DE ÉTICA Y MORAL

Escuelas éticas
 ÉTICAS DE LA SANTO TOMÁS DE ÉTICAS
ÉTICAS DEL DEBER
FELICIDAD AQUINO CONTEMPORANEAS

EUDEMONISMO KANT UTILITARISMO

ÉTICAS
HEDONISMO NIETZSCHE COMUNITARISMO

ESTOICISMO J. SARTRE LIBERTARISMO

CINISMO HABERMAS CASUÍSTICA

EMOTIVISMO E
UTILITARISMO
INTUICIONISMO
 EUDEMONISMO

• Felicidad en griego eudaimonia.

• la reflexión ética será investigar qué es la
felicidad y cómo conseguirla.
• nadie puede ser feliz en ausencia de ciertos
Aristóteles (384-322 a.
C.)
requisitos
Vicio por Virtud término Vicio por
exceso medio defecto • La vida racional es la que nos hace más
felices al ser la más propia del ser humano.
Libertinaje Templanza Insensibilidad
• Búsqueda de las virtudes: justo medio no
Temeridad Valor Cobardía
geométrico entre dos extremos.
Despilfarro Generosidad Avaricia
• No podemos dejarnos llevar por nuestros
Ira Justa Pusilanimidad impulsos, deseos o emociones.
indignación
Descaro Educación Timidez
Hostilidad Amabilidad Adulación
La PRUDENCIA: es la que nos enseña a elegir el término medio; es un
hábito, no se enseña, requiere la repetición de actos, el esfuerzo y el
interés
 HEDONISMO
• Maximizar el placer y minimizar el dolor es el
objetivo prioritario de nuestra vida.
• ausencia de dolor en el cuerpo, de perturbaciones
psicológicas o espirituales como son el miedo, la
angustia, las preocupaciones, remordimientos, la
Epicuro (341-281 a. tristeza, el estrés y la ansiedad y satisfacción de
C.) nuestros deseos.
• 3 tipos de deseos:
• Naturales y necesarios: necesidades primarias y
Eliminar: biológicas.
• Naturales y no necesarios: obtener más placer de la
El miedo a los
vida. Estos deseos debemos moderarlos.
dioses
El temor a la • No naturales y no necesarios: el lujo, el poder, la
muerte riqueza, la fama, la gloria, el prestigio y los honores. A
estos deseos debemos renunciar pues no se sacian
El temor al destino
nunca, cuanto más tenemos más queremos.
El temor al dolor y
la infelicidad
 ESTOICISMO

• el universo y cuanto en él sucede está regido,

dirigido y determinado por una Ley, Principio o
Razón Universal
Zenón 306
• nuestro bien supremo es la imperturbabilidad
a.C.
(ataraxia):
• un férreo dominio de la voluntad.

«Lo que se pide al hombre es que aproveche a los hombres: si

pudiere, a muchos, y si no, a pocos; y si no pudiere a pocos, que
sea a sus más cercanos, y si no, a sí mismo: porque cuando se
hace útil para los demás, hace el negocio común; y cuando se
hace malo, no sólo se daña a sí, sino también a todos aquellos a
quien, siendo bueno, pudiera aprovechar. El que vive bien, con
sólo eso es útil para otros, porque los encamina a lo que les ha
de ser provechoso.»
Séneca
 CINISMO

• Antístenes (siglo IV y III a. C.)

• la felicidad, debe ser la autarquía, es decir,
DIOGENES la autosuficiencia, la total independencia
Pasó un ministro del externa e interna, el bastarse a sí mismo;
emperador y le dijo a • antisocial: la sociedad nos modela y
Diógenes: socializa hasta convertirnos en lo que
"¡Ay, Diógenes! Si necesita que seamos;
aprendieras a ser más
sumiso y a adular más • renunciar a lo social, liberarnos de esas
al emperador, no falsas necesidades, seguir los dictados de la
tendrías que comer naturaleza, llevar una vida sencilla, frugal y
tantas lentejas." adaptada como la de un animal.
Diógenes contestó: "Si
tú aprendieras a
comer lentejas no
tendrías que ser sumiso
y adular tanto al
emperador"
 UTILITARISMO
• La mayor felicidad para el mayor número de
personas. Eso es el bien moral.
• Debemos calcular la cantidad de utilidad o
inutilidad que proporcionará.
Jeremy Bentham
(1748-1832)

Considero la utilidad como la suprema apelación en

las cuestiones éticas; pero la utilidad, en su más
amplio sentido, fundada en los intereses
permanentes del hombre como un ser progresivo.
John Stuart Mill Estos intereses autorizan, en mi opinión, el control
(1806-1873) externo de la espontaneidad individual sólo
respecto a aquellas acciones de cada uno que
hacer referencia a los demás. Si un hombre ejecuta
un acto perjudicial a los demás, hay un motivo para
castigarle, sea por la ley, sea, donde las
penalidades legales no puedan ser aplicadas, por la
 UNIVERSAL CATEGÓRICO
• distingue tres tipos de acciones:
• Contrarias al deber y, por tanto, inmorales
• Conformes al deber pero realizadas por interés, miedo al
castigo o inclinación, que carecen de valor moral
• Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: sólo
KANT (1724-1804) éstas son moralmente buenas.
• Sólo es moralmente buena aquella conducta que es
conforme al deber .
• Cumplir con el propio deber es un imperativo categórico,
absoluto, universal y necesario; se formula:
• Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma
de tu conducta se torne ley universal.
• Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto
en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin y
nunca como un medio. A diferencia de "las cosas", el ser
humano no tiene precio sino que posee dignidad.
• La ética kantiana es autónoma
 VOLUNTAD DE PODER
• muerto Dios, desaparecen los valores
tradicionales de la cultura occidental;
• dos morales contrapuestas:
NIETZSCHE (1844 – • La moral de los fuertes:
1900)
¿bajo qué condiciones • La moral de los débiles o de los esclavos:
invento el ser humano
esos juicios de valor del • dar lugar al superhombre: el nuevo ser
bien y del mal? ¿Han humano que será capaz de llevar a cabo esa
obstaculizado hasta transmutación
ahora el desarrollo • rechaza la razón y escoge los sentidos, los
humano, o lo han instintos, la intuición y con ellos capta el
fomentado? ¿Dan sentido de la vida: VOLUNTAD DE PODER
muestra de un estado
de necesidad , de
empobrecimiento, de
degeneración de la
vida? ¿O, al revés, se
trasluce en ellos la
plenitud, la fuerza, la
l t dd l id
 FORMALISMO EXISTENCIALISTA
• El ser humano es un ser libre, proyecto abierto de sí mismo; pero
condenado a ser libre.
• cuando elegimos que sean otros los que decidan por nosotros
actuamos de "mala fe" y estamos siendo inmorales
• el ser humano debe comprometerse a querer, al mismo tiempo que su
libertad, la libertad de los otros.

«el hombre es responsable de lo que es. Así, el primer paso del

existencialismo es poner a todo hombre en posesión de lo que
es, y asentar sobre él la responsabilidad total de su existencia.
Y cuando decimos que el hombre es responsable de sí mismo,
no queremos decir que el hombre es responsable de su
estricta individualidad, sino que es responsable de todos los
hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo, y
nuestros adversarios juegan con los dos sentidos. Subjetivismo,
J.P. por una parte, quiere decir elección del sujeto individual por sí
SARTRE mismo, y por otra, imposibilidad para el hombre de sobrepasar
(1905-80) la subjetividad humana. El segundo sentido es el sentido
profundo del existencialismo». J.P. SARTRE)
 DISCURSIVA
• establecer las condiciones en las que una comunidad
podría alcanzar, a través del diálogo, un consenso
universal sobre cuáles deber ser sus valores, normas y
fines morales.
J. • Características del dialogo:
HABERMAS
• El diálogo debe ser público e inclusivo: no puede excluirse
(1929)
a nadie que pueda hacer una aportación relevante.
• Igualdad en el ejercicio de las facultades de
comunicación: a todos se les conceden las mismas
oportunidades para expresarse sobre la materia.
• Exclusión del engaño y la ilusión: los participantes deben
creer lo que dicen.
• Ausencia de coacciones: la comunicación debe estar
libre de restricciones, ya que éstas evitan que el mejor
argumento pueda salir a la luz y predeterminan el
resultado de la discusión.
NATURALISMO
• la Ley Natural cuyo precepto fundamental es hacer
el bien y evitar el mal;
• El precepto de conservar la vida, es bueno todo lo
que conserva la vida y malo lo que la acaba TOMÁS DE
(tendencia natural que compartimos con todos los AQUINO
seres). (1224-1274)
• El precepto de procrear y cuidar de la prole
(tendencia que compartimos con los animales).
• El precepto de buscar la verdad y especialmente la
suma verdad que es Dios (tendencia exclusiva del ser
humano).
• La ley positiva ha de respetar los preceptos
inmutables de la ley natural
 UTILITARISMO DE P. SINGER

• Parte de una revisión del utilitarismo clásico por

sus problemas de cálculo.
• La benevolencia es universal, a todas las
1946- especies vivas.
• la ética práctica no sólo debe comprender el
mundo, sino transformarlo. Extender la ética a
todos los seres vivos.
• principio de igual consideración de los intereses;
desde el emotivismo moral de Hume.
• Los animales también sienten; el principio de
igualdad también se debe extender a ellos.
• Debemos realizar nuestros juicios éticos desde la
consideración del placer/dolor que se ejerce
sobre el ser vivo; sin espiecismo.
 COMUNITARISMO

• Crítica filosófica al liberalismo porque favorece al

individuo frente a la comunidad.
• Favorecer lo comunitario frente a lo individual;
fortalecer los valores tradicionales y de las
comunidades.
• Se refieren a comunidades pequeñas.
• Alasdair MacIntyre, Charles Taylor y Michael Sanders
 • (Nozick, 1974) la actividad del Estado debe estar limitada
al mantenimiento del orden público y la defensa de los
Engelhart derechos de propiedad y libertad
• "Ser libre supone poder hacer elecciones que tengan
resultados no igualitarios"
• respetar el principio del permiso y la lotería natural.
• (Allen Buchanan) sí se puede fundamentar la necesidad
de garantizar un mínimo decente sobre la base de lo
Nozick que sería nuestro deber de benevolencia. (coordinar el
ejercido de la caridad)
• resolver el clásico problema del free-riding, relacionado
con la no exclusividad de los bienes públicos El problema
del “polizón”.

Buchanan
 CASUÍSTICA

• un problema ético tendemos a resolverlo

mediante un razonamiento analógico
• supone el arte de la retórica aplicado a las
cuestiones morales
• SUPONE LOS SIGUIENTES PASOS:
• a.- Los “topoi”: definir, comparar, relacionar y aducir
testigos
• b. Las circunstancias: quién, qué, dónde, con cuáles
medios, por qué, con quién, cuándo y acerca de qué
• c. Los entimemas: argumento que se pueden hacer a
propósito de las circunstancias
• d. La comparación de los casos o el razonamiento
analógico: No importa cuán novedoso sea el problema,
siempre podemos encontrar algún caso parecido
• a) el contenido de los enunciados éticos no es
otro que la expresión de los propios
sentimientos hacia un hecho dado, así como el
deseo de incitar a los demás a estos mismos
sentimientos;
• b) por ello, los juicios morales, al no ser
descriptivos, no son ni verdaderos ni falsos;
• c) en consecuencia, la ética no admite ningún
tratamiento racional.
• los emotivistas sostienen que los juicios morales
sólo expresan y suscitan emociones