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HISTORIA Y VERDAD ADAM SCHAFF

Capítulo 1. La relación cognoscitiva. El proceso de conocimiento la verdad.


Guillermo David Muñoz Madrid. Reporte 13 y 14

La versión activista de la teoría del reflejo corresponde tercer modelo de relación


cognoscitiva es la única coherente con el sistema de la filosofía marxista en conjunto,
esta filmación se hace dos nos explica de dos maneras primero en un sentido directo es
decir que el sentido de que solo esta concepción puede ser integrada en el sistema con
las restantes tesis fundamentales de la filosofía marxista sin contradecir ninguna de
ellas segundo en el sentido de que esta concepción puede ser reconstituida a partir de
las tesis respectivas de Marx y Lenin dado que él estudia la teoría marxista del reflejo
rebasa el marco de nuestras preocupaciones y posibilidades actuales y como por otra
parte algunos elementos no serán útiles a continuación revisaremos la literatura
marxista proporción ejemplos de simplificación en el espíritu de modelo mecanicista
de la relación cognoscitiva los tres elementos constitutivos de la filosofía marxista va
en el sentido del modelo activista de la relación cognoscitiva y contra el modelo
mecanicista el primero es la tesis de Marx sobre el individuo como conjunto de
relaciones sociales el segundo es la concepción marxista del conocimiento como
actividad práctica el tercero es la concepción del conocimiento verdadero como un
proceso infinito que tiende a la verdad absoluta con la acumulación de verdades
relativas.
Definamos objetivo, como el conocimiento que refleja en la conciencia cognoscente y el
objeto que existe fuera independientemente de esta segundo el objetivo es lo que es
válido para todos y no sólo para tal o cual individuo, por consiguiente el objetivo es el
conocimiento que tiene la validez universal Y no sólo la individual por lo que podemos
llamar conocimiento subjetivo al sentido individual el objetivo está exento de toda
emotividad Y por consiguiente de parcialidad, cada una de las versiones de la teoría del
reflejo pueden presentarse en cuestión de la objetividad del conocimiento en el primer
sentido del término objetivo pero este sentido es más trivial ya que nos interesa la
objetividad.
la definición clásica de la verdad es una de las más numerosas definiciones formuladas
al respecto tenemos para empezar su dificultad para explicar qué se entiende por
realidad y la relación entre el juicio y objeto no obstante esta relación es una
característica de la verdad todo ello es problemático y dapi hay carne asada discusiones
entre diversas escuelas filosóficas
Sin embargo no se admitir ninguna de estas definiciones sin rechazar la teoría del
reflejo y sus implicaciones filosóficas Por consiguiente si no una ciencia cualquiera
afirmamos que nuestro juicio es verdadero queremos decir que estamos convencidos
de que nuestro juicio concuerda con tal objeto real tal Es la porción de la definición
clásica de la verdad que cada uno de nosotros acepta casi intuitivamente en sus
actividades y por eso rechazamos las pretensiones de las restantes definiciones de la
verdad sin privarnos de utilizar en nuestra búsqueda de la verdad los criterios que
proponen el consentimiento universal la coherencia con el sistema la utilidad práctica,
una definición clásica de la verdad se da en contradictio in adjecto el sustantivo verbal
y el adjetivo subjetivo considerado como el contrario de la verdad objetiva la verdad
subjetiva equivale a falso de ello resulta que toda la verdad es objetiva y que por tanto
es inútil añadir el adjetivo de objetiva
La legitimidad del empleo de las expresiones verdad absoluta y verdad relativa está
justificado cuando la verdad se pone en relación con el sujeto y las circunstancias de
tiempo y de lugar en este mismo empleo remite a la tradición y no a la mejor en el caso
de la verdad considerada como total o parcial
En consecuencia a fin de evitar malentendidos verbales y errores lógicos es mejor
distinguir también desde el punto de vista terminológico la verdad absoluta y relativa
entre una verdad total y una verdad parcial.
esta conclusión la hemos basado en el medida en la teoría marxista del reflejo que
podría estar construida sobre el modelo objetivo activista de relación cognoscitiva el
objeto de conocimiento es infinito tanto si se trata del objeto considerado como la
totalidad de la realidad y del objeto captado con un fragmento que adquiere un aspecto
real en efecto la realidad en su totalidad como en cada uno sus fragmentos son infinitos
en la medida en que es infinita la cantidad de correlaciones y de mutaciones en el
tiempo el conocimiento de un objeto infinito debe ser por tanto infinito
a la tesis sobre el conocimiento y sobre la verdad como proceso de tesis general se
utiliza para analizar distintos dominios de la ciencia por lo que se procede como una
aplicación concreta de la tesis general así se comprueba al mismo tiempo que es
necesario establecer las verdades parciales que se dispone en una ciencia determinada
y examinar partir de ellas el proceso de acercamiento de la verdad total y la verdad
absoluta.