducir el ser del acto de la conciencia. Por otra parte, es insuficiente subrayar
sólo la objetividad del ser, ya que en este caso queda sin aclarar el problema de su
carácter material o ideal. Reconociendo que el ser es lo primario, y la conciencia, lo
secundario, el materialismo dialéctico, no obstante, no interpreta la conciencia como
reflejo pasivo, sino, como fuerza activa que ejerce influencia sobre el ser.
2. El concepto más general y abstracto que designa la existencia de algo en
general. En este caso debe diferenciarse entre el ser y la realidad, la existencia, &c.,
como caracterizaciones más concretas y profundas de los procesos y fenómenos
objetivos.
Diccionario de filosofía · 1984:389

METAFÍSICA ÚLTIMOS TIEMPOS

Del mismo modo en que diferenciamos ser y ente, no debemos nunca confundir ser
y existencia. Ambos están en una intima correspondencia y sin embargo son
diferentes uno de otro . Para Hegel , la existencia es un ser determinado ; no el ser
en general , sino el ser tal y como aparece , tal y como se nos manifiestan. En otras
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palabras , la existencia es el aparecer del ser en el ente o manifestarse en cuanto

puede ser percibido , es decir, en cuanto fenómeno. Como tal no es algo general ,
sino provisto de cualidades y atributos por los cuales se torna objeto de nuestra
experiencia y de nuestro conocimiento.

Otras cuestiones metafísicas

Durante el periodo de la filosofía moderna , concretamente en el siglo XVIII, se vio
la necesidad de hacer una revisión de la metafísica heredada de Aristóteles , ya que
había permanecido en lo esencial , invariable a lo largo de los siglos. Esta revisión
tenia por objeto su actualización dado que tras catorce siglo de las metafísica se
había mezclado con la teología cristiana , y ya no era del todo claro cual era su
objeto. Fue necesario entonces ofrecer una nueva sistematización de los problemas
metafísicos para resolver el siguiente malentendido ¿la metafísica trata del ser , de
Dios , del alma o del mundo?.
El filosofo alemán cristian wolff estableció al respecto la siguiente solución : hay que
distinguir dos clases de metafísica . de un lado , la metafísica general , que coincide
con la ciencia que Aristóteles denominaba filosofía primera y cuyo único objeto es la
pregunta por el ser. Esta metafísica no es otra que la ontología . pero además, hay
una segunda metafísica , la metafísica especial, que se ocupa de tres objetos
particulares : Dios , el universo y el alma, por considerar que también estas
cuestiones son de carácter suprasensible.

LA METAFÍSICA EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS (II)

La ontología de la existencia
Martin Heidegger reformula la historia de la metafísica , como antes o hizo
nietzsche , pero lo hace atacando la subjetividad , la pretensión de los filósofos
modernos de sobrevalorar los alcances y posibilidades de la racionalidad e intentar
responder las preguntas de la realidad cuestionándose a si mismos.

La pregunta por el ser de la existencia

Para Heidegger , la pregunta por el ser esta en el olvido. Las criticas a la metafísica
han perdido el verdadero sentido de la pregunta por el ser . por lo tanto , es
necesario reiterarla para volver a afirmar la metafísica. Se debe hacer la pregunta
por el sentido del ser , pues este no es algo que esté afuera del sujeto , en el mundo
, como un objeto mas ,sino que es algo existente ,un estar–ahí , como puede ser la
existencia humana , el estar ahí del hombre. Desde ahí el hombre debe intentar
desvelar la estructura de ese ser. Esto no quiere decir que se haga la investigación
desde una postura subjetiva , sino que se debe partir del hombre porque este es el
único ente abierto al ser. El existente humano es el lugar donde puede ser
experimentado y luego pensado el ser.

REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS

ANONIMO , (23/06/2016,Ontologia,Significados,GOOGLE, retomado de:

INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL.SAN JOSE BETHLEMITAS.PASTO.10 DE FEBRERO.2019 9
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https://www.significados.com/ontologia/

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ANONIMO,21/02/2019,Wikipedia,GOOGLE,retomado de:

https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles

Bertorello A. ,06/2014 ,Scielo ,GOOGLE,retomado de:

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1200201400010000

ANONIMO,S.F, Diccionario Filosofico , GOOGLE, retomado de:

http://www.filosofia.org/enc/ros/ser.htm

AYALA T., S.F,Blogger,GOOGLE, retomado de :

http://blogfilosoficocarter1012.blogspot.com/2012/04/la-metafisica-en-los-ultimos-
tiemposi.html

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