Trabajo Lationoamerica

GRADO 11-1
INSTITUCION EDUCATIVA MUNICIPAL SAN JOSE BETHLEMITAS
TRABAJO ESCRITO
TRABAJO ESCRITO
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
Presentado por:
Esteban Bolaños
Kevin dorado
Juan Enríquez
Anderson López
Grupo: 5
Docente:
Gloria Elena Burbano Narváez - Filosofía
COLOMBIA – NARIÑO- PASTO
2019
Filosofia Latinoamericana Trabajo escrito GRADO 11-1 GRUPO 5. Pág. - 1 -
TABLA CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ...................................................................................................................... - 1 -
Filosofia Latinoamericana .............................................................Error! Bookmark not defined.
1. Definición ............................................................................................................................ - 2 -
1.1. Caracteristicas ..................................................................Error! Bookmark not defined.
1.2.Temas Centrales ...............................................................Error! Bookmark not defined.
1.3. Filosofía Política Latinoamericana... .................................Error! Bookmark not defined.
1.4. Representantes... .................................................................Error! Bookmark not defined.
REFLEXIONES TEORICAS ................................................................................................... - 12 -

REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS ....................................................................................... - 12 -
INTRODUCCIÓN
La filosofía Latinoamericana es el objeto sobre el cual se reflexiona en este escrito y se pretende
analizar su originalidad y necesidad en los tiempos actuales, sin olvidar el pasado indígena, o la
relación con la cultura occidental traída a América por el conquistador. El convivir en estas
tierras ha ido formando una visión original del mundo que nos da la posibilidad de descubrir la
presencia de un ser colectivo en el hombre americano. Se insinúan los temas y cuestionamientos
base de una filosofía de la historia latinoamericana que no ha concluido y que más bien toca el
momento de ser el producto de la reflexión del propio pueblo latinoamericano.
Los elementos humanos y las reservas geográficas de Iberoamérica la señalan como sede ideal
para constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizará por su sentido de universalidad y
INSTITUCIÓN EDUCATIVA MUNICIPAL SAN JOSE BETHLEMITAS, 01 DE MARZO 2019

sentido cósmico, vislumbra la renovación del hombre a través de la síntesis en una raza en la que
se integren lo biótico y espiritual de todos.
FILOSOFIA LATINOAMERICANA
1. Definición
La filosofía latinoamericana, como la ciencia, no es regionalista, y uno de los rasgos que
distinguen al auténtico filósofo del simple moralista, hacedor de máximas o pensador reflexivo,
es precisamente su ubicación en el marco filosófico que le toca vivir. Debe asimilar las doctrinas
prevalecientes en su época y reaccionar ante estas tendencias, pero sin desatenderse de la
herencia filosófica que le corresponde recibir. Entablar un diálogo con el pasado plenamente
consciente de los problemas inherentes a su realidad presente.
En Iberoamérica la filosofía ha adquirido un carácter social impuesto por el desarrollo
histórico, cultural, económico y político de nuestro continente, cuyo advenimiento a la
civilización occidental es relativamente reciente. Así, cuando en América se inicia la actividad
filosófica, la filosofía tiene ya en Europa una historia que comprende más de veinte siglos.
A finales del siglo XVI se inició una etapa de controversia doctrinal. Hay lucha ideológica
entre las órdenes religiosas y como una débil proyección del Renacimiento hacen su aparición el
platonismo y el neoplatonismo. La filosofía del siglo XVII es ajena a los avances logrados en
Europa. La política de España tiene aisladas a sus colonias de América y es sólo en las últimas
décadas de ese siglo cuando se advierten algunos indicios del pensamiento moderno.

Para la segunda mitad del siglo XVIII, los jesuitas, originalmente enemigos de Descartes,
rectifican su opinión y propician el cambio intelectual a favor del modernismo.
Al terminar la primera mitad del siglo XIX los países de América habían logrado su
independencia política, sin embargo, persisten las ataduras que subordinan el pensamiento de los
latinoamericanos a su pasado colonial. En búsqueda de la emancipación intelectual, es el
venezolano Andrés Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideológica.
El idealismo y el positivismo aparecen en América Latina con cierto retraso.
La filosofía latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos
aclarar que esta filosofía no se realizó de manera exclusiva por los pensadores de aquellos
tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosóficamente, aunque su actividad principal no
era filosofar. Su labor filosófica estuvo siempre supeditada a intereses religiosos o políticos.
Actualmente el ejercicio de la actividad filosófica en los países Iberoamericanos exige una
formación más profesional y técnica.
Durante las últimas décadas, las tendencias de mayor influencia en latinoamérica han sido:
1. La filosofía Cristiana-Tomista
2. El Marxismo
3. El existencialismo
4. La filosofía analítica
5. El movimiento americanista
Sobre el movimiento americanista se presenta a continuación algunos conceptos
fundamentales.

1.1. Características
Hablar de inteligencias (culturas) arcaicas, no se debe interpretar –necesariamente- como
características de la mente humana basada en una diferencia tanto potencial como de hecho, de la
capacidad de interpretación que tenía el individuo en épocas pretéritas con respecto a la de ahora
(actualmente, siglo XXI DC) y en comparación con –el devenir histórico- épocas intermedias,
sino como la forma de interpretar los fenómenos, lo no noumeno de las cosas y eventos que se
suscitaban en ese determinado momento espacio observado y sufrido por el individuo humano
diacrónicamente. En este sentido –arcaicamente- se interpretaba lo que se conocía y como se
conocía.
De la Pacha mama, fuente de sustento de toda la humanidad. Según esta teogonía, en la Tierra
se realiza y dignifica el trabajo de los hombres y de las mujeres. De la Tierra obtenemos los
alimentos para vivir, en toda la región andina, y en la mayoría de los pueblos indígenas de
América es venerada como Madre Naturaleza.
Esta acepción comprende un eslabón de la cadena simbiótico cultural latinoamericana, la
unión de este tipo de pensamiento, de esta idea, con las más modernas, provenientes de otras
latitudes y culturas, más que religiosamente, estructuralmente, conforman una nueva cultura una
nueva clase de pensamiento –en este caso diseminada al sur de la América-, Perú, Ecuador,
Bolivia, y buena parte de Argentina y los Andes.

Si para los primeros filósofos griegos la filosofía es afán de saber, ese afán, en Latinoamérica
siempre se ha presentado como la voluntad de dar respuesta nada más y nada menos, a nuestra
capacidad y posibilidad de pensar. Tal es el desafío lanzado desde los primeros escritos surgidos
en el continente; interrogación por una filosofía americana que se reconoce como un
planteamiento desde América y para americanos, problemática que contradice histórica y
temáticamente la intención de situar la filosofía como una reflexión referida a problemas
universales, eternos, y en tanto que tal, no sometida a determinaciones temporales ni regionales.
1.2. Temas Centrales
Atendiendo al concepto de la raza entre el género humano sólo se pretendía clasificar a los
demás seres humanos, no europeos en razas inferiores, al encontrar al indígena se pone en duda
la humanidad de éste, se justifica la esclavitud tomando al indio como siervo por naturaleza
(concepto aristotélico que figura en „la política“), justifican el derecho de conquista, se justifica
la suplantación de la cultura.
Guillermo Francovich, dice al respecto, que esa suplantación fue fruto de la hipocresía
trascendental tal que su mismo ser se disuelve en moldes ajenos, la raza india como realidad
biológica está viva pero su espíritu está muerto.
Samuel Ramos lo denomina complejo de inferioridad que es desproporción entre el ser ideal y
el ser real.
El convivir en estas tierras ha ido formando una visión original del mundo que nos da la
posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.
Arturo Capdevila decía de los incas: „las razas no son sino tierra hecha hombre, hecha idea“.

La mayoría de investigadores niegan la existencia de un „problema indígena“ y hablan más
bien de conflictos económicos, sociales, culturales. El humanismo indoamericano contribuye al
humanismo universal. Es necesario descubrir el sentido de nuestro modo de ser en vez de
dotarlo.
Se debe estudiar al hombre como „mestizo“, llevar al hombre a una situación concreta,
estudiar al hombre con las ciencias: Antropología, Paleontología, Sicología.Tamayo es
seguramente el más original y multifacético de los hombres cultos que ha producido Bolivia,
poeta y político, su obra se sitúa en la corriente modernista por la atención a la forma y por la
univesalidad y exotismo de los temas en los que se advierte una amplia cultura helenística. Se
inicia con el ensayo y la filosofía con „Proverbios“, prosigue con la tragedia lírica la
„Prometheida“, bucea en el nativismo con la creación de la pedagogía nacional que hoy todavía
inspira los movimientos ideológicos del nacionalismo boliviano.
1.3. La identidad y la Cultura
El proceso del pensamiento filosófico hispanoamericano, comienza con la introducción de las
corrientes predominantes en la España de la época de la conquista, dentro del marco del sistema
político y eclesiástico oficial de educación y con la finalidad principal de formar a los súbditos
del Nuevo Mundo, de acuerdo con la ideas y los valores sancionados por el Estado y la Iglesia,
se introducen en América y se propagan por nuestros países aquellas doctrinas que armonizan
con los propósitos de la Conquista y la Colonia. De este modo, el latinoamericano desde sus

orígenes se juega una cuestión vital para su existencia en su filosofía, marcándose el carácter
político y no meramente especulativo de su reflexión. Las problemáticas aludidas son;
meditaciones filosófico-teológicas en torno a la humanidad del indio, al derecho de hacer la
guerra a los aborígenes y al justo título para dominar América. Si nos detenemos un momento en
la primera problemática (acerca de la supuesta humanidad del indio) encontramos enclaves
importantes para comprender una voluntad que recorrerá gran parte de la filosofía posterior.
La Europa consideró que su destino, el destino de sus hombres, era hacer de su humanismo el
arquetipo a alcanzar por todo ente que se le pudiera asemejar, esta Europa, al trascender los
límites de su geografía y tropezar con otros entes, que parecían ser hombres, exigió a éstos que
justificasen su supuesta humanidad, esto es, puso en tela de juicio la posibilidad de tal
justificación si la misma no iba acompañada de pruebas de que no sólo eran semejantes si no
reproducciones, de lo que el europeo consideraba como lo humano por La filosofía comienza,
entonces, en América con una polémica sobre la esencia de lo humano y la relación que pudiera
tener esta esencia con los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado.
Dura problemática que hoy avergonzaría a cualquier pensador, sin embargo, situación real que
marcó la manera de conducir la sociedad en su contexto jurídico, y en tanto que tal, filosofía
política que sentó las bases de la convivencia de los habitantes de América. Al menos en su
primer periodo, porque hay que decir que a pesar de la polémica entre Las Casas y Sepultada, los
conquistadores mezclaban libremente su sangre con aquellos a los cuales se estaba negando la
humanidad, y cabe decir, que lo hacían no sólo para enyuntarse, sino también, para formar
familia y con ello, dar nacimiento al pueblo latinoamericano. La escolástica que tomó el control
de las reflexiones teóricas del tiempo de la colonia se mantiene –con variantes locales y mayor o

menor intensidad– hasta el siglo XVIII. A fines de este siglo se produce una atmósfera de cultura
equivalente a lo que se conoce en Europa como la época de la ilustración y por eso algunos
pensadores han denominado del mismo modo a esta etapa del proceso hispanoamericano.
Periodo que cobra real significado con el advenimiento de los procesos revolucionarios de
principios del siglo XIX y que se extiende aproximadamente hasta 1870, segmento de tiempo
que configura el estadio de los emancipadores,definiendo por tal a los pensadores que tomaron el
relevo, en el ámbito del pensamiento, de las figuras emblemáticas de los procesos
independentistas. Andrés Bello, los describe de la siguiente forma; “La obra de los guerreros está
consumada; la de los legisladores no lo estará mientras no se efectúe una penetración más íntima
de la idea imitada, de la idea advenediza, en los duros y tenaces materiales ibéricos”. Al definir
Andrés Bello el perfil de estos hombres como continuadores de la obra de los guerreros, los sitúa
también como el fundamento de las teorías políticas que surgirán en esta época. Concretamente
estos pensadores darán cabida a la discusión entre liberales y conservadores y protagonizarán las
principales disputas acerca de la forma de conducir el Estado y dirigir la sociedad civilizada
1.4. Representantes
Andrés Bello (1781-1865)
Filósofo y político venezolano, considerado uno de los humanistas más importantes de
América Latina. Fue maestro de Simón Bolívar y tomó parte del proceso que culminaría en la
independencia venezolana.

Juan Bautista Alberdi (1810-1884)
Fue un intelectual, artista y filósofo argentino. Se le considera el autor intelectual de la
Constitución Argentina de 1853. Fundador de la Generación del ’37, corriente intelectual
adherida a la democracia liberal.
Justo Sierra (1848-1912)
Intelectual mexicano, artífice de la fundación de la Universidad Nacional de México (actual
Universidad Nacional Autónoma de México, UNAM).
Llamado el “Maestro de América”, título otorgado por varias universidades latinoamericanas.
Uno de los pensadores más influyentes en la historia moderna de México.
José Martí (1854-1895)
Escritor, pensador y filósofo cubano que lideró la Guerra de Independencia de Cuba. Su
influencia fueron corrientes modernistas y liberales.
Francisco Romero (1891-1962)
Inició la “generación de fundadores”, que reunió a filósofos activos alrededor de 1910 y que
fueron formados en el positivismo, al que finalmente se rebelaron. Nació en Sevilla pero emigró
a Argentina a temprana edad y fue ahí que realizó su obra filosófica.

Propuso en 1940 el término “normalidad filosófica” al nombrar el “ejercicio de la filosofía
como función ordinaria de la cultura” en América Latina.
Alejandro Korn (1860-1936)
Médico, político y filósofo argentino. Considerado el iniciador del pensamiento filosófico en
Argentina y uno de los “cinco sabios” de la ciudad de La Plata. Sus reflexiones se orientaron al
estudio de los valores y la libertad. Autor de “La libertad creadora” en 1922.
José Vasconcelos (1882-1959)
Abogado, político y filósofo mexicano. Fungió como el primer Secretario de Educación
Pública de su país. Condecorado como Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de
México, Chile y Guatemala. Su filosofía abarca los campos de la metafísica, la estética y la
filosofía de lo mexicano.
Antonio Caso (1883-1946)
Filósofo mexicano cristiano, fundador junto con Vasconcelos del Ateneo de la Juventud,
grupo humanista en oposición al positivismo bajo el cual se formó. Autor de “El problema de
México y la ideología nacional” en 1924.
Carlos Astrada (1894-1970)

Filósofo argentino, académico de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de
Buenos Aires. Miembro del movimiento peronista, se exilió durante la dictadura de Pedro
Eugenio Aramburu.
Samuel Ramos (1897-1959)
Filósofo y académico mexicano, miembro del Colegio Nacional. Sus textos sobre la identidad
y psicología del mexicano son referentes en la filosofía de aquel país.
Alberto Wagner de Reyna (1915-2006)
Nacido en Perú, dedicó su vida al servicio de la cultura y la política exterior peruanas. Es uno
de los principales representantes del existencialismo cristiano en América Latina. Fue embajador
peruano en Grecia, Alemania, Yugoslavia, Colombia y Francia.
Fernando Salmerón (1925-1997)
Filósofo e investigador mexicano, especializado en la ética y la filosofía del a educación así
como la historia de la filosofía. Miembro del Colegio Nacional.
Alejandro Rossi (1932-2009)

Filósofo de origen italiano, de nacionalidad mexicana. Fue un estrecho colaborador de
Octavio Paz en sus empresas culturales.
Leopoldo Zea (1912-2004)
Filósofo nacido en México que perteneció al grupo de los propulsores de la identidad
latinoamericana. Impulsó la integración de América, sobre las bases planteadas por los
libertadores, pero asignándole sentido propio al alejarse del imperialismo norteamericano y el
nuevo colonialismo.
REFLEXIONES TEORICAS
Una filosofía auténticamente latinoamericana no puede pensarse sin un diálogo crítico con la
filosofía griega, europea o anglosajona y en esa perspectiva nuestra asimilación crítica para
fundar una tradición filosófica apenas está formándose. Por otra parte, en la era de la
globalización el dualismo entre lo propio y lo ajeno, el centro y la periferia, entre la alteridad y la
mismidad ya no es posible y, esto hace que no sea posible tampoco situarse en un “no lugar”
desde donde hacer filosofía.
Una conciencia moderna debe ser universal: se debe situar en el mundo y más ahora en la era
de la globalización. La identidad de las culturas hay que verlas hoy en la diversidad, su
hibridación, su mestizaje y su pluriculturalismo. La latinoamericanidad de nuestro continente
está aquí; la filosofía debe construirlo, descubrirlo, develarlo. La literatura y el arte se

construyeron desde una perspectiva latinoamericana porque fue hasta lo más profundo de su
ethos, sin desconocer y asimilando en un proceso de decantación, la creación del arte y la
literatura universal. Con la filosofía hay que hacer otro tanto.
REFERENTES BIBLIOGRÁFICOS
Boyd, A. Latin American philosophy in the twentieth century. Tomado de

rep.routledge.com.
Rojas Osorio, C. Latinoamérica: cien años de filosofía, Volume 1.
Wikipedia. Recuperado el 15 de Diciembre de 2016.
lvaro Andrés Hamburger. La filosofía latinoamericana de la liberación: una mirada

retrospectiva y evaluativa de los noventa. En cuadernos de filosofía latinoamericana. USTA. #
76-74, Pág., 53-54.
Enrique Dussel. La filosofía de la liberación ante el debate de la postmodernidad y los

estudios latinoamericanos. En cuadernos de filosofía latinoamericana. Universidad Santo Tomás
#74-75,Pág. 23.
Acevedo, A. (2017, 1 junio). Una filosofía latinoamericana. Recuperado de

https://panoramacultural.com.co/pensamiento/5244/una-filosofia-latinoamericana

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La filosofía Latinoamericana es el objeto sobre el cual se reflexiona en este escrito y se pretende

presencia de un ser colectivo en el hombre americano. Se insinúan los temas y cuestionamientos

momento de ser el producto de la reflexión del propio pueblo latinoamericano.

para constituir el hogar de la fraternidad que se caracterizará por su sentido de universalidad y

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se integren lo biótico y espiritual de todos.

La filosofía latinoamericana, como la ciencia, no es regionalista, y uno de los rasgos que

prevalecientes en su época y reaccionar ante estas tendencias, pero sin desatenderse de la

consciente de los problemas inherentes a su realidad presente.

En Iberoamérica la filosofía ha adquirido un carácter social impuesto por el desarrollo

histórico, cultural, económico y político de nuestro continente, cuyo advenimiento a la

civilización occidental es relativamente reciente. Así, cuando en América se inicia la actividad

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rectifican su opinión y propician el cambio intelectual a favor del modernismo.

latinoamericanos a su pasado colonial. En búsqueda de la emancipación intelectual, es el

venezolano Andrés Bello, el primero en declarar una segunda independencia: la ideológica.

El idealismo y el positivismo aparecen en América Latina con cierto retraso.

La filosofía latinoamericana ha existido durante la colonia y en el siglo XIX, pero debemos

tiempos. Hubo intelectuales que reflexionaron filosóficamente, aunque su actividad principal no

Actualmente el ejercicio de la actividad filosófica en los países Iberoamericanos exige una

formación más profesional y técnica.

Sobre el movimiento americanista se presenta a continuación algunos conceptos

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Hablar de inteligencias (culturas) arcaicas, no se debe interpretar –necesariamente- como

diacrónicamente. En este sentido –arcaicamente- se interpretaba lo que se conocía y como se

América es venerada como Madre Naturaleza.

Esta acepción comprende un eslabón de la cadena simbiótico cultural latinoamericana, la

Bolivia, y buena parte de Argentina y los Andes.

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en el continente; interrogación por una filosofía americana que se reconoce como un

planteamiento desde América y para americanos, problemática que contradice histórica y

temáticamente la intención de situar la filosofía como una reflexión referida a problemas

universales, eternos, y en tanto que tal, no sometida a determinaciones temporales ni regionales.

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biológica está viva pero su espíritu está muerto.

posibilidad de descubrir la presencia de un ser colectivo en el hombre americano.

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La mayoría de investigadores niegan la existencia de un „problema indígena“ y hablan más

bien de conflictos económicos, sociales, culturales. El humanismo indoamericano contribuye al

humanismo universal. Es necesario descubrir el sentido de nuestro modo de ser en vez de

estudiar al hombre con las ciencias: Antropología, Paleontología, Sicología.Tamayo es

inspira los movimientos ideológicos del nacionalismo boliviano.

1.3. La identidad y la Cultura

El proceso del pensamiento filosófico hispanoamericano, comienza con la introducción de las

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político y no meramente especulativo de su reflexión. Las problemáticas aludidas son;

meditaciones filosófico-teológicas en torno a la humanidad del indio, al derecho de hacer la

la primera problemática (acerca de la supuesta humanidad del indio) encontramos enclaves

justificación si la misma no iba acompañada de pruebas de que no sólo eran semejantes si no

reproducciones, de lo que el europeo consideraba como lo humano por La filosofía comienza,

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relevo, en el ámbito del pensamiento, de las figuras emblemáticas de los procesos

principales disputas acerca de la forma de conducir el Estado y dirigir la sociedad civilizada

Andrés Bello (1781-1865)

Filósofo y político venezolano, considerado uno de los humanistas más importantes de

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Juan Bautista Alberdi (1810-1884)

Fue un intelectual, artista y filósofo argentino. Se le considera el autor intelectual de la

Constitución Argentina de 1853. Fundador de la Generación del ’37, corriente intelectual

adherida a la democracia liberal.

Justo Sierra (1848-1912)