El t'hinkhu necesario
Mario Torrez Eguino
Presentación
por Gonzalo Mérida...............................................................................9
Prólogo
por David Choquehuanca, Canciller de Bolivia...............................11
I. Urakpacha
III. Uywa
IV. Jiwa
17 Ciencia en la Pacha...................................................................................
18. Inalmama inofensiva, traslocada en cocaína
por el capitalismo de mercado contra el mundo............................199
"La sabiduría consiste en seguir
19. Consecuencias de la Contaminación...............................................209
dos caminos opuestos al mismo tiempo"
Lao Tse
V. Jaqichasiña
Epílogos
Presentación
10 11
Prólogo
12
I. Urakpacha
15
1.
ESTRUCTURA Y PROCESO DE
DESARROLLO DEL QAMAÑA / ESPACIO
DE BIENESTAR*
* El texto ha sido escrito en diálogo con Simón Yampara. Fue publicado en la revista Pacha 6
(2001) 45-67.
16 17
Y referido a la espiritualidad en el Qamaña, necesita acercarnos y • Estas concepciones puntuales que se irán filtrando y
concentrarnos a la trilogía que tiene reacomodando nos indicarán, cuales conceptos, aglutinan o se
entrelazan.
Qamasa - Existencia de nuestra energía del ser
Jakaza - Existencia de nuestra vida 1.1. Confusión y Oscuridad
Jiwasa - Terminación y nacimiento de nuestro ser, como transición
Si completamos estos factores incidiendo más en la muerte/Jiwa,
Finalmente se llega a los centros poblados/ciudad, donde el encontramos que es muy patético, sombrío y desolador para el común
Qamaña/bienestar de la comunidad en el Ayllu, es poco o nada notorio, de la gente y se encuentran en la oscuridad casi completa.
se manifiesta más como Jakaña/bienestar del hogar en la casa, exige
Muerte / Jiwa
seguir viviendo generando el Qulqa/despensa “riqueza” con su espejo
Es un "Ser" que sale de la vida
Qalqu/cantidad y valor, que nos dará la finalidad de los ayllus y markas,
TRABAJAR - ESPIRITUALIZAR (nos). De modo que Qamaña puede La Muerte, para nuestros antepasados,
pervivir en las comunidades del campo y comunidades de la ciudad. es un espacio Jiwaki / Bonito, muerte en accion, Que es:
Preguntando Kunachaki
1. Introducción Admirado y Kusachaki
Deseado Askiki
La relación interdependiente de los seres y sus problemas en animales,
vegetales y gentes en su existencia, nos lleva a sentir y reflexionar sobre Nuestra existencia no percibe las cualidadedes de la vida, en su desarrollo compartido con la
nuestro bienestar interno, como personas familias y especies con nuestro muerte, que es bello y bueno por que dá nacimiento a un sitial de la vida, en un espacio de existencia.
entorno. Preocupación manifestado del ser: en su Sitial, Vida y Muerte;
en que medida nos concierne en su desarrollo como gente, con espacios 1.2. De la oscuridad a la claridad
de acción y tiempo de oportunidades perdidos o ganados de nuestro Primero hagamos que exista un ser “imaginativo” movible y veamos
ser, estos conceptos en el idioma aymara nos mantiene perplejos sus la transversal 4 y 1 de las columnas 1,2,3. Entonces nos acercaremos a
conceptos, hundiéndonos en la confusión, como se ve a continuación: comprender algo filtrando y reacomodando los anteriores 12 conceptos,
que se reducen a los 6 conceptos siguientes:
1 2 3
3. Qamasa/Energia del ser Jakasa/nuestra vida Jiwasa/ nuestra 1 Qamaña/lugar de existir Jakaña/lugar de vivir Jiwaña/lugar de morir
agradabilidad
Nuestro lugar de ser Nuestro poder de vida Estos 6 conceptos evidencian una clara correlación significante,
2. Qamawi/lugar de vivencia Jakawi/Lugar de vida Jiwawi/lugar de Muerte
a primera vista de la “mente humana” occidental los conceptos se
Lugar de subsistir Lugar de convivir del ser entrelazan en la oración siguiente:
y convivencia lugar de agradabilidad
4. La vida y la muerte tienen sus lugares (la casa y el cementerio)
1. Qamaña/Lugar de existir Jakaña/lugar de vivir Jiwaña/lugar de morir
– aquí, no indica proceso.
Lugar de bienestar y Lugar donde se Lugar agraciable.
Felicidad. desarrolla un ser.
18 19
1. El vivir y el morir tienen un lugar de existir (un espacio de y situación, que buscan aunque varíe el modo de sentir ese gusto y
acción) – aquí, si indica acción. sensación de bienestar y felicidad, en existir lo que el individuo puede
tener sensaciones a través del espíritu.
Sin embargo en el concepto aymara es más significativo, cuando se
pregunta por el Jiwaki/bonito, esa muerte agradable, se admira por El individuo como la familia, los cultivos y animales viven y existen,
lo extrañamente suave y bonito, y se desea por que se reproduce la el suelo y agua viven y existen también por que tienen la esencia espiritual
vida. de la naturaleza en cada ser. Al no haber espíritu es considerado como
muerto, esto es que simplemente tiene energía pero sin razón, el espíritu
Finalmente, por tanto, los conceptos Qamaña, Jakaña y Jiwaña son es un ser, como la esencia dentro la parte material; de ahí que el Qamaña
integrantes, a su vez entre ellas ocupan la posición siguiente: sea un lugar respecto al individuo; y “espacio” convencionalmente se
diga a un lugar más amplio, como la de una comunidad; y el de todo los
seres característicos de un medio como los ecosistemas o piso ecológico
Qamaña suni/altiplano, qhishwa/valle, y Yungas/Yunka son Qamañas para los
seres que se mueven.
Jakaña
¡Qué lo hace! que en un lugar de ese espacio del Qamaña se sientan
como bienestar y adquieren cierta “felicidad”, aunque seamos pobres?
Jiwaña
La correlación de los elementos conceptuales se expresa de la
siguiente forma ó manera:
1.3. Concepto puntual del Qamaña y Jakaña Espacio Reproducción Reproducción Reproducción
interno vegetal gente animal
El Qamaña y jakaña contiene elementos que caracterizan su razón de
de ser, y estos seres son tres primariamente. vivencia Con emociones y pasiones
Desarrollo Hieratico del Qamaña Cuya manifestación en la convivencia dentro el Qamaña /bienestar
Esto es el Desarrollo en el Qamaña de la existencia, se puntualiza en las prácticas siguientes del jaqi/gente.
Es una Lucha del Bienestar a la Vida
1. Crecemos en convivencia, animales, personas y cultivos.
ESTRUCTURA
TIPIFICACIÓN DEL PROCESO Escarbamos y compartimos.
PROCEDIMENTAL
4. TRANSFORMACIÓN: 2º Aprender a Morir para Vivir 2. Esa compartición festiva es:
Sitial de la línea espiritual - En la cosecha de la producción
Qamasa y Siqi
3. ADMINISTRACIÓN: Dirigido a un fin - En la comunidad, de alegría
Cuidado físico y espiritual Es desarrollo en el Ayllu
Qaman y Pachaqamana
3. Donde el Ayllu mantiene y cuida sus Jakañas del Qamaña en la
2. REPRODUCCIÓN: 1º Desarrollo nuestro bienestar Pachamama.
Células de la vida
Del Jakaña del ayllu 4. Siendo el Ayllu una “célula estatal”
1. DISPOSICIÓN DE VALORES DEL SER: Con población, territorio, y autoridad originaria
Unidad (1)de la Diversidad (6) 5. En articulación y unidad directa de los pisos ecológicos, dicho, saraqas
• Quqi como Taqi. • Jaqui como Taypi de los Yungas y Llanos, que actualmente tenemos desestructurado y
Género de seres: Animales perdido por las reformas agrarias y Leyes del Sistema Republicano.
Personas
1 Vegetales
3. Pragmatismo del Desarrollo del Qamaña
6
0. DEFINICIÓN
Aquí nos referiremos a la estructura y especificación del Qamaña, con
el concepto aymara sobreentendido, por no sacrificar mucho su contenido,
Jakaña Qmaña
este sentido se expresa del Qamaña, en el manejo y en el desarrollo, de
manera puntual.
Bienestar del Hogar Bienestar de la
En la casa Comunidad en el
Ayllu 3.1. Qamaña espacio del bienestar
En el Bienestar
Los conceptos, expresivos en español de vivencia es, experiencia • Las familias de especies en su espacio de la comunidad encuentran
de vida adquirida y compartida con su medio; y el término de existir su bienestar.
es un ser real nuestro y de otros seres, que estan en el tiempo y espacio. • Ese bienestar del Jaqi/Gente, lo vive consubstanciado con el animal
Como se habla de desarrollo cabe aclarar, el concepto SER, que es esencia, y las plantas.
naturaleza; u n ente que existe o puede existir, puede estar en lugar, o
• Donde su existencia y cuidado se hace simultáneamente y
situación. Estos seres, pueden ser materiales e inmateriales; el inmaterial
necesariamente, actuando como Qamana/administrador del
es energía espiritual y energía mecánica, cada una de las energías son de
desarrollo del bienestar.
distintos tipos.
24 25
Alaxpach achachila • El jaqi, administrador de bienestar por parte del pachaqama, lo hace
como:
• Qullan Apu Responsable del Responsable del Responsable del
Cuidado animal Cuidado de familia Cuidado agrícola
• Pachaqaman
Denominado respectivamente:
Qamaña
Uywa Qamana Jaqi Qamana Yapu Qamana
• Donde el Jakaña da y recibe la vida del Ayllu en el mundo 3.5. La competencia del desarrollo con el sistema
interno de la creación pasional.
Hoy en día el desarrollo material nos empuja y obliga ha competir,
Donde qamaña es el mundo externo de la reproducción del bienestar sacrificando parte del Qamaña, perdiendo algo de la complementariedad
del Vivir y existir, siendo el motor de ella el Jakaña en la tierra del Ayllu, equilibrante. ¿Se corre el riesgo de la subsistencia del bienestar?.
y el Jaqi.
Si se piensa por el bien, podemos entrar a la producción Inkillu,
Manto espiritual cuidando la complementariedad del qamaña, donde el Inkillu/lo mejor de
Japhalla (Espíritu) los recursos naturales, en la reproducción y producción o transformación
Del Pachaqaman
dirigida; sin descuidar la espiritualidad suprema equilibrante, y la
Inkillu Jiliri Penetra al espacio del desarrollo del bienestar espiritualidad natural de los recursos propios, humano, animal, vegetal,
(crecimiento de lo De su ser: del Jaqi / gente, pachamama, umalmama, de aquí se abre la importancia del Quqi/
mejor de productos) Uywa / animal, Yapu / cultivo especies-siqi/linea-Jaqi/gente.
Cuya representación visual de esa virtualidad, que manifiesta Jaki - Jaqinakan Utjawipa
efectos en nuestro ser, que manifiesta efectos en nuestro ser, fenómenos
y efectos espirituales de la naturaleza, con cierto grado de incidencia en ALAXPACHAN (A) Y URAQIN (A)
el comportamiento de los seres que se mueren. Chakanan Tiwanan
Aquí, el espacio de poder del Qamaña se arrinconó extrañamente, sin Las familias rurales aymaras que emigran a las ciudades, ya que
presencia externa clara, pero manifestado en el hogar, entonces el espacio se ven extraños, se sienten algo ajeno, aun en su propia territorialidad.
del Qamaña se traduce al lugar del hogar, con diferentes elementos de
red holistíca. Aquí se evidencia la ausencia de la fuerza telúrica especial de la
naturaleza, ya no hay la esencia espiritual, se quedó en el área rural, sólo
Yapu Jaqi Uywa está el jaqi en otro espacio el tejido holístico mediato a adquirir del
jakaña, en otro espacio de convivencia natural que es por el Ulaña/
morada, luego por el Utaña/casa, cimentado con el k’ultha/trabajo;
Producto Mujer Hijo Hombre Producto
Vegetal animal
simultáneamente nos relacionamos con el masi juiracha/personas que
nos proveen alimentos vegetales, y masi jaqt’acha/personas que nos
Casa = Hogar
proveen alimentos animales (ya perdimos el producir conviviendo con
K'ultha / trabajo
los cultivos y animales, y la influencia espiritual de la tierra, de las fuerzas
Espacio de calles, sin espiritualidad manifiesta espirituales de la naturaleza, y de los seres, con los cuales estuvimos
consubstanciados) y con el caminar en los espacios thakhi k’ullkunaka/
calles.
Aquí funciona mas el jakaña/espacio del lugar de vivir-sobrevivir
donde se desarrolla el jaqi, aquí la actividad de campo kani de trabajo La espiritualidad mayor a desarrollar espacialmente del jakaña,
alegre se traduce a k’ultha, trabajo con cierto grado de desazón; aquí el depende de la práctica de vida y existencia que tenga en su contorno, con
trabajo social con los cultivos y animales, ya no existe; sus productos están los demás seres citados-masis, utaña, uyaña, k’ultha, thakhi- k’ullkunaka
en otras manos para servir como productos alimentarios. y con los utäk’a/vecinos, esa espiritualidad mayor es justamente con las
utäk’a, que puede conformarse el “Qamaña” más plausible en la ciudad
El comunitarismo alcanza sólo cuando esta bien cultivado, y de El Alto, y en zonas suburbanas y barrios marginales de otras ciudades.
manejado con los utäk’a/vecinos; donde el vegetal y animal, ya son
vecinos como personas, que necesitamos tratar, con otra forma y tipo de El desarrollo del jakaña en las ciudades es posible llegar
relación armónicamente. Hay que adaptarse a otros valores culturales espiritualmente al “Qamaña”. Si analizamos la espiritualidad,
hecho por nosotros mismos. comprenderemos algo:
Jakaña
Yapu Jaqi Uywa 1 * Alaxpachan
chakana
Masi juiracha (Mujer Hijo Hombre) Producto fuerza cósmica
• Utaña • Uyaña animal de la deidad
(casa) (morada)
(Proveedor (Proveedor 2* Personificación
alimentos alimentos en el Qullan Apu
vegetales) animales)
K'ultha / trabajo 3* Suprema deidad
Thakhi K'ullkunaka que canaliza las
(calles)
energías espirituales
32 33
Crear / Inuqa
PaQalqu el 7 2.
Kimsa Qalqu el 8 Que expresan el sentido
del QULQA/ depósito
Quri-oro
Qulqi-plata
: sol u hombre
: luna o mujer
PACHA Y ECOLOGÍA*
despensa
1. Introducción
La ecología debe saberse ¡ qué es! Así en nuestro caso trataremos
de ver con el enfoque de las autoridades originarias/ naturales o de los
problemas comunarias de la gente aymara, qhichwa.
La ecología del sistema piensa que solo la gente vive en esa casa que
es la naturaleza, y todo lo que le rodea en la casa son cosas materiales
como la tierra, piedra, agua y por otro lado seres animales, vegetales y
vecinos, y todos bajo el calor y luz del sol.
Armonización de la naturaleza
Pachaqama[q] Pachamama
3.
Ecología "étnica":
unidad e interacción de fuerzas-
energias materiales-Espirituales y
Territoriales para la qamaña*
* El texto ha sido escrito en colaboración con Simón Yampara y apareció en la revista Pacha 7
(2005) 89-102.
42 43
naturaleza son diferentes y en algunos casos análogos, esto es el caso En primer lugar cabe destacar aquí, que el biotismo y abiotismo
de la ecología, la naturaleza y medio ambiente, expresan su visión del –como hemos dicho anteriormente- no se diferencian en el fondo, pues
siguiente modo: todo tiene vida,- todos son miembros de la comunidad eco-biótica
natural- las montañas, tierra, agua, viento y otros; como también debe
indicarse, que los hombres están consubstanciados con la naturaleza Ej:
1.1. Ecología, Medio Ambiente. Wayra, Nina, Willka, Wara, Phaxsi, Kallisaya y Wallpa, Wanaku, Kunturi
(Condori), Katari, Puma, Wari, y mas, mediante el proceso del ayni, sus
En su elemental mención, definen su concepto:
ceremonias rituales, y las wak’as. Lo que en el Ayllu se practica, se
reconoce, se respeta a la naturaleza y su medio ambiente de la «célula
Ecología es la relación de los seres vivos entre sí y con el medio
estatal», pero también se solicita, se pide en acción reciproca, en ayni
ambiente. Casa del hábitat eco-biótico natural. Pacha-qamaña.
a la pachamama/ madre naturaleza lo que necesita para la vivencia
(Kunjamas utjawisaj sarnaqasirinakampi y mayawjirinarkampi)
y convivencia. Estos elementos que componen territorio, población y
mueven inmóviles
gobierno, tienen las deidades anímicas que se verán posteriormente.
Medio ambiente es el conjunto de factores o condiciones externas
que influyen en la vida y desarrollo de un individuo 2. La Consubstanciacion del Hombre con la Naturaleza
(Ma utjasiriruja kunanakasa mayjt’ayi sartawinakaparu)
2.1. Identificación y Unión de los Seres
Estos factores, según los ecologistas, son: bióticos (orgánicos, o con
vida) abióticos (inorgánicos, o sin vida) La presentación física de un ser con rasgos de vegetal en un animal
como el euglema, una serpiente que tiene algo de ave como el arqueopterix
Factores bióticos. Son considerados la vegetación, animales, hombres, (animal prehistórica), ho una rana que tiene algo de pez como el K’aira del
micro organismos y algunos. lago Titikaka, así tienen detalles de uno en otro ser y el hombre andino;
nota tener también algo en sus señales, tal es así que percibe sentirse
Factores abióticos. Son el agua, montaña, suelo, luz, clima, atmósfera instintivamente con alguna cualidad de comportamiento o vizos de
y algunos. carácter y rasgo físico entre uno u otro ser – incluso entre dos cualidades,
esto es, que se liga a la naturaleza, entre los vegetales, animales, la tierra,
Sin embargo, de acuerdo a la cosmovisión y lógica de vida andina en las montañas y fenómenos físicos, que en una expresión, se identifica,
los andes “todos tienen vida”, forman la gran familia biótica convivencial. llamado a estar unido con un nombre consagrado y característico con el
medio ambiente de las auras, que se indican a continuación:
1.2. Energías
Markas del Qullasuyu
1.3. Orogeobiocenosis del Ayllu La biocenosis comunitaria de los Ayllus y el medio ambiente son los
Esto es el estudio de las montañas (oro) y tierra (geo), en relación ecosistemas del Marka; costa, altiplano, valle, yungas y llanos.
con la asociación o conjunto de especies animales y vegetales distintas,
simbióticas, parásitas o libres indispensables para la supervivencia de la
Comunidad – conjunto de poblaciones – que habitan un mismo territorio
(biocenosis), en la concepción del Ayllu.
44 45
interrumpido por la invasión europea 1532, siendo el pueblo chiriguano Animales Vegetales Elementos Físicos Tierra
que mejor resistió la invasión española.
Wanaku Panti Kurmi Mullu
Churuka Waylla Ninawara Marka
Ecologismo Nación y Nacionalidades Medio Ambientalismo Markas y Ayllus Katari Panqara Wara Llump’aka
Ecología.- Ciencia que estudia las Medio ambiente.- Conjunto de Wari Sutamari Willka Mik’aya
relaciones entre los seres vivos y el medio factores bio y abióticos o condiciones Qillwa Sap’hi Wilawara Suka
en que se desenvuelven ecologismo. externas, que directa o indirectamente Wallpa Suriman Nina Yurilla
Movimiento que trata de establecer Wallata Th’ula Inti Pariq’ala
influyen en la vida y desarrollo de un
normas de comportamiento de una Suri Waych’a Kh’unu Q’uta
especie el hombre con su medio. individuo.
Kuntur Ch’iji Janq’u Ak’u
Paka Ch’uqi Wayra Sukujayu
Titi Iru Pacha Tunupa
PRINCIPIO A PRINCIPIO A
Kusi Ch’illka Lupi Sajama
1. Movimiento socio – económico basada 1. Movimiento del pensamiento basado Kampu Wayruru Nayra Q’achi
en la idea de: a) Tener armonía de en las organizaciones originarias Kututu Kallisaya Illa Kachi
la especie humana con su medio, b) de poblaciones, comunidades y Taruja Yara Ch’iara
Lucha por una vida lúcida, creativa, ecosistemas. Tikuna Sikuya Illapa
igualitaria, pluralista, libre de la 2. Esfuerzo por una sociedad armónica
Mamani K’ipha Aruma
explotación, basado en la cooperación en un medio de diferencia de ideas y
de personas. de nichos macro – ecológicos. Waychu T’ika Sulla
Chajcha Kuka
Uturunku Waraku
PRINCIPIO B PRINCIPIO B Qiñwa
1. Se Rechaza el modo de producción 1. Propugnar, comprender y apoyar Lucki
capitalista e insatisfactorio, como la fraternidad solidaridad y Sicha
todo socialismo burocrático de reciprocidad del sistema de las Susupa
desarrollismo. organizaciones sociales de pueblos Ajara
2. Se favorece y pronuncia la autonomía originarios. Apharu
de las comunidades y el pluralismo de 2. Luchar por una mancomunidad de
las formas de vida. los pueblos del “nuevo mundo” en
3. Se opone al desequilibrio entre el orden de medio ambiente.
comunidades. 3. N o s p r o n u n c i a m o s p o r l a Palabras complementarias o de entrelace
4. Nos pronunciamos por el esfuerzo complementariedad de las
coordinado de las distintas parcialidades ecosistema de la Chañi Chulqi iru Ari, T’uri Ila K’ila Maja
nacionalidades y regiones por la amazonia y la andina. (valor) (duro) (fuerte) (rápido) (pequeño) (acelera) (cristalina) (excitación sexual)
corrección de estos desequilibrios. 4. Se opone ha la desvalorización
cultural de las comunidades.
De tal modo que las sociedades andinas de los hombres originarios,
prosigue su convivencia consubstancial con la naturaleza, a través de
Nombres Aymaras de los originales andinos con los cuales están en las ceremonias rituales de las pajchañas, lucktas, wilanchas, jawillas a los
afinidad de consuno. samiris, uywiris, qamanas y wak’as, de las fuentes de energías, fuerzas y
auras difundido en la naturaleza.
48 49
2.2. La Naturaleza Espiritual Trasuntada en la Naturaleza Física b) La transmigración de una parte de un ser en otra, pero que
perviven ambos separados, unido por sus parcialidades.
Para sentirlo es importante tener amplia libertad de ideas o pensamientos
c) La unión de dos seres en uno solo, que puede manifestarse en
preconcebidos, a la entrada a los actos rituales y ceremoniales. De tal modo
sus originalidades.
que en su proceso, la participación del individuo o el Ayllu tiene que ser
absorbido en lo físico, para en lo espiritual ser vivido; de la nada o total sentir,
En este ámbito de cosas y fenómenos del inciso b) que menciona,
depende lo que quiere la naturaleza o el mundo de la deidad de los Achachilas
«algo de un ser en otro, que perviven separados conjuntamente», en
y Awichas, una vez llegado a sentir las fuerzas visibles y espirituales del espacio
un medio ambiental de condiciones físicos y metafísicos, que permiten
de vivencias de las Jathas, Ayllus y Markas, se cabe en que lugar estamos y para
el desarrollo vital de una determinada especie (nicho ecológico). Todo
lo que servimos.
esto parece extraño, se quiere entrar a una claridad oscura o a una
equivocación que no lo es, o viceversa, pero se encuentra, se avista;
Ha este acontecer llegaron las autoridades originales de la sociedad
depende de como lo entendamos, en que momento pensamos y en que
Aymara, Qhishwa... donde va acompañado su vida, con la manifestación
espacio nos encontremos.
de fuerzas sencillas, simples, que el común de la gente occidental no la
percibe.
1.2.1. Las Energías Manifestadas y las Deidades Superiores
Para comprender sobre las fuerzas tal vez nos permita algo escarbar, Entremos al campo de las energías racionales trasuntadas en las
distinguir y no identificar, las concepciones siguientes: energías físicas, manifestadas por las deidades superiores del espacio
andino. Wiraxucha (sierra sur), Tunupa (costa y sierra sur) Illapa (sierra
a) Fuerzas físicas. Como las diferentes formas de energía, etérea, sur) y Pachacamac (costa central).
corpuscular, electromagnética, luz, calorífica, color, sus
polaridades, y otro. Wiraxucha
b) Fuerzas meta físicas. Como las manifestaciones energéticas de Primera se manifiesta como kun - titi-wiraxucha, conocido por
la vida espiritual, y otros. Tiwanaku, cuya peculiaridad es el de haber creado el mundo, y se
desprende kun (nieve de galaxias y estrellas) como divinidad celeste y
Son formas de energía que están dispuestas por el Pacha en un orden solar, creando algunos seres.
que los Yatiris (sabio con instinto prognosistivo) Paqus (sacerdote, espíritu
que evoca a los espíritus) y Amawt’a (sabio, educador de conocimientos), Segunda peculiaridad, se manifiesta como Titi-Wiraxuchas, y crea a
lo saben, cuyo suqullu (transformación, transición, encuentro, fusión, la las piedras vinculado a la formación humana, pues al salir de los pacaris
nada, aparición) lo comprenden, en un lenguaje y pensamiento que sale de fuentes, ríos, cuevas y cerros, son seres con naturaleza humana. Lugar
del raciocinio occidental. donde están los samiris.
Es en este suceso de acontecimientos, que el sincretismo, (de un Tercera peculiaridad, queda finalmente Wiraxucha, una deidad que
peldaño a otro) de nuestras culturas originarias, mediante sus kutis es se manifiesta como águila, halcón en los cielos, y hombre en la tierra que
que el espíritu de los Ayllus se presenta entre lo físico y las deidades de hace caer fuego cuando esta en peligro, se embarca con sus dos servidores
la naturaleza. por el mar, profetizando la llegada de gente extraña. Ha wiraxucha lo
veían como a sol.
a) La transmigración de un ser totalmente en otra, dejando de
«existir» parcialmente la una.
50 51
Toda esta región se divide en dos por una línea que está dado por Cuzco 4.
Potosí, de modo que las que están por le lado de la Costa es Urusuyu, y
las en dirección del llano es Umasuyu. CARACTERÍSTICAS REMEMORATIVAS
DE LA ECOLOGIA ANDINA EN EL
El actual Perú tiene el total del Kuntisuyu y Antisuyu; y la mayor
parte del Chinchasuyu, en el Ecuador está la otra parte del Chinchasuyu, QULLASUYU*
y un cierto espacio de Colombia en las cordilleras Central y Occidental.
c) La dinámica de manifestaciones de los seres como energía Estas correlaciones del 3 y 9 las hace especiales en las cifras 37 y 91
suscitado por transferencias energéticas. a) Recuperación – equilibrio-complemento armonizante.
Sin embargo la naturaleza restablece alguna forma de equilibrio Aquí se muestra una interdependencia de especies recuperados,
complementaria, asì; si se busca, se obtiene o se encuentra alguna especie distinguiéndose una interdependencia de seres interna, 091, también 182,
afín o sub especie del 2,8 y del 4,5,6 dentro de las posibilidades; esto se etc que se ven en las verticales, y a la vez una interdependencia de seres
puede ver con la luna el 8, su enfoque se hace con la cosmovisión, no externa 0123... 678, también 987...321, etc que se ve en las horizontales.
idealmente – con un ser irremediablemente irrecuperable su cuerpo-
entonces, con esas consideraciones de recuperar y/o reemplazar en la En resumen los cuerpos de los seres ocupan un espacio material
lógica y pensamiento indígena, se interpreta los sucesos. de vida, este espacio territorial en la naturaleza es importante para el
desarrollo de la vida de los seres, cuya existencia se presenta equilibrado;
En este sentido el concepto de llatunka y tunka nos ayuda a no hay tendencia al equilibrio, mediante la complementariedad armónica
comprender; así el tunka 10 tiene el 37 y el 91, donde el 9 y 3 de esas dos hacia una forma de ordenamiento adecuante, que sucede como resultado
cifras tiene las correlaciones siguientes: con los desastres naturales, cataclismos. En este espacio se desarrolla
la vida interdependiente en mancomunidad, con una vivencia de
3 + 3 + 3 = 09 = 9 sentimiento, que puede o no puede notarse, pero que expresa nuestros
3 x 3 = 09 = 9 abuelos, su consustancialidad de géneros de especies familiares con la
3 x 3 x 3 = 027 = 9 naturaleza.
58 59
En esta dinámica natural las tierras de las comunidades, el gènero de En la época primaria Titi, surgen y se forman géneros de especies
especies, conviven y coexisten armonicamente, bajo un manto espiritual vegetales, animales, gente, tierras, serranías, nubes, luz, etc, que en el
de “santuario ecológico” que dicen algunos que nosotros conocemos espacio del tiempo, tienden al equilibrio complementario con una forma
como la “Tapa de la naturaleza”, esto es el nido, la casa de los seres de de ordenamiento adecuante; asì hay un sisma natural, ho sismas, en
géneros con especies diversas: esta época primera, para luego aparecer una época segunda Apu , con
reminiscencia hierática (sagrado) de los anterior, con sisma(s) leve ò fuerte,
Gente Animal Vegetal Tierra para luego ir nuevamente a un equilibrio complementario, y acompañado
con otra o semejante forma de ordenamiento adecuante; asì en la tercera
Qhishwa. Camélidos y faunas Quenopodiáceas, Urqüma,con
época Illa con reminiscencia de belleza en las comunidades de gente, hay
Aymara Papas y Flores diversos espacios
… sisma(s) naturales para luego entrar al equilibrio complementario y el
Warani ..
… … ordenamiento adecuante; de este modo, aparece la cuarta época qhapa,
.. ..
… .. con características sobresalientes de Inter.-relación de comunidades y
espacios donde nuevamente hay sismas(s) leyes naturales, presentándose
Que se reproducen en sus diversas èpocas de tiempo y los espacios, además el sisma social por el choque cultural de gentes, ahora/etapa
tan armonicamente conformados en sus diversos ecosistemas, con el II estamos en el proceso del equilibrio complementario y en camino al
adorno interespacial, el sol y la luna. ordenamiento adecuante. Con mayor detalle veremos a continuación
este proceso; desequilibrio provocado por la sociedad de otro, sistema
3. La vivencia como Transcurso de la Existencia en el tiempo no natural para este espacio y tiempo.
La vivencia de un ser puede variar algo o mucho en su existencia, Se hace notar reflexivamente, que inter-relacionando épocas y
lo cual depende de los otros seres que le influyen, en el transcurso del espacios, se arguyó con este enfoque correcto, que en cada época resalta
tiempo. Las épocas y espacios característicos en que existieron las especies la mayor influencia característica de la naturaleza de algunos de los seres
gente en la interdependencia con otros seres de la naturaleza fueron: en sus espacios respectivos. Y en estas épocas hay ciertos grado de sisma
natural para luego recuperarse mediante el equilibrio ò adecuarse, y
Espacio Lacustre Cordillera Costa Selva así llegar a un ordenamiento de los seres (este ordenamiento, referidos
Con influencia de Tierras Tierras Tierras bajas a una cierta forma de interdependencia convivencial); sin embargo en
tierras y aguas de serranías marítimas vegetativas. la cuarta época se presenta además del sistema convivencias natural, el
de altura. y altiplano. y/o costeras. sisma del choque cultural, apareciendo el genero gente de otras especies
con costumbres diferentes, que denominan colonizadores.
Epoca Titi Apu Illa Qhapa
Primaria, Segunda, Tercera, Cuarta, comunidades A los sismas de antes de la colonia se dice sucesos, y a los sismas
surgimiento comuni- comunidades en Inter-relación de en la colonia hasta nuestros dias decimos problemas; en los sucesos y
y formación dades con con espacios y encuentro problemas se producen los cataclismos y desastres naturales.
de especies. espiritualidad performance cultural con gente
hierática. de belleza. diferente. En este sentido, la otra especie de gente en el mundo y su sistema,
tiene otros instintos y necesidades, que empeoran los desastres
naturales dentro la historia de la tierra que se siente en el Qullasuyu,
Se intenta mostrar en esta sucesión de épocas la relación de que hoy muchos conocen el efecto invernadero (calor y envenenamiento
desequilibrio/sisma y equilibrio atmosférico) por gases tóxicos, especialmente los anhídridos de azufré,
nitrógeno y en algo de carbono. A esto se debe advertir el trasluz de
60 61
radiaciones intensas con la rotura de la capa de ozono provocado por 4. Dinamica de Manifestaciones de Seres como Energia
el cloro especialmente.
La época cuarta de la etapa I conecta al suceso de sisma(s), con el
Así se tienen diferentes etapas, uno de etapa I con 4 épocas, y otra de fuerzas naturales de equilibrio adecuante de la etapa II en su época
etapa II con épocas inciertas, desde la perspectiva de enfoque de las I en proceso.
comunidades andinas.. dentro la etapa II las épocas y el proceso ya se
perdieron muchas especies animales, vegetales, comunidades de gentes, Los sucesos de sisma naturales es común en las épocas del tiempo,
y algunos que van ese camino, como indicativo son: pero el sisma hecho y provocado por el choque cultural ya es muy
singular. Estos hechos y resultados es lo que a continuación se muestra,
Animal Vegetal Gente la mano del hombre y sus costumbres de otro sistema de cosas, desligado
Warizo Qañawas Pakawara de la naturaleza.
Wanaku Qhatis y otros Iruitos, chipayas
Estos procesos de vida de los seres conllevan energías, a este respecto
Recalcando y ampliando, que todo lo escrito hasta este punto se veamos sobre la participación natural de energía entrelazada para
tiene la estructura narrativa: la naturaleza como espacio y la época y comprender el asunto de sisma(s) de la etapa II en su época en proceso
etapa como tiempo, así: – que de algún modo llegará a la adecuación equilibrante-.
Esta cadena de eslabones que es el ciclo de la circulación energética 6. Daños Ecologicos (Algunos factores que afectan al nicho) en
se designa como “nicho ecológico”. Cuando se afecta el nicho hay efectos la Epoca de la Etapa II
que generalmente llegan a ser negativamente.
Estos dos eslabones energéticas, actúan en y por medio de los seres 6.1. Daños a las praderas:
que conforman un ecosistema, los cuales en esta época que perturbado • Animales como cabras, ovejas.
con mayor incidencia, causando problemas.
• Sobrecarga y sobre pastoreo.
5. Problemática Ambientario y Medioambiental • Explotación agrícola equivocada.
7. Resultados 5.
Naciones y pueblos indígenas, con economías rezagadas, hambre, ECOSISTEMAS*
miseria, enfermedades, y desmembramientos de recursos naturales.
2. La Chakana, Cruz del Sur y la Territorialidad del Qullasuyu Pisos ecológicos/Patill utjawi
En este aspecto, siempre casi siempre los antepasados, inter- Hacia la costa Hacia la amazonia
dependientes en su saber de naturaleza, y sistematizan su saber, acorde Marítima Suni/pata Fluvial
a ellas. Es así que su ordenamiento comparativo/analogizante, proviene
Qhirwa M. Qhirwa F.
de la naturaleza.
Yunka M. Yunka F.
Aquí en su territorialidad encuentran la configuración con el chakana,
la cruz del sur interestelar. Ch’umi M.
Ch’umi F.
Pero lo singular en esto del “makhatqa” es del pueblo chipaya, Complementariedad e intercomunicación de los ecosistemas
ancestralmente del amazonas, hoy esta en las tierras altas de Uru Uru y Parcialidades: Uraqi Alasa Uraqi Wasa
espacios aledaños, que van desparramandose lentamente con el peligro Regiones: Qulla Anti
de extinguirse. Markasa: M. Suni M. Qhirwa M. Yunka M. Ch‘umi
Complementariedad
de espacios
ecológicos
3.2. Dinámica del movimiento en los espacios.
Suni
Respecto a la especie gente, su dinamicidad hace que las regiones se
complementen, por esta razón de mancomunidad de Qulla –Anti, esto es Qhirwa
de tierras altas y bajas, que las tierras altas – que en un pasado estarían
Yunka
con el mar- lleguen a denominarse con el de las tierras bajas, estos es
“antinakata” que en castellano, manteniendo su genitivo se traduzca Ch‘umi
como “de los antis”, sin descartar el aludido a los chipayas que fueron
de los antis, y ese recuerdo de que muchos de los pueblos subían, los Jach‘a qutalaka
Chiriwanus, Yurakares, Mojeños, que este ultimo posiblemente tengan Seguridad y Pecuario y Agropecuaria Intercambio Busqueda de caza,
diversificación Agrícola agrícola pesca y recolección
que ver con la gran Aramama (gran tigre) mulu phisi ? que aluden en su alimentaria de
ritualidad al respecto de Aramama; que necesita mas estudio como del complementación
Atlanta y anti, que la evidencia muestra de aruma estaba con el mar por Frecuencia de saraqa, Intesnsiva Regular Regular Notorio movimiento
los restos de trilobites. antes y ahora y
makhatqa Regular Poco Poco Poco, nada movimiento
II. Uñjaña
75
6.
EL CONOCIMIENTO HIERÁTICO
EN EL SABER ANDINO*
1. Introduccion
* Escrito en colaboración con Simón Yampara y presentado en la XII Reunión Anual de Etnología,
del MUSEF, 21 de agosto de 1998.
76 77
(Entonces, el trabajo consiste en mostrar o descartar la secuencia o Cualificación y Cuantificación de las Cosas
lógica del proceso de la ritualidad. En este caso, basados en la “lIla Wak’a *Cuantificación
‘Chuxña Qala y la actividad agropecuaria, del Ayllu Jach’a Chambi, Cualificación referencial de las cosas
Nral. Total c.r.
comunidad Jach’a Yampara)
Nairacha, se usa uno en la construcción del arco 1 4
Tarilla-mujer y wistall-hombre dos en dos en dos se exige 2 4
Esta lógica de ritos, encierra conceptos de ordenamiento muy
en la cermonía 2
importantes, para comprender ciertos aspectos del saber, que abordamos Amtawi, por cada antawi se menciona dos elementos o 2
en este documento. conceptos 2
Ch'iqa-kupi, dos direcciones distinguidas
2. Ritualidad de Procesos Sistematizantes Ch'uxña-janqu, haz en ves, verde o blanco dos colores de
la hoja de coca
Los ritos, en sus actos y procedimientos desarrollados, encierran Killi Killimuyta, se efectúa tres veces 3 1
ciertos procesos sistematizantes, que abren paso a conocimientos
Pusi Aycha, cuatro órganos lluqu (corazón), maynura
ordenados, su enfoque, se hace, con cierto cuidado crítico.
(riñon), chuyma ("pulmón"), k'iwcha (Hígado) 4 4
Inalmama, pusi quqa ali, cuatro plantas metafóricas de 4
2.1. Ritualidad a la Wak’a “Chu’xüa Qala” coca 4
(En una espacio altiplánico, cubierta con dunas de arena, como Iskina, pusi iskina, cuatro esquinas del arco 4
Pirqa, pusi pirqa, cuatro paredes del arco
es Mollebamba, donde las piedras son escasas, los comunarios de esta
región desde tiempos inmemoriales para realizar sus ceremonias rituales 5 0
han objetivisado y asimilado una piedra “verde”, de forma de corazón ... .
... .
como “Illa‑Wak’a”, llamada “Clnixia Qala”, que anualmente y según
... 11
sus necesidades hacen sus ritos. La piedra está debajo de la tierra en una
esquina de la Plaza de Mollebamba, sólo se ve (se saca) los dias dcl acto Amtawi de la mesa, se efectúa en doce muytas con ch'alla 12 1
ritual a cargo de los “prestes pasantes” designados anualmente. No se
puede sacar sin la misa, wilancha y ch’alla). Cuantificación que tiene:
Nral. = Numeral
a) Cualificación y Cuantificación del proceso Total c.r. =Total cantidad de referenciales
Reordenamientodel Numeral de las Cosas Acto referencial de las cosas rituales Frecuencia de actos de cosas
CUANTIFICACIÓN aludidas traducido a número rituales aludidas
Total
Cantidad Nro. representa-
Numerales de cosas
existentes
de Referenciales de cosas tivo de cosas
referen-
Mänairacha 1 1 con algo de referenciales
numerales referenciales
ciales
Tarilla Wistalla 2
5, 6, 7, 8. 9, 10, VII No hay nada 0 0
1, 2, 312 III Hay algo 1 3 Paaymuyun amta 2 2 con más referenciales
2, 4 II Hay significativamente mas 4 8 Ch'iqa kupi 2
ch'uxña janqu 2
En este cuadro Kimsa killi killi muyta 3 1 con algo de referenciales
‑ Los numerales 5. 6, 7, 5, 9, 10, 11 existentes son VII (7). que en
Pusi aycha 4
su cuantificación el Nro. representativo dc cosas rcfcrcncialcs
Pusi ali 4 3 con más referenciales
son cero (0), y el total de cosas referenciales es cero (0) tambien. Pusi pirqa 4
‑ Los numerales 1,3,12 existentes son III (3), hay algo de
referenciales de cosas, y por tanto en su cuantificación se tiene
un Nro. representativo de cosas referenciales uno (1), y el total 5
de cosas referenciales es tres (3). 6 0 con nada de referenciales
.
‑ Los numerales 2, 4 existentes son II(2), hay significativamente .
más referenciales de cosas, y por tanto en su cuantificación se 11
tiene un Nro. representativo de cosas referenciales cuatro (4), Tunka payan muyta 12 1 con algo de referenciales
y el total de cosas referenciales es ocho (8).
(En esto vemos, en relación a referenciales en: sin nada, con algo y En concreto, sistematizando los relercuciales de cosas y/o actos
con mayor designación referencial de la cualificación cuantificada) rituales a la wak’a, traducido en números (numerales existentes) son:
2.2. Actos o cosas de la Ritualidad Traducido a Números Numerales existentes Frecuencia de cosas o Reícrenciales de cosas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 actos ó actos
(Cuando uno observa o participa en los eventos rituales a simple vista
parece algo monótono, más aún cuando uno no sabe la lengua, realmente 5 6 7 8 9 10 11 Nada Sin referencia
se encuentra con un mundo desconocido, sólo la fé sirve de vehiculo de
comunicación. Pero cuando uno analiza, las palabras que usa el maestro
yatiri o chaman, lo conceptualiza, entonces uno encuentra cierta secuencia 1 3 12 Algo
numérica y hasta una lógica de ordenamiento del acto ritual. Esa relación Con referencia
de agrupamiento, la alusión frecuencial es lo que queremos interpretar.) 2 4 Más
Lo que aparece con mayor evidencia, son los números con 3.2. Procesado de las Palabras por sus Conceptos
referenciales muy cercanamente 1,2,3,4 agrupada y el alejado 12,
El procedimiento es efectuado de la siguiente manera:
estos actos o cosas traducidos a números, son la base (le muchas
interpretaciones culturales.
Análisis de los conceptos
3. Análisis de loque Significanlos Numeros en Aymara Primero buscamos palabras que aludan a objetos o cosas.
Segundo buscarnos palabra que aludan a espacios.
3. l. Búsqueda de Palabras Afines Luego aplicamos a las palabras encontradas en el cuadro anterior,
Las palabras que analizamos se encuentran en los documentos el concepto de logogrifo (Enigma que consiste en encontrar, adivinar
idiomáticos (“diccionario”) y/o en las comunidades regionales de habla una palabra a partir de otra que a su vez se deducen del sentido del
Aymara, y estas palabras afines se comparan. texto dado que presentan letras o sílabas comunes con las palabras que
se trata de averiguar).
“Comparación conceptual (le las palabras afines seleccionado” son:
Observación
1(ma) 2(pa) 3(kim) 4(pu) 12(tu-pa)
En este proceso mantenemos los prefijos ma, pa, ki, pu, tu, del anterior
Mayaki/sapa Pachpa Kipka/kikpa Puytu Tuti grupo (le palabras del cuadro “comparación conceptual de las palabras
Unico, sólo en su Lo mismo Idéntico Rombo Distribuidor, recbir
especie la existencia
afines seleccionado”, y luego viendo la conceptualización de las nociones
Mayaxta Pallthapi Kikipa Pusintu Tuta cuantilicantes que se ven en el procesado de los datos arrojados en la
Una sola cosa Juntar Muy Parece tener Oscuro ritualidad a “Ch’uxña Qala” las con mayor frecuencia (le ‑referenciales
semejante 4 ojos la dcl numeral 2(dos) y 4(cuatro), luego con poco referenciales el 1, 3 y 12,
llama finalmente en los numerales 5, 6, 7, 8, 9, lO, 11 con cero referenciales.
Masi Pacha Kikipacha Parappacha Tupu
De la misma clase Tiempo y Equipardao Los dos Medina
espacio mutuo 3.3. Procesamiento Analítico de los Resultados
Matu Pakaji Puquturu Tumpa
Porción de coca Una Papas Recordar a. Planteo.‑ Los actos o cosas aludidas cualificativamente en el
recien recogida parcialidad grandes en Tutipacha “rito a la wak’a son traducibles a números cuantificantes que
aymara una cosecha Epoca de herencias contiene una lógica de complementariedad, de parcialidades
la otra es secuenciales.
lupaka
Marka Pachawawa Purapaña Tuyupay b. Admitimos que se distinguen, (evidencian en este caso) dos
Pueblo Mellizo Igualar Sobre volar una y grupos de numerales: Uno con referenciales 1, 2, 3,4 y 12 y otro
otra vez sin referenciales 5,6,7,8,9, l0, 11.
Masaya Pata Tupaw
Parcialidad de Encima Encuentro e. Conclusión
abajo
1ro. Consideramos y tomamos en cuenta los números con
(El ordenamiento base en este trabajo, va ser del uno al doce (1‑12). de las cuales, referenciales (I, 2, 3, 4 y 12), por ser a las que se aludieron en el
de la significación de las palabras en aymara tomamos las primeras sílabas y con éstas proceso ritual a la wak’a.
buscanios palabras afunes y de uso de los comunarios de la religión, de esta manera
2do. El sentido de las palabras citadas en cada columna,
entrar a la conceptualización del “logogrifo”).
se trata de divisar las palabras más próximas en su lógica
82 83
y a los conceptos: Ma(uno), pa(dos), kim(tres), pu(cuatro), Ahora la sucesión de conceptos (ideas afines aludidas) sobre 1, 2,
tupa(diez‑dos) 3, 4 y 12 tiene una lógica dualística que evidentemente dan indicios
3ro De donde finalmente se encuentra las palabras más de complementariedad, según el “cernido de las palabras”. Que a
coherentes, indicadas en el siguiente cuadro: continuación se muestra su interpretación.
Nro. referencial
1er. Grupo de Sucesión de Cantidades
Concepto 1 2 3 4 12
Cantidad Mayaki Pachpa Kikipa Purappacha Tupu
a suelta/plural Unico Ugual Semejante Mutuo Medida
Mayaki Pachpa Kikipa Purappacha Tupu Gráfica ?ó ?
Aymara
Masaya Pata Kikpa Purarapaña Tuyupaya
B
Cantidad Maya Paya Kimsa Pusi Tunka payani
a' Acumulativa Uno Dos Tres Cuatro Doce
Unico Lo mismo Semenjante Mutuo Medina
Español
Abajo Arriba Idéntico Igualar Uno y Otra vez
b'
Gráfica
Estas palabras ya indican una aclaración de la incógnita de los
conceptos abstractos del 1(maya), 2(paya), 3(kimsa), 4(pusi)... I 2(tunka *La sucesión numérica indica construcción
payani) pues, de acuerdo a la complementariedad según las raíces ma,
pa, ki, pu tu‑pa, se tiene: De acuerdo a la lógica –Andina– la manera de contar con el término occidental, según la
gráfica anterior, indica.
Gráfica
Maya Paya Kimsa Pusi
1 2 3 4
Tunka payani De acuerdo a la lógica –Andina– indica la manera de contar con el término Occidental,
como sigue:
12
1 2 3 4 ... 12
Mitad Uno Uno y Medio Dos ... Seis
84 85
Aquí la sucesión de parcialidades tiende a la eniumeración ordinariamente 2 12. Medida, una y otras veces de los Tres doces
conocida. 2 mutuos (dos, dos, dos y dos), esto es
2 el kimst'a (llegar a tres) de mutuos
2 4 2' 4' 2'' 4''
Complemento:
1 3 1' 3' 1'' 3'' ... así, sucesivamente *La sucesión numérica indica construcción
Parcialidades: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ... cuatro, cuatro mitad, cinco cinco mitad, seis, seis
Mitad, uno, uno mitad, dos
mitad
Lo que aquí surge es la observación importante en la complementación, de que
las cantidades parecen terminar de considerarse hasta cuatro, esto es bajo la
ecidencia básica de las parcialidades. Esto nos muestra que las unidades pueden referirse a una parcialidad,
o a las dos parcialidades según la gráfica de la lógica.
Orden lógico del significado de los números 2. Mismo [2. mitad (Pachika)] ................ 1 entero (Maypacha)
Por lógica dualística de las parcialidades
3. Semejante 3. mitad (Kimchika) ................ ---
12. Medida 24 mitades (tunka pusinchika) ................ 12 entero (Tunka payan pacha)
86 87
4. Aplicación del Significado de los Números a la 2) Pareja complementaria en el Suyu (división territorio/extensión)
Complementación de Parcialidades Ampliando con el concepto de acoples de la complementariedad, se
1) Crecimiento y la Complementariedad en la Estructura Política tiene, según la direccionalidad secuencial de 1, 2, 3, 4 en su orden:
Espacial de los Aymaras en los Ayllus y Markas.
Primer complementario 1y2
Primero, escogemos la disposición de los números imaginados en Segundo complemento 3y4
tika (adobe)
Se re-ordena en 1, 3 que son los de "abajo" y el 2, 4 que son los
1 2 3 4 de "arriba", entonces presentan, complementariedades confinados o
ampliadas en los espacios; dos parcialidades en Urqu (macho) y dos
Segundo, adoptamos pensando en el anunciado 1) la posición de las parcialidades en Uma (hembra), cuya conformación esta en el Qullasuyu
tika, imaginando en números, sabiendo su significado: 1. único, abajo, 2. (Bolivia). En concreto.
mismo, arriba, 3. semejante, al de abajo, 4. mutuo, al de arriba.
1ro. Escogemos la disposición 1, 2, 3, 4
Entonces se presenta la siguiente disposición:
2do. Adoptamos, pensando en el anunciado 2), la posición urqusuyu
2 4 con 1 y 3, umasuyu con 2 y 4.
1 3 3ro. Representamos con 1, 3 "abajo" (izquierda) como urqu, y con 2,
4 "arriba" (derecha) como uma.
Tercero, representamos entonces la complementariedad de la
estructura espacial delos aymaras de la siguiente manera, con sus
Qullasuyo
denominaciones más comunes como masaya y "patasaya".
Urqusuyu Umasuyu
Mujer-Hombre Hembra-Macho
* Existe otras parcialidades con este pensamiento que corroboran, que se refieren mas a la posición
de espacios. * Estas parcialidades más se refieren a la vivencia biológica.
88 89
Aunque se distinguen dos parcialidades, esto es lupaka y Pakajaqi. 3ro. Representamos com 1, 3, 1 "abajo", como Qulla, Kunti, Chincha
respectivamente; y con 2, 4, 2 "arriba" como Anti, Anti, Anti
3) Complementariedad en el Pusisuyu/Tawa inti suyu respectivamente.
Aquí se tiene una lógica interpretativa mayor, que las anteriores,
que, son, complementación: Macho y Hembra, ó ecológica Andino y Urqu Uma
Amazónico.
2 4 Parcialidades de Parcialidades de
*Parcialidades de arriba “Patasaya”
Chincha Anti abajo arriba
Andino Amazónico
1 3
Parcialidades de abajo masaya
Qulla Kunti Por cultura, la base dinámica es las alturas Titi y Apu (I y 3), y las
saraqas, culturas de abajo es lila y Qhapha, que por la lógica. Occidental
nó cupe, pero por la lógica Andina se comprende pues, Mik’aya significa
Entero uno Entero dos profundidad, pero también cima:
(maypacha) (payapacha)
4) Complementariedad ecológica
b) Complementariedad Urqu (macho) y "Hembra" (uma)
Parece más dificil interpretar el urqu y urna con la complementariedad
Manteniendo el orden de la sucesión lógica, al margen del suceso real, ecológica de:
nos ayuda a comprender correctamente, que manera que lo incorrecto,
puede tender a comprenderse correctamente, este es el caso siguiente. Illa –Costa maritima y mar
Qhapha –Valles, yungas, llanos/selva
1ro. Como siempre escogemos la disposición 1, 2,4 Apu ‑ Altiplano, cordilleras
2do. Adoptamos, pensando en el anunciado 3) y b), la posición 1, 3, Titi –Lagos, nos y tierras influidas
1 como "abajo" (izquierda) el Urqu; y la posición 2, 4, 2 como "arriba"
(derecha) el Uma.
90 91
1 ro. Siempre escogemos generalmente la disposición 1, 2, 3, 4 En 1 y 3 de ideas sueltas Parece poder expresarse más fácil entendiendola
2do Adoptamos, pensando en el enunciado 4), la posición 1, 3, 1 En 2 y 4 de ideas asociadas Sugiere poder desarrollarla más fácil comprendiendola
“abajo”, (derecha), y el 2, 4, 2 “arriba” (izquierda). El espejo de
esta posición es el 1’, 3’, 1’ “abajo” (izquierda) y el 2’, 4’, 2’ “arriba” Conviene preguntarse que hay tendencia de un máximo de 3 ideas
(derecha). simultaneas de poder expresarla, (de manera impar); y de un máximo
de 4 pensamientos asociados simultáneamente (de manera par) de poder
3ro. Representamos con 1, 3, 1 “abajo” (derecha) y 1’, 3’, 1’ abajo
expresarla y desarrollarla.
(izquierda) como Apu y Titi, mientras que con 2, 4, 2 “arriba”
(izquierda) representamos al Illa, y finalmente con 2’, 4’, 2’ “arriba”
Con 12 no hay nada de poderla expresar ideas simultaneamente
(derecha) representamos como Qhapha.
en forma coherente, pero indica algo de poder hacerlo, con ideas
preconcebidas (te 4 en 4, en este caso 4‑4‑4, esto es 3 agrupaciones de
Urqu Uma
pensamiento.
Uma Urqu Urqu Uma En cuanto de 5 a 11 indicaría que “nó habría’ caso de asociar ideas
simultaneamente, y mas dificil de expresar pensamiento simultaneos
2 1 1’ 2’
en esas magnitudes.
4 3 3’ 4’
2 1 1’ 2’ Este aspecto del objetivo del trabajo de la “ritualidad y la
sistematización del saber”, nos lleva a poder explorar, analíticamente
Illa Apu Qhapha los resultados de Investigación en el proceso social de los comunarios,
Titi
en cuanto se refiere a la ritualidad agropecuaria; y concretamente nos
referimos a la papa, como vegetal.
5. Ritualidad a la Agropecuaria El proceso de investigación se aproxima a las siguientes
Como se había dicho respecto a los resultados encontrado en la consideraciones:
ritualidad a Ch’uxña Qala, se tenía, que las cosas y/o acciones (cualificada)
del proceso ritual efectuado a la wak’a, se traducen a números, esas cosas Pregunta Respuesta Duda
y/o acciones manifestada en el proceso ritual, esto es la cuantificación. No parece
Kunasa Qué es Ukaw Es
Retomando esos resultados, se tiene un aspecto importantísimo sobre el Janjaw
Kawkisa Cuál es Akaw Este
funcionamiento de la asociación de ideas, que viene a ser (interpretado Aclarar
de la frecuencia de cosas y/o acciones dcl rito a la wak’a) lo siguiente.
La ritualidad de la papa tiene evidencias sistematizantes de ideas 5.1.2. Respuesta. Para su análisis de este proceso de la
Por otro lado la ritualidad de la papa, no tiene elementos sistematizantes transformación tomamos la siguiente disposición donde el término de
la recolección de la papa es en la cosecha y para el ensilaje.
1 2 3 4 5 6
Los actos rituales que se llevan en el Ayllu Jach’a Chambi, 1 2 3 1’ 2’ 3’
comunidad/zona Jach’a Yampara Prov. G. Villarroel, rastreado con
Kuntur Pachamama Puqurtur Kuntur Pachamama Puqurtur
propósito a la ritualidad a la wak’a Ch’uxña Qala con referencia a la M a m a n mama Maman tapa mama
papa, son: tapa
1 1 1 1 1 1 1
1 1 11 1 1 1 1 1 11 1
Ch’uqi chimpu/ch’alla, marcación a las plantas de papa. 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
1 1 1 a b c 1 11 1 a b c 1 11 1
Ch’uqi iraqalkupalt’a saurmerio a la maduración de los tubérculos. a b c a b c
m n
Ch’uqi apthapi/ch’alla cosecha de los tubérculos (alguna vez al
conjunto de surcos) como llallawmama y puqurtur mama (buena
producción, con extras).
Se tiene, observando detenidamente –cercanamente al período de
Ch’uqi impthapi/imatha/ch’alla al guardado de tubérculos y pirwa Tata Santiago– que el rito de transformación o rito del sukullu, se suscita
como kuntur maman tapa. al final de la recolección de la papa (Puqurtur mama) para dar origen al
ensilado (kuntur maman tapa). Pero también es necesario indicar, que
Ch’uñu apthapi/phaxchat’a a ch’uñu como wargas (warxasi) mamala. en el proceso de “aptliapi” con “imatha”, estaría el rito del “sukullu”,
con este rito, se daría inicio al nuevo ciclo agrícola, a todo un proceso
de ponerse de acuerdo (conversar) con la “Pachamama”(agosto), que
Aquí el periodo importante planteado, es la que se refiere al período es mas bien un rito al territorio (espacio de la producción) pidiendo la
que termina de recogerse las papas, que denominan en otros lugares como benevolencia con un buen clima y buena producción en el año agrícola
Rito del sukullu, esto es dicho también (del que termina y del que entra) en curso, futuro respecto al rito. Además esto está muy relacionado con
como actores de la ceremonia de transformación. la sexualidad entre los Achachilas (cordilleras, nevados) y la Pachamama,
puesto que la futura producción dependería de ésta sexualidad y la
Ahora profundizamos la pregunta a los ritos que suceden con los alimentación ofrecida por los pueblos.
santos –de la iglesia católica– que tipifican los aymaras corno un sinónimo
de las deidades naturales. Por tanto ¿Qué es el sukullu? y ¿Cuál es el Rito de paso de energías espirituales (Japhalla)
período de este proceso?.
Puqurtur mama Kuntur maman tapa
a. e. b.
Actividad: Chimpu Irapa Apthapi Impthapi Apthapi-Impthapi Acción de la energía Acción de la energía
Ch'alla espiritual a espiritual b
Ch'alla a llallaw
Cha'alla a Kupalt'a a a kuntur phaxcht'a a wargas
Ritualidad: mama puqurtur
plantas tubérculos maman mamala
mama
tapa
Anata F Anata F Mara Thaqa San Santiago Santiago? 26-27
La transición de Este tipo de energía Puqurtur mama a Ese otro
Período:
-M -M Juan 21-24 junio 26-27 julio julio tipo (le energía kuntur maman tapa, representa el fenómeno de sukullu.
94 95
Según el kuti (retorno), esto es el ciclo, se tiene, observando el gráfico Estación 2º estación 1º estación 3º estación
del “cuadro respuesta” nó e posible directamente a primera vista, pero Idea Idea anterior Idea presente Idea Posterior
en una gradualidad sucede a través de la Pachamama (Aclaración).
Esto indica que primero hay que sentir la idea presencial (idea
Kuntur Pacha Puqurtur presente), luego percibir instintos (idea anterior e idea posterior).
Maman tapa mama mama
•
Mientras que la estación indica tan solo el estado del concepto de la idea
b c a en ese lugar y momento de partida como punto referencial.
Si tomamos este postulado, necesitamos un tercer elemento real ó Si se mueve una de las estaciones, y se mantiene las ideas; se presenta
virtual, como el medio por donde sucede la transformación. el cuadro siguiente:
Entonces admitimos que existe en estas ritualidades, cierto grado Estación 1º estación 3º estación 2º estación
(le sisteniatización del saber de los pueblos originarios. Idea Idea anterior Idea presente Idea Posterior
En resumen: Autoridad
1 a c b
La presentición de una idea pueden variar, significar, y expresar comunal
distintos conceptos, entonces las estaciones tienen que quedar prefijados 1 3 2
Llega a tener
(inamobible). 2º Jilaqata 2
fruto 1 2 3
La idea estática nó varia en su concepción. Demacía de un
3
La idea dinámica puede variar sus conceptos. todo
Islote 1
Por tanto la significación, expresión, y presentación; pueden
“representar correctamente” para una persona, en su estado estático, y 3º Churu Angulo 2 Idem.
variar para la misma persona en su estado dinámico la idea.
Cause del río 3
B) Aceptamos tres tipos de ideas: mayormente expresados en los
ejemplos de aplicación, esto es. Tiempo 1 a c b
4º Pacha 1 (3) 2
Significación de las ideas Palabras con dos o más conceptos. Espacio 2
5.3.1. Significación de las Ideas (Palabra con dos o más Conceptos) Esparcir 2
1 3 2
Hermosa 2 Sacudir 1
1 3 4 4º Thalart'a Idem.
1º Quli
Buena 3 1 4 2
Descansar 2
1 2 4
Ruego 4 Estirar 1
4º Much'art'a Idem.
Descansar 2
Cima 1
4º Mik'aya Idem.
Profundidad 2
98 99
Aquí se puso una idea virtual c y recién funciona (recién se puede Entonces:
interpretar)
‑No parece ab que sea “bonito es morir”
Ahora usamos un orden sistemático andino para el “análisis de
correlación de ideas” que a continuación se cita. ‑Aclaración. Parece suceder lo bonito, pues:
5.3.2. Representante de las Ideas (Tejidos Configurados) pero en el lugar del planteo fue ac y cb
son los deseados
Nos planteamos, la existencia de el condor y víbora; queremos tener
la idea virtual c ‑No parece (negar la afirmación) que llegue a presentarse un animal,
c. paiecido a víbora, “originado” del a. condor.
a c b
Condor Víbora " " cb que llegue a presentarse un animal, c. parecido a
a.condor, “originado” de la b. víbora.
Pregunta
‑Aclaración (demostrar lo contrario de la duda)
‑ Que és: (lo que interpretaremos)
Parece suceder que hay un animal parecido a víbora (cuando
a. Condor, que partes aumenta o pierde para que aparezca la a. condor disminuye miembros)
víbora Parece suceder que hay un animal parecido a condor (cuando
b. Víbora, que partes aumenta o pierde para que aparezca el b. víbora aumenta miembios)
condor
Pues:
‑ Cual es: (lógica correcta)
Al disminuir hay un animal a. condor
Partes que aumenta o pierde en el Condor o Víbora a. condor sus miembros con facciones de víbora
‑Ese b. Víbora, aumenta sus partes(miembros) Entonces condor a. En esta transformación de las ideas está la belleza armónica
como las patas y alas puede ser (sin plumas) de las simetrías, asimetrías, plurisimetrías y pluriasimetrias,
de los tejidos andinos y de los pueblos y naciones originarias,
‑Este b. Víbora, disminuye sus partes(miembros) Entonces condor a. nó es
como la cola que está plasmada la belleza de las artes creativas.
veces, alguna planteación de ideas es teorema. Estos casos se presentan De acuerdo a esto valot amos que nuestra planteación de ideas son:
en la siguiente planteación de ideas:
*Afirmación
Enunciado
Inmediato Largo
Kimst’a De suceder dos veces, siempre se llega a tres. Kimst’a Posible o no, es "principio" "teorema"
Iraqa Como tal visto en sueño, sucede Iraqa Posible o no, es "principio" ("teorema")
Arja Posible o no, es "principio" "teorema"
Arja Decir un suceso deseado Pachakutt’i Posible o no, es "principio" "teorema"
Pacha No demostrable "axioma" "axioma"
Pachakutt’i Retorna el tiempo
Maqulqi marawanqa No demostrable "axioma" "axioma"
Pacha Tiempo y espacio (son indiferentes o diferentes) Maruma jan ikita mamar jaka chhaqaña No demostrable "axioma" "axioma"
Wali jan wali ukhamakiska No demostrable ("teorema") "teorema"
Maqulqi marawanqa Un peso es mil Wali jan wali ukhamakiska No posible ("principio") "principio"
Maruma jan ikita Un año de vida perdido *Estas afirmaciones dependen dcl tiempo, sea inmediato o a largo plazo.
mamar jaka chhaqaña En una noche no dormido
6. Conclusion
Aplicación Estos trabajos de investigación sobre “la ritualidad y sistematización
del saber”, muestran:
Analicemos como se pueden relacionar el axioma, principio y
teorema; conozcamos antes sus definiciones. 1) Sistematización de estructuras de los espacios concretos de
territorialización.
Axioma ‑‑ Principio o proposición que nó necesitan demostración
(que es evidente). Encontrado con el rito a la wak’a.
2) Sistematización de la estructura de los espacios abstractos de
Principio ‑ Enunciado lógico consistente en aceptar la imposibilidad las ideas.
de que una casa sea y no sea posible al mismo tiempo. Encontrado en el rastreo a los ritos agropecuarios.
7.
LOGICA DEL PENSAMIENTO
ANDINO*
I. Introducción
Conocer el saber de los pueblos demanda vivir reflexivamente junto
a ellas, eso es lo que se hizo –retornando a las comunidades de donde
procedemos–, intentando recuperar alguna de sus maneras de pensar,
e inquirir sobre ellas. Las muestras recogidas de su lógica, en este caso
aymara, representativa de la cultura andina entre otros, es expuesto
puntualmente alguna de sus cualidades, como la importancia de sus
raíces silábicas del idioma, para expresarla dentro las palabras, su tónica
lógica de pensamiento, y su comportamiento de las comunidades en el
proceso estructurativo.
Wa Ja Cha Yä Qa
Vacío Espíritu Crea Cosa Cantidad
• La expresión es ordenada casi en su totalidad, incluso Ello denota, la creencia espiritual en ciertas piedras como janq’u qala,
fonéticamente qa con ta y sa con si (incluso como en warmi con amu qala (prov. Los Andes), ch’uxña qala (prov. G. Villarroel).
marmi).
La enumeración encontrada más frecuente en las ritualidades (en
3.1.2. Con Dedos de la Mano, un Orden ch’uxña qala de Mollebamba‑Kurawara Marka), es justamente los 1,2,3,4
con excepción del 7, que por su importancia son citados en la cultura
El uso de las manos para expresar su enumeración: andina, que nos muestra el funcionamiento dcl destello de la trialidad 3
y tetralidad 4 cuyo dos conjuntos no da el valor del 7.
Cara principal: Cuando parejamos las dos manos,
anverso (haz principal)
las chikas (medios) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 3.3. Proceso de un Suceso
son los dedos 5 y 6
Este proceso de sucesos puede manifestarse agrupado como
Cara opuesta: Cuando parejamos las dos manos
(haz opuesto) las chikas (medios) 54321 10 9 8 7 6
factores/elementos afines y/o complementarios; estos conjuntos por
son los dedos 1 y 10 grupo dicen ahora unalidad, dualidad, trialidad, tetralidad y eptalidad
como las fundamentales se tiene lo siguiente.
Cara opuestas Aparece los números de izquierda 5 4 3 2 1 Mano Izq.
sobre puesta en a) a derecha los números de la mano 10 9 8 7 6 Mano Der.
una dirección: Macha 1 • Marka: un camino a seguir/secuencia de tin pueblo/siqi‑antepasado
Resulta expresando la razon de Phis pu kim pa ma
b) seriación de los qalqus qalqu • Markacha: hacer una estructura organizativa
urqu‑uma ayllu‑jaiha
No sabemos la causa o el motivo de la enumeración de a cuatro que una organicidad territorial y una organicidad gente
se tienen de la anterior deducción que se presenta
Pacha 2 • Pacha: Tiempo‑espacio; jaqi: hombre‑mujer
Aquí la toponimia wa del vacío nos conecta a la espiritualida con Pusidia 4 • Pusintu: cuatro ojos, dos virtuales y dos reales
wak’a, donde k'a fonéticamente es expresado por qa de qala (piedra). De
• Pusisuyu: cuatro espacios de ecosistemas de gobierno
donde wak’a significa:
Titi Apu ‑ lila ‑ Qhapa
Deidad del lugar que moran en piedras
de formas naturales yantropomórfleas
110 111
a c b
Existir Morar Trabajo Producción Producción Producción La vida en la Transición del La muerte en la
Familiar comunal
naturaleza suceso sociedad
b. Plan “Markacha (amor al pueblo) de actividades de los Ayllus" El orden fundamental del cuatro como origen secuencial del uno
al diez.
Uraqi K'umara Ch'ama Amayu Yäna Warawar Qamasa
Lup'jwi Yatiri Kamachiri Larawi Utjawi Achachila Qama
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 8.
1 • • 1 5 1 7 1 10 LÓGICA ANDINA
2 • • 2 5 6 3 9
3 • • 5 3 4 0 6 7
4 • • 5 4 8 4 10 4
circulos, son ceros que no dicen nada Después de estos procesos instintivos, viene apareciendo un cierto
uso de razón al lado de los instintos, la vista empieza a aprehender,
círculos con puntos, son dieses, cienes, miles • • • ••• el instinto de conocer ya es claro, así cuando se le muestra la Ubre,
pero en el pecho ya fácilmente se dirige hacia ella. Ahora tiene cierta
10 1OO 1000 curiosidad por objetos especialmente de colores fuertes (naranja,
circulos con linias y puntos, son millones • • • •••
amarillo, azul, etc.). Aquí ya existe un aprendizaje con voluntad,
al mostrarle un objeto le llama la atención, y mucho más si hace
1000000 10000000 100000000 ruido (sonajera); ahora viene el de las formas una ve, lo vota, otra de
distinta forma y color lo ve lo vota, y profundizando el aprendizaje
le mostraremos la mamadera, biberón que para el niño cualquier
114 115
1.1.1. Aquí pongamos la curiosidad del instinto del saber: Esto nos indica que nuestro idioma, por supuesto nuestra cultura
tiene la cualidad de ordenar, arreglar, sistematizar, especialmente los
a) Nuestro vivir, caminar, existir} Wiphala significado de los
procesos como el Pachakuti en un orden dual.
samis (samiri), en su dualidad.
b) La dualidad (ejemplo numérico de Pa: paya, paqalqu, patunka,
pataka, Pawaranqa. I Pch. II Pch. III Pch.
c) Empezaremos a razonar. Paqalqu.
Tiwanaku Inka Nairaxuyu
133 d. C.-1.150 d. C. 1.431-1.532 d. C.
1.1.2. Aplicación del Instituto saber.
Wiskachani I Wiskachani II
a) Armonía de las autoridades originarias (taka).
60-55 mil años 15-12 mil años
b) Irracional y racional seriación de la cualificación a la antes de Cristo antes de Cristo
cuantificación.
c) Aplicación del instinto al “irracional y racional “seriación de la
cualificación”. Chiripa Qullasuyu Colonia
Wankarani 1.151-1.500 1.532-1.824
Tiwanaku después de Cristo Bolivia
1.200 a. C.- Perú
133 d. C. Ecuador
Este ascenso y descenso ordenaremos sistemáticamente con la 1 . 6 . Jaqullu Sukaqullu Suka surco
teoría del Lla avanzando en Matemática Andina, nos hace comprender 2 . . 7 . . Sut’u Suk’u pliegue Suku
la gradualidad del avance y descenso, que en “matemáticas moderna”, 3 . . . 8 . . . Suqu Suq’u fricciones Suchu arrastra
nos dicen los números fractales”. 4 . . . . . 9 . . . .
Unidades Cantidades
Chika
Teoría del Lla. Transición de la
unidad a la cantidad
-1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
| | | | | | | c) Aplicación del instituto al fenómeno de transformación el sukullu.
Lla Lla Lla Lla Lla Lla Esta interpretación de los cuatro en unidades y de los cuatro en
Wasa Pata Pusi Suxta Qimsa Tunka cantidades, por el sukullu representamos por a, b, y c, donde el c
Qalqu presenta el fenómeno de transición, transformación.
Este análisis sistemático nos habré la confirmación del Tawantinsuyu, inocente taypi sabio
en la dualidad que es el Llapusi, y esto se sostiene por la comprensión a c b
del Chika. Saber
medio
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Tunka
| . | . | . | . | | | . | . | . | . | Química
contando
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Hg Mercurio Taypi Au Oro (79)
extremos. a c b
5 5 5 5 5 5 5 5 Lla (niya) Protón
contandomedios. Física
C Carbón (amorfo) Taypi C Diamante (cristalizado)
a c b
Lo cual nos hace ver él ¡por que! Los Inka achachilas dividían en Presión
cuatro espacios, y nos hace pensar que contaban en 4 en 4. A la vez usaban
la razón del sukullu. Fisiología
Frigidez Ninfomanía
a c b
Sexualidad
Normal
118 119
Física Atómica 1 2 3 4
Fotón, partícula, energía Positrón materializa en electrón positivo
a c b
Transformación
Es el cuanto de parejas
Zoología-botánica
Anima Vegetal
a c b b) Ideas Geométricas.
Euglema
Ch’usa - vacío
Tesis Síntesis Antítesis Ch’aqa - punto .
Puntos y Ch’alla - particular .... .
Líneas Sicha - raya corta _
Sirka - línea larga _____
2. Pensamiento Cíclico y Pensamiento Lineal.
P’allqa - bifurcado
Ahora ya entraremos al estudio de la lógica Andina con cierta
racionalidad, propia de las ideas cuantificantes. Qära - triángulo
Después de conocer estos elementos básicos, hablaremos de los más 2.1.1. Simbolización (significación).
conocidos y legible con metáforas conocidas:
Está parte es referida a seleccionar las palabras más importantes
Pacha Espacio “Tiempo” Pan
para el propósito, y de está manera apreciar su representación conceptual
de significados; hay que romper el habitual concepto de la gramática,
liberándonos de las ideas que aprisionan. Los pasos que se siguen son:
Pachamama Uraqi (jallu juyphi Auti). Pacha 1ro Concepto generalizado, 2do Concepto regional, Concepto local o
personal; con estas ideas se forma el cuadro.
Tiempo Pachakuti
Palabras Conceptos
Pachakuti
Ampi . Aumentar (sufijo)
Arax Aimach Arax Ainach Arax Ina . Mucho/nada (prefijo)
Puri Puri Naka . Varios (sufijo)
Naqa . Movimiento (sufijo)
Anta . Entrar (sufijo)
Saya . Espacio menor (prefijo, sufijo)
“tiempo” Nxa Suyu . Espacio mayor (sufijo)
Nairaxa Mik’aya . profundo
Kimsta . De dos veces llegar a tres
Ispalla . Dos iguales fuera de lo común
“Tiempo” Nairaxa . Pasado, presente, futuro
Manqhalli . Una parcialidad de objetos o cosas
Chakana . Línea cruzada en el espacio
Asu . Pequeño nuevo
Pasado Presente Futuro Nairacha Chaka . Muestra para maduración, realizar
Pacha . Tiempo y espacio
Pachamama . Espacio de producción
Aquí observamos que el tiempo nos da la linealidad y cicloidad Pachakuti . Rotación del tiempo
del pensamiento, ejemplo época de lluvia, de helada, escasez, época Wiphala . Movimiento de pueblo
Pachaqamak . Tiempo y espacio que se transforma
de progreso, de retraso, época de progreaciones, de floración en fin de
Llump’aq . Tierra nueva protegida
pensamiento. Para profundizar estos conceptos veamos la noción de
Qamaña . Fuerza de vivir (en un lugar), animal. Vegetal, gente, en un espacio
sistematización. Qamana . Fuerza de autoridad
Piku . Resto suelto
2.1. Nociones de Sistematización. Muruqu . Redondo fuerte
Pa-qalqu . Dos pesados
Esto consiste en ordenar las ideas conceptuales de pensamiento, en
Pa-taka . Dos pisado
nuestro caso nos referimos a la sistematización, pero cabe advertir que Lla-tunka . Un suceso de fenómenos de diez
tenemos que dejar suelto nuestras ideas para tener una claridad amplia, Kíntu . Tres cosas iguales
de la expresión de ideas, de lo contrario se tendrá una confusión obscura Kinchu . Cuarto cosas procesadas
en vez de tener una claridad, con está advertencia pasemos al siguiente Ch’amakani . fuerza de trabajo
punto. Ch’aqa . Gota punto
122 123
Quillampu – bandera usada en Anata Donde los tres pasos que debemos considerar son:
IV. Espacio Regional a) El conocer de la gente, que es una población amplio da un cierto
6. Saya Espacio menor X/ grado de importancia.
7. Suyu Espacio mayor / X
Usaremos como prueba preliminar los códigos. Llatunka - Encuentro (del significado) Camino análisis
. Kimst’a
. Llatunka
. Mixk’aya Mikaya - Espacio (donde estén Isla significado objetivo:
los significados) Ma, pa, kim, pusi
. Problemas .Hasta el momento no sabemos lo que es el uno, dos,
tres, cuatro y doce pero expresado en aymara.
Mik’aya. Aplicación al lugar donde se encuentra la solución, esté es 3.1. Plan de Investigaciones.
el espacio donde están los significados.
Plan, programa de Investigación, Ciencia, Tecnología, Producción, Significado de la palabra maya, paya, kimsa, pusi, tunkapayani.
Empresa, Política, Desarrollo, Cultura.
Ortogenesis – evolución tendente a una determinada dirección de
Esto es sinópticamente. finales.
Kimst’a - Palabras (no más de tres) Palabras Teleología – (filos). Doctrina de las causes finales.
Bonito
Jiwaki
Morir
130 131
En Mexikali En Qullasuyu mä pä
Del Suni: Tolteca y Aztecas Del Suni: Tiwanakus
mäpita paka kikpa p’usu
Pasan Pasan
makhi pakjaña kichata puruma
Al Ch’umi: Mayas Al Qhirwa: Yunkas
Al Ch’umi: Yurakares Antisuyu mara *pachachara killa purapa
Llegan a configurar (mellizos, parte doble)
Los Aztecas maraya *pachawawa kijata phullu
Llegan a configurar
(gemelo, mellizo)
Los Inkas
Apenas Llegan marka pachachi killka phuqata
a unir naciones
Llegan a Estado
markha *pachachiri kipa puchu
con naciones
(mujer que tiene doble parto)
masa paxta kisu phuwu / phu
*paqu -ki
134 135
9.
K’ILI SAR UÑAKIPA 1
ANÁLISIS DEL PROCESO CONSTRUCTIVO
1. Introducción
El análisis de los fenómenos del sukullu(1) es novedoso cuando se
introduce el concepto lla(2): lla/niya(3)/sarta(4) y el aka(5)/ukata(6)/
puri(7), que nos relaciona con los contrastes estadísticos.
Para esta técnica de análisis, puramente Andino, suponemos que
ya se sabe, sobre los elementos yanani(8) y awqa(9), sin embargo cabe
mencionarlos.
En el fenómeno de transformación del sukullu se tiene dos
elementos en juego.
1 k’ili Sara Uñakipa = Mirar el proceso del caminar, andar; caminar mirando el proceso
136 137
Acompañando con los contrastes matemáticos. Este proceso de transformación de ideas se puede transportar al
Ejemplo: proceso de actos, hechos concretos, hechos históricos, y movimientos
sociales.
Hipótesis nula t1 = t2 Contraste bilateral
4. Llaxi sukullu(31) del proceso de actos
Hipótesis alternativa t1 / t2
t1 > t2 Contraste unilateral
4.1. Qallta, Iniciando
t1 < t2
De un análisis del anterior marco mostrado se inicia a adoptar las Aplicabilidad del sukullu al proceso de las naciones, bajo la teoría
características para el contraste. del pachakutt’i(32), con la participación del:
(19) K’ilisara = Ir y venir, doble caminar = proceso Lla/sarta/niya(33)/ukhama(34) y de su Uka/puri/ukata/ukapi(35
(20) Mayirsata/sarta = Una 1ra. siembra, 1er. caminar
(21) Payirsata/sarta = 2da. siembra, 2do. caminar uka/puri t’1 t’2 t’3
(22) Purapa = Ambos, las dos partes
(23) Amta qallta = Inicio de la idea y pensamiento lla/sarta t1 t2 t3 t4
(24) Amta Tukuya = Terminación, terminal de la idea o pensamiento ------------------------------------------------------------------------
(25) Ukhamsiya = Si dice que es así, se afirma que es así t1--------------->t’ 1 t2------------->t’ 2 t3---------->t’3
(26) Qhanta = Dar luz, afirmar que es así t’1------------->t2 t’2------------->t3 t’3--------->t4
(27) T = Taypi; t1, t2, taypi uno, dos... Machakuti(36) Pachakutt’i (37) Kimschakuti (38)
Mapt’a(39) Papt’a(40) Kimst’a (41)
3. Llaxi(28) sukullu/almácigo del fenómeno de transformación;
aquí sólo indicamos lo referente a los elementos yanani/ Esto nos ayuda a comprender los sucesos, en este caso sociales,
semejantes, iguales. históricos; por lo que el «semantismo teórico» nos permite comparar
t1-->t’1 y t2-->t’2.
Proceso Elemental de la idea Proceso Integral de la idea
(28) Llaxi = Inicio de la germinación, plantulas para transplante /
Aran a1 ----> a2 Tomamos los taypis para
Urin a1 <---- a2 contrastes Aran y Urin
almáciga
(29) S1, S’2 = Suceso uno, dos...
S1 (30) Tp = Taypi de taypi
(29) Taypi a1---->t<---- a2 t--------->t’ (31) Llaxi sukullu = Proceso de transformación de llaxi, transformación
t<---------t’ de la germinación o plantulas.
Aran a’1 ----> a’2 de lo que el taypi de taypi es (32) Pachakutt’i = Retorno de otros espacios y tiempos
Urin a’1 <---- a’2 (33) Niya = Ahorita, ya es, a punto
S’2 t----->tp<-----t’ (34) Ukhama = Parecido, así es
Taypi a’1-->t’--> a’2 (30) (35) Ukapi = Así es, con duda
(36) Machakuti = 1er. retorno, unidad para el retorno
(37) Pachakutt’i = 2do. retorno, retorno de otros espacios y tiempos
140 141
(38) Kimschakuti = 3er. retorno. Planteo R1 de una afirmación con 4 ó 5 datos de estas tendencias
(39) Mapt’a = 0,1. 0,2.....0,9 y pueden ser refutación o teorización analítica sobre/ las
(40) Papt’a = leyes, al sistema, a los actos, a las tendencias históricas de la república.
(41) Kimst’a =
Teoría elaboración, ordenamiento de actos ideales:
4.2. Yant’a Aplicando al proceso de sucesos
t1 0,1 0,2 0,3 0,4..... 0,9 t’1 --------------> R1
a) Amxa, Planteo Datos a: . . . . .
b: . . . . .
c: . . . . .
Planteo de sucesos Aran - Urin Resultados Deseable Comentario Comentario del resultado
Una afirmación t1--------------->t’1 de cada c1 c2 c3 c4 c9 planteado
(mayir sata) lla uka tendencia
Con este suceso 1 tenemos............................................. R1 D1
(42) tr = Es el taypi de los resultantes
Otra afirmación t2------------->t’2
(payir sata) lla uka b) Pa Amxa Lup’i Planteo R2
Con este suceso 2 tenemos........................................... R2 D2
De otros, afirmación con 4 ó 5 datos de esta tendencia 0,1. 0,2....0,9
b) Uñastay/Chiqanchsta Demostración/resultado esto puede ser citando los sucesos reales, documentación histórica,
La demostración del suceso 1 es R1 (Resultado 1) bibliográfica, referido a los mismos asuntos.
La demostración del suceso 2 es R2 (Resultado 2)
. Kista/Kasta Amxa Lup’inaka, Datación real de sucesos ordenado:
c) Ukham-Qhansta Ocurrencia resultante tr(42)
T2 0,1 0,2 0,3 0,4....... 0,9 t’2 -------> R2
La ocurrencia de R1 y R2 más probable es tr
Datos a: . . . . .
R1 --------------------> tr --------------------> R2 b: . . . . . .
c: . . . . .
(Pero lo deseable es D1 o D2)
Comentario Comentario del
De cada c1 c2 c3 c4 c9 resultado planteado
Esta tr es la que más interesa, y los D1 y D2 es solo un deseo que Tendencia
puede cumplirse en determinadas condiciones.
Nota: El ordenamiento puede ser por períodos cronológicos, o por sucesos comunes o afines a los
Ahora con estos conceptos ordenamos las dotaciones y tendencias actos; generalmente estos sucesos son fechados para las dotaciones reales.
sociales, movimientos de pueblos.
. Purap Amxa Lup’inaka Amuyt’a, Contraste analítico
4.3. Amxa Apthapi Lup’i Cuadro diagramático de los contrastes . Análisis de contrastes y el suceso probable
Esto quiere decir en nuestro sistema de análisis
a) Mä Amxa Lup’i Planteo R1
142 143
10.
EL VALOR SUMMA DE LOS QALQUS
Y EL PAITITI-PACHAKUTT’I
1. Introducción
encuentra en algunos idiomas ciertas palabras Aymaras como flores .Alemán-Aliman . En tus plantíos
exóticas. Ruso
.Laika-Laiqa . Brujo
Sin embargo hay indirectamente ciertos sinónimos conceptuales .Kazan-Kasan . Su ajuste, ajustan
con afinidades, es bajo esta idea, que en el idioma Aymara se encuentra
palabras y raíces de otros Pueblos del Abya-yala. Lenguas Gramaticales del Abya-yala
9 10 Los números 9 y 7
La toponimia gramatical que usamos para un ordenamiento de
Llatunka Tunka
seriaciones es:
100 Los números 50 y 50
Pataka
Mapa kimpu Qallqu Llaka Taka Cha
P1-2 Los números “biyectivos”
Pacha P1 y P2 Obtenida de la disección de las palabras
concepciones sobre los principios y la causa del ser de las cosas, del 4. Usos elementales de las seriaciones numéricas en
universo y del hombre en cuanto se refiere a los números, cantidades, reconstrucción probabilística
mediciones y diferenciaciones”
La matemática de la cultura originaria -asumiremos para su
Mapa kimpu * 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 demostración de uso- es planificadora automática, bajo el cual se adapta,
Was May Pay Kims Pus Phisq Suxt Paqallq Qimsaqallq Llatunk Tunk
por que está bajo las actividades naturales de la vivencia de sus pueblos.
Qallqu * 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Es uno de ellos el Pachakutt’i que por tenor de incluidos hay el indicativo
Was Ma Pa Kims Pus Phisq Suxt Paqallq Qimsaqallq Llatunk Tunk
qallq qallqu qallqu qallqu qallqu qallqu qallqu qallqu qallqu qallqu qallqu
que entrelaza con el Kandiri sorpresivamente, antes de ir demostrando
este acontecer iremos a destapar gradualmente el mecanismo de la
Llaka -1 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 seriación de números.
Lla Lla Lla Lla Lla Lla
was was pay pay pus suxt suxt qimsaqallq qimsaqallq tunk tunk
+ - + - + - + - + - + - 4.1. Serie Mapa-Qimpu
0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1 0,1
0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 0,9 Es usado en la vida cotidiana para expresarlo en los intercambios,
comparaciones, controles supervisiones, en todo lo que ajustan y trabajan.
Taka 0 50 100 150 200 250 300 350 400 450 500
Was Ma Pa Kims Pus Phisq Suxt Paqallq Qimsaqallq Llatunk Tunk
taka taka taka taka taka taka taka taka taka taka taka a) Expresiones de enumeraciones y cuantificaciones
Cha ** PN=1n PN=2n PN=3n PN=4n PN=5n PN=6n PN=7n PN=8n PN=9n PN=10n
. Tunqirillanaka . Décimas
+ < 0+1 0+2 0+3 0+4 0+5 0+6 0+7 0+8 0+9 0+10 . Chinunaka . Amarros nudos
0,5+0,5 1+1 1+2 1+3 1+4 1+5 1+6 1+7 1+8 1+9
. Chimpunaka . Señales
1’x1’ 2x2 3x3 4x4 5x5 6x6 7x7 8x8 9x9 10x10 . Kipunaka . Conjunto de señales, simbolización
x < 1nx1n 2nx2n 3nx3n 4nx4n 5nx5n 6nx6n 7nx7n 8nx8n 9nx9n 10nx10n . Qillpanaka . Markaciones
Ma Pa Kimsa Pusi Phisqa Suxta Papallq Qimsaqallq Llatunka Tunka
cha cha cha cha cha cha cha cha cha cha . Jaqhunaka . Contar
. Ch’amtanaka . Fuerza
* El asunto es la base de cada seriación como una unidad, una cantidad?
Phisna liviano
Jathi pesado
** El requisito para el macha es que llegue a la unidad base 1 de modo que a esa se condiciona, n.
En los demás cha igualmente se condiciona que las bases expresen el 1,2,3,4...10 cha respectivo . Iraqanaka . Disminuciones
. Qallanaka . Iniciados, empezados
Se debe hacer notar por su importancia que el sufijo cha parece denotar . Tukunaka . Terminados, acabados
unión de algo, originar algo, conllevar algo, que se haga algo, esto es hacer . Ch’ilis . Ultimos
que se una, se origine, se lleve, se haga; como chuymacha, macha, asquicha, . Chhijllanaka . Escogidos, elegidos
ch’amacha... también es interrogativo, analizador, de manera que en nuestro . Jaljañanaka . Divisiones
caso se pueda expresar el movimiento de números representando cualidades . Chanichañanaka . Estimar, evaluar
como suma, multiplicación, potencia o resta, división y raíz. Esa unión puede . Chaninchañanaka . Igualaciones
ser en un orden o desorden, en auqa o yanani. . Marqxatañanaka . Añadidura de gavillas
. Ajllinaka . Entresacado
Para llegar a esa forma de expresiones recalcamos, que se tuvo que . Ch’ixinaka . Montones de piedras
inquirir las palabras diseccionando, distinguiendo los sufijos, desinencias . Ispanaka . Gemelos mellizos
y raíces. . Mayqipnaka . Alternancias
152 153
.Salta .Icono, figuras diminutas cuadradas etc. simétricas alterna e) En la Expresión del Juego y Análisis de Ideas
tivamente
Lo dan cuerpo y firmeza el ási y q’ipa en la construcción y las figuras Usando los tres primeros números nos sirve de entrada a la lógica
k’illi (angular) y p’uytu (romboidal) dan grafismos
de ideas:
. Concepto de comparación y medición por el Pacha
. Forma entrelazada
Tiempo Espacio
1 una idea conceptual en un punto
.Paxsi .Mes .Uraqpacha .Tierra > 1. .2
.Uru .Día .Alajpacha .Espacio exterior
2 otra idea conceptual en otro lugar
.Mara .Año .Pachamama .Espacio cultivo, y en descenso
está última lógica trial nos lleva a 6x10 7x10 8x10 9x10 10x10
un orden lógico con tres ideas sí secuenciales 60 70 80 90 100
un orden ilógico con tres idea no secuenciales b) De acuerdo a la base de los Samis (colores) de la Wiphala (emblema
representativo de los Pueblos, en 7 colores del Kurmi (arco iris)
1 3 2
2 3 1
. 6x7 7x7 8x7 9x7 10x7
42 49 56 63 70
este orden ilógico es una lógica del Suqullu donde
6x2x7 7x2x7 8x2x7 9x2x7 10x2x7
Suku/suka es surco, trazo, deslizar, entrar
84 98 112 126 140
llu/lla es aprecio, cría, cruce, pequeño
. 1x7 2x7 3x7 4x7 5x7
7 14 21 28 35
comparando con el significado de los afijos lla/llu en las palabras
ajlla/ajllu, ispalla/ispallu, qallu, warillu
c) De acuerdo a la base de parcialidades dual Urin-Aran(pares)
suqullu aproximado/mas o menos significa
surcos/caminos del proceso de la cría de fenómeno, este 5x2 6x2 7x2 8x2 9x2 10x2
fenómeno de suqullus se aplicará con los términos de 10 12 14 16 18 20
análisis simultaneo e ideas.
d) De acuerdo a la base de las regiones tawantinsuyu/pusinsuyu
. Aran . Taypi . Urin (cuatro)
relacionados con otras series se desprenderán ciertas 5x4 6x4 7x4 8x4 9x4 10x4
axiomas interpretativas. 20 24 28 32 36 40
f) De acuerdo a la significación semántica dinámica de las palabras Caída ascenso Caída ascenso Idem. Idem. Idem.
b) El waqiya de convivencia maluri aymara del suni por ayllus, en las 4.5. Serie Cha
otras regiones complementarias ecoclimaticas, en razón mínima de 5
En esta seriación se necesita ciertas consideraciones para su
familias del grupo de 50 familias. Lo cual viene a ser una estrategia
aplicación, pues proviene del concepto pacha que indica
del plan en una meta a través de 8 años, coadyuvado por 2 familias
en cada ecosistema, en secuencia de adaptabilidad.
a) Hacer/hecho en/un dos, originar/originado en/un dos, unir/unido
en/un dos, llevar/llevado en/un dos, generar/generado en/un dos
* Plan Meta (acumulativa) b) muchas veces esto lleva a la acción de fusión/fusionado en/un
dos, mezclar/mezclado en/un dos, combinar/combinando en/un
Desarrollo Migratorio 2 años 4 años 6 años 8 años dos. Lo que en si quiere expresar es el estado o condición de -estas-
Maluri (familias) al Suni (sierra) 2+400 2+450 2+500 2+550 uniones, es mejor dicho su proceso o acción de estar uniéndose.
10 10 10 10
Maluri (familias) al Qhirwa (valle) 2+100 2+150 2+200 2+250 Ahora el lado opuesto de estos conceptos da a entender des-uniones
10 10 10 10 o des-uniéndose, de tal modo que del ...es o...se, resulta ser con la
terminología... endo de uniendo, lo siguiente.
Maluri (familias) al Yunka (yungas) 2+50 2+100 2+150 2+200
10 10 10 10
haciendo dos deshaciendo dos
Maluri (familias) al Ch’umi(selva/llanos) 2+50 2+100 2+150 originando dos desapareciendo dos
10 10 10 uniendo dos des-uniendo dos
* Nota. Hay mayor soltura en este plan, al usar alicuotas de los grupos de cantidades taka llevando dos sin llevar dos
generando dos generar dos
c) Maluris en necesidad de seguridad y complementariedad alimentaria fusionado dos fisionando dos
y espacial, en proceso de unir (descender y ascender) los pisos .
ecológicos en el mecanismo: del suni al valle, del valle a yungas, y .
yungas a llanos; considerando el inciso b) exceptuando las familias .
de a 2 que no son maluris, se tiene las siguientes familias, salidas
de los grupos de qalqus indicados en b) Siendo un fundamento esencial de la causa de sucesos de ser, de la
existencia:
al respecto sobre paytiti (P.--- lluvias y cenizas) se analizara con mas 5. Pensamiento axiomático y la predeterminación de la unidad
bases es el siguiente acápite. de los pueblos originarios
En síntesis pacha significa tiempo y espacio, denotando los afijos Prosiguiendo sobre la lógica de predeterminación del pawnaqa
los siguiente: (buscando el camino probable) referido al pensamiento axiomático,
de hecho se puede decir que es trivial lo que a su vez no es así y lo
Pa es dos unos conjuncionados/conjuncionandose trivial está reflejado en lo que uno piensa. Pues la lógica de las culturas
cha es cualidad tiempo y cualidad espacio en acción originarias -de estas regiones del Abya-yala (“América”)- da el reflejo
de decir que los Pueblos y Naciones Guaranís, Moxos...Qhishwas y
este mismo sentido se pueden tomar con otras cualidades los afijos Uru; Chipaya, Aymara, Kallawaya tienen una ideosincracia en su lógica
cha: hombre-mujer-hijo como kimsacha, y en pusicha ejemplo anti- de pensamiento de ideas, están dentro la naturaleza y somos parte de
chincha-qulla-kunti, y así sucesivamente para phisqacha, suxtacha, y la ciencia, según la semantema (elemento portados de un contenido
más. Pero se debe considerar el tipo de cualidades afines/homogéneo semántico que expresa una idea o representación léxica, en oposición a
(yanani) o distintos/heterogéneo (awqas), así: morfema que expresa relaciones gramaticales) y la axiologia (teoría de
los valores y de los juicios de valor).
Serie cha Tipo de cualidades
Por tanto entremos a la dinámica de las ideas, de la:
Serie cha Yanani Awqa
a. Implosión explosión interna hasta la concentración de la nada
Macha .Una mitad poncho .Arqueopterix I <
otra mitad poncho (ofidio y ave) b. Explosión visible externa manifestada en algo
.Urin del Ayllu .Euglena
y Aran del Ayllu (Planta y animal)
a. Evolución mejoramiento de las ideas y conceptos
Pacha .Manos izq. y derecha .Tiempo y espacio II <
.Tiempo con lluvia y .Novio y novia b. Involución degeneración de las ideas y conceptos
tiempo seco
como antónimos gramaticales a y b, como semánticas “antónimas”
Kimsacha .K’intu (tres hojas .Madre, padre e hijo a y b es un inicio de comprender las ideas pensadas, conceptos vertidos,
de coca) y así llegar a un estado, y ese estado ya no es antónimo, puede ser
.Lógica originaria .Población, gobierno y una superposición, mezcla, fusión y otra estado de idea y concepto
Urin-Aran-Taypi territorio desconocido que nos falta comprender, tendiendo a la
Pusicha .Kunti, Anti,Qulla y .Planta, animal, gente
Chincha y territorio
. Probabilidad
. Improbabilidad
Phisqacha .5 centurias proceso - -
Pachakutt’i Ahora el movimiento de las causas de ideas/conceptos en sus
Suxtacha - - - distintos estados y condiciones (considerando un plano, y no todavía el
Paqallqu .Los 7 samis (colores - - espacio de tres dimensiones) es.
del arco iris)
.Las 7 escalinatas del qalasasaya
164 165
Aquí las desinencias: Tunka indican para las decenas b) Esta necesita compararse con Pacha Aymara, que significa tiempo y
Pataka “ “ “ centenas espacio/uniéndose dos
Waranka “ “ los miles
Waranqan Waranqapa “ “ los millones Guaraní Aymara
donde el testigo evidente búsqueda-encuentro será el portador, y Pacha=k . e donde k=constante pacha
el testigo mudo encuentro-retorno será el que exprese la relación de la t e=espacio, t=tiempo
mística:
Y el pa-cha guaraní apoya esta formulación
Pachakutt’i como el tiempo y espacio de retorno
Paytiti como la búsqueda de la tierra sin mal
Pacha=Lazo . cantidad = k . e
Ahora los números con un contenido dual son: t
donde k=lazo unión y e = cantidad de movimiento
Guaraní Peteipopa = 100 = pandepopa + pandepopa = 50+ 50 t
Aymara Pataka = 100 = phisqatunka + Phisqatunka = 50 = 50
5.2. Destino común de los Pueblos Originarios y su Orden Social en
Guaraní Papacha = Papa + cha = pa + pacha = 2 cualidades Kandiri
Aymara Pacha = 2 cualidades = 1 cualidad tiempo + 1 cualidad espacio
a) apreciemos la trivialidad en el contenido guaraní de papacha lo que Paytiti “región de descanso y felicidad, del canto y la danza de la
podía significar: fiesta y el maíz, de la paz y tranquilidad, y esperan encontrarse con el
héroe liberador o kandiri”, en la tierra sin mal/y viimaraa.
.La tierra sin mal es un mundo restaurado, y que A. Aru - Filo, punta X - -
esperan algún héroe liberador. Lugar de caminos y 4G. Tuku - Langosta X - -
A. Tuku - Terminar X - -
búsquedas de los antepasados ya divinizado. 5G. Arja - Llevo X - -
A. Arja - Predicho X - -
Pachakutt’i Regreso/vuelta del tiempo de ascenso y caída de 6G. Jai - Elemento - X -
pueblos.//ser que da la paz al mundo, el progreso A. Jay/já - Qué/elemento exitio - X -
7G. Chinu - Colibri, sinómimo - X -
Wiskachani Tiwanaku Inka Nayraxsuyu A. Chinu - Nudo, kipu - X -
8G. Saraki - Ligero - - X
II A. Saraki - Anda - - X
15.000-12.000 133dc-1.150dc 1.431-1.532dc ? - ? dc 9G. Chura - Víatico, estipendio - - X
a.c. avío, merienda
A. Chura - Dara, entregar - - X
Chiripa Colonia 10G. Putuu - Descanso - - X
A. Putuu - Madriguera és - - X
Wiskachani Wankarani Qullasuyu 1.532 - 1.824 11G. Michi - Chico, poco - - X
I Tiwanaku República A. Michi - Da poco o nada, ávaro - - X
60.000-55.000 1.200ac-133dc 1.151-1.500dc Bolivia 12G. Jayasi - Fermentado, añejo - - X
a.c. Perú A. Jayashi - De mucho tiempo - - X
Ecuador 13G. Jasi - Dolor - - X
A. Jasi - Escozor - - X
1995 14G. Chua - Plato de madera, o arcilla - - X
A. Chu[w]a- Plato de alfarería - - X
15G. - - - - -
5.2.1. Algunos Vocabularios Comunes Guaraní y Aymara con A. - - - - -
Conceptos de Menor a Mayor Afinidad
Como se ve hay palabras que son lo mismo en Aymara y Guaraní
Las expresiones de la abundantemente que existe, sólo mostramos
pero los conceptos son diferentes, sin embargo hay conceptos sinónimos
como idea, para la conceptualización de las palabras acorde a sus
muy próximos, esto es tienen la misma palabra y conceptos sinónimos
afinidades y demostrar la semejanza o igualdad de conceptos sobre
en Guaraní como en Aymara, muy semejantes por no decir iguales, que
Packakutt’i, Paytiti y Kandiri de los Pueblos Originarios.
en el siguiente acápite se verá, el objetivo a demostrar.
Afinidad Conceptual de Palabras Semantemáticas
5.2.2. La Dualidad Paytiti/Kandiri y Pachakutt’i/Wiraqucha como
Afinidad Conceptual Unidad Armónica de las Parcialidades
Palabras Poco Mucho Casi igual Ahora viene la tesis del Suqullu Aymara de la dualidad y la
matemática guaraní, que se expresa sobre las regiones parcialidades
1G. Jaku - Caliente X - -
complementarias como:
A. Jaku - Contar X - -
2G. Yatita - Concha, caracol X - -
A. Yatita - Consabido X - - Suni/pata/sierras que es las tierra altas de Ivate(arriba, altura)
3G. Ari - Dios de la naturaleza X - - Selva/amazonia que es las tierras bajas de Ñuú (Pampa/llanura)
170 171
Esto es un hecho axiomatica históricamente, cierto, evidente, I 5 Paye (padre), titi(latido) .-Pay[e]titi(latido [de] padre)
pero hay lazos más profundos que nos hace reflexionar, y esto es PAITITI
A
.Las tierras altas hasta cierta parte de los llanos con sus saraqas tienen
un proceso místico del Pachakutt’i/Wiraqucha. Y 1 Pai (dos), Titi (gato montes, puma) .-Paititi (dos gato
M< montes)
.Las tierras bajas hasta cierta parte de la cordillera andina con sus
amstaqas, tienen un proceso místico del Paytiti/Kandiri A 2 Pai (dos), Titi (metal) .- Paititi (dos metal)
R
Pero aquí por antonomasia se puede decir que el pensamiento A
Pachakutt’i tiene como complemento al pensamiento Paytiti. Pero como?
Nota! ita..piedra, itat.- marmol blanco, entonces itati-rocas blanca
a. Búsqueda y encuentro por Suqullu es Paytiti
b. Encuentro y retorno por Suqullu en Pachakutt’i Los más próximos tropos que se conectan en morfema y concepto
de los pueblos originarios de las tierras bajas y altas son:
El encuentro c podemos simbolizar por
> >
a c b G R .Pa[u]titi .- Espacio de latidos de los antepasados y deidades
< < U A .Pa[u]itati .-Espacio de piedras blancas, de las serranias de
como hay elementos auqas (diferentes) y yananis (semejantes), aquí
AN plata
a y b son yanani, esto es que los elementos sociales místicos son ambos
afines a y b (ver acápite 5). - I .Pay[e]titi .-Latidos de padre, que los chamanes representan
PAITITI
Encontremos por los tropo (empleo de las palabras en sentido
A Paititi .-Dos gatos montoses, provenientes del antisuyu,
distinto al que propiamente les corresponde, pero que tiene con éste
alguna conexión) YR o dos gatos miticos, una de las regiones lagos
MA grandes de altura, y otro de las selvas
Ahora, en primer lugar asumiremos que Paititi/Paytiti en Aymara
A .Paititi .-Dos metales, que son la plata y oro, regiones
como en Guaraní tienen un significado que apuntan a lo mismo, que se
ordena gradualmente a lo más próximo. - donde existen estos metales
Lo que indica regiones con lagos amplísimos como el Titikaka, que 10.
posiblemente antes época de Tiwanaku, Wankarani y Chiripa fue con
amplia vegetación y de animales sagrados que lo tenían, de ahí que MATEMÁTICA INDÍGENA
pumas, gatos monteses sean dichos titis que a la vez representaban a los
minerales como el oro y la plata, animales que existirían en cavidades,
brechas de los montes o serranías llamado kaka~qaqa.
Sin embargo en las tierras del Abya Yala del Sur (Denominado
América del Sur) hay sistemas económicos que satisfacen la necesidad
para vivir, la necesidad alimentaría y de bienes, que se comparten en la
vida de las comunidades, sin fijarse en el acumulamiento, mas bien es
un sistema que se comparte en el trabajo y su fruto directamente entre b) La serie numérica espiritual
los comunarios participativamente.
También denominado Nº de Alajpacha
• Pisos ecológicos y control vertical en la visión de los pueblos
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Es aquí donde se encuentra un sistema económico practicado
en las comunidades andinas, que hoy subsisten con sus valores poco Donde el 8 esta abstracto, pero virtualmente aludido
conocidos; en este caso se vera algunos fundamentos sobre el pensamiento por el 3 como kimsaqalqu = 8.
productivo, denominado económico, donde las comunidades de los Con estas preocupaciones entramos a la serie concreta de números
Pueblos en Bolivia [parte del Qullasuyu], tienen esa visión de trabajo y que nos expresan algo sobre nuestra cultura y su paradigma, que
producción en sus pisos ecológicos de tierras altas, tierras del valle, tierras ayudan abrir conocimientos.
de yungas, tierras bajas, esto es los cuatro pisos ecológicos característicos,
que perciben y viven los pueblos . 3. Fundamentos Culturales de los Pisos Ecologicos
2. Consideraciones Preliminares
2) Formando los pisos ecológicos
Antes de entrar al tema consideraremos los dos principios de grupos
de número a), y b). Acomodando las parejas de números hablado nos da la siguiente
conformación de los pisos ecológicos.
a) La serie numérica material
A continuación se muestra ese grupo de números: 5 0 Espacio Aéreo
6 1
9 8 7 6 5 4
3 2 1 0
7 2
Donde el 9 se expresa como llatunka andino y Espacio Terrestre
Donde el 10 se expresa como tunka andino 8 3
9 4
debe observarse que en el guarismo 10, esta implícito el orden inicial
0 y el consecuente 1.
176 177
1. Altiplano/Sumi Aymara Murato Llama Alpaca Jichu Ch’illiwa 4.1 El Camino de Wiraqucha
pata Chipaya Warizu Vicuña Quinua Qañawa
Iruitu
Umantu Mauri Papa Oca En los espacios de este trayecto, componen pueblos y naciones que
Qhisi Such’i Ullucu Isañu en la actualidad son como 36, y cuya representatividad en las mesetas
altiplanicas – sierras es el aymará, y para los valles y yungas es el Qhiswa;
2. Valle / Quirwa Qhiswa Vacuno Ovino Sara Papa y para las tierras bajas como la amazonia y el Chaco es el Warani.
Kallawaya Aves K’iwicha Tarwi
Aymara
Frutas
La armonización de los pueblos, sin embargo tienen grupos
representativos que están distribuidos más o menos en todos los
3. Yungas / Yunka Qhiswa Vacuno Anta Coca ecosistemas, como sucede con el Qhiswa – aymará, que con sus sistemas
Yuracare Pecari Jochi Jamach’piqi de relaciones, se van conformando núcleos de convivencia.
Aymara Leko Aves Walusa
Takana Chuqupa Arroz
Palmito Frutas La relación armónica de naciones y pueblos entre los ecosistemas
es dinámica y libre entre sus comunidades, y es igualmente histórica
y actual las marchas de los pueblos indígenas desde sus ancestros por
el Paytiti. Esto nos indica actualmente las toponimias, sus costumbres
sociales y productivas, que muchos tratadistas [como Murra V. John] lo
confirman con la denominación de “control vertical”, y en la cultura
del Tawa – inti– suyu conocemos como la ruta de wiraqhucha, que es
señalado por la puerta de tiwanaku, en las gradas de patillas en la efigie
de la puerta del sol.
178 179
Chincha
Kunti • Anti
a) Esta trilogía alimenta en las actividades a las comunidades en la 5. El bien Vivir y el “Desarrollo Economico”
ruta de wiraqhucha, esto es especialmente de la feria comunal a la feria
regional; que es el mercado regional desarrollado a lo largo de la cordillera La comunidad de gentes están integradas al mundo de la naturaleza,
y sus ecosistemas aledaños [de sus 4 pisos] en determinados puntos y por tanto son parte de ella, con las características siguientes.
centrales. Que vienen a ser el potencial económico productivo de los
cuatro espacios: del Chincha [norte] y Qulla [sur], como eje acompañado Uno como comunidades aglutinadas.
por el Kunti y Anti. Otro disperso como unidades familiares.
180 181
Por tanto nosotros nos referimos indistintamente a ambos, al Esta causa y efecto del Suma Qamaña, como lo ven las comunidades,
aglutinado y disperso y todo lo que se diga del Suma Qamaña,como existir les abren muchos efectos de Bienestar:
y vivir bien, se referirá al deseo de necesidades y vivencias satisfechas
y experimentadas con trabajo alegre en las comunidades de los pueblos • De la familia, en la formación de hogares [en jakaña]
indígenas. • De la comunidad, en la formación de tertulias [reuniones para
conversar y recrearse].
El Suma Qamaña en este sentido se puntualiza en su proceso
• De la producción, en la formación de trabajo alegre y gustoso
enfocando los aspectos siguientes:
[suqa y umaraqa].
5.1 El Suma Qamaña en su causa y efecto donde se considera:
5.2 Dinámicas de Acción del Kamaña
I. Qamaña como causa.
II. Suma como efecto. Eso es, crear y medir todos los factores de producción conceptuado
como Kamaña.
Así el Qamaña como causa preponderante tiene 4 elementos y el Kamaña
Suma igualmente como efecto tiene 4 elementos; siendo su conformación
estructural lo siguiente:
• Causa / en acción
5 ….…O
Medir Crear
Existir d Descansar b Productos Fuerzas
Qamaña
Lo cual se procede por el Qamani:
Vivir c Trabajar a
encargado de producción encargado de producción
d c económica de cultivos económica de ganado
En la que el existir y vivir es la 1ra acción. Yapu Qamani Uywa Qamani
Y el descansar y trabajar es la 2da acción.
b a
5.3 Alegría de Trabajo en la Convivencia (Agropecuaria)
• Efecto / en Reacción Crea la fuerza de trabajo en las comunidades
Hermoso Agradable • Kallawaya, danza amorosa y romántica de laboriosidad.
Suma
Bueno Amable • Qarwani, danza de pastoreo, símbolo de compra y venta de
llamas.
En la que lo hermoso y lo bueno es la 1ra reacción • Qhachhwa, baile nocturno de jóvenes con el fin de proteger
Y lo agradable y amable es la 2da reacción. sembradíos de las heladas y atraer la lluvia.
• Waka Waka, representación danzada de pastores, matarifes y
pastores.
182 183
Kunti 12 21
PACHA Chincha 24 42
Qulla 36 63
Anti 48 84
6.1.1. Conformación
• La estructura del Tawantinsuyu muestra que esta sobre la base
Como se ve aquí, el Qullasuyu, tienen sus ayllus dos partes uno
cuatro [tomando un cuerpo]
aransaya y la otra parte urinsaya y los dos grupos de comunidades se
• en su formación, para darle el funcionamiento del cuerpo tomo ayudan de manera armónica y alegre, guiados por sus autoridades (36
muy en cuenta lo siguiente: y 63)
a) Las cuatro extremidades: los dos miembros superiores y los
dos miembros inferiores (piernas).
b) Un centro rector abstracto con dos cualidades visibles la cabeza
y el corazón.
Con esta constancia del Tawantinsuyu entramos a considerar el
acápite básico del ayll.
184 185
* Este es un cuadernillo esditado por CADA, en su serie Paya Jatha - Cha, 2 (2001).
186 187
La historia pasada es una realidad Cierta penunbra en la tierra Mucha penumbra en el espacio
La historia presente es una vivencialidad
La historia futura es una credibilidad Qinayä/nube con algo Tutawasayälmucha penumbra del vacio
Urpuyä/neblina con algo (yä)
Esa creencia tiene entonces algún grado de realidad, es así que
Tata‑Inti y Mama‑Phaxsi semánticamente tiene un pensamiento real
dirigido a alguna manera de vivencialidad, esta vivencia apreciaba el 3.1 Pachayänaka sara/Movimiento de Cosas en el Espacio‑Tiempo
espacio. Esto es el movimiento de objetos en el espacio, siendo las estrellas,
planetas y satélites, las que mas motivo tiene.
3. Laqampu, Alaxpacha y el Espacio
Antes conocían nuestros pueblos que el espacio tenían y änaka
La ciencia actual occidental conoce el espacio por sus astrónomos,
(yä‑cosa), este fenómeno de cosas, denominaban adecuadamente, y alguno
pero nuestros antepasados de nuestros pueblos conocían mucho
de esos elementos son:
mejor, que hoy lo tenemos enterrado, sin embargo se tiene inferencias
denominativas como las siguientes; donde se ubica el sol, la luna y las
• Tanta Lupi T’arwanaka Filamento gigante/tiene
estrellas.
agrupaciones de galaxias
TUTAWASAYA • Lupitárwa (Lana del sol) Galaxia/tiene estrellas.
(Espacio de la WARAWARA
PROFUNDIDAD oscuridad) (Estrellas) En una de las galaxias denominada “Vía Láctea se encuentra nuestro
MIK'AYWARA sistema solar, esto es en un extremo de la espiral galáctica.
AMPU
ALAXPACHA INTI
(Espacio de arriba) (Sol) • Warawar willita. Constelación/conjunto de estrellas con ciertas
ARRIBA características, por la que se reciben nombres diversos, como:
PHAXSI
LAQÄMPU
(Luna)
188 189
Puma yunta/c. Géminis Es importante el calor y la luz que dá a la tierra y sostiene a los 9
c. Wiphala wara wara/c. pegaso planetas (ilatunkas tuyuyä) del sistema solar
Qutu sank’ a/c. tauro
* )))))))))
• Inti/Sol
• Phaxsi luna
4. Markanakan Willkan Chixnuqapa/Fundamentos del Sol con Su importancia en la siembra de la quinua
los Pueblos en época oculta de la luna (Jairi) para su
prendimiento, y .para la papa en época de
Los fundamentos de los pueblos “antiguos” era la naturaleza y aquí luna llena(urt’a), para su rendimiento.
la que tuvo mayor influencia y cotidianamente es el sol y la luna en las
poblaciones de los ayllus y markas.
“quqiwi”
Inti (sol) Phaxi (luna)
QULQA
Quri Qulqi
(oro) (plata)
Inti Pbaxsi
(sol) (luna)
13.
INVESTIGACIÓN COMUNITARIA
(SAWI YÄTIWI)
1. Introducción
De este modo tenemos dos ideas: el Urin un planteo y Aran otro • Y participa también la comunidad (reacción) con otra idea entredicha,
planteo, para tener un tercer planteamiento, como resultado de los dos. complementaria o rectificadora, indicando como antítesis del mismo
asunto, al cual se dice payir sawita
b) Los “axiomas” comunitarios ( Sawi-Sawita)
• Finalmente, en la plenaria o conclusión se obtiene el tejido con
A esto se dice correctamente el sawi-sawita/ dicho- afirmado, algunas hebras (idea /pensamiento) del mayir y payir sawita, que son
pero puesto en duda, el 1ro y 2do axioma (tesis y antitesis), obteniéndose el sawi-sawuta,
como tercer axioma (síntesis). Generalmente el 3er axioma, se obtiene
Mayir sawi Payir sawi en un gabinete con las materias primas del 1er y 2do axioma, a través
1er Axioma 2do. Axioma de un procesamiento y sistematización.
Resumen
3.1.1. Afinidades fonéticas del amauta 3.1.3. El amawt’a es el proceso de vida y muerte
El accionar espiritual del amauta comprende el proceso del sukullu,
Se tiene los siguientes vocablos: donde encuentro parte de su carácter investigativo de inquirir, así entre
la vida y la muerte que viene de los 4 ángulos de la tierra, cuyos vientos
Amauta / amawta / amayuta tienen un efecto de vida y destrucción.
3.2. Investigaciones espontáneas puntualizadas sobre la energía del A este proceso de conceptos decimos sukullu, donde la idea esta en
saber continuo movimiento.
15.
PRODUCCIÓN
Y VIDA COMUNITARIA*
1. Introducción
1.1. Finalidad
Esta Guía ha sido elaborada con la finalidad de facilitar a la Coopera
ción Internacional y a los proyectos de desarrollo algunas herramientas
de diagnóstico para entender mejor la visión indianista del mundo rural
boliviano.
y saber hasta qué punto el Proyecto tiene posibilidades de que inspira y espira, como el corazón que late, ‘el universo es un ser
complementación convivencial. vivo, un ser orgánico ...[autorregulado], lo que pretende romper con la
• Identificar el comportamiento de los valores de la Economía tradición de la colonialidad del saber...’ Así, la ruptura epistemológica
de Intercambio y los valores de la Economía de Reciprocidad, abre los ojos hacia otros horizontes para descubrir un “nuevo paradigma
el predominio y las pautas de convivencia de ambos y con qué científico” y develando el valor y significado de las otras matrices
lógica puede funcionar la cooperación. civilizatoria‑culturales como la oriental y la andina.
• Auscultar/diagnosticar intereses de los comunarios Para poder avanzar en este sentido, un principio básico es el respeto.
beneficiarios respecto a la cooperación, para que el Proyecto Todo individuo debe forjar el “respeto mutuo’ La teología y la manera de
satisfaga en armonía a los beneficiarios, y no cultive privilegios hacer ciencia con criterios cartesianos tienen que ver con la colonización y
de grupos y provoque su división. El alcance del proyecto con el cultivo de la colonialidad del saber. En el lado opuesto, se manifiesta
tendrá un carácter puntual o integral a la vida comunitaria. la cosmovisión y la lógica de convivencia lidad tanto de la comunidad
de deidades espirituales como la comunidad biótica natural y el cultivo
1.2. Contexto de saberes convivenciales por aproximaciones axiomáticas, antes que la
tabla de verdades.
En los Andes, –Tawantinsuyu/Abya‑yala– desde la invasión colonial
de 1532‑35, se tejen dos matrices civilizatoria‑culturales:
Para la concepción andina, la vida de los mundos materialesespirituales
se rige por una “ley espiritual”, que orienta todo el proceso, donde no
1) la andina ancestral milenaria cosmogónica en homeostasis, con
hay fallas. Los seres y cosas de la naturaleza tienen que ver con las “leyes
ciclicidad de visiones y,
naturales”, que son vistas por medio de las religiones; es ahí donde surgen
2) la occidental centenaria republicanizada sustentada por el las anomalías de apreciación de los seres y cosas de la naturaleza, errores
derecho positivo privado individualizado, monoculturalista, que expresan los intereses de los diversos grupos humanos.
teocentrista y con visión de la linealidad de procesos de la vida.
De esta forma, en cada una de las dos matrices civilizatorio culturales,
Este segundo enfoque no tiene lecturas adecuadas ni equilibradas de a nivel intra, hay una variedad de figuras e Iconos que constituyen el
la práctica de la colonización y la “colonialidad del saber”, pues en este tramado de la vida. Se asemejan a los textiles andinos y la calidad de las
proceso, se ha domesticado a entes/sujetos unilineales, monoculturales, fibras: así, unas están orientadas al bienestar y armonía; otras al rollo del
con criterios teo‑eurocéntricos. Esta cosmovisión está sustentada desarrollo y progreso, pero todas ellas se entrelazan en una dinámica de
en la ciencia positivista cartesiana / newtoniana que pretendió ser convivencia¡ idad.
universalista, e imagina que ha cultivado con éxito la tabla de las verdades
absolutas, competitivas y cualificadas para el sistema. Es sobre esta base Esto explica la necesidad de contar previamente con un diagnóstico
y cosmovisión que se quiere construir la modernidad. Sin embargo, es a holista/integral para encarar trabajos de cooperación, solidaridad,
partir de la teoría de la relatividad de Einstein que se busca corregir los de apoyo o incentivo a la producción. Este debe tener un alcance
errores de la ciencia. Aún en espacios limitados, como la física quántica, cosmovisionario para detectar los elementos dinamizadores de la
empieza a cuestionarse a la ciencia de punta. vida de los ayllus, markas y las comunidades rurales, que faciliten y
permitan apoyar dinámicas comunitarias antes que a sectores o grupos
Pero ello no ocurre con los políticos y los estudiosos que definen las privilegiados con su sombra de marginados.
políticas estatales. Javier Medina (2005) señala que los seguidores de la
matriz milenaria “ven al universo”, ‑y por ende, al planeta tierra‑ “de El cuadro de la página siguiente sintetiza las dos visiones y valores
una manera orgánica, como algo que crece, como un cuerpo que respira, de las matrices civilizatorias:
210 211
• Paradigma de bienestar y armonía • Paradigma del desarrollo‑progreso de La visión occidental considera a la tierra como un espacio inerte; en
comunitaria. los “competitivos’ tanto que en el espacio de las comunidades “indígenas” la consideran
como un “ser” viviente, la pacha‑mama que tiene la cualidad de producir
• Ejercicio de un gobierno politico • Ejercicio politico basado en la democracia
diárquico con competencias de género representativa, “misogénica” / alimentos que sustentan a la comunidad de animales y a la comunidad
armonizado (participación del hombre enemigo de las mujeres. de gentes, en sus dimensiones de la materialidad y espiritualidad. La
y de la mujer). tierra, además de surtir alimentos, especifica qué alimentos producir con
prioridad en cada patilla/ecosistema, de modo que haya armonía entre
los diferentes ecosistemas.
2. Tierra - Territorio: uraqi - uraqpcha La gente en las comunidades y los ayllus produce manufacturas de
lo que la pacha‑mama les da. Son, en cierta forma, acciones de producción
ritual con la pacha‑mama, porque la tierra es la vida de las comunidades.
2.1. Recursos Naturales Así, por ejemplo, sus casas están también hechas de barro, y todos los
El concepto andino sobre los recursos naturales es muy amplio. En seres movientes llegan a ser parte íntegra de la tierra.
el marco de esa cosmovisión holística, el idioma aymara permite una
mejor comprensión del concepto recursos naturales. Territorio
Cuando hacemos referencia a la pacha mama, nos referimos al
A continuación se analiza el término pachana yana utjawininakapa:
territorio como madre de la naturaleza, algo sagrado y, como tal, hacemos
ritos y challas. De esta forma, estamos afirmando que la pacha mama
212 213
también tiene energía del universo, vive de las aguas macho‑hembras, del en la piedra..., no en cualquier piedra, sino, en la piedra de Tiwanaku” [memoria
aire celestial y, por lo tanto, es algo sagrado, que no se puede vender ni comunitaria recogida y traducida por Yampara (19992000)].
hipotecar. Merece respeto y conversación convivencial. Es como nuestra
propia madre. Para comprender qué son los recursos naturales, es necesario
previamente entender el universo como un espacio con varios mundos
La base del ordenamiento de la casa es el territorio. En aymara/ solares. El sol (Inti) es como una estrella luminosa; al observar el
qhichwa resulta más integral decir Uraq‑Pacha/Jallpa‑Pacha, que implica firmamento se puede ver a otros astros luminosos. Nuestros antepasados
las dimensiones del espesor del territorio, los recursos naturales, el cultivo y sus actuales descendientes creen que son otros mundos solares –algo
de la riqueza, así como la gestión de fuerzas y energías en ese espesor y que la ciencia actual conoce como sistema solar– que existen en el tiempo.
estructura. En este sentido, el término de recursos naturales del firmamento sólo
existe y no es susceptible a su utilización.
En ella se advierte la visualización y dimensionamiento del mundo,
de arriba de la altura –alax‑pacha– entre las fuerzas y energías visibles Este concepto de existencia de los recursos naturales se comprende
e invisibles, tangibles y no tangibles; pero, también, la visualización y mejor en el siguiente esquema:
dimensionamiento de la profundidad de abajo –manqha‑pacha– donde
también moran las fuerzas y energías visibles e invisibles, tangibles y no Universo
tangibles. Ambos espacios y dimensiones se interaccionan, cosechan esas
fuerzas y energías en un taypi‑pacha o akajpacha para convivir y armonizar
la vida de los pueblos y de la comunidad eco‑biótica natural. Mundos solares
(Sistemas solares)
Por esas razones, Uraq‑pacha / Jallpa‑pacha, es mucho más que
territorio físico‑material, pues interacciona dimensiones materiales y
espirituales desde lo más alto a la profundidad. Es decir, nos dimensiona
el espesor cosmogónico y nos habla de recursos naturales materiales y El sistema solar donde se encuentra la tierra, viene acompañado por
espirituales que tienen que ver con la vida de los pueblos. Esto sucede ocho planetas. Esto es nueve (9; LLatunka); sin embargo, la cosmovisión
en la verticalidad de uraq‑pacha. “india”/qullana nos dice que son 10 (tunka).
Resulta importante el concepto de la dualidad/paridad andina que en el Como puede apreciarse, esta concepción supone que sólo los seres
universo relaciona el tiempo y el espacio con la espiritualidad. orgánicos tienen vida.
Complementariedad e interdependencia
La piedra o roca es un algo de donde viene la gente, cuyos huesos
Pachaqama Pachamama
(creador, gobernador, conservador) (Madre naturaleza)
terminan en polvo; lo antitético es que esto ‑la muerte‑ es hermoso. Lo
importante para la comunidad andina, es que las cosas inorgánicas como
• Chufipa achachila. • Chufipa awicha. la tierra (pachamama) tienen vida, se viste de flores y praderas verdes,
(Padre antepasado aymara) (Madre antepasada aymara) con un aire de vida; nos dice que la materia en sus distintas formas, puede
• Inka achachila. • Inka awicha.
presentar diferentes formas de cuerpo.
(Padre antepasado Inka) (Madre antepasada inka)
• Puqutur ma//ku • Puqutur T ‘alla.
(Papa grande ‑ Padre) (Papa grande ‑ Madre) Este cambio de formas al que le dicen la muerte ‑aún desconocido
• Jat ‘aku jaru. • Jat ‘aku muxsa. por el “mundo de la gente” y su vivencia‑ es irradiado por los “vientos de
(Quinua amarga “tata”) (Quinua dulce, “mama”) las estrellas, lleva la energía física y la energía espiritual” que conforma
• Urqusuyu. • Umasuyu.
(Territorio macho) (Territorio hembra)
un todo del bienestar.
• Chacha jaqi. • Warmi jaqi.
(Gente pareja hombre) (Gente pareja mujer) Estados de la materia
Piedras ‑ Gente
Polvo ‑ Hueso
Viento estelar ‑ Aire
La vida y la muerte en la naturaleza Tierra ‑ Flores y praderas
a) Concepto occidental Estas dos columnas están correlacionadas íntimamente. Así, la gente
viene de la piedra, el hueso se hace polvo, el aire tiene vientos estelares
La sociedad del sistema occidental tiene la siguiente idea:
y la tierra tiene la vestimenta de flores y praderas. Ambas columnas nos
expresan el estado de la materia presente que sólo se transforma.
‑ Vida. Fuerza interna sustancial de los seres orgánicos, que
crecen, se reproducen y mueren
En este proceso, se evidencia que la Tierra‑territorio tiene vida;
‑ Muerte. Cesación de la vida. inclusive las piedras, que tienen energía física y espiritual.
216 217
• En la tierra‑territorio, existen cosas en el tiempo y en el espacio, Si se considera a la naturaleza como “nuestra” casa donde tenemos
abarcando todo el universo. “nuestros” bienes, entonces se comprende que la naturaleza tiene bienes
• Esto significa que las cosas (piedras, aire, flores, etc.), son como (ukja); la gente de la comunidad tiene cosas/animales, cultivos, piedra,
“seres que existen en la tierra, donde vivimos la gente’ agua, etc. (akja). Esto quiere decir que existen bienes y cosas de estima.
• La tierra, como parte de la naturaleza, tiene un conjunto de Entre los bienes (jalaxta) de la naturaleza y las cosas de estima
seres numerosos en coexistencia (existencia de una cosa con (yupaychaña) hay reciprocidad/ayni; esto se expresa mediante
otra): animal, vegetal, tierra, cordillera, gente, nube, sol, luna, el intercambio de bienes y ofrendas rituales, y también existe la
relámpago. En este conjunto especial, todos los seres tienen un complementariedad, porque se necesitan.
cierto invisible latente de vida.
Lo que quiere decir:
Afecto a la naturaleza
• Recibir • Retribuir
Las comunidades andinas dicen:
bienes estimas
a) Con los cultivos y animales existo.
b) Con la tierra madre vivo. Esta síntesis de la reciprocidad/ayni, espiritual y material indica que:
c) Con el padre de las alturas estoy acostumbrado. • La conciencia lleva reflejos espirituales.
• La naturaleza es nuestra familia.
Mediante estas expresiones, las comunidades pretenden decir que • Nuestros instintos y sentidos tienen necesidad espiritual.
con los seres de la naturaleza existe la comunidad, vive en familia con
la madre tierra, y está acostumbrado con un padre (alaxpacha achachila). ¿Es considerada cosa/objeto inerte la naturaleza?
Reciprocidad con la naturaleza Los seres de la naturaleza tienen un orden que conservan en su estado
de existencia. Inertes son los que no se mueven; pero esto es inactivo en
La interacción de las cosas/los mundos como la luna, la tierra apariencia. Así están, por ejemplo, la piedra, la tierra y los minerales.
y las cosas que tienen los mundos como la piedra, los animales y la
gente, muestra el comportamiento de todos los seres. Esta interacción Por su parte, la luz del sol tiene energía física, especialmente energía
se manifiesta en el dar y recibir entre los seres, tal como se visualiza y espiritual y, por tanto, las plantas y animales, la nube y el relámpago,
aprecia en los siguientes puntos: tienen una dinámica interna y externa, de tal manera que la naturaleza
tiene vida, como sombra de todas las cosas / jajayu.
• La naturaleza da bienes; esta dádiva es la jaiaqta (provecho o
ganancia). En otras palabras, es un trasluz de la oscuridad/espíritu activo. Es
• La naturaleza concede algo. Ese algo es la jal/a (conceder algo). por ello que la concepción andina sintetiza estas visiones de la manera
Ambas expresiones quieren decir dar. siguiente:
• La naturaleza recibe cosas de estima, yupaychaña (venerar).
• La naturaleza toma, percibe acepta las gracias, jalaya, jalla‑jalla.
Estas expresiones quieren decir recibir.
218 219
En consecuencia, ellos son sagrados y no se pueden privatizar, ni En ambas instituciones se usa y disfruta el territorio en la medida
vender ni hipotecar; son partes de la cosmovisión andina y, por tanto, en que tiene vigencia la pertenencia al territorio del ayllu, ya sea en la
de la propiedad universal. La institucionalidad de los ayllu‑marka se rige forma privada familiar como son las sayañas; en forma mixta, como
más por este principio. Por eso, históricamente se sabe que sólo daban a son las aynuqa / espacios territoriales de producción agrícola; las
las familias el usufructo temporal de acuerdo al calendario agropecuario: anaqas / espacios de pastoreo de los ganados y; en forma comunitaria,
las sayañas / dimensión de usufructo privado‑familiar y las saraqanaka las sayasaraqas / espacios comunitarios interfamiliares y las tapilla
/ dimensión de usufructo comunitario, donde la propiedad es del ayllu- saraqanakas / espacios territoriales en otras ecologías complementarias,
marka. en los que la “propiedad” del territorio es de los ayllu‑marka. Esto es
compatible con la propiedad universal.
220 221
En ese sentido, las comunidades naturales en la región andina El uso del espacio de la tierra comunitaria para los ganados de las
perciben tres formas de propiedad: sayañas es denominado anaqa.
Consecuentemente, existen características, maneras de vivir y son también ofrecidos en reciprocidad por el favor hecho y; a veces,
subsistir que dan a los animales ciertas reglas naturales. Por su parte, como un complemento de la reciprocidad.
la espiritualidad orienta la tendencia al comportamiento de los seres,
al empalme de la obediencia a las leyes naturales/los fenómenos de ¿Es el espacio tierra y territorio un ser vivo?
comportamiento reglamentada. El influjo del espíritu de los animales
(llawlla), del espíritu de la comunidad de gente (jañayu), del espíritu en La tierra de cultivo es pachamama (mujer), la tierra virgen es llumpaq
general (Japhalla), tiene la cualidad de existir en la vivencia de las cosas/ ‘mama (mujer virgen) y las cordilleras son los achachilas (varón). Estas
piedra, agua..., de los seres de la naturaleza. apreciaciones permiten ver que la tierra y territorio metafóricamente es
un ser vivo, expresando en este caso la pareja mujer ‑varón.
Por tanto, los seres (plantas, animales, gente) son propiamente seres
y las cosas (Piedra, agua, viento, lluvia, luz...) resultan ser pre‑seres. 3. Organización Ploítica
Tienen wak ‘as ó espacios sagrados Éste es un concepto occidental; en tanto que el concepto andino es
más profundo.
Las piedras donde están las energías físicas y espirituales son las
wak ‘as. En muchas comunidades existen estas piedras, como:
Organización y política
• Ch'uxña qala/piedra verde en la localidad de Mollebamba, Primero, el concepto de organización se entiende como la manera en
provincia Gualberto Villarroel. que está compuesto un cuerpo; lo que quiere decir cómo está compuesta
• Janqu qala/piedra blanca, en la provincia Los Andes. una institución, que puede ser un sindicato (organización obrera), el ayllu
(conjunto de comunidades), o una comunidad ex hacienda.
• Amuqala/piedra muda en la provincia Los Andes.
Para el sistema andino, el cuerpo es una sayt ‘a/parada. El cuerpo
Los comunarios no divulgan estos secretos con facilidad; los tiene miembros superiores (cabeza y manos) e inferiores (los pies).
yatiris/sabios sociales, son los que conocen el sitio y la fecha de
realización de la ofrenda ritual de reciprocidad en los espacios En función de estos miembros se conforman las autoridades de los
como jach‘as/Jach’xas lugar de espiritualidad excelso y sagrado. Allí ayllus; el término ayllu es el órgano reproductor que contiene semillas
se depositan ofrendas como vino, sullus/feto de llama, coca, etc., denominadas Jathas/comunidades, que se conoce como el grupo básico
como solicitando un bien o favor. Por otro lado, actúan con un dar de organización.
voluntario de ritualidades como ayni/reciprocidad. Mientras que los
rituales “religiosos” (“misa” ofrecida a la pachamama / madre tierra)
224 225
Los miembros del cuerpo humano pueden ser considerados como b) Función específica de los órganos principales de un cuerpo
órganos, ya que pueden ser comparados con las autoridades que tienen
sus respectivas atribuciones de funcionamiento. Las actividades específicas dentro de los grupos globales de trabajo
son:
• Plantea y esfuerza
• Un cuerpo con órganos
Es un trabajo intelectual de pensamiento dirigido a la ejecución
Al respecto, un cuerpo/institución está conformado por las partes siguiente:
que se describen en el gráfico de la siguiente página:
1) Creación de pensamiento y ordenamiento de las aspiraciones
Cabeza de las comunidades.
2) Encabeza iniciativas.
Extremidad 3) Sostiene planteamientos.
superior Tronco 4) Realiza esfuerzos para consolidar las iniciativas.
Extremidad
• Conduce e indica
inferior
Es una conducción organizativa y directiva de trabajos:
Warmi Chacha
5) Planifica y proyecta las iniciativas y política de las comunidades.
‑ Funciones principales del cuerpo institucional (acciones 6) Lleva el curso y dirección organizada de las ideas y pensamientos
políticas) a través del equipo de comunarios.
• Encamina el trabajo
Los órganos del cuerpo se comparan con el accionar y modo de actuar
de las autoridades, como parte de un “cuerpo directivo”: Ejecuta y pone en marcha el desarrollo de la producción:
a) Función general de los órganos principales de un cuerpo 7) Marcha y dirección de las unidades productivas.
En el cuerpo directivo, las acciones se muestran en las tres actividades 3.2. Tipo de Organización
globales siguientes:
En el área rural/el campo, existen organizaciones matrices de
las comunidades, como ser: a) ayllus, b) autoridades originarias, c)
Plantea y Cabeza; Idea, pensamiento. comunidades ex haciendas y, d) sindicato.
Esfuerza Hombro y omoplato izquierdo y
derecho; acciona fuerza. Estas organizaciones se encuentran con mayor profusión en
Cnduce Mano, brazos; indica aquí o allá. determinados espacios regionales:
Encamina Muslo, pie; marcha direccional. - En los espacios del altiplano, cerca de ciudades, hay más
sindicatos campesinos.
226 227
- En los espacios del altiplano, alejados de la ciudad, hay generalmente se llama Märka/pueblo. El ayllu representa el órgano
probablemente mayor cantidad de ayllus con sus autoridades masculino y sus comunidades representan sus semillas llamadas jathas. Se
originarias. debe hacer notar que las subcentrales sindicales o zonas son el conjunto
- En los espacios del valle, hay preponderantemente comunidades de comunidades que tienen diferente estructura y autoridades.
ex haciendas, los sindicatos campesinos. Allí casi no hay ayllus.
¿Es comunidad o ex hacienda? ¿En qué se manifiesta?
En la totalidad de los Yungas hay sindicatos y federación de La ex hacienda es un espacio territorial que fue ocupado por un
colonizadores; mientras que en la AmazonIa hay tentas, tekoas y colono como patrón, que mantenía comunarios que trabajaban para el
capitanías. patrón que fue un terrateniente.
• La relación de autoridades sindicales y autoridades originarias Con la reforma agraria del año 1953, se convierten en comunidades
no es buena, ya que tienen matrices propias, como CSUTCB y se organiza un sindicato campesino.
(Confederación Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de
Bolivia) y CONAMAQ (Consejo Nacional de Ayllus y Markas Se debe diferenciarla de las comunidades originarias que vienen de
del Qullasuyu). los ayllus desestructurados por las leyes republicanas, los cuales también
Cada una de ellas desarrolla un método de lucha diferente y se convierten en sindicatos campesinos.
característico: 1) hormigas enfiladas/siqi titi y; 2) gusanos corta
tallos/tikuna. Hoy el sindicato campesino lucha contra algunas actitudes
adversas del Estado a los habitantes del mundo andino (la distribución
• La relación es diferente porque sus objetivos son diferentes.
de tierras, creando latifundistas, velando la importación de productos
Así, el sindicato está más relacionado con partidos políticos en
agropecuarios) que afectan negativamente a sus propios intereses; pero
la lucha por el poder; en tanto que los originarios tratan de
no tienen un patrón explotador directo.
estar con el Estado para penetrar.
El lugar de encuentro de los comunarios o autoridades originarias Desde 1992, los movimientos sociales indígenas se van identificando
es el taypi saya (espacio intermedio, donde se ubica el pueblo), que en un doble proceso. De esa forma, se da continuidad a la lucha de los
228 229
pueblos originarios/indígenas con una triple dinámica: de consolidación de las costumbres de seguridad poblacional y complementariedad de
y re‑constitución de los ayllus y sus autoridades en las tierras altas y la productos. Históricamente, se operaban mediante los maluris o mitimaes
afirmación de los pueblos indígenas en las tierras bajas. (comunidades que interaccionan o correlacionan la territorialidad, la
producción y la población en un sentido de hermanamiento); ellos
El otro proceso está encaminado sobre todo por las comunidades nombraban a sus territorios jitiqa/espacio de recorrido de la familia o
exhaciendas y zonas de colonización, con la organización de los sindicatos saraqas/espacio de recorrido de la comunidad.
campesinos, coadyuvados por políticos de ideología de izquierda.
El ayllu después de la Colonia:
El restablecimiento de las comunidades permitió el reconocimiento
de las comunidades correspondientes a los ayllus, mediante mapeos; y • Los ayllus fueron desestructurados gradualmente y sustituidos
el restablecimiento de las autoridades originarias, particularmente en por otras formas de organización, como las haciendas, tomando
Potosí y en Oruro, y el fortalecimiento de los ayllus. a las poblaciones de las jathas como trabajadores del patrón.
• Las autoridades originarias fueron usadas como mandones al
Este proceso también se dio en La Paz, exceptuando las regiones del servicio del patrón para controlar a los comunarios.
valle y tierras bajas. Este es un proceso que se hace espontáneamente en
algunos lugares de las tierras altas. • En la República, a partir de la revolución de 1952, fue
implantándose abiertamente el sindicalismo campesino, lo que
Para tener una idea exacta del restablecimiento de los ayllus, se trajo consigo el establecimiento de otras autoridades por parte
describe a continuación un ayllu prototipo que existió antes del coloniaje: de los pobladores (Secretarios generales); en tanto que, por
parte de la República, se instauraron los corregidores.
El ayllu antes de la Colonia:
¿El ayllu quiere estar o ya está articulado a la ciudad?
Parcialidad
• El ayllu futurista o actual, reconstituido o no; quiere estar
Aransaya Urinsaya articulado con la ciudad, porque quiere que ella sea su feria
• (Jatha 1) a • (Jatha 1) b o mercado de sus productos. Busca también que la ciudad sea
• (Jatha 2) a • (Jatha 2) b un espacio de interacción. Y eso sucede con’las comunidades
que llevan sus productos a los mercados de abastecimiento de
• (Jatha 3) a • (Jatha 3) b productos agrícolas (abastos) de la ciudad.
• (Jatha 4) a • (Jatha 4) b
• Pero hay comunidades que sólo están acostumbradas a las
Nota: En esta estructura hay un total de nueve ferias de sus pueblos, donde se produce un intercambio de
jathas denominadas comunidades. Este número 9
es simbólico y se debe tener muy en cuenta que hay productos entre ellas. En estos casos, la gente aymara o qhiswa
una parcialidad intermedia denominado taypisaya, que llega a la ciudad lo hace con sus prácticas culturales y
que representaba a un pueblo.
con su cosmovisión de vida; en tanto que en las ferias de sus
respectivos pueblos llega con productos diferentes.
Las instituciones del ayllu son sus formas de trabajo, su estructura
territorial, el tipo de producción, las relaciones internas de la
comunidad y de la familia, así como de las autoridades originarias y Pero, ¿con qué prácticas culturales y cosmovisión de vida, llega a las
otras prácticas. Asimismo, contempla la relación entre los ecosistemas ciudades para su articulación? La pregunta es difícil de contestar en breves
territoriales de las tierras altas con las tierras bajas, que formaban parte líneas; pero a continuación se describe sus elementos más importantes.
230 231
a) La cultura, en la lógica andina de la tetralidad, se traduce en el factor de intercambio y por ser portadora de la cultura y la
una palabra conceptual; sarnaqawisa/sarawi? cultura, traducido cosmovisión de la vida. Y eso sucede con casi la totalidad de
como “los caminares” término que enlaza cuatro ideas, los comunarios que atraviesan esa experiencia.
haciendo un cuerpo:
El ayllu reconstituido: ¿quiere estar articulado con la ciudad?
Cultura
Sucede que:
Con esta cosmovisión cultural, el individuo andino llega en un inicio Entre estas fallas puede citarse, por ejemplo, el hecho de que no
a la ciudad, viendo un espejismo complementario que le hará la vida más encuentran la solidaridad/mink ‘a, la reciprocidad/ayni. De esta forma,
feliz y fácil. Pero choca con la realidad y se desengaña. Posteriormente, van adquiriendo la individualidad o promoviendo grupos que toman
va re‑articulando sus actividades, enfrentando con tropiezo diferentes decisiones en nombre de los demás. La espontaneidad de la venta choca
situaciones adversas. con leyes y normas urbanísticas de municipios, ministerios de Salud y
de Industria y Comercio; como también con la imposición de reglas por
• Por todo lo anterior, la articulación de los ayllus es libremente parte de los sindicatos.
ejecutada por los miembros de la comunidad de los ayllus, por
232 233
La competencia en el proceso económico de las asociaciones del • La articulación, consecuentemente, se da por la necesidad;
ayllu es diferente a su atipa (competencia de volición resoluta de ser dicho en otras palabras, por la proyección socio‑económica.
primeros por linaje/prosapia); el t ‘inkhu (competencia solidaria) entre
organizaciones o grupos deja de existir en la ciudad; por tanto, ambas 3.4. Tipo de Autoridades
situaciones se desajustan.
Los tipos de autoridades de las comunidades del área rural, en
¿Qué resulta de mayor relevancia? ¿Están sólo reconstituidos los diferentes departamentos, dependen de las distintas clases de
organización predominante: sindicatos, originarios e indígenas; tal como
como ayllus o están más articulados con la ciudad?
se aprecia en el cuadro de la siguiente página.
• El motivo de querer estar reconstituidos es recuperar su carácter
sociopolitico y socio‑económico, pensado por sus autoridades *Autoridades Departamentos
originarias como un “pequeño estado/célula estatal” de un Autoridades originarias y sindicatos. La Paz, Oruro, Potosí, Cochabamba,
pueblo. Esto hace que los comunarios andinos tengan diversos Chuquisaca, Tarja.
intereses. Sindicatos, comunidades y pueblos Pando, Beni y Santa Cruz
indigenas
La estructura de la célula estatal consiste en: * La autoridades originarias se involucran en la nominación de nación indígena en tierras altas.
Las autoridades indígenas están involucradas en la nominación de pueblos indígenas en tierras
bajas.
Territorio
Población
Ayllu Autoridad El tipo de autoridades vecinales se refiere a la junta de vecinos que
Espiritualidad existe en los pueblos. La organización vecinal se reproduce a nivel de
sección y a nivel de cantón, aunque en algunos casos no existen ni los
Estos cuatro aspectos dan a entender, evidentemente desde la lógica corregidores.
occidental, una cierta organicidad de un pequeño Estado, llamado célula
Estado. Pero en la realidad, la población actúa y participa en comunidades Autoridades originarias
de familias diferenciadas con distintos nombres y apellidos, que hacen
alusión a los animales, plantas, la tierra y la naturaleza. La población “indígena” tiene diferentes nominaciones para las
autoridades originarias y autoridades indígenas:
• Por otra parte, el querer estar articulado con la ciudad tiene
como motivación el intercambio de productos. De ahí que las Espacio de serranía * Espacio de valles Espacio
altiplánica y yungas amazónico
principales relaciones con entes matrices de la ciudad sean con
Poniente Saliente (Clima (Clima
mercados campesinos, mercados urbanos/municipales, ferias
urbanas y tambos. Por otro lado, la habitual articulación con (Urqusuyu) (Umasuyu) mesotérmico) caliente)
los pueblos/villas rurales, se efectúa mediante la muestra de Mallku Mallku Kuraka Murubisa Guazu
sus productos para su intercambio de forma continuada. En Tamani Ji/a qata Jilanku Murubisa
este accionar, se advierte dos fenómenos: Awatiri Qamana Yanapaqi -----
* Tradicionalmente, en esos pisos ecológicos hubo este tipo de autoridades; sin embargo, hoy
‑ Algunos se quedan con el pueblo y se vuelven vecinos.
sólo subsisten en los departamentos de Cochabamba, Potosí y chuquisaca.
‑ se quedan con la ciudad y son residentes.
234 235
Se entiende por competencia, las atribuciones o incumbencia que Antes de especificar la rotación de los cargos de las autoridades
cumplen los órganos de un cuerpo: originarias, conviene saber que los cargos que ejerce un comunario,
empiezan desde la base:
236 237
• Ayudando a personas sin interés (Kupaqaña). Con la tercera falta, generalmente se procede a la destitución
• Prestando servicios comunales (Umaraqa). del cargo; un castigo que incide en la reputación y honor del
sancionado.
• Pasando cargos productivos (Qamana).
• Las faltas humanas (torpeza, negligencia, autoritarismo,
• Ejerciendo la dirección comunal (Jilaqata/Tamani). descuido/pelea y engaño de la autoridad), en el ejercicio de
sus cargos, se castigan con la destitución si llega a repetirse la
Y así, sucesivamente, se llega a ser Mallku del ayllu en sus espacios falta por tres veces.
de Urinsaya y Aransaya.
‑ En las organizaciones sindicales
Los cargos productivos y de dirección comunal, como del ayllu, son
rotativas y se ejercen anualmente. • Los incumplimientos en el cargo no reciben con frecuencia
castigos
En el caso de las autoridades sindicales, los cargos se eligen en forma
combinada; en algunos casos, con turnos. La obligación y norma de servicio • Las faltas humanas en el ejercicio del cargo, se sancionan con
es desde la base; esto es, desde los cargos inferiores. No es frecuente para una observación; a veces, se impone una multa económica
los cargos medios (Secretario de actas, hacienda y conflictos); pero si para interna en bolivianos.
los cargos superiores (Secretario general y de relaciones). Por ejemplo,
para el cargo de Ejecutivo Provincial y Departamental, la elección es 3.7. Relación de la Comunidad con el Esquema y Funcionamiento
preponderante –con mayor peso y frecuencia–, con algún atisbo de Político OccidentaL
rotación.
Inter‑relación de la comunidad/ay/1u con el corregimiento, municipio,
mancomunidad de municipios
Por ejemplo, para ser Mallku, le toca a la parcialidad de Urinsaya
elegir para ese cargo en el primer año; y en el segundo, el turno le
Los representantes de las instituciones con funcionamiento político
corresponde a la parcialidad de Aransaya y, así, sucesivamente, de manera
occidental son impuestos desde el Estado; son autoridades elegidas o
alternativa.
designadas por el juego de la democracia a propuesta o por filtro de los
partidos políticos. Entre ellas se tiene a:
Los niveles de cargos son: comunal / secretario general, subcentral,
central, provincial, departamental y nacional.
• Del corregimiento ‑ el Corregidor.
Sanciones • Del municipio ‑ el Alcalde.
• De la mancomunidad de municipios ‑ los presidentes o sub ‑
‑ En las organizaciones originarias alcaldes de los municipios.
• Las sanciones por incumplimiento de cargos, son más de ¿Existe o no existe relación de la organización comunal con el
carácter moral: Corregimiento y el Municipio? De existir, ¿es buena, mala, regular?
Con la primera falta se recibe una amonestación. Las comunidades o asociaciones de la misma comunidad tienen
Con la segunda falta o reincidencia, el infractor debe pedir una relación de relativa mayor confianza con el Corregimiento, y no
perdón y disculpas con t‘inkha/cerveza y coca. tanto con el Municipio. Sin embargo, al municipio lo toman con mayor
peso de interés sólo por la posibilidad de apoyo de trabajo o bienes –
238 239
gestiónadministración de recursos financieros–, pero por problemas de 3 Muchos proyectos de comunidades, por lo general, no están dentro
ejecución de trabajos hay una mala relación. de los PDM y otros no están bien “acomodados” en el PDM y, por
tanto, no son adecuadamente atendidos.
Así, se puede valorar el grado de relaciones de la comunidad de la
La comprensión del municipio ideal, es que el desarrollo sea
siguiente forma:
productivamente económico y espiritual. Ahora, las comunidades
tratan de acomodar sus proyectos a los planteos del municipio que
Confianza en
Valoramiento
corregimiento
* Valoramiento en municipio no promociona sus buenas intenciones y, además de ello:
Por interés Por ejecución
Por costumbre
de apoyo de trabajo a) No todas las comunidades están dentro del PDM;
Calificación
Buena X -- -- b) Tampoco alcanza el monto de asignación de participación
Regular X X -- popular, –y aunque fuera así, lo que corresponde no es utilizado
Mala -- -- -- adecuadamente–;
* El grado de interés por el apoyo en la “promoción económica” es regular a c) Lo poco que hay se diluye en otros destinos prohibidos
deficiente; algo que se repite en lo referido al “apoyo a la producción’ En buena (corrupción, sobreprecios, desvió de fondos, etc.), algo que es
proporción, las obras iniciadas no se terminan, o si se terminan están mal
ejecutadas, lo que provoca relaciones malas entre el municipio y la comunidad. una práctica común en los concejales y alcaldes de los partidos
políticos que actúan con demagogia;
La creación de asociaciones, cooperativas y microempresas, d) El comité de vigilancia es ineficiente, pues aprende los mismos
generalmente, se debe a la iniciativa de las comunidades o a propuesta vicios que tienen las autoridades ejecutivas y;
de otras organizaciones. e) Los PDM se elaboran por lo común sin la participación de los
actores comunales, aunque ya en algunos municipios aceptan
¿La organización comunal tiene proyectos dentro del Plan de la participación de las comunidades para preparar el PDM.
Desarrollo Municipal (PDM)?
1 Previamente, es necesario entender qué es un plan de desarrollo 4 El mejor control social en los proyectos se da cuando la comunidad y
municipal. En este sentido, un plan se basa en supuestos, y el municipio trabajan conjuntamente comprometidos en el desarrollo
un supuesto es una propuesta (de una idea, proyecto, oferta) de bienestar en un espacio de armonía.
considerada como si fuera verdadera. Aquí se recogen los diversos Esto precisamente nos muestra la política de convivencia de
proyectos propuestos por las comunidades; el desarrollo se basa en las comunidades en su sistema AYNUQA que, traducido con el
la idea de acrecentar una cosa, en este caso, el progreso económico municipio, sería el que se detalla en el gráfico de la página siguiente:
de las comunidades humanas ‑hasta “desviarse” al acumulamiento
materialque es lo que en definitiva se busca.
Economía productiva mixta (Ayn uqa)
2 Entonces, el Plan de Desarrollo Municipal (PDM), está dirigido
al crecimiento económico y para ello se recurre a proyectos de las Participación Participación
Municipio Comunidades
comunidades. Sin embargo, las comunidades lo que quieren es el
bienestar del espacio donde están, sentirse bien, y eso lo sienten en
la producción‑feria‑festividad bañada en efluvio espiritual, dando Trabajo productivo
al medio ambiente natural de las comunidades un aire de bienestar. sistemático y metódico
de sostenimiento
240 241
En este sistema de economía productiva mixta (aynuqa), ¿podrían La definición que van aceptando de Municipio Productivo (MP) es:
participar las asociaciones, cooperativas y microempresas? En cierta municipio en el cual las inversiones de los actores privados, comunidades
manera esto es posible, aunque funcionarían siempre parcialmente y asociaciones (se dicen privados porque no son del Estado) estimulan
aisladas, como actualmente sucede en las comunidades del ayllu. el desarrollo de actividades económicas sostenibles y equitativas que
permiten la creación de más y mejores empleos y un incremento de los
Para que las asociaciones, cooperativas y microempresas funcionen ingresos de la población del municipio.
correctamente, se debe integrarlas a las comunidades a través de los
municipios y, sobre todo, permitiendo que los qamanas (responsables de La organización comunal o sus representantes. ¿Participó en el último
la partes agrícola, pecuaria y tierras), participen de manera directa en Diálogo Nacional?
esta aynuqa institucional como si fuera un auténtico proyecto venido del
PDM. Por tanto, las asociaciones, cooperativas y microempresas deben • Varias personas y/o representantes de organizaciones comunales
funcionar bajo un solo nombre, como en el aynuqa institucional. participaron en el último “Dialogo Nacional’ Esta consulta no ha
tenido ningún resultado visible, aunque sirvió de propaganda para
Este procedimiento, conectado al circuito Producción ‑ feria ONGs que prestan servicios rurales e instituciones del Estado. Pero
festividad ‑Achu‑Qhathu‑Qhachwa nos da la posibilidad de un desarrollo este Diálogo hasta hoy no ha dado nada concreto en la lucha contra
de bienestar. Bajo esta política, es posible tener proyectos comunarios la pobreza.
y/o asociaciones de producción en los que el municipio hace un aporte • De ese año (1968) a hoy, prosigue la lucha contra la pobreza que se
económico indirecto, y la comunidad brinda la fuerza de trabajo; así puede propuso enfrentarla desde diferentes espacios como el educativo y
alcanzarse una máxima eficiencia y un menor costo de producción, lo que el productivo. Aun así, se mantienen los indicadores del mapa de
permitiría dar una mejor respuesta al municipio productivo (impuesto). pobreza dramáticamente ubicados en el área rural.
• Las posibilidades y capacidades para operar desde algunos
Pero, cuando los municipios trabajan solos por su lado, son
espacios diferentes, se encuentran en instituciones de las propias
simplemente asistencia listas, dedicados a la construcción de plazas,
comunidades, tales como:
canchas, sala de reuniones, puentes, escuelas... En cambio, cuando este
conjunto de tareas está bajo la responsabilidad de la comunidad, los ‑ El espacio de tierra familias / sayaña.
trabajos se denominan chuqu (Trabajo comunitario público). ‑ El espacio de tierra comunitaria y trabajo de familias / aynuqa
‑ El espacio de tierras comunal y trabajo comunal / jayma
¿Las organizaciones comunales saben qué es municipio
productivo?
Para que no haya confusión, la aynuqa es una forma de trabajo en
No saben, ni conocen qué cosa es municipio productivo. El término parcelas, sistemáticamente cultivadas año tras año, practicada desde lo
más parece indicar que produce algo. Resulta más conocido el municipio ancestral hasta hoy en día en muchos lugares.
como una institución que saca impuestos a los productores. Y esto parece
ser cierto, cuando: Es cierto que en algunas comunidades ya no practican el sistema
aynuqa, porque algunas familias de la sayaña se apropiaron de las aynuqas.
El municipio apoya*
a la promoción económica y a la producción
* Entonces esos apoyos se traducen en socios que aportan a los municipios y sería correcto que
ellos cobren sus ganancias como impuestos cobrados a los comunarios.
242 243
4. Tejido Cultural, Ritualidad y educación Y en todos estos aspectos hay hilos de tejidos occidentales, e hilos
de tejidos indígenas; se puede considerar dentro de ella a la producción
(costumbre de trabajo).
4.1. Tejido
Para entender el concepto de Tejido Cultural, hay que partir de la En su sentido más amplio, podría interpretarse lo siguiente:
comprensión de las siguientes palabras:
Matices de la producción
a) Lo que dicen en el occidente sobre 1) Tejido y 2) Cultura Occidental Indígena
En cuyo marco se mueven las comunidades en su pervivencia y ¿Qué piensan de las tecnologías occidentales?
coexistencia
a) ¿Sirven, o no tanto?
• Fase 1, Producción. Se distingue: La producción agropecuaria de la Las tecnologías occidentales, basadas en la máquina del desarrollo
pachamama; la producción artesanal y procesamiento de la gente y progreso, así como paquetes o sistemas tecnológicos, no se adecuaron
(lo que hace o produce la gente). a la praxis ‑práctica‑ de las comunidades. Sin embargo, algunas técnicas
–y productos occidentales– son importantes, pero no tan funcionales en
• Fase 2, Feria. La producción consiste en obtener otros productos el desarrollo de las actividades de las familias.
agropecuarios, procesados y fabricados, como también la moneda.
Los del valle adquieren charki, chuñu, tunta, quinua, como productos Las tecnologías occidentales, como paquete, están diseñadas en un
del altiplano; y los del altiplano adquieren frutas, maíz, yuca, plátano, determinado medio y con cierta finalidad, como la de sobre producción,
café, etc. La obtención o adquisición de productos se produce de mercadear, y la adecuación o no a su medio.
mostrando las producciones, y se lo hace por intercambio o trueque.
• Fase 3, Festividad. En este punto se efectúan ritualidades festivas del En general, estas tecnologías tienen estas finalidades:
ahorro de los productos en moneda, redistribuyéndolos, sembrando
prestigio, invitando comidas, bebidas, celebrando con alegría • Inducen a pensar lo bueno, a) el tractor desplaza a la yunta
en la fiesta. El producto obtenido es la cosecha de prestigio, y el y al agricultor, esto parece mitigar el esfuerzo del comunario,
reconocimiento de un grado de moral de valor humano comunitario. lo que hace que tengan poco esfuerzo, con todo, su yunta y
su familia. Sin embargo, causa cierto grado de erosión de los
suelos; b) los fertilizantes químicos aumentan el rendimiento,
Todo lo anterior se mueve en los espacios de la materialidad y de
pero costrifican la tierra, volviéndolas más ácidas.
la espiritualidad; en ese sentido, la trilogía producción, feria, fiesta tiene
su propia sombra espiritual. • Induce con la pachamama a pensar lo malo, a) el tractor lastima
en la generalidad de los casos a la tierra cuando no se tiene
Los miembros de las asociaciones o gremios de la feria 16 de Julio cuidado en su uso, causando desgaste y erosiones; b) los
llevan a cabo su festividad en una especie de rotación, eligiéndose químicos tarde o temprano envenenan la tierra.
al asociado que más provecho ha obtenido de las dádivas dadas por
creencias en una determinada espiritualidad; es decir, aquel que tuvo En cuanto a las tecnologías de procesamiento y el manejo de
mayor ingreso y ganancia en el proceso del movimiento económico en productos, son adecuadas y tienen cierto éxito, como los molinos de
el qhatu/puesto de venta. cereales, tipos de ensilaje, tipos de queso, yogurt, limpieza de semillas, etc.
Tipos de ferias papa (entre una y cuatro arrobas), queso (cinco a diez unidades,
cantidad que equivale al gasto de la semana o mes). El precio
Es recomendable hacer un mapa de ferias a las que asisten los de chuñu y papa es variable, en tanto que el del queso y de la
comunarios. La feria permite conocer quinua no fluctúa mucho.
forma de facilitación de intercambio, con lo que se puede Comprendemos lo anterior como: “Manejar en forma
adquirir algunas cosas que satisfagan necesidades impuestas recta y prudente las cosas como alimentos, ropa, dinero,
por el desarrollo de la facilidad de servicios, como bicicletas, que satisfacen una necesidad”
ollas, radios, gas licuado, cuadernos escolares.
b) No es una costumbre ahorrar el dinero por la venta de sus Entonces producción económica es:
productos. Por lo general, todo lo destinan para invertir en
satisfacer el aumento y diversificación de sus necesidades. Lo obtenido de productos de la tierra o industria*; que
c) Los bancos son instituciones poco conocidas en las es manejado recta y prudentemente.
comunidades, como también las financieras privadas y las
agencias de crédito. Para los comunarios, se trata de una ayuda
que requiere mucho trámite. b) En el concepto indígena
d) No reciben ningún beneficio de los bancos y de las agencias Más o menos (por su traducción conceptual), estos términos quieren
crediticias, porque no tienen interés y además no lo solicitan. decir lo que en el gráfico de la siguiente página se detalla:
Sin embargo, ocurre que prefieren pedir dinero de algunos
intermediarios como un adelanto de la futura producción de
Producir de la nada (Inuqaña) Obtener cosas de lo que no se
sus parcelas. Producción Producir de la tierra (Achuyaña) ve; de la tierra que se ve; y de
Producir de la existencia (Utjayaña) lo que hay
5. Producción económica
Administración: (dirigir) los
Gasto necesario (Q'uriña)
Económico gastos necesarios de manera
Medir (Tupuna)
medida
5.1. Producción
En el sistema occidental se procura que los conceptos y los términos
utilizados (frases) sean comprensibles para los comunarios. Sin embargo, Por lo que la producción económica es la obtención de las cosas
conviene preguntarse qué significado tiene cada uno de ellos. que no se ven*, de la tierra, y de lo que hay; manejar prudentemente lo
necesario de manera justa.
a) En el concepto occidental
* Como se ve, la producción económica es muy versátil. La producción agropecuaria debe mane-
• Producción [dicen] es la suma (agregado de cosas, como también en jarse prudentemente.
YO YO
El término administrar, en el concepto económico, puede ser
comprendido equivocadamente como el alcance de cuidar por el lado
y posición que se mire; así, hay ciertas secuencias de procesos entre Nosotros Nosotros
los seres mayores y menores en la naturaleza complementaria.
Él Tú Él Tú
El Pacha (Tiempo y espacio) achachila (padre mayor), cuida la
producción de cosas o seres que él creo, dándonos la luz, el calor, el agua,
el aire y más. Incluso la lluvia y el viento asean, limpian la casa/el espacio En cuanto al producto para autoconsumo, casi siempre está en
donde están los productos de la naturaleza. peligro de perderse por el colapso climático: sequía, inundaciones y
heladas, que son las más comunes. Entonces se pierde completamente
Y en condescendencia, la gente/jaqi, que está dentro de ella con la seguridad alimentaría; cae sobre los animales y sobre las familias la
otros seres, tiene una cierta interdependencia de reciprocidad, cuida a sombra de la desesperación por la falta / escasez de alimentos.
las cosas o seres con las que convive y, precisamente, es parte de ellas
la producción de la tierra o naturaleza. Por tanto, sí la naturaleza nos Para precautelar la seguridad alimentaría, las comunidades
planifica, nosotros aprendemos del Pacha achachila a cuidar nuestra reflexionan y buscan variedades agrícolas tolerantes a heladas como
casa (naturaleza), donde existimos y vivimos. Por eso, en la lucha por las quinuas, papas amargas y otros. También practican tecnologías de
tierra‑territorio y por el agua está de por medio nuestra vida y existir. cultivo como la aynuqa/parcelas rotacionales, con periodos de cultivo
La lucha por el agua tiene como principio la necesidad y la obligación en diferentes tierras fisiográficas.
de cuidarla y protegerla de manera justa y medida.
Cuando se presentan algunos desastres climáticos, se conserva ante
Como se ve, la administración en las comunidades es el cuidado esta emergencia algunos productos de la pachamama/madre tierra para
con la naturaleza, donde la PACHAMAMA (tierra) produce, y el hombre ayudar a las comunidades. Estos productos sembrados en tres penados
produce de lo que hay en la naturaleza, y todos son parte de la naturaleza, diferentes y en distintas fisiografías salvan a las familias y a los animales
que es la casa de las comunidades. de la hambruna y la escasez. Y si el año es bueno, entonces se tiene buena
producción para almacenar e intercambiar con otras comunidades.
252 253
¿En qué cantidades? La relación de mayor producción tiene que ver con la disponibilidad
Cuando se tiene un año normal, hay productos cosechados de una de la fuerza de trabajo, la disposición de espacios de producción y de
a tres hectáreas. En materia pecuaria, generalmente crían dos vacas y insumos adecuados. Entonces, no se trata de producir por producir más,
entre cinco a diez ovejas; lo que proporciona en promedio tres litros/ sino de correlacionar diversos factores.
día de leche en época de producción. Entre los alimentos procesados, se
produce entre seis a diez qq. de chuño. Reciprocidad
Llaman reciprocidad al acto de ayudarse mutuamente; esto es, “nos
Toda esta producción permite a una familia contar con el mínimo ayudan en un momento, y nosotros, en otra ocasión del momento que
de subsistencia. Cabe hacer notar que una hectárea puede ser trabajada llegue, debemos retribuirlos’ Este acto se produce de la misma manera
tranquilamente por una familia, pero tres hectáreas de papa requieren en ambos sentidos; en su forma puntual y general, quiere decir:
del trabajo ayni. La producción de verdura es variable, con cultivos en
más o menos media hectárea, aunque hay casos en los que no se produce Recibir Retribuir
nada en este rubro. La producción de forraje para las vacas (cebada
berza) ocupa una hectárea, producción que se complementa con el uso Pero en el campo de producción y trabajo dentro las comunidades
de praderas xeroffticas (pastos de lugares secanos). del ayllu, tiene un mayor significado socio‑económico:
¿Están conformes?
El ayni ‑por su desinencia/ “sílaba que acompaña” aypani/
Una familia está compuesta frecuentemente por varios hijos (dos, aypaña‑ es una convivencia que tiene la comunidad con una
cuatro o seis), a ellos se suma el padre, la madre y los abuelos. La familia acción normada de reciprocidad, de satisfacer sentimientos
no está conforme con la cantidad deficiente de su producción y por la instintivos de necesidades.
falta de diversidad.
Pese a las limitaciones y adversidades, están conformes con Esto desata sentimientos de mutualidad/fraternidad y dolor,
su situación, aunque tengan necesidad de mayores volúmenes de traducido en alegría y satisfacción.
producción para el intercambio de productos y servicios que satisfagan
sus necesidades sociales y de vituallas.
254 255
Ayni, mink‘a El concepto mink‘a, tiene una importante dualidad (Layme P. 1997,
Algunas acciones de trabajo que se practican en la comunidad –entre 145):
las más conocidas– son las acciones alegres de voluntad de apoyo, como
Trabajo gratuito
AYNI, MINK‘A.
Mink'a
Se trata de principios iniciales de reciprocidad, de una cadena
enganchada con otras acciones fundamentales. Servicio pagado
El Ayni nos dice algo más que reciprocidad (ya que no es sólo dar La anterior descripción arroja los siguientes indicios:
y recibir):
Es un trabajo alternado/turno.
Es un trabajo moral y de conciencia,
• Que consiste en una vivencia (dolor, pena y alegría) con un sentido supremo mayor.
• Una vivencia y pasión (de sentimientos)
• Mutualidad (fundada en los principios de solidaridad)
• Y es una norma (que hace la comunidad).
Las distintas formas de reciprocidad que practican
Las formas de reciprocidad son dinámicas conceptuales de un estado
Con estas bases, se puede comprender en qué consiste el ayni: un de dar y recibir; esto es:
conjunto de acciones normadas por la casuística/espiritualidad moral
que se conecta con la consciencia. Una persona A da algo a alguien B.
Luego el mismo A recibe algo de B.
El ayni es un elemento de espiritualidad de la naturaleza que
acciona: mutualidad, pasión y vivencia de las comunidades
que la norman. Estas formas de dar y recibir adquieren el nombre de Ayni, pero este
Ayni recibe otros nombres según el estado de acciones de un proceso
256 257
(hechos). Así, en el espacio grande del movimiento de la producción, se Todo esto está gobernado por el Dar/Alja y el adquirir/Alaja, que
distingue: es la dinámica espiritual de la economía.
• El trabajo armónico en las comunidades del Ayllu contempla los 1) Para el consumo/alimentación.
siguientes cinco aspectos: 2) Semilla.
3) Para el intercambio.
0 Mink'a, trabajo gratuito.
4 Para las festividades.
Producción 1 Ayni, trabajo con reciprocidad.
2 Mink'an, trabajo con retribución. 5) Para el Ayni (semilla y comida)
Los productos para el mercado resultan insuficientes a los tres o cuadernos, medios de transporte (bicicleta).
cuatro meses de la cosecha; y por supuesto, en el momento de la cosecha,
existe una parte para el intercambio en la feria de los pueblos, pero no Cuellos de botella del mercado
como una "sobre producción neta, como sobrante de sus necesidades'
En el mercado local de sus pueblos, existe una amplia lógica de
cooperación indirecta entre comunarios en los precios y suministro de
Mercados a los cuales se vende
productos.
Los productos agropecuarios (frutas, café, coca, cacao, etc.) de
valles y yungas, incluso productos del altiplano que circulan hacia las En las ciudades es diferente, por el cuello de botella expresado
comunidades del altiplano mismo, se venden en las comunidades de en dificultades y problemas que los atrapan, tales como el costo de
forma general. transporte, los rescatistas, la competencia y el sobre gasto de estadía de
los comunarios, tanto en la alimentación y alojamiento, gastos adicionales
En cambio, a las ciudades lo hacen los agricultores que tienen más que no son cubiertos por la venta de sus productos.
extensión productiva en lo agrícola y pecuario, especialmente por los
comunarios organizados en asociaciones. Otra dificultad son los puestos de mercadeo que no les permite
vender sus productos libremente como ellos desean y que es práctica
En todo este proceso intervienen los llamados rescatistas de la ciudad. común en sus qhathus locales o regionales.
Ellos son considerados como un mercado que facilitan las transacciones
pero su participación no resulta conveniente para los productores. En las ciudades están sujetos a otras normas de los municipios y de
los gremios de la ciudad.
¿Qué ganan yendo al mercado?
Migración
El motivo que les empuja para ir a los mercados, sea de los pueblos
o de ciudades, es satisfacer sus necesidades con otros productos, como El contacto con los residentes, con los comerciantes de la ciudad y
arroz, azúcar, frutas, vituallas y materiales escolares, pero en desmedro con los medios de difusión como la radio, les despierta un cierto grado
de sus ingresos económicos. de interés y de ambición sobre lo que no hay en las comunidades.
Los comunarios no tienen ganancias materiales, pero como el Esto les induce a pensar que las ciudades tienen más facilidades para
mercado tiene las características de un qhathu, entonces acuden a él vivir y para satisfacer sus propios deseos y necesidades de vida.
para obtener al menos la ganancia de la espiritualidad traducida en el
encuentro de las relaciones sociales con su medio en el recorrido. También influye el deseo de conocer otras costumbres, la música, el
blkiore, fiestas y diversiones. Estos factores, sin embargo, son relativos,
¿En qué les perjudica y en qué les beneficia? pues los pueblos aymara qhichwa, no solo que son históricos caminantes,
si no que han sido siempre parte de los procesos de mitimaes y matures
El perjuicio es la merma de sus ingresos económicos y la precariedad
de lesplazamiento poblacional histórico en las diversas ecologías y
de la subsistencia, especialmente en el periodo del awtipacha (octubre,
cosistemas de producción.
noviembre y diciembre), que es cuando escasean los alimentos, tanto para
ellos como para sus animales. Eso lo llaman jalanta.
A dónde migran?
Entre las necesidades que deben satisfacer asistiendo a los mercados, Migran donde hay más facilidades y oportunidades de trabajo; y
está la parte alimenticia y otros productos procesados, como jabón, :ambién allí donde pueden adquirir los elementos básicos de alimentación.
260 261
Dero chocan con grandes dificultades de adaptación cultural, y de una Generalmente, las personas jóvenes prefieren migrar a las ciudades
falsa apreciación, perdiendo su cosmovisión y muchas de sus costumbres para encontrar otros horizontes de existencia y vida social, con el
solidarias. propósito de realizar sus ambiciones.
Algunos llegan incluso al extremo de pedir limosna, pensando que Pero los resultados son más negativos que positivos, pues se alienan
van a encontrar la solidaridad de los habitantes de las ciudades, como a otras normas y costumbres, hasta negar a sus familias y el origen de
si fueran de sus comunidades, donde efectivamente la solidaridad se sus comunidades. Muchos jóvenes olvidan sus valores culturales y, de
practica en forma cotidiana. esa forma, pierden también su identidad.
1. Introducción
Lo que se trata de explicar aquí es la existencia más profusa y
representativa de los seres naturales componiendo espacios característicos
de los géneros, plantas, anímales, gente y otros que en verticalidad del
uraqi/ tierra en su superficie de inclinación oblicua, decimos pisos/
patillanaka, donde los seres móviles, especialmente el género de espacies
gente, se intercomunican libremente o naturalmente entre estos pisos.
2. La Chakana, Cruz del Sur y la Territorialidad del Qullasuyu Poniente del sol Dirección marítima Saliente del sol Dirección
amazónica.
En este aspecto, siempre casi siempre los antepasados, inter-
dependientes en su saber de naturaleza, y sistematizan su saber, acorde
a ellas. Es asi que su ordenamiento comparativo/analogizante, proviene Poniente del sol dirección marítima Saliente del sol dirección amazonica
de la naturaleza. • Sum: Páramo altiplánico • Páramo altiplanito 4000 - 4800 metros.
4000-4800metros. • Altiplano 3500 - 4000 metros-
• Pata: Altiplano 3.500 - 4.000 metros- • Valle oriental 2.300 metros
Aquí en su territorialidad encuentran la configuración con el • Qhirwa: Valle occidental 2300 – 3500 • Yungas fluvial 1000 - 2300 metros.
chakana, la cruz del sur interestelar. metros. Amazona/selva baja 80-40C metros
• Yunkas: Yungas marítimo 500 – 2300
Espacio interestelar metros.
• Quta laka: Costa 500metros
Espacio terrestre
Espacio agustre/manqhapacha
Se debe hacer notar, que en la altura 5.000 mas o menos, son conocidos
los espacios acrestes en dirección a la costa ürqusuyu, y los espacios suaves
y húmedos en dirección a la amazonia Umasuyu, de ahí que a la dualidad
El espacio de agua como reflejo, dicen otros manqhapacha; sobre el
del Qullasuyu se día ürquma, entones hay compiementariedad horizontal,
espacio terrestre van configurando y denominando las patillas/pisos, que
desde las alturas hasta las tierras bajas; hay también compiementariedad
muy bien explican esa virtualidad en una realidad, de que el Qullasuyu
vertical entre los pisos ecológicos, así en las tierras bajas, al margen de
componen la dualidad Urdu y Urna, uno es donde entra el sol y el otro
la virtualidad, se ve la -realidad de las toponimias territoriales de los
donde sale el sol, respectivamente.
pueblos del qullasuyu en la costa pacífica y en la amazonia, que mas luego
veremos, como en el caso de la hermanación en la costa y la hermanación
2.1. La cualidad complementaria del Qullasuyu
en la amazonia , esto es el antisuyu. Que su espaciación del chakana se
La armónica dualidad que se expresa como urqu/macho y uma/ presente la dualidad siguiente:
agua, están direccionalizados por el saliente y poniente del sol, dicho por
los naturales; Intijalsu, Inli jalanta respectivamente Chincha Kunti
3.1. Mancomunación de ecosistemas Qrirwa Qhiswa, Kallawaya Vacuno, Ovino, Sara, papa,
Aymara Aves k’iwicha, tarwi,
Las familias de los ayllus de las markas del suni y Qhirwa, bajan a frutas
los yunkas y ch’umis en las temporadas invernales, y retornan luego, y Yunkas Qhiswas Yuracawe Vacuno, Anta Coca,
así sucesivamente año tras año bajan a trabajar la tierra. Y frecuentemente aromáticos
se quedan formando comunidades más estables, cuando en sus ayllus del Aymarás Leco Pécari, jochi Jamach p’iqi,
suniy qhirwa se hacen pequeños las tierras; estos espacios de convivencia walusa
se llaman SARAQAS. Que se puede apreciar en el cuadro siguiente: Takana Aves Chuqupa, arroz,
palmito, ¡rutas
Las familias de las tierras bajas tienen también el más representativo
de los entes, denominado lentas y tekoas, casi análogo a los ayllus y
markas respectivamente, así estas familias de las tierras bajas, suben
268 269
hasta el yunkas, algunos se quedan, pero los más vuelven a retornar, Complementariedad e intercomunicación de los ecosistemas
como los Yuracare, Chiriwanu, Takanas, Yurakare, Léeos, Pakawara,
Muxu, Warayu; a este proceso en el léxico aymara se dice “makhatqa”. Parcialidades Uraqui alasa Uraqui Wasa
regiones qulla anti
Sin embargo cabe advertir a propósito de los léxicos genitivos del markasa m.suni m.qhirwa m.yanka m. chumi
nombre de estos pueblos son de origen Qhiswa aymarás. Complementariedad de
espacios ecológicos Suni
Pero lo singular en esto del “makhatqa” es del pueblo chipaya, Qhirwa
ancestralmente del amazonas, hoy está en las tierras altas de Uru Uru y Yunka
espacios aledaños, que van desparramándose lentamente con el peligro Chumi
de extinguirse.
Jachä cutalaka
Seguridad y diversificación Pecuario y agropecuaria Busqueda de caza
3.2. Dinámica del movimiento en los espacios alimentaria de intercambio agrícola pesca y recolección
Respecto a la especie gente, su dinamicidad hace que las regiones se complementacion
complementen, por esta razón de mancomunidad de Quila –Anti, esto Frecuencia de garaqas antes y Intensiva regular regular Notorio movimiento
es de tierras altas y bajas, que las tierras altas– que en un pasado estarían ahora y makhatqa regular poco poco poco, nada
movimiento
con el mar- lleguen a denominarse con el de las tierras bajas, estos es
“antinakata” que en castellano, manteniendo su genitivo se traduzca
como “de los antis”, sin descartar el aludido a los chipayas que fueron Esta mancomunidad complementaria nos trasluce que las especies
de los antis, y ese recuerdo de que muchos de los pueblos subían, los naturales del género gente, tiene una dinámica de movimiento, por los
Chiriwanus, Yurakares, Mójenos, que este ultimo posiblemente tengan siguientes motivos:
que ver con la gran Aramama (gran tigre) mulu phísi ? que aluden en su
ritualidad al respecto de Aramama; que necesita mas estudio como del La subsistencia. Estos es asegurado su alimentación por estaciones
Atlanta y anti, que la evidencia muestra de aruma estaba con el mar por y regiones.
los restos de trilobites.
La familia. Ubicado en otros ecosistemas, que es una comunidad
Aunque aquí nó fue el motivo de hacer ver la idea de que las amplía.
tierras altas lleguen a decirse de las cordilleras de los Andes, reciban o El intercambio. Aumentar diversificar y variar la alimentación. La
provengan con el genitivo de las tierras bajas antis, mas bien fue el de tierra. Buscando espacios para pervivir bien. Un aspecto místico. El
querer mostrar en la realidad, la intercomunicación de la especie gente. pachakutí retorno y el paytiti, búsqueda de un bienestar.
Para visualizar mejor mostraremos el cuadro siguiente: donde se aprecia
la mancomunidad de ecosistemas: Instinto maluri. Conocer trabajar, armonizar con otros medios,
y de las tierras bajas del Anti, suben en su búsqueda de las sierras altas
como la loma santa.
IV. Jiwa
272 273
17.
CIENCIA EN EL PACHA / TIEMPO-ESPACIO,
ESPÍRITU Y LA ILLAPA / FENÓMENO
NUMÉRICO
1. Introducción.
Jat´aku Naya
(Planta)
2 1
Jaisiri Jiwasa
(Tierra espiritual) 0
Y la gente, además de tener la relación con los demás seres, tiene una
Donde Naya (yo) concatena primero a Juma (tú), y segundo a Jupa (el);
relación intracomunal; cuya manifestación de percepciones expresivas es:
• dándonos: entre tu y yo 1 maya y entre el y yo 2 paya.
Yo
• por ultimo: entre nosotros y yo 0 wasaya
Naya
Este 0 “cero” wasaya es vació y jiwasa querría decir nuestro vació.
Aquí se encuentra muchos axiomas teorizantes*
El Tú
Comunidad
Jupa
Jatha
Juma * “ en un nada vació espiritualizado” de semilla jatha, que tiene
la naturaleza de las comunidades. Esto es que la comunidad tiene
espiritualidad.
tiempo. También los amautas / pensadores, como con los procesos de Así, illa esta relacionada con energías espirituales, corroborado por:
saberes por experiencia gnóstica (leyes espirituales de conocimiento
intuitivo), y dedicados al estudio de la naturaleza de vivencias de las • Chukilla Deidad del trueno.
comunidades. • Katuilla Energía que agarra.
• Inti – illapa Energía del sol.
4.1. El Rayo.
Aquí tocamos, el querer entender sobre el rayo, denominado en
Donde, las manifestaciones del comportamiento de los amautas y
idioma aymara illapa.
yatiris en el manejo de números, muestran ciertas características con los
números simbólicos; de manera especial con el Llatunka/9 y Tunka/10,
• Diseccionando el término en:
el paqalqu /7, y el carácter de posición del número pusi /4.:
a) ILLA. Fuerza [energía] de las cosas para producir sus efectos
de atracción de riqueza: Llatunka 9 es el
PA = DOS Número del illapa
Interpretación. Hay dos fuerzas / energías de:
- Atracción física. 4.3. Inuqaña / contar, crear:
- Atracción espiritual Se presenta características creativas de algunos importantes procesos
numéricos:
b) ILLA. Idem, energía
Del cuatro:
APA llevar • Los 4 ángulos de la Tierra Tiwan.
Interpretación: Llevar energía • Y los 4 espacios del sol Tawan.
• El comportamiento físico muestra luz, trueno, energía, con Conformar un proceso Sur - Norte
grado de intensidad cualificable o cuantificable.
Donde El entrecruce, forma un quiasma/cruz:
• El comportamiento espiritual muestra su influencia en las
personas de los yatiris y amautas, en su aspecto psíquico; 1 vertical + 1 horizontal 1 quiasma
sensaciones (sentidos) y percepciones (intelecto) con espacios abiertos 1 2 3 4
280 281
9 9
Participación de los colores
Del arco iris y del sol
Cuyas: cifras de los productos, esquematizando en puntos:
Color de luz del sol
6 Colores de Luz arcoiris
•
3• •3 1 color blanco de luz del sol
= 01428 57
7 colores de arco iris
•
6 Resultado: expresando el proceso reproductivo:
Sumando secuencialmente, de dos en dos, se tiene:
0. Sin acción
9 14. Con acción fecundante.
• 28. Regla mensual ausente
57. Preñación
9• •9
Cuya
suma de Dan 27, sumando las cifras dan 9 meses que nace
•
las 6 cifras la gente.
9
282 283
2. La Cultura de la Coca Andina y la Cultura de Narcoticos del - Producir acostumbramiento, relativo placer, y sensación de bienestar
Occidente con el opio, y sus derivados morfina, codeina,papaverina, heroina.
En los hechos la sociedad, denota dos culturas muy distintas en ésta - Acostumbramiento, para descansar y dormir artificialmente con los
problemática, una cultura Andina que tiene la coca en su estructura de barbitúricos.
vida y pensamiento desde la antigüedad, y otra occidental “modernista”, - Estimular y excitar el organismo con cocaína mediante usos refinados
industrializada que tiene los narcóticos en creciente necesidad de su vida por inhalación, inyecciones,absorciones por las víceras bucales,
materialista de lucro, y en constante concentración de bienes. sexualmente para provocar un estado prolongado de alta excitación.
- Mejorar la imaginación, placer, exaltación de sensaciones, costumbres
Inicialmente, la coca en el seno de la cultura Qulla Tiwanakuta,
y economía con la marihuana, (destruyendo los cultivos del cáñamo
no estuvo problematizado, pues fué y sigue íntegramente parte de la
y opio de México, ahora años atrás los EEUU fueron los mayores
vivencia, que está enraizada en la estructura de vida, con notoria actividad
productores de marihuana, que lo mejoraron y venden incluso al
y participación en:
propio pueblo de México).
- Acciones médicas de los Kallawayas en prevenciones y curaciones. - Resaltar el orgullo en las competencias deportivas y atléticas,
aumentando la capacidad física con el empleo de anfetaminas
- Acciones educativas y sabiduría, desarrollada por Amawt’as y
(Benzendrina, dexedrina, methedri na, etc.)
Yatiris.
- Provocar una sed agradable insaciable por el consumo de lacocacola
- Acciones de Akulliku y libaciones estructurado en las actividades
que contiene los alcaloides alfa y beta truxilina, y cocaína en restos.
agropecuarias.
No sólo va hacia la destrucción física del hombre, sino que lo aisla
- Acciones rituales en vivencia de la Pachamama, Condor Mamani,
y divorcia de la naturaleza.
Achachilas, etc.
- Acciones comunicativas, en relaciones familiares y sociales. 3. El Sistema Capitalista y la Avidez por el dinero que les a
- Acciones de atracción y concatenación a los productores Tasca
agropecuarios en las relaciones de intercambio.
Quiénes hacen el mal uso de la naturaleza? de la coca?, es la
- Acciones en el trabajo general para disminuir las tensiones del pregunta hecha a propósito, para reflexionar ¡el porqué! alas familias
medioambiente, y soportar las faenas fuertes de los trabajadores en de las comunidades y Ayllus se les calumnian, amenazan y persiguen
las alturas y valles. alevosamente policías, agentes, abogados. Y los Militares bolivianos,
- Acciones de construcción recintos escolares, y campesinas por el participan con Militares Estadounidenses, interviniendo como médicos
aporte de la coca. veterinarios, tomándo a los originarios y de la cultura de la Coca como
animales.
En fin,en la vida comunaria y la emulación con la Pacha. Mientras la La economía de la I nalmama, frente a estos hechos, puede traslocarse
cultura de los paises desarrollados, cuya representatividad se encuenta confundiendo a los pueblos del mundo que todavía tienen fé solidaria por
en los EEUU de Norte América, formaron parte plena de su sociedad los causa de los piratas que están en la nave capitalista, ávido por el dinero
productos refinados de alimentos y narcóticos, este último hizo parte de aunque les atasque. Puede traslocarse confundiendo a los pueblos del
sus necesidades, esparcimiento y recreación, motivados con objeto de: mundo que todavía tienen fé solidaria . Pues el lavado de dinero por la
venta de cocaína y otros actos delictivos representa un negocio mundial de
286 287
300.000 millones de dólares anuales que están inmerso los del sistema, de Cantidad de producción en el Qullasuyu
los cuales unos 110.000 millones son generados en Estados Unidos. 100.000
Millones de dólares de papel moneda de $us 20, pesan 11,7 millones de AÑO Ha. TM. REGIONES PRODUCTORAS
kilos. Un camión con remolque transporta tan solo 19 millones de dólares, 2do 1ro
ese dinero atasca, a los paises que propugnan la eliminación de la coca. 1978 34.980 83.540 La Paz, (Yungas) Cbba. (Sub tropical)
1980 59.540 119.697 La Paz,(Yungas) Cbba. (Sub tropical)
Conozcamos ahora ¡cómo a la lnamama inofensiva transforman de
•
un bálsamo generoso, en una hiel, que puede trastrocarse contra el mundo. •
Indicado en cifras desde la producción de coca hasta la producción del •
crack! 1988 60.956 147.607
2do 1 ro. 3ro
La Paz Cbba. Sta. Cruz, Yapacani
b) Producción Bolivia (Qullasuyu) Antes de 1989 el precio de 100 Lb. de coca se vendía a 60 $us. ahora
en 1990 se vende en unos 10 $us. A pesar que el precio de Producción es
No. COSECHAS / AÑO RENDIMIENTO Kg./Ha 30 $us. Aunque se sabe una Ha. en 3 cosechas por año, en 1984 producía
Yungas 3 Aprox. 850 -1.50 10.000 $us. yen 1989 valía 6.000 $us.
Chapare - Yungas 4 Aprox. 2.000 -2.605
4.3 Fabricación Cocaina
Cosecha común 4 Aprox. 994
Mejorado, y en actividad ince sante 1 lega Actividad en el Campo
Aprox. 5.500
hasta 9 - 10 cosechando cada 40 días.
Plantació Agua + S04 H2 + Coca Filtración
1. Introducción
Para entender de lo que hablamos, en este caso habrá la
contaminación, veamos algún concepto respecto a ella. Así por el icono
semiótico, se dice que la naturaleza es la casa, y la contaminación es
todo lo que perjudica y altera al espacio de la naturaleza limpia; lo
que sucede hoy en día.
“El adelanto o progreso material y social”, denotan como civilización Contaminación Ecológica Contaminación Social
caracterizado hoy por la industrialización [inadecuada]; el concepto que
puntualizan es: Fábricas: Gases, desechos. Educación: Deformante, colonizante,
sin afecto a la naturaleza.
Civilización, dicen que es, el estado ideal de desarrollo económico,
Producto: Químicos e industriales., Alimentación: Productos refinados,
político y social, alcanzado por una cultura. agroquímicos, insecticidas, farmaquimicos, enlatados, conservas.
penicilinas, gasolinas, detergentes.
En otras palabras aluden que civilizar, es sacar del estado primitivo
a los Pueblos o personas. Pero los resultados de la civilización occidental Materiales: Plásticos, asbestos, pinturas, Desarrollo Humano: Promiscuidad
materiales radio-activos, substancias para y libertinaje sexual, genocidio
es tan contradictoria, pues el progreso de las comunidades humanas del refrigerar. étnico, aborto, anticoncepción,
sistema (principio de costumbres y reglas negativas) se volverán más enfermedades sociales.
“torpes/ y salvajes” contra la naturaleza y contra su propia especie misma,
por el afán de desarrollo económico, político y social mal concebido.
Hasta tener la involución (retroceso) que va llegando a una sociedad en La sociedad humana es la causante de su propia destrucción,
decadencia, que influye, que contamina a las comunidades “indígenas”. mediante la contaminación ejercida por la civilización e industrialización.
Efecto
19.
SUMA QAMAÑA COMO JAQICHA:
EMPAREJAMIENTO1
1 Texto escrito por Simón Yampara en base a conversaciones con Mario Torrez, La Paz, diciembre
2011.
300 301
En la qamaña, recorrido del jaqi a la pacha, pasan por diversos niveles Cada uno de esos niveles tiene su autoridad política pareada y cada
e instancias, desde la vida físico-material hasta alcanzar la dimensión de lo nivel tiene su jerarquía de autoridades que funciona en red de sistema de
físico-espiritual: la comunicación con las energías de los antepasados. Ambos jaqi(s). Esto parece y está construido con la imagen de un telar del textil
interaccionan en paridad y en género de especies de la naturaleza. Aquí se andino que funciona articulando bien estos elementos.
entra a otra dimensión de la lógica de la tetralidad: la interacción de cuatro
espacios interactivos y complementarios entre sí: dos del área femenina, lo La organización del ayllu es parte del tramado del textil andino. La
real y lo espiritual, en lo tangible e intangible; dos del área masculina que aproximación simple nos indica que el ayllu es un clan, una comunidad,
también tiene implicancias en lo real y lo espiritual, en lo visible e invisible. un conjunto de familias consanguíneas emparentadas. Hay varias
Ahí está la espaciación de cuatro y la lógica interactiva tetraléctica. definiciones de antropólogos, de etnólogos, pero ninguno, todavía, se
aproxima adecuadamente. Desde nuestra aproximación, el ayllu es igual
Esto es una aproximación para explicar los dos ejes simbólicos de la a jatha, qulqa qalqu uttawi. Pero, ¿qué es todo esto? Es la constitución de la
chakana, donde los prefijos tiwa y tawa (cuatro en aymara-qhichwa) tienen organización, del semillero, para la movilización y cultivo de los recursos
mucha significación para la lógica tetraléctica. Si tiwa ubicamos como naturales y la riqueza, su cuantificación y valoración, en y para la vida.
prefijo de naku, esto tiene que ver con la expresión de los cuatro ángulos Eso es el ayllu. Dicho por partes y en aymara: jatha es la semilla, qulqa es
de la tierra, como en tiwanaku. La articulación del prefijo tawa, cuatro en el almacén, la despensa, de víveres y riquezas, qalqu es la matemática
qhichwa, articulado a Inti-suyu / espacio territorial del sol, produce los andina y utt`awi es la constitución organizativa.
cuatro espacios territoriales del tawantinsuyu. Los cuatro ángulos y los
cuatro espacios de la tierra, ambos articulan la constitución de tiwanaku y Ahora, ¿y la Marka? Viene de: ma que es uno, arka que significa
el tawa-intisuyu que, precisamente, es la espaciación y la aplicación objetiva seguir o perseguir; de donde se deduce que es la ruta a seguir de los
de la lógica tetraléctica. Esto es el qamaña como ordenamiento del territorio antepasados. O sea, no es el pueblo de la Reducción toledana. En cambio,
si hablamos de marka, en aymara, significa el camino dejado por los
Niveles de la envoltura de la ruta del paradigma del Suma Qamaña antepasados que debemos seguir. Así, pues, cuando hablamos de ayllu
marka quiere decir, jatha, qulqa qalqu uttawi. O sea, la ruta de la vida del
Ahora, si en este telar aplicamos la ciclicidad y la espiralidad del jaqi, la organización, el semillero para cultivo de los recursos naturales y
proceso histórico y con pertinencia del código de movimiento, de derecha riquezas cuali-cuantificados en la ruta de la vida. Ese es el ayllu y la marka.
a izquierda, veremos los diversos niveles de envolturas. .
Pero lo raro y doloroso es que, sin estudiar ni conocer, se han
La primera envoltura es la semilla organizativa base, conocida como constituido organizaciones productivas, a nombre de ayllu, que se llaman
jatha / comunidad inicial. La segunda envoltura es el ayllu. La tercera es la cooperativas, asociaciones de productores y, hoy en día, micro empresas.
marka y la cuarta es el suyu, donde están los cuatro suyus del Tawantinsuyu. Eso se hace desconociendo la organización del ayllu y la marka. Aquí hay
Cada espacio y nivel tiene que ver con: a) tierra, territorio, b) con el que reflexionar ¿será que el paradigma de vida del Suma Qamaña podrá
sistema de producción economía, c) con el tejido cultural, la ritualidad funcionar sin la institucionalidad del ayllu-marka?
y la educación y d) con la organización social, el gobierno político y
ejercicio de derechos. Estos 4 elementos, simultánea e interactivamente, Pacha tayka achura / La teoría fractal
funcionan para encaminar al jaqi en la ruta del paradigma del Suma
Tamaña. No es que sólo hay que mover, ni privilegiar uno sino, interactiva La otra cosa es pacha tayka achura: la reproducción de la madre
y simultáneamente, los cuatro elementos. Y, en ese sentido, en este evento, en nueva criatura, con base a la estructura del ayllu-marka y los ejes
los occidentales caen en la trampa de hablar solo sobre lo económico. matriciales de la chakana, siqi espiritual y siqi material. Esto se llama en la
Si no manejamos estos 4 elementos, sólo lo económico no tiene mucha ciencia occidental reciente lo fractal. Parece nuevo, pero cuando entramos
importancia para la qamaña andina. a la civilización andina y revisamos todo el proceso de la producción de la
302 303
vida; la papa, por ejemplo, encontramos la lógica fractal. La papa madre al realizar el trabajo del Qhathu / Feria de la 16 de julio del Alto de la Paz,
se reproduce en otras papas, las papas hijas o nuevas, como tubérculo que se ubica precisamente en esa faja / siqi territorial espiritual.
para comer o para semilla. Eso en aymara es tayka chuqit achuqa.
Ahora este qhathu es enorme. Se comenta que circula por esa feria un
Estas ideas pueden servir para elaborar una cosmosofía andina. Los capital considerable que es igual o superior al del sistema financiero privado
amawt’as lo expresan: “Con los cultivos y animales existo, con la madre de la banca de la Paz. Pues, abre puertas no sólo hacia la costa del pacífico
tierra vivo/convivo, con el padre de las deidades de las alturas estoy y la Amazonia, sino también hacia mercados del Asia: China, Japón, Corea,
acostumbrado”. la India. Entonces articula la producción de la Amazonia con la costa, pero
también la producción y los mercados del Atlantico con el Pacífico. Aquí
El problema, del que aquí estamos hablando, es el de la gestión del se nota el rol y la competencia comercial mercantilista de los qullas.
territorio. Pero la gestión del territorio la estamos entendiendo no sólo
en la dimensión de la capa arable, como en Bolivia nos señala la Reforma Aquí presentamos el sentido y la significación de la palabra Ja-lla-lla,
Agraria: sólo 30 centímetros de espesor, sino, de un espesor mayor. el donde ja es el hálito espiritual y lla viene de llallawa / papa con doble cara
del uraq-pacha / territorio, de una doble fuerza y energía de alax-pacha / y doble energía, que significa la producción y reproductividad. Se ch’alla
de arriba de lo más alto visible e invisible, y de manqha-pacha / de lo más a través de una ceremonia ritual; llatunka / número nueve, considerada
adentro, profundo tangible y no tangible, que articulan en un taypi-pacha, casi 10 y diez como número perfecto y nueve como casi perfecto. Illa /
llamado jich’a o akax-pacha, que es diferente de la trinidad: cielo-tierra- deidad de la energía reproductiva concentrada. Cuando se usa la palabra
infierno. Uraq-pacha es distinto del espesor de la jurisdicción territorial. ja-lla-lla en la ch’alla, se saluda y articula las energías de los dos espacios
Es la doble fuerza y energía de la vida; está entre la altura de lo más alto territoriales: Urqu-uma-suyu que es habitado por organizaciones de ayllus-
y la profundidad de lo má bajo. Eso es uraq-pacha / territorio: el espesor markas y pueblos casi perfectas que, sin embargo, son perfectibles. Y
realmente incontrolable e inmensurable. cuando los qullanas saludan celebratoriamente, están saludando a ese
territorio de la costa-altura, articulado al territorio de la bajura-amazonía.
Así como los occidentales se ha especializado en hacer mapas, planos; Ese saludo celebratorio es la ja-lla-lla. Entonces cuando ch’allamos estamos
los andinos manejan la chuspa, el tari que es un recipiente para manejar haciendo precisamente esa celebración convivial con el territorio.
la coca o fiambre, pero también en el poncho y awayu / llijlla. Los textiles
son considerados mapas territoriales, que bien pueden leerse con los Como verán, hasta aquí es importante entender, los siqis / ejes de
escritos de Capoche que hace referencia a espacios territoriales de urqu- la energía espiritual y de la energía material. Al interior de eso, está el
suyu / territorio con características masculinas y uma-suyu / territorio mundo de la gente que, en el recorrido de su vida, condensa / procesa
con características femeninas. esa doble energía. Suma Tamaña, precisamente, quiere decir procesar
/ condensar ambas energías en la vida. Para una buena vivencia y
Los textiles tiene dos partes y una central de costura que sería el taypi convivencia con las energías de los diversos mundos, hay muchos que,
/ ch’uku entre urqu-suyu y uma-suyu en uraq-pacha. El taypi, territorialmente, desde el antropocentrismo, fijan al mundo de la gente, como el más
tiene que ver con el siqi / ruta: eje territorial de mayor carga de energía importante, con poder de dominio de la naturaleza por su racionalidad
espiritual está Cusco, el lago Titicaca, está Tiwanaku, está Paria, está e inteligencia. Eso cultiva la cultura occidental y, para eso, hacen ciencia
Potosí, los centros poblados y espacios rituales más importantes. Es una y tecnología. En cambio en los Andes, la gente tiene que saber vivir y
faja territorial de mayor carga de energía espiritual. Es el siqi / la línea convivir con los diversos mundos; el mundo de las deidades, el mundo
espiritual, que complementa a la materialidad, pues en ese espacio –en de la tierra, el mundo vegetal, el mundo animal. Estos mundos son tan
esa faja, siqi- se consagran los yatiris, los kallawayas, los ch’amakanis para importantes como el mundo de la gente. No más ni menos importante.
gestionar la energía espiritual en y para la vida. Eso hemos redescubierto, Los humanos son unos miembros más, dentro de la convivencia de los
diversos mundos. He aquí la cultura convivencial de la vida en los Andes.
304
de Belén. Hacía demostraciones y promoción de semillas de papa y auspicios del los ayllus Jach’a Ch’ampi y Ch’uwa de la Marka Quriwara,
uso de fertilizantes naturales. Yo estaba haciendo una evaluación de cuya construcción la financió el Fondo de Inversion Social, FIS, e ICCO,
CESA sobre programas de cooperativas de producción y reflexiones entidad cooperante de Holanda. La particularidad y peculiaridad
sobre la organización sindical de las comunidades.Asi, él con su rol era que su diseño y estructura curricular se ha ordenado sobre los
de capacitación y extensión agropecuaria comunitaria y yo con la principios de dos sistemas de valores civilizatorios: lo ancestral
organización social comunitaria. Luego compartimos una merienda de andino y lo occidental-centenaria que, hoy, al pasar al Ministerio de
deliciosas papas, chuñus, habas, con quesos, huevos, choclos y carnes Educación, sirve de modelo y hasta han sido replicados para crear otros
que, al finalizar, ch’allamos con un par de cervezas. Un encuentro con institutos tecnológicos, readecuando y reduciendo la malla curricular
preocupaciones comunes de formación comunitaria para la vida. Estoy al sólo enfoque occidental centenario.
hablando de los años 1981-1982.
Dejamos CADA en 2003 e INTI ANDINO en 2005. En realidad CADA
Luego, 1983-8194, nos re-encontramos en una reunión de la e INTI ANDINO han resultado una escuela de formación del equipo que
CSUTCB, junto a Jenaro Flores, donde el participaba como técnico trabajó en ambas instituciones y de encaminamiento de las organizaciones
proyectista de CORACA nacional y yo como Secretario permanente de los movimientos sociales que hoy reclaman el cambio de la situación de
y asesor técnico de la CSUTCB,. Allí compartimos los trabajo en el la inequidad, la asimetría de las relaciones entre bolivianos no indígenas
caso mío de la CSUTCB y CORACA, de donde la pugna política entre e indígenas, la continuidad del poder y saber colonial que aún perdura
kataristas y gente de izquierda nacionalista y campesinista nos alejaron en nuestra sociedad.
de esas organizaciones y entorpecieron nuestro aporte y encuentro, así
como la proyección de nuestro servicio. Los izquierdosos campesinistas Los testimonios de este pionero trabajo de orientación del cambio
tomaron la CSUTCB y cerraron CORACA. La separación de Jenaro están en los seis números de revista Pacha de CADA, la Investigación
Flores de la Secretaria Ejecutiva de la CSUTCB, también implicó el del Qhathu de la feria del 16 de julio de El Alto y la fundacion Suma
cierre de CORACA, pero no nos quedamos vencidos, ni mucho menos. Qamaña.
Nos animamos, discutimos y programamos la creación del Centro
Andino de Desarrollo Agropecuario, CADA, una ONG basada en la Otra travesía conjunta de la vida ha sido con un equipo mínimo,
iniciativa y responsabilidad privada de servicio social y agropecuario conjuntamente con Saúl Mamani, Norah Calancha: el proyecto de
que, en mi criterio, es el tercer encuentro de nuestro trabajo conjunto, investigacion del qhathu de la feria de la 16 de julio de El Alto, cuyos
complementario y cómplice. hallazgos están en el libro: Cosmovisión y lógica socio-económica del Qhathu/
feria de la 16 de Julio de El Alto, editado por PIEB. Paralelamente a la
CADA-INTI ANDINO investigación sobre el Qhathu hemos creado la Fundación Andina Suma
Qamaña.
Como expresión de nuestro compromiso con la causa de la
liberación y autonomía de los pueblos y naciones "originarias Con el trabajo sobre el Qhathu nos despedimos. Luego estuvimos más
indígenas", organizamos dos entidades: CADA, una ONG, que esporadicamente en la Dirección de Pueblos Indigenas de la Prefectura
iniciamos en 1986-2003. Realizamos el proceso de reconstitiucion del Departamento de La Paz. Allí se deben encontrar también otros
de las estructuras del ayllu-marka y sus autoridades originarias, escritos suyos.
principalmente en Jach’a Karanka y muy esporadicamente Potosi-
Chuquisaca, cuyo producto de trabajo ha tenido que ver con la creación Hoy sabemos que está recluido en su habitación bajo cuidado de
del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu, CONAMAQ, sus hijos menores. Por eso con Javier Medina acordamos hacer una
que impulsamos su creación. La otra criatura es el INTI ANDINO, recolpilación de sus trabajos a la mano, como homenaje en vida a un
un instituto de formación de técnicos agropecuarios, bajo iniciativa y hermano que reviste las caracteristicas de un amawt’a. En este sentido,
310 311
cabo en el país. El corazón operativo de dicha estrategia está compuesto algo intangible que, de todos modos, no puede percibir un occidental,
por la Planificación Participativa que debía consistir en un diálogo de educado por la objetividad y mensurabildad de un universo cósico.
saberes entre técnicos occidentales y comunarios amerindios. Ello falla Sigue, pues, intacto el diálogo de sordos: el quid pro quo colombino. De
(salvo los proyectos piloto ensayados por la Subsecretaria de Desarrollo lado de los ideólogos del pachamamismo, se nota los costos de una tra-
Rural) porque la universidad boliviana, a través de sus egresados, no ducción simple para occidentales: ”Vivir bien, no mejor”. La traducción
estaba preparada para encarar ese diálogo decisivo y se imponen, por castellana pierde las connotaciones sistémicas y cosmobiológicas de los
inercia, las metodologías tecnocráticas del Fondo de Inversión Social que idiomas amerindios: se antropocentriza, por así decirlo y, en vista de
fueron aggiornadas, justamente, en esos talleres piloto. Aprendizaje: toda ello, recurre al lenguaje de la New Age para hacerse entender; con lo que
política pública requiere, además de financiamiento, un cuerpo de técnicos deviene en algo parecido a un manual de autoayuda americano. Se nota,
coherente con la intentio legislatoris. Huelga decir que los otros pasos: además, que son aymaras cristianos. La natura naturans les sabe nomás a
diseño comunitario del Plan de Desarrollo Municipal, el Presupuesto idolatría, así como la idea de la Paridad: pa-cha, les cuestiona el principio
Participativo y el Control Social, siguieron las inercias desarrollistas; es de identidad aristotélico, base de la dogmática cristiana. Hablar sólo de
decir, no se introdujo la economía de reciprocidad en los presupuestos, la Pachamama, es traducción cristiana. El Uno, aunque sea femenino, es
ni la ley del Ayni. lo típico del mono-teísmo. Un animista habla del Sol y la Luna, de Pacha
Mama y los achachilas. Dicho más exactamente: se refiere a las relaciones
El año 2000, en el marco de las políticas globales de Alivio a la contradictorias y complementarias entre ambas polaridades. Lo amerin-
Pobreza, se lleva a cabo el Diálogo Nacional 2000, donde se enfatiza dio es la relatio; lo occidental es la relata.
los elementos cualitativos y, por tanto, culturales de la lucha contra la
pobreza. La Cooperación alemana, GTZ, organiza un Componente de su De lado extractivista se trata de la vieja y no resuelta relación de la
programa de cooperación y lo bautiza como Suma Qamaña, para indicar, izquierda latinoamericana y los pueblos indígenas. Se hubiera pensado
justamente, su orientación. Entonces, en colaboración con la FAM: la que la izquierda boliviana hubiera aprendido la lección de los Sandinistas
Federación de Asociaciones Municipales, se produce una gran cantidad con los Misquitos. Pero no. Otra vez se ha dado una traducción mecánica:
de material bibliográfico sobre el Suma Qamaña, Ñande Reko, Suma Kawsay, se ha remplazado “proletarios” por “indígenas” y todo lo demás: la
La vía municipal hacia la Vida Buena, que llega hasta los últimos rincones del comprensión leninista y gramsciana del partido y de los intelectuales,
país. Se logró posicionar el concepto como diferente del de Desarrollo. Esta así como el prurito trotskista de superar industrialmente a los Estados
campaña prosigue durante la Asamblea Constituyente y el concepto logra Unidos: desarrollismo puro y duro, han quedado intactos. Claro, hay
entrar en el nuevo texto constitucional. Gran avance, pero sólo formal. más conocimiento etnográfico, pero, epistemológicamente, no ha habido
variación alguna. De lado extractivista llama la atención la frivolidad
Después de 6 años de gestión gubernamental y de constituir: el conceptual con la que han lidiado con los pachamámicos: primero les
Vivir Bien, la estrategia del Plan Nacional de Desarrollo, el gobierno no hablan del “capitalismo andino-amazónico” (el ayni es nomás trueque),
puede presentar un solo proyecto iniciado de implementación del Vivir luego del “socialismo comunitario” (una granja colectiva es igual que
Bien. En este momento, la administración guarda silencio al respecto y el ayllu) pero cuando pasan del nivel del discurso al de la gestión son
desde los media ha abierto un debate que enfrenta a “pachamámicos y sencillamente neoliberales.
extractivistas”.
De lado gubernamental: Viceministerio de Descolonización se está
Desovillemos qué se esconde tras los epítetos de pachamámicos y dando un proceso no pensado: construir una religión neo-andina que
extractivistas. De lado pachamámico, en su vertiente comunal, he sido institucionalice el Vivir Bien. Una religión, con rituales y sacerdocio, de
testigo de la siguiente paradoja. Los comunarios amerindios, si se les cuño empero monoteísta; como una religión de Proclamación, cuando lo
pide decidir entre Desarrollo y Vivir Bien, demandan Desarrollo, para equivalente homeomórfico andino sería, una religión de Manifestación
sorpresa del preguntón. Dan por sentado que ya tienen Suma Qamaña: que, por diseño, no precisaría de liturgias y jerarquías sacerdotales. Claro,
314 315
no sería la primera religión sincrética; el cristianismo lo es. El primer y homeostasis amerindia es su mayor vulnerabilidad. Occidente es
paso anunciado es un matrimonio colectivo, donde se mostró la nueva depredador por diseño, como enseña el mito bíblico del Paraíso y
liturgia y la nueva clerecía; a los recién casados, el Estado Plurinacional dogmatizan luego Hobbes y los fundadores anglosajones de las ciencias
les entregará una “Casa productiva para Vivir Bien” que yo conozca. políticas. Para entender este incordio es preciso, empero, poner las cosas
en perspectiva: al homo sapiens, como homo mayeuticus: que ayuda a parir a
Ahora bien, desde un punto de vista conceptual esta puesta en ecena la madre tierra, se le calcula unos 200,000 años; todo ese tiempo ha vivido
matrimonial es interesante: muy interesante, pues coloca al jaqi, a la pareja, en un equilibrio animista con su entorno; los arquetipos descifrados por
a la complementariedad de opuestos, como la base del vivir bien. Ellos Jung así lo corroboran, desde un perspectiva psicoanalítica. El homo faber
no lo explican así. Pero sí Mario Torrez y Simón Yampara, sobre todo, en semita, producto del monoteísmo abrahámico, no tiene más de 5,500 años.
el último texto de su mutua colaboración, muy andina, por cierto, con Sin embargo, éstos han sido de una intensidad tal que han bastado los
la que cerramos esta recopilación de los textos que hemos encontrado. últimos 200 años, cuando se empieza a cumplir el objetivo estratégico:
“Dominad la tierra”, para desestabilizar los ecosistemas terrestres. La
Pero hay otra lección más que provoca la dificultad de implementar intensidad occidental se debe a su unilateralidad; a su apuesta por la
políticas públicas sobre el Vivir Bien. Para entender ello es preciso, empero, energía fermiónica (Enrico Fermi es el inventor de la bomba atómica, no
desmontar ciertos supuestos dados por obvios. En primer lugar que por casualidad) y a sus políticas de represión de las energías bosónicas que
Bolivia, a pesar de todo, es nomás una sociedad que pertenece a la órbita Freud, en Malestar en la cultura, antropomórficamente, las traduce como
occidental; antes se decía que pertenecía a la cristiandad americana. Eso no libido, Trieb, es decir, energías sexuales: las energías de la conectividad.
es cierto. La Bolivia indígena pertenece al Oriente (Tibet, China, Japón…). Para reducir esta diferencia civilizatoria a un par de conceptos: Occidente
Eso significa, que por diseño, buscará la complementariedad de Yin y apuesta por la Separación: “Al comienzo era la Palabra”; la Indianidad
Yang. Ni acepta ni rechaza a Occidente o, dicho de otro modo, la acepta por la Conectividad: “Al principio era el Ayni”. Pues bien, Suma Qamaña
y rechaza al mismo tiempo. Esto es el principio antagonista cuántico en tiene que ver con Ayni: circulación de las energías, disipación (Prigogine).
todo su esplendor. He aquí una fuente inagotable de malentendidos entre Progreso y Desarrollo tienen que ver con Palabra: verbum: logos: ratio:
ambas civilizaciones. Sus software, en efecto, son antagónicos: uno basado racionalización del flujo de las energías. Pues bien, el mito ilustrado del
en la identidad, la no contradicción y el tercero excluido; la otra basada Progreso, el slogan rooseveltiano del Desarrollo, sólo puede florecer entre
en la polaridad antagónica, la complementariedad y el tercero incluido. átomos monoteístas; no donde operan redes animistas transpersonales
Ambos modelos entrañan, pues, dos visiones asimismo antagónicas (Wilber) y constelaciones familiares transgeneracionales (Hellinger y
de lo que es la Buena Vida. Una reduce: antropocéntrica: Occidente; la Ancelin Schutzenberger). Este es el domino del Suma Qamaña.
otra abre: cosmogónica: Indianidad; una excluye lo intangible: sólo lo
mensurable: masa; la otra incluye los universos paralelos: frecuencias Así, pues, cuando estos dos paradigmas antagónicos: Desarrollo
de onda que nos rozan, por ejemplo, en los sueños o vislumbramos en y Suma Qamaña, se quieren implementar en un espacio político y
el chamanismo: energía. Es obvio que una privilegia lo cuantitativo y la administrativo, regido por la ratio occidental, como es la “forma Estado
otra lo cualitativo. He aquí una diferencia básica. Nación”, las buenas intenciones tienen patas cortas. La unilateralidad
del Desarrollo es frenada y relativizada sutilmente por el animismo y el
En segundo lugar, los últimos quinientos años, nos demuestran Suma Qamaña es traducido, automática e inconscientemente, a parámetros
que cuando Oriente y Occidente se encuentran, siempre termina cósicos y cuantificables.
imponiéndose Occidente (energía fermiónica) y subalternizando, en
este caso, a la Indianidad (que busca el equilibrio y complementariedad Así, pues, si Occidente y la Indianidad no pueden coexistir,
de energía fermiónica y energía bosónica). Lo normal, en el modelo respetándose mutuamente, en un mismo espacio, lo lógico y ya probado
occidental, es lo cainita: el genocidio del otro. La no metabolización de (por ejemplo, las misiones jesuíticas) es apostar por un modelo político
la Paridad. Respecto de Occidente, la búsqueda estocástica de equilibrio que separe y articule, al mismo tiempo, ambas territorialidades; una librada
316