Ángulos y funciones trigonométricas

En matemáticas, las funciones trigonométricas son las funciones establecidas con el fin de extender
la definición de las razones trigonométricas a todos los números reales y complejos.
Las funciones trigonométricas son de gran importancia en física, astronomía, cartografía, náutica,
telecomunicaciones, la representación de fenómenos periódicos, y otras muchas aplicaciones.
Las funciones trigonométricas se definen comúnmente como el cociente entre dos lados de
un triángulo rectángulo, asociado a sus ángulos. Las funciones trigonométricas son funciones cuyos
valores son extensiones del concepto de razón trigonométrica en un triángulo rectángulo trazado en
una circunferencia unitaria (de radio unidad). Definiciones más modernas las describen como series
infinitas o como la solución de ciertas ecuaciones diferenciales, permitiendo su extensión a valores
positivos y negativos, e incluso a
números complejos.
Existen seis funciones
trigonométricas básicas. Las
últimas cuatro, se definen en
relación de las dos primeras
funciones, aunque se pueden
definir geométricamente o por
medio de sus relaciones.
Algunas funciones fueron
comunes antiguamente, y
aparecen en las primeras tablas,
pero no se utilizan actualmente ;
por ejemplo el verseno(1 − cos θ)
y la exsecante (sec θ − 1).

Definiciones respecto de un triángulo rectángulo

Para definir las razones trigonométricas del ángulo: , del vértice A, se parte de un triángulo
rectángulo arbitrario que contiene a este ángulo. El nombre de los lados de este triángulo rectángulo
que se usará en los sucesivo será:
 La hipotenusa (h) es el lado opuesto al ángulo recto, o lado de mayor longitud del triángulo
rectángulo.

 El cateto opuesto (a) es el lado opuesto al ángulo .

 El cateto adyacente (b) es el lado adyacente al ángulo .

Todos los triángulos considerados se encuentran en el Plano Euclidiano, por lo que la suma de sus
ángulos internos es igual a π radianes (o 180°). En consecuencia, en cualquier triángulo rectángulo
los ángulos no rectos se encuentran entre 0 y π/2 radianes. Las definiciones que se dan a
continuación definen estrictamente las funciones trigonométricas para ángulos dentro de ese rango:
1) El seno de un ángulo es la relación entre la longitud del cateto opuesto y la longitud de la
hipotenusa:

El valor de esta relación no depende del tamaño del triángulo rectángulo que elijamos, siempre que

tenga el mismo ángulo , en cuyo caso se trata de triángulos semejantes.

2) El coseno de un ángulo es la relación entre la longitud del cateto adyacente y la longitud de la
hipotenusa
3) La tangente de un ángulo es la relación entre la longitud del cateto opuesto y la del adyacente:
4) La cotangente de un ángulo es la relación entre la longitud del cateto adyacente y la del opuesto
5) La secante de un ángulo es la relación entre la longitud de la hipotenusa y la longitud del cateto
adyacente
6) La cosecante de un ángulo es la relación entre la longitud de la hipotenusa y la longitud del cateto
opuesto:
ejemplos
Calcula las razones trigonométricas del ángulo α :
Como ves, los tres lados del triángulo son conocidos, así que para
calcular las razones trigonométricas sólo tenemos que aplicar las
fórmulas y sustituir. Para el ángulo α el cateo opuesto es 9, el contiguo 12
y la hipotenusa 15.

Calcula las razones trigonométricas del ángulo C del siguiente triángulo

Ahora en este ejercicio ya no tenemos los tres lados, falta uno de los
catetos y para calcularlo vamos a utilizar el Teorema de Pitágoras.
Lo primero ponerle nombre a los lados. Vamos a llamarle con letras
minúsculas a los lados que están enfrente del ángulo con la
correspondiente letra mayúscula; es decir a = 14 m, b = 8 m y c es el
lado que queremos calcular
Aplicando el Teorema de Pitágoras tenemos:
a2 = b 2 + c 2
142= 82 + c2
196 = 64 + c2
196 - 64 = c2
132 = c2 y aplicando las fórmulas
11,49 = c tenemos:

Luego c = 11, 49 m.
ESTRATIFICACIÓN SOCIAL DE GUATEMALA
La estratificación social es la forma en que la sociedad se agrupa en estratos sociales reconocibles
de acuerdo a diferentes criterios de categorización. Aunque es posible construir mas peldaños en la
escala social, a partir del IES, en el presente informe se utilizan cinco estratos que puede reflejar y
recoger las variables internas las cuales son:
Alta
Medio bajo
En estos hogares uno de cada cuatro hogares posee automóvil propio, por lo que en su mayoría
utilizan los medios de transporte público para desplazarse. Cuentan con: un aparato telefónico, 1
televisor a color, y 1 equipo modular barato. La mitad de los hogares tiene línea telefónica muy pocos
llegan a contar con PC. Los servicios bancarios que poseen son escasos y remiten básicamente a
cuentas de ahorros, cuentas o tarjetas de débito y pocas veces tienen tarjetas de crédito nacionales.
Generalmente las personas de este nivel asisten a espectáculos organizados por la delegación y/o
por el gobierno, también utilizan los servicios de poli-deportivos y los parques públicos. La televisión
también es parte importante de su diversión.
Bajo
Viajan, tiene vida social, pero menos participación directa en las lides políticas. Tienen un alto grado
de organización gremial, activa vida social y cultural pero menos participación directa en las lides
políticas, la que practican en
defensa de sus intereses por interpósita mano.
Está formado por propietarios y gerentes de los mas importantes activos productivos en el país como
en el exterior, Está formado por propietarios y gerentes de los más importantes activos productivos
tanto en el país como en el exterior.
¿ QUE ES ESTRATIFICACION SOCIAL?
Típico mestizo, que reniega de sus raíces indígenas y se comporta reconociendo negativamente a
los más pobres y a los claramente indígenas.
Sociales: Sus habitantes tienen un ingreso mensual (promedio) por persona de Q634.38.
Psicológicas: los efectos de las crisis económicas, del estancamiento y de manera especial, de la
inflación,
Estrato medio bajo Culturales: Forman parte del gran público de los cines, los restaurantes y los
espectáculos pagados.
Sociales: Sus ingresos les permite disfrutar de razonables condiciones de bienestar, un
equipamiento domestico a la altura de sus ideales. Forman parte del gran público de los cines, los
restaurantes, viajes y todo lo demas. Forman parte del gran público de los cines, los restaurantes,
viajes y todo lo demas.
Ejemplos

La construcción de las clases sociales

En la construcción de las clases sociales debe tenerse en cuenta que "la sociedad es un producto del
hombre" (Berger, 1969:15). Si bien "los hombres producen la sociedad... lo hacen como actores
históricamente situados, no en condiciones de su propia elección" (Giddens, 1987:164). Estas palabras
tienen como fin tener en cuenta que cualquier esquema de construcción de estructura de clases está
condicionado por el contexto histórico y social de quien lo elabora.

Algunos autores parten de la noción de clase social como forma de interacción social. En esta perspectiva
se inserta el trabajo desarrollado por Mora (2002) en España, al estudiar las relaciones de producción de
los empleados de dos empresas en Cataluña, y el enfoque Cambridge Social Interaction and Stratification
–CAMSIS-. El primer enfoque se fundamenta en que los seres humanos producen en sociedad. Como
señala Marx:
En la producción, los seres humanos no actúan solamente sobre la naturaleza, sino que actúan también
los unos sobre los otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en común y
establecer un intercambio de actividades. Para producir, los seres humanos contraen determinados
vínculos y relaciones, y a través de estos vínculos y relaciones sociales, y sólo a través de ellos, es como
se relacionan con la naturaleza y como se efectúa la producción (Marx, 1987:49 citado en Mora 2002:12).
En consecuencia, Mora (2002:12) sostiene que "las clases sociales son, ante todo formas de interacción
social".

Movilidad social y su cuantificación

La movilidad social es definida como cualquier transición de un individuo de una posición social a otra
(Solares, 1989). También puede decirse que la movilidad social constituye "un movimiento significativo en
la posición económica, social y política de un individuo o estrato" (Miller, 1968. Citado en Cachón, 2001;
217). En general, la mayoría de autores, tales como Bendix y Lipset (1969) y Mayer (1976) entienden la
movilidad social como el proceso mediante el cual las personas pasan de un estrato social a otro.

La movilidad puede ser horizontal o vertical. En el primer caso ocurre cuando el individuo se traslada de
una posición a otra igual que la de origen, en tanto que la vertical comprende la transición de un estrato
social a otro. Este movimiento puede ser ascendente o descendente. Sorokin (1956) considera que la
movilidad social puede ocurrir de forma individual o en grupo y puede ocurrir en el campo económico,
ocupacional, político u otro.

LAS LITERATURAS ORIENTAL

Dado que la literatura fue durante milenios de transmisión oral y que no pudo ponerse por escrito
hasta que no se produjo la invención de la escritura y, por tanto, el comienzo de la historia, es
evidente que la primera literatura que poseemos es la que corresponde a la primera etapa histórica
de la Humanidad, es decir, la Edad Antigua.
Las civilizaciones más antiguas de la Humanidad son las orientales, del Lejano, Medio y Próximo
Oriente.
Empezaremos hablando de la literatura mesopotámica, para seguir después con las
literaturas china, india y hebrea.
Literatura mesopotámica
Con la invención de la escritura cuneiforme hacia el 3000 a. de C. apareció la primera literatura que
conocemos, la de sumerios, acadios, babilonios y asirios. De aquellos tiempos lejanos,
conservamos algunos textos, pero no estrictamente literarios, sino de carácter administrativo y
jurídico, aunque obviamente de gran valor cultural, como el famoso Código de Hammurabi.
El Poema de Gilgamesh
Entre las obras estrictamente literarias de Mesopotamia, destacan:
 el Poema de la Creación, sobre el origen del mundo, contado como una lucha entre
el Caos y el Cosmos; y, sobre todo,
 el Poema de Gilgamesh, dividido en doce tablillas o cantos, escrito según las normas de la
poesía babilónica, que no poseía ni rima ni metro, pero sí ritmo, el cual se conseguía gracias
al paralelismo y la repetición. Este poemas es la obra literaria más importante del Antiguo
Oriente Próximo, y está cercana a los sentimientos modernos de amistad, dolor, poder,
muerte, búsqueda de la inmortalidad... El poema usa la mitología para expresar las
inquietudes humanas, como después harán también los griegos. Gilgamesh era el rey
déspota de la ciudad de Uruk, pero los dioses decidieron crearle un antagonista: Enkidu, un
ser salvaje y primitivo que vive con las bestias. Enkidu llega a la ciudad y se enfrenta
a Gilgamesh, pero ambos rivales se hacen amigos, viajan juntos y viven grandes aventuras.
Cuando vuelven a Uruk, la diosa Ishtar se fija en Gilgamesh y quiere seducirlo, pero él la
rechaza porque recuerda su anterior vida disipada y que todas sus amantes han acabado mal.
Entonces Ishtar se enfada con Gilgamesh, que la ha despreciado, y pide a su padre que
envíe al Toro Celeste para destruir Uruk. Los dos amigos, Gilgamesh y Enkidu, matan al
 toro pero, como castigo, los dioses condenan a muerte a Enkidu. Gilgamesh, consciente de
su debilidad como ser humano, decide ir a buscar a la única persona que ha conseguido ser
inmortal, Utanapishti, sobreviviente del Diluvio. Viaja así hasta los confines de la
tierra. Utanapishti revela a Gilgamesh la existencia de una planta que no concede la vida
eterna, pero sí tiene el poder de rejuvenecer a quien la posee. Así que Gilgamesh consigue la
planta maravillosa. Pero cuando vuelve a Uruk, mientras se baña, una serpiente se la roba.
La literatura china es la más antigua de las conocidas y también una de las más ricas, aunque parte de ella se
ha perdido porque el paso del tiempo ha destruido el antiguo soporte de las obras escritas, las tablas de bambú.
De todo el legado chino, destacan dos escritores excepcionales de gran influencia tanto en Oriente como
en Occidente: Confucio y Lao-tse, ambos de los siglos VI a V a.C.

Confucio
Igual que Sócrates en su Grecia natal, Confucio (551-479 a.C.) fue un reformador social chino, un moralista
consagrado al estudio y la enseñanza. Sus pensamientos y máximas fueron recogidos con posterioridad por sus
discípulos (como Platón hizo con Sócrates, en los famosos Diálogos; o como los apóstoleshicieron con las
enseñanzas de Jesús) en un libro, titulado Lun Yü (Los diálogos).
El confucionismo es una doctrina práctica: más que de una religión, se trata de una moral que regula la conducta
de las personas y enseña a santificar los días, aprovechándolos en cosas útiles y de provecho.

Lao-tse
Lao-tse (siglo V a.C.) fue un sabio al que le gustaba la vida retirada y la soledad. Predicó el amor, la humildad y el
desinterés: no obrar ni desear, no saber, conformarse con lo que pasa... Sus ideas religioso-filosóficas están
reunidas en el Tao-te-king (Libro del Tao y del Té), una especie de Biblia taoísta, máxima expresión del
pensamiento chino. Su lenguaje es oscuro, oracular, críptico, y tiene difícil interpretación.
Para los taoístas, el mundo está regido por dos grandes fuerzas opuestas, que se atraen y, a la vez, se repelen:
el Ying y el Yang. El Ying encarna lo positivo, masculino, duro, seco; el Yang, lo negativo, femenino, frágil,
húmedo. Uno y otro se complementan y se mezclan en diferentes proporciones y de esta unión surge la enorme
variedad de todas las cosas que existen: animales, objetos, personas, vegetales, minerales... Todo participa a la
vez de la bondad y la maldad, de la dureza y la fragilidad, de la sequedad y la humedad...
El Tao, o tercera fuerza, es el Principio Superior que todo lo concilia, que une al Ying y al Yang para formar todos
los seres del mundo. Cada cosa necesita su contraria: la vida a la muerte, el placer al sufrimiento, la construcción a
la destrucción, la democracia a la dictadura... El ideal taoísta es la no-lucha, el no-enfrentamiento, la armonía o
conciliación de Ying y Yang.
(Más información sobre el Tao: Taoísmo)

Ramayana

Literatura india
De las literaturas orientales, la que más ha influido en Occidente ha sido la india, sobre todo a través de
los persas (que en el siglo VI d.C. versionaron esta literatura) y los árabes (que hicieron lo mismo en el siglo VIII).

La epopeya: el Ramayana
En la epopeya, las grandes epopeyas indias comenzaron a componerse muy pronto, entre los siglos XII a X a.C.
Pero hasta el siglo II d.C. no alcanzan su forma definitiva, porque fueron muchas veces reelaboradas y refundidas.
Relatan los mitos y leyendas de la India, en un estilo brillante y muy ornamentado.

LAS OBRAS DE CONFUSIONISMO CHINO

Los Cuatro Libros del confucianismo (chino tradicional: 四書, chino simplificado: 四书, pinyin: Sìshū)
(no debe confundirse con las cuatro grandes novelas clásicas de la literatura china), son los textos
de la literatura clásica china seleccionados por Zhu Xi, en la dinastía Song, como textos de
introducción al confucianismo.
Los Cuatro Libros son: Gran Saber, Doctrina de la medianía, Analectas de Confucio y Mencio. Los
Cuatro Libros fueron los textos básicos de los exámenes imperiales bajo la dinastía Ming y
la dinastía Qing.
El libro del Gran Saber (chino tradicional: 大學, chino simplificado: 大学, pinyin: Dà Xué, a veces
"Gran Ciencia", "Gran Aprendizaje" o "Gran Estudio") fue uno de los "Cuatro Libros"
del confucianismo que desde el siglo XII al 1905 componían el núcleo del temario del examen
imperial chino. Los "Cuatro Libros" fueron seleccionados por el neoconfuciano Zhu Xi durante
la dinastía Song como una introducción fundamental para el confucianismo. Su comentario del libro
brindó un apoyo adicional a los ideales confucianos.
El Gran Saber se ha convertido en un capítulo del Clásico de los Ritos, también conocido como el Li
Chi o Li Ji, que es uno de los Cinco Clásicos.
El Gran Saber consiste en un sucinto texto principal atribuido a las enseñanzas de Confucio más
diez capítulos de comentarios atribuidos a uno de sus discípulos, Zengzi. La esencia del libro fue de
Confucio, aunque el texto fue escrito después de su muerte. Los análisis literarios han sugerido que
el texto se remonta a la dinastía Song.
Enseñanzas principales[editar]
 Lograr un estado de equilibrio y perfeccionar nuestra propia moralidad para que sea un reflejo
del Tao (Camino).
 Amplio descanso y reflexión para lograr la paz mental. Cuando uno está calmado y reflexivo,
el camino le será revelado.
 Establecer prioridades y saber que es importante en nuestra búsqueda del perfeccionamiento
moral, ya que permite centrarse en lo que es de mayor importancia y lo que está en
consonancia con el camino indicado en las enseñanzas de Confucio.
 Hay que traer nuestros asuntos y relaciones en el orden y la armonía. Si uno espera alcanzar
el orden en el estado, primero debe traer su propia familia y vida personal en orden a través
ser autodidacta y de la expansión de nuestros conocimientos y la "investigación de las cosas."
 Cada persona es capaz de aprender y de ser autodidacta, independientemente de su estatus
social, económico o político. Esto, a su vez, significa que el éxito en el saber es el resultado
del esfuerzo del individuo frente a la incapacidad para aprender.
 Uno debe considerar la educación como un sistema complejo e interrelacionado, donde debe
luchar por el equilibrio. Ningún aspecto del saber está aislado del resto y el fracaso en un solo
aspecto de nuestro aprendizaje conducirá al fracaso del aprendizaje en su conjunto.