UNA SOCTRDAD DE LA FIRGTA: CONTTSNEES, LUGARSS) OCASTONES, ORGAITZACTON, PUBLTOO. Por Silvia Carandini De "Lteffimero Barocco. Sirutture della festa nella Roma del 1600" de N. Fagiolo Dell" Arco y 5. Carandini, Roma 1978, raducciém de Angel Miguel Navarro.SOCTEDAD DE LA ¥IESTAL BOS CORITEWTES DE LA FIRsTA gpoca barroca las ocaniones extraordinarias y los hechoa mds notables de 1a cotidiana se prenentan también enla ciudad con lon atributos y las secuencias Zs fiesta; interpretadas y traducides en un Lenguaje rico en exoitaciones viaua > sonoras, se anuncian y ae llevan a oxbo frente al gran piiblico como tema de Teapecticulo" representado en los “lugares elegidon" del espacio urbano. Ee todas las grandes cortes europeas la fiesta ene tiempo "diferente" que ip pe con sus atracciones y maravillas el ritno de les terens laborales~ es tam 1a mepifestncign mis vistose de los eventos polftioos y religiosos. jm Roma es Asimente parece abarcar en forma fundamental todas las acciones del vivir civi seado de participacién del ciudadavo en la vida y en 1a historia de 1a comund, rbana, reflleja hasta el Cinquecento, el cuadro de una sociedad integral, se ata como propuesta o utopia de un tiempo "ordenndo" en una "ciudad bien regula "Rs una cerenonia social, en efecto, cue en la "persona" social de una elite se cono aventuras aimbélicas las acciones y los hechos de la vida humana, AL tiempo la fiesta representa up intercambio -un don que el principe ofrece a eimdad o viceversa~ en el cunl el pueblo, deudor del principe, responde a los suntuarios con actop de sumisién y de obediencia, La fiesta testimonin y cada vex 1a vinowlacidn entre sifbditos y representates del poder seaiin un igo universalnente reconodide y aceptado, ostentacidn de las simbolos de mando Gel propio trabajo por el otro(1). um los estados catélicos, a comiensoa del Seicento, con la consolidaciém de gobiermos absolutiatas (religiosos 0 civiles) y e] ncentuamiento progresivo de efptonas de una realidad social profundamente disgregada en la ciudad, se defi os pardnetros de un tipo nuevo de relacién entre cultura, intelectuales,poder S pSblico. Signado por le hipStesis contrarrefermista de una posible "fusidn culty ge los doctos con 1a cultura de las inciviles", tal relacién se precisa en el to del programa ideolégico y onltural de 1a iglesia catélica, de los Jesuitase= particular, como primer intento org&nico de sistematizacién de un repertorio on Sarel y de puesta 2 punto de técnicas persuasivas, en vista de una propaganda polf Sics y religiosa y en las confrontaciones de un pifblico cue por primera ver adnuie Fe connotacién de "masa"(2). Bo esta renovada controversis gooial y cultural, 1a fests es tanbién un mome fo fandanental de 1s vida urbana, miltiplica también sus apariciones y perfecciona tfeorcas de espectéculo puevas y cada vez més "naravillosas". Todo es de este modo wariado. Atin conservando muchos ligamentos furdamentales oon 1a tradicién, se pier Gen ep parte les sugestiones de rito civil colectivo para aiquirir nuevos valores Geolégicos: del "upiverso de las cosas" al "universo de las palabras", como “fies 22 de los lenguajes", para celebrar el renovado triunfo catélico en un instrumento Ge divulgacién cultural y de difusién de valores &ticos y morales(3). Asf la fiest: friunfo, 1s ficsta-proclana, 1a fiesta-evasién, 1a fiesta-exhibicidn ae impone en 1 espacio urbano como categoria cotidiana, no ya como un hecho social que vonfirm Jes vinculaciones de una comunidad civil, sino como "espectéeulo” manejado por una realidad al servicio de una 4deologia. ¥ en el momento en el cual polftica, religic eatro” tie esltera y entretenimiento se hacen "espectéculo", el espectdculo como. es recortarse en 1a vida y el espacio de 1a ciudad como una funcidny un lugar pr; eteo y separado. Fl teatro nace en la fiesta y progresivamente se sevara de ella, Be ©: curso de este proceso la fiesta parece deshecerse de lon valores ritusles ¥ scciaies mig profundos, delegando tembién al teatro 1a tarea de prover las represe: Seciopes alpgdyions de 1a sociedad. Sin embargo, al fin del proceso y slo entonces, se definen como categories gseceptualeg auténomas los territorios de 1a fiesta y del teatro(4). La fienta barron con todas sus connotaciones ¥ los eventos que a ella se re pirotécnicos y teatraies, mascaradas, ‘fPieren -corte jos, espectéculos religioses, . Juces, comidas, monedas, salvas~ tiente & ecestrucciones efimeras, declamacionesy @ @ inaloaneable de ang eperecer ante nneptros ojos como un espectdculo fascinant gieccias fugaces, producto tit: ", Penetrando estétioa barrocn ¥ imo y may vistoso de le cultura cas de fantéet: 4g alld de 1a pantalla de fant co "toatrale mi ae descifrando 1a retéricn,fea E=fgenes propuestas por los documentos iconogréficos ¥ givs de las crénicas, resultard indis o civil amplificade y publici insertarse on el ritmo @ co y figurative, en alguna medida 2° penszble poner en foco todas las coordenadas tado come fiesta, geatedo Je la vida urbana, tr en el Gel hecho religioso “Zsbito de un centro que lo ence geciree en los nédulos de un o6dizo Linguist qahde a1 gram miiblico- reae