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BORDIEU – CAMPO Y HABITUS

El concepto habitus, sirve para superar la oposición entre objetivismo y subjetivismo. El habitus
hace que personas que comparten un entorno social tengan estilos de vida parecidos. Por ejemplo,
nosotros, la gran mayoría, practicamos algún deporte, por lo que nuestra manera de comportarnos
en nuestro día a día será, aunque no igual, muy parecida. El habitus lo aprendemos por el cuerpo,
es algo que tenemos y que vemos en los demás. Es la forma que tiene una persona al andar, hablar,
comer, al vestirse... Este habitus viene determinado según nuestro entorno, por regla general,
siempre puede haber excepciones, por nuestra clase social. Así una persona con un alto nivel
adquisitivo, que los domingos se va de paseo en su yate, se comportará de manera diferente a una
persona con un medio-bajo nivel adquisitivo, que los domingos tenga que irse a trabajar. Es este
entorno en el que vivimos en el que nos dota a nosotros de un habitus, pero no sólo de eso, sino
que nos dota también de la manera que tenemos de ver el habitus de los demás. Así, por ejemplo,
una persona que vaya llena de tatuajes, de piercings con aspecto de tío duro, enseguida se cataloga
como un "rebelde", una persona si oficio ni beneficio, porque nuestro entorno lo clasifica así. El
habitus puede estar muy relacionado con los prejuicios, tal y como ha señalado un compañero
nuestro en su blog (recomiendo visitar la página web que le ha puesto Víctor en el comentario). El
habitus sirve para explicar porqué las personas se comportan de igual manera cuando comparten
cierto entorno social, pero no para explicar porqué se comportan de forma diferente.

Por su parte, el concepto campo hace referencia a "una esfera de la vida social que se ha ido
autonomizando progresivamente a través de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales,
de intereses y de recursos propios, diferentes a los de otros campos" (Giménez Gilberto "La
sociología de Pierre Bourdieu), así encontramos el campo político, campo deportivo, campo
intelectual... etc. Por lo que cuando hablamos de campo tenemos que hablar de habitus, existe una
relación recíproca, el uno no puede funcionar sin el otro, así como tampoco puede funcionar sin el
otro gran concepto, el capital.

Para Bourdieu el capital no sólo hace referencia a la cantidad de bienes materiales o al dinero que
se tiene. Para él, también existe otro tipo de capital:

 Capital simbólico: En forma de honor, honradez, respeto...


 Capital cultural interiorizado: Es el que se da en las familias o por una circunstancia especial.
Podríamos decir que en este tipo de capital estaría incluido el habitus.
 Capital cultural objetivizado: El visible en la acumulación de objetos extraordinarios, como obras
de arte, libros... etc.
 Capital cultural institucionalizado: Los títulos, los diplomas, todo aquello que esté reconocido
institucionalmente.
 Capital social: Aquello que se establece en relación con la sociedad.
 Capital físico: Es el porte corporal, como somos exteriormente.

Es cierto que hoy en día parece que lo que mueve el mundo es el capital monetario, pero en mi
opinión, no hay que subestimar a los demás capitales, como el simbólico o el social, ya que una
persona, sin tener grandes cantidades de dinero, puede convertirse en un modelo a seguir, ser el
representante de una causa y mover a una gran cantidad de gente. Debemos de saber que los
diferentes tipos de capitales son intercambiables, es decir, una persona que tiene un gran capital
simbólico puede llegar a tener un gran capital económico (Gracias a Víctor por este apunte que se
me había escapado.)

El capital nos lleva a otro gran concepto de Bourdieu: El poder. Es aquella lucha que se genera
tanto entre clases, como entre individuos o ideologías, para poder mantener este, o aumentar el
capital, ya que un mayor capital, sea en el campo que sea, da un mayor poder. Así es como se va
tejiendo la relación entre las estructuras, entre la historia, entre las personas que conformamos este
mundo.

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