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Autoritarismo y prejuicio en una Sociedad inhóspita / Authoritarianism and prejudice in an Inhospitable Society View project
All content following this page was uploaded by Carlos Iván Orellana on 17 August 2015.
Recuperado de:
1 http://portales.puj.edu.co/martinbaro/html_m1_a_m5/modulo_1/unidad%202/
Introducción
Esta matriz histórica tan propia de los años 70´s y 80´s del siglo recién pasado,
permite encuadrar con mayor propiedad el derrotero intelectual de Martín-Baró
y sobre todo las cualidades de su obra. Pues el impacto y la interpelación de un
contexto desgarrador, convulso e intoxicado por la mentira y la desigualdad, no
dejarían intacta a la persona, al religioso, y de forma especial, al científico
social. De ahí el alto cariz erudito como original, científico como ético, y tan
comprometido con su circunstancia como adelantado a su tiempo, que vertebra
toda su propuesta epistemológica. Sin lugar a dudas, son estos rasgos de su obra
los que le conceden la autoridad intelectual y la vigencia imprescindible de los
grandes pensadores, a pesar de su muerte, de la desmemoria social y
académica, y ante la apremiante necesidad que aún tiene este contexto de
miradas lúcidas y voces valientes como lo fue la suya. Asimismo, estas
cualidades generales de su obra tomarán forma en unas ideas incombustibles,
algunas de las cuales han sido caracterizadas por su recurrencia y
3 transversalidad como supuestos metateóricos (De la Corte, 1999, 2001). En este
módulo de aprendizaje, sobre la vida y obra de Ignacio Martín-Baró, serán
presentados conceptos fundamentales de su obra que permitirán un
acercamiento a su pensamiento a través de la revisión de sus conceptos
centrales. Así, el objetivo general de esta unidad de aprendizaje es el
siguiente:
Contenidos
Desarrollo de Contenidos
Cualquier manual de psicología social dirá, con más o menos palabras, que el
5 objeto de estudio de la psicología social es la interacción entre personas o la
influencia entre personas. También es posible que de forma más elaborada,
aunque cómoda, trasladen la misma idea haciendo suya la clásica definición de
finales de los años 70 de Allport, la que establece que “la psicología social
estudia la manera en que los pensamientos, sentimientos y comportamientos de
los individuos son influidos por la presencia actual, imaginaria o implícita de los
demás” (ver, Baron y Byrne, 2005; Myers, 2005; Rodríguez, Assmar y Jablonski,
2002). En todos los casos, la referencia o influencia entre personas, constituye
el objeto de estudio de la psicología social.
2: El Poder
Es importante hacer notar que todos nosotros, en cuanto seres sociales por
supuesto, pero, para el caso, especialmente en cuanto psicólogos y psicólogas,
no escapamos a la influencia del poder. Hay que tener cierto poder para poder
escribir lo que ustedes, con otras cuotas de poder, están leyendo en este
instante. El poder se demuestra al sancionar determinadas realidades y
oponerse a otras, y en cada caso, conviene caer en la cuenta de aquellas
12 fuerzas que, por ejemplo, nos pueden llevar a suscribir ideas de opresión o de
liberación, ideas de supuesta neutralidad científica, de ver terrorismo sólo de
un lado de la realidad (que casualmente no suele ser en el que uno se
encuentra), de negar las potencialidades de otros o dar por “anormal” o
“patológico” lo que en realidad es adaptativo y socialmente configurado
(Prilleltensky y Nelson, 2002).
3: El Fatalismo
4: Violencia
5: Trauma psicosocial
6: Psicología de la Liberación
Tras la mejor perspectiva que concede el paso del tiempo y la revisión del
legado teórico de Martín-Baró, es posible afirmar con toda seguridad que toda
su psicología social es una psicología crítica (De la corte, 1999). Y sobre esas
bases de cuestionamiento a la realidad pero a la propia disciplina también, es
que, como un producto necesario, aparece su “ideal” epistemológico y
propuesta moral: una Psicología de la Liberación (De la Corte, 2001; Martín-
Baró, 1986/1998). La Psicología de la Liberación puede entenderse como la
propuesta de Martín-Baró, de construir un paradigma desde la ciencia
psicológica, cuyo núcleo crítico del propio quehacer y de la realidad
circundante, lleve a realizar una labor comprometida con las realidad de
injusticia de aquellos sectores sociales que padecen oprobio y carencia
(Montero, 1998). Es decir, ante un mundo desigual, se trataría de poner el
conocimiento psicológico al servicio de la construcción de una sociedad mejor,
prioritariamente de la mano de aquellos estamentos sociales que hoy en día son
víctimas de cualquier forma de injusticia.
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Hoy en día este paradigma muestra muchos adeptos y posibilidades de
desarrollo. Los numerosos congresos sobre el tópico confirman la aceptación y
la necesidad del ideario planteado, lo que simultáneamente constata el
reconocimiento de la existencia de victimas que aún necesitan ser acompañadas
en sus procesos de liberación. Asimismo, el núcleo crítico de la propuesta
necesita mantenerse alerta pues, como suele suceder, ésta no exenta del riesgo
de las modas en la ciencia, de los territorialismos epistemológicos,
metodológicos o políticos (Orellana, 2006) o de las fricciones con otras formas
de psicología cuyo talante posmoderno, rehuyen la necesidad de buscar la
verdad y optan por el relativismo (Ibáñez, 1998). De cualquier modo, no parece
haber dificultad en suscribir la idea de que en la actualidad la Psicología de la
Liberación se concreta bajo la forma de análisis político-sociales, el trabajo con
víctimas de represión estatal y la misma Psicología Comunitaria (Burton, 2004).
Referencias
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