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La Oralidad como herramienta del Diálogo de Saberes en sociedades sin

tradición escrita

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Juan Sebastian Quintero Santacruz

Universidad del Valle (Colombia)
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La Oralidad como herramienta del Diálogo de Saberes en sociedades sin
tradición escrita

Leidy Estefanny Sandoval 131328494

Juan Sebastian Quintero 1426264
Estudiantes de Lic. En Ciencias Naturales
Universidad del Valle

Resumen: Resaltamos el significado de la oralidad como recurso importante

en el aula de clase diversa para sociedades sin tradición escrita, o donde la
escritura es vector de aculturalización y homogeneización. Articulamos la
importancia de la oralidad para el diálogo de saberes como un punto de inicio
para una clase en el marco de la diversidad cultural.

Palabras clave: Oralidad, escritura, diálogo de saberes, diversidad.

Oralidad vs Escritura aprehendido a través de estos

La sociedad occidental adoptó como
eje central de su cultura al libro,
más la sociedades latinoamericanas
no hicieron lo mismo (Martín-
Barbero, 2000), para los indígenas
el conocimiento es comunitario y
colectivo, y se ha transmitido de
manera oral (Guerrero, 2005). El
sistema educativo, euro-centrista
culturalmente, hace caso omiso de
la cultura audiovisual y oral (Martín-
Barbero, 2000), relegando las
sociedades donde esta forma de ver
el mundo se encuentra tan
arraigada.
Las sociedades americanas
ancestrales han entendido
tradicionalmente el mundo desde
otra perspectiva. Por medios de los
sentidos el individuo se acerca al
mundo, la “razón” es un
complemento al conocimiento
(Guerrero, 2005). La razón confirma
lo que el individuo ha percibido.
Esto se contrapone al pensamiento
occidental cartesiano, que plantea la
razón como punto de partida para
comprender el mundo, y los
sentidos como obstaculizadores que
engañan a la razón.
Al ingresar al rígido esquema
cultural de la escuela, estas culturas
de la oralidad ven menospreciada
su concepción de mundo. Martín-
Barbero (2000), señala como el
aprendizaje de la lectura puede
llegar incluso a ser
contraproducente, al enseñar a
hablar como se escribe, se castra la
creatividad narrativa de los niños. El
sistema educativo ha relegado la
creatividad, ligada de forma íntima
con la cultura y sus expresiones
(Robinson, 2011), favoreciendo una

La Oralidad como herramienta del Diálogo de Saberes en sociedades sin tradición 1

escrita
sociedad tecno-científica
homogeneizadora.
La escritura, de la mano de la
escuela, despoja a la oralidad de
sus funciones sociales en estas
culturas precolombinas. Una
“conquista sociocultural” (Jung,
1999) que sucedió a la conquista de
terrenos. La oralidad fue disfrazada
de analfabetismo (Martín-Barbero
2000), lo que provocó una pérdida
de la identidad propia, y una
adopción de la cultura letrada
extranjera.
“[…] el indígena pierde su identidad,
los valores de su cultura y el
significado de su historia.” (Monte,
1978, pág. 17, apud Melià, 1989. En
Jung, 1999)
Estas culturas adoptantes del
lenguaje escrito olvidan su historia
oral, tan rica, creativa, con infinidad
de significados, símbolos y matices,
y con ello su visión única del mundo
(Jung, 1999). Las cosmogonías de
un mismo pueblo cumplen a
grandes rasgos unas ciertas
características comunes, más en la
oralidad se encuentra diversidad, y
un relato puede contener aspectos
que otro no, por más que se trate
del mismo suceso o cuerpo de
eventos. Con la escritura, “relatar”
estos acontecimientos se convierte
en una repetición palabra por
palabra, una memorización
mecánica que termina por borrar la
gran gama de significados y
simbolismos.
La Oralidad como herramienta del Diálogo de Saberes en sociedades sin tradición
escrita
“Se dice así, que la memoria
transmitida por aprendizaje en las
sociedades sin escritura no es una
memoria palabra por palabra.
Goody nos demostró tal concepto al
estudiar el mito de Bagre recogido
entre los lodagaaes de Ghana
septentrional. Él notó la existencia
de numerosas variantes en las
diversas versiones del mito,
incluso en los fragmentos más
estereotipados […] la memoria
colectiva aparece entonces
funcionar, en estas sociedades,
basada en una “reconstrucción
generativa” y no en una
memorización mecánica” (Le Goff,
1991, pág. 137. En Jung, 1998).
El énfasis en la frase, que es
nuestro, apunta a la existencia de
diversos matices en un mismo
mito. Esto es característico de la
cultura oral. De esta manera se
conserva el cuerpo del mensaje,
pero este cambia, evoluciona y se
adapta. Lo que no sucede con el
lenguaje escrito. La Diversidad
habita en la Oralidad. Vemos así la
importancia de la oralidad para las
culturas no-occidentales, entre los
cuales nuestros indígenas y
afrocolombianos no son una
excepción, para mantener su
identidad y su historia, además de
sus visiones propias del mundo que
los rodea.
Un acercamiento al aula de clase
Ahora, ¿Cómo desde la institución
educativa reconciliar la oralidad y la
lectoescritura en una misma aula de
clase?
2
Pensamos que esto es posible
desde el Dialogo de Saberes. En
donde se despliegan los diferentes
puntos de vista, se producen
diferentes miradas e entrelazándolos
interpretaciones contradictorias o
complementarias en un intercambio
comunitario (Pérez & Moya, 2008).
De esta manera el saber occidental
y el saber tradicional de las
respectivas comunidades, pueden
interrelacionarse, sin que uno reine
sobre otro, respetando la diversidad
de puntos de vista, y promoviendo
de esta manera la autonomía propia
de estas comunidades, y suscitando
el empoderamiento de las mismas.
Es preciso para esto que la práctica
pedagógica sea abierta a la
creatividad, cuya importancia en la
oralidad ya tratamos, e impulse una
búsqueda comunitaria del
conocimiento (Pérez & Moya, 2008).
Un aula abierta al pensar creativo,
donde se acepte el pensamiento o
la forma propia de explicar un
fenómeno de parte del estudiante,
en donde lo simbólico, tan
importante para el americano
(Guerrero, 2005), se reconozca
como parte de la identidad propia.
El dialogo de saberes pone de
manifiesto la diversidad, incluyendo
lo inédito y la contradicción, donde
diferentes puntos de vista se
entrelacen para promover un
pensamiento complejo (Pérez &
Moya, 2008). Y así tocamos un
nuevo punto importante para el
diálogo de saberes: la complejidad.
La Oralidad como herramienta del Diálogo de Saberes en sociedades sin tradición
escrita
La complejidad es uno de los
principios del diálogo de saberes, en
el sentido de explicitar los
elementos de diferentes orígenes,
y volviéndolos
complementarios, articulando todo
esto en el proceso de formación
(enseñanza-aprendizaje) (Ghiso,
2000).
La educación ha de tener todo esto
en cuenta. Centrándose una vez
más en el ser humano consciente,
crítico, autónomo, transformador y
abierto a la realidad sociocultural
(Acevedo et al, 2009). Desde aquí
resaltamos la oralidad como eje
diversificante, y herramienta del
diálogo de saberes, en aquellas
sociedades donde la escritura no
tiene una tradición y es componente
de aculturalización. Creemos que un
aula de clase diversa puede tener
un punto de partida desde la cultura
de lo oral, sin ponerla por encima o
por debajo de la escrita,
redescubriendo el valor de los
diferentes puntos de vista para la
sociedad, la variación y flexibilidad
como vector de pluralismo.
Reconociendo el respeto hacia las
diferentes comprensiones del
mundo, y presenciar en ellas la
riqueza de la diversidad cultural,
asumiéndola como motor de
desarrollo (Etxeberria, 1996; en
Hernández, 2010).
3
 Bibliografía aspectos conceptuales. Actas
del Congreso Internacional
Acevedo, M. B., Becerra, F. Sobre Interculturalidad,
N., Ospina, J. N., Paucar, G.
Formación del Profesorado y
E., Córdoba, A. A., & Correa,
F. P. (2009). El diálogo de Educación. Congreso
saberes como posición Internacional Sobre
humana frente al otro: Interculturalidad, Formación
referente ontológico y del Profesorado y Educación.
pedagógico en la educación Madrid: UNED. (Vol. 20).
para la salud. Invest Educ
Enferm, 27(1), 104-11.
Jung, I; López, L. E. (1998).
Etxeberria, F. (1996). Sobre las huellas de la voz:
Educación y diversidad. XI sociolingüística de la oralidad
Congreso Nacional de y la escritura en su relación
Pedagogía. San Sebastián. con la educación. L. E. López
(Ed.). Ediciones Morata.
Ghiso, A. (2000).
Potenciando la diversidad; Martín-Barbero, J. (2000).
dialogo de saberes, una Retos culturales: de la
práctica hermenéutica comunicación a la educación.
colectiva. Colombia Utopía Nueva sociedad, 169, 33-43.
Siglo, 21(5), 43-54.
Pérez Luna, E., & Alfonzo
Guerrero, O. M. B. (2005). El Moya, N. (2008). Diálogo de
diálogo de saberes y la saberes y proyectos de
educación ambiental (Vol. 7). investigación en la escuela.
Universidad Nacional de Educere, 12(42), 455-460.
Colombia.
Robinson, K. (2011). El
Hernández De La Torre, E. sistema educativo es
(2010). La diversidad social y anacrónico. Entrevista
cultural como fuente de Redes. Rtve.
enriquecimiento y desarrollo:

La Oralidad como herramienta del Diálogo de Saberes en sociedades sin tradición 4

escrita

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