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Doctora en Antropología por la la École des Hautes Études en Sciences Sociales
de París, investigadora y profesora de la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano. Contacto: cbiskupovic@gmail.com
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Candidato a doctor en Antropología por la École des Hautes Études en
Sciences Sociales de París, investigador y profesor de la Universidad Academia de
Humanismo Cristiano. Contacto: gpbrinck@gmail.com
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El origen de este número está en las Primeras Jornadas de Etnografía que se
llevaron a cabo en noviembre del 2017 en la Universidad Academia de Humanismo
Cristiano, UAHC (Santiago, Chile), en el marco de la conmemoración de los 25 años
de existencia de la Escuela de Antropología de la misma institución y en el inicio del
año académico de los programas de posgrado (Magíster en antropología y Magíster
en metodologías de investigación e intervención social).
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Entre las ponencias en el marco de las Primeras Jornadas de Etnografía realizadas
en noviembre de 2017 en la UAHC, contamos con la exposición de Juan Francisco
Salazar “Especulación fabulativa y etnografia” de la University of Western Sydney.
En su intervención sobre cómo hacer una etnografía en la Antártica, explicó como
realizó una película etnográfica en este territorio extremo. Para más información
véase el siguiente recurso digital: https://vimeo.com/juansalazar
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tido que esas prácticas tienen para los propios actores (Guber,
2004, 2017; Restrepo, 2018). Estas condiciones, establecidas a fi-
nes del siglo XIX y encarnadas en la figura de Malinowski, son
las que se siguen aplicando para cualquier trabajo etnográfico,
independientemente de las circunstancias en que se realicen, ya
sea en una comunidad indígena, las redes sociales digitales o en
el estudio de una política pública. Evidentemente, la etnografía
ha experimentado transformaciones importantes, tal como el
mundo en el cual ella se pone en juego. Así, de unas etnografías
localizadas en espacios remotos y aislados, como si los pueblos
observados estuvieran fuera del tiempo y de la influencia ex-
terna en un eterno presente etnográfico (Fabian, 2002), se desa-
rrolló el enfoque situacional para comprender, desde un punto
de vista microscópico, las estructuras que hacían inteligibles las
relaciones interétnicas en las ciudades de África del sur durante
el periodo colonial (Balandier, 1970; Gluckman, 2003; Mitchell,
1959; Van Velsen, 1978); y se comenzó a realizar etnografías
históricas (Sahlins, 1997, 2001) y multisituadas (Hannerz, 2003;
Marcus, 1995) que consideraran la manera en que los actores y
los grupos se relacionan con el sistema político, económico y
cultural de escala mundial, pasando a ser considerados contem-
poráneos antes que primitivos o incluso cosmopolitas (Agier,
2012; Althabe, 2003; Augé, 1995). Estos cambios han exigido el
desarrollo de la interdisciplinariedad y la incorporación de di-
versas técnicas, tecnologías y formas de análisis cuantitativos
y cualitativos para hacer viable la encuesta en terreno. Sin em-
bargo, la etnografía sigue siendo una práctica artesanal, puesto
que su éxito depende de la experiencia de encuentro entre la
persona que observa y la persona observada, en el contexto de
realización de sus interacciones cotidianas.
Complejidades de un término
La experiencia personal sobre la cual se base la etnografía la
diferencia de las técnicas cualitativas de investigación, puesto
que en ella el observador no se limita a recoger datos como si es-
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Bibliografía
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Althabe, G. (2003). Antropología del mundo contemporáneo y trabajo
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Álvarez, A. (1994). La invención del método etnográfico: reflexiones
sobre el trabajo de campo de Malinowski en Melanesia. An-
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