El carácter social de la educación

Emile Durkheim apuesta por una concepción social de la educación, en clara

oposición al espíritu individualista defendido por Kant, Herbert, Mill o Spencer.
Según Durkheim, el humano se compone de:

 Un ser individual, que se refiere a sí mismo y a su vida privada, idéntico al de

los animales y que se basa en el instinto para realizar el aprendizaje que
necesita, y
 Un ser social, que se expresa en un sistema de ideas, de sentimientos y de
costumbres no individuales, sino encuadradas en el grupo en que se vive.

La educación tiene como fin crear este nuevo ser social a partir del ser egoísta
del recién nacido. Su objetivo final es conseguir que el individuo se asemeje a al
ideal de hombre labrado por la sociedad.

Este factor se desarrolla principalmente en el primer ensayo del libro, titulado `La
educación, su naturaleza y su papel ` y se repite en el tercer escrito, `Pedagogía y
sociología `. Sin embargo, es conveniente señalar que esta idea está presente a lo
largo de todo el libro.

La estructura que sigue el autor comienza por un examen crítico de las

definiciones de educación realizadas a lo largo de la historia, así como una
evolución histórica del concepto de educación en diversas sociedades (griega,
romana, medieval, renacentista,...). A continuación analiza la influencia de la
sociedad de la educación y pasa seguidamente a definir la educación y señalar la
doble característica del sistema educativo como único y múltiple.

Tras esta introducción, se aborda de lleno el análisis del carácter social de la

educación. Se distinguen los dos seres que forman al individuo y la función de la
educación como creadora de un nuevo ser, el ser social. A continuación se
establece un paralelismo entre la educación impartida y las cualidades físicas que
se han ensalzado a lo largo de la historia de la Humanidad. Posteriormente, se

pág. 1
analiza el hecho de que la educación como ente social no significa eliminar el
individualismo, sino que existe una cierta implicación entre ambos, puesto que el
individuo al optar por la sociedad, opta a la vez por sí mismo.

El último aspecto que se analiza es el papel del Estado en materia educacional.

Como consecuencia de la educación en sociedad, el Estado debe velar por ella, por
lo que surge un conflicto entre el Estado y la familia, poseedora del niño. Durkheim,
como es lógico, no defiende el liberalismo a ultranza, en el que el Estado no
intervenga en nada, sino que propugna que sea el propio Estado quien realice el
necesario control a los educadores.

Personalmente, coincido en gran parte con Durkheim en este aspecto de la

educación como ente social. La educación no tiene sentido si no se realiza en el
seno de una sociedad. También es lógico que cada sociedad presente un modelo
de educación acorde con sus necesidades. Por lo tanto, el desarrollo educativo se
vera beneficiado si se desarrolla en un contexto social, en lugar de un proceso
individual, desde un profesor a un alumno.

Sin embargo, pienso que el autor reduce a una parte muy poco significativa la
aportación de la educación al ser individual. El ser humano tiene plena conciencia
de sí mismo, lo que también lo distingue de los animales. Por ello, la educación no
sirve sólo para insertar al hombre en la sociedad, sino que también le proporciona
el placer personal del conocimiento, aspecto que no se recoge en las teorías de
Durkheim.

Sociología

Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad.

Otras disciplinas de las ciencias sociales (economía, ciencias políticas, antropología
y psicología) también estudian temas que pertenecen al ámbito de la sociología. Los
sociólogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las instituciones
(clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de índole social (delito) influyen
en la sociedad.

pág. 2
Educación:

La educación es el conjunto de conocimientos, ordenes y métodos por medio

de los cuales se ayuda al individuo en el desarrollo y mejora de las
facultades intelectuales, morales y físicas. La educación no crea facultades en el
educando, sino que coopera en su desenvolvimiento y precisión (Ausubel y colbs.,
1990).

Es el proceso por el cual el hombre se forma y define como persona. La

palabra educar viene de educere, que significa sacar afuera.

Aparte de su concepto universal, la educación reviste características

especiales según sean los rasgos peculiares del individuo y de la sociedad.

En la situación actual, de una mayor libertad y soledad del hombre y de una

acumulación de posibilidades y riesgos en la sociedad, se deriva que la Educación
debe ser exigente, desde el punto de vista que el sujeto debe poner más de su parte
para aprender y desarrollar todo su potencial.

Relación existente entre sociología y educación:

La sociología tiene el fin de mostrar un estudio organizado, sistemático y

metódico sobre los fenómenos sociales, esto con el fin de contribuir a la ciencia con
las bases para enfrentar un problema. Puede decirse que la la educación, estudia
la evolución de la cultura, y por lo tanto le dice qué es lo que el individuo debe saber.

Características sociales de la educación

Las principales características sociales de la educación son:

a) Función receptiva.

pág. 3
 La educación implica, por una parte, recepción o captación adecuada de
información proveniente de fuentes diversas, especialmente de agentes
educativos; por otra, la selección y transformación de la misma, para
integrarla en sentido configurativo y formativo.

b) Influencia humana.
La educación requiere la influencia o contacto humano, la presencia del
hombre que actúa como modelo, como emisor y como interventor; lo que
posibilita la emergencia de estímulos, información, patrones u objetivos,
normas conductuales, sanciones, puestas en acción, contextos congruentes,
etc., que permitan al educando elaborar o construir su personalidad de
acuerdo con un patrón determinado. Es pues, en primera instancia una
intervención, directa o encubierta, de un hombre sobre otro.

c) Finalidad.
La educación requiere y exige la presencia de una finalidad, objetivo, patrón
ideal, etc., que oriente el proceso y la acción. No es un proceso azaroso o
descontrolado. Por ello se distingue del mero acontecer biológico, social,
etc.

d) Intencionalidad.
La intencionalidad es sustantiva en el proceso educativo. La educación trata
de que el hombre "se construya" su personalidad de acuerdo con un patrón
prefijado.
Por eso, la educación es un proceso intencional. Esta intencionalidad que
reside en un principio en el educador, debe ser asumida progresivamente por
el educando, para que sea autor de su concreta, singular e irrepetible
personalidad.

e) Perfeccionamiento.

pág. 4
 La educación hace referencia a perfeccionamiento u optimización, ya que
valora más al hombre al elevarse su nivel de determinación o libertad,
porque le permite alejarse, distanciarse o desvincularse de las respuestas y
liberarse de los estímulos, pudiendo proyectar su conducta antes de
realizarla, lo que supone un factor de control y previsión de consecuencias.

f) Proceso gradual.

La educación es un proceso gradual, que permite desde cada nivel alcanzado

elaborar y aspirar a los siguientes.

g) Proceso integral.

La educación es un proceso integral que se refiere y vincula a la persona

como unidad y no a dimensiones o sectores de ella. Es la persona, unidad
radical, quien se educa. Las expresiones diferenciales de educación sólo
indican acentos de dimensiones, pero no ruptura o parcialismo, porque
todos ellos incluyen el proceso integral.

h) Comunicación.
La educación es una relación interpersonal por la que alguien (emisor
/educador) transmite a alguien (receptor / educando) un determinado mensaje
(contenido educativo) mediante un canal apropiado (medio), con la finalidad de
mejorar al destinatario en algún aspecto.

i) Proceso activo

La educación es proceso activo del sujeto que se educa. Sólo el hombre "se
construye" por su actividad. El educador promueve, interviene, pero no
educa. Es la puesta en acción de la persona la que genera el proceso
educativo. La educaci6n implica acción. En cuanto proceso, deben concurrir

pág. 5
 en ella la actividad del educador y la actividad del educando; lo activo tiene,
pues, un doble sentido:

 Atendiendo a la función del educador, que trata de influir sobre otros y

favorecer en ellos procesos perfectivos sistematizados, es decir,
estructurando en ellos ideas, necesidades, actitudes, etc., para presentarlas
de modo ordenado y coherente. Ello está en relaci6n con el diseño de una
programación de aula propia que abarca desde el establecimiento de
objetivos, contenidos, actividades, temporalización, medios, y evaluaci6n,
hasta el feed-back que revisa todo el proceso.

 Atendiendo a la funci6n del educando, éste no sólo recibe informaciones,

sino que las decodifica, las clasifica, establece relaciones con informaciones
previas, las aplica, en definitiva, las integra activamente en una estructura
personal.

j) Proceso temporal.
La educación es proceso temporal, porque se identifica con la vida.
El hombre está y es permanentemente inacabado y su "construcción"
le ocupa su tiempo vital.

Teorías Sociológicas Educación

Nos concentraremos en cinco grandes paradigmas
 Funcionalista

 Enfoque Marxista

 Enfoque Weberiano

 Enfoque Interpretativo

 Nuevas sociologías

1. Enfoque Funcionalista

pág. 6
  Los funcionalistas sugieren que deberíamos empezar con un análisis lógico
del concepto de sociedad y preguntarnos qué ocurriría si una sociedad -
grande o pequeña, simple o compleja- ha de sobrevivir y desarrollarse

2. Enfoque Funcionalista

 Esta sociedad debe reclutar nuevos miembros a medida que desaparecen

las viejas generaciones.

 Debe existir un lenguaje común y algún grado de acuerdo con respecto a

los valores básicos entre los miembros

3. Enfoque Funcionalista

 Por tanto, si una sociedad ha de desarrollarse tiene que resolver

determinados problemas.

 En la teoría funcionalista a los mecanismos de resolución de problemas

se les denomina instituciones

4. Enfoque Funcionalista

 Ejemplos de estas instituciones son la familia , la cual ayuda a resolver

el problema del suministro de nuevos miembros; las instituciones
económicas , que sirven para alimentar y vestir a la población; las
instituciones políticas , las cuales coordinan las actividades de los
diferentes sectores de la sociedad; las instituciones religiosas , las
cuales contribuyen al mantenimiento de los valores básicos; y la
educación , la cual ayuda a resolver el problema de la formación de la
juventud

5. Enfoque Funcionalista: Durkheim

 Al igual que ya hiciera Durkheim, algunos funcionalistas establecen una

analogía con el cuerpo humano

pág. 7
  Por ejemplo, la educación está conectada en modos diversos con las
instituciones económicas, familiares, políticas y religiosas

6. Enfoque Funcionalista

 Las instituciones sociales son estructuras complejas

 Si una institución ha de funcionar con eficacia, la gente ha de ser forzada

o inducida a cumplir sus roles. Es aquí donde los funcionalistas
introducen los conceptos de cultura y de socialización, y abandonan la
analogía orgánica.

7. Enfoque Funcionalista

 Durkheim es sin duda el sociólogo clave en la constitución de la

sociología de la educación como un campo autónomo de análisis social

 De hecho, su pensamiento educativo se conforma como una ruptura

epistemológica con la pedagogía de su época

8. Enfoque Funcionalista

 Los pedagogos del siglo XIX consideraban la educación como algo

eminentemente individual

 Desconectaban el análisis educativo de los condicionantes sociales

9. Enfoque Funcionalista

 Tres aspectos de la sociología de Durkheim fueron decisivos para el

desarrollo de la sociología funcionalista de la educación.

10. Enfoque Funcionalista

 Primero desarrolló la tesis histórica de que las transformaciones en los

sistemas educativos eran la consecuencia causal de cambios
económicos y sociales externos en la sociedad considerada globalmente

11. Enfoque Funcionalista

pág. 8
  En segundo lugar afirmó que las características específicas de las
estructuras educativas y sus contenidos culturales guardaban una fuerte
relación con las necesidades de la sociedad.

12. Enfoque Funcionalista

 En tercer lugar, como consecuencia de la transición de una sociedad

mecánica a otra orgánica, se hace precisa una mayor individualización
y esto se refleja en los cambios en la pedagogía y en la organización
escolar.

13. Enfoque Funcionalista

 La sociología de la educación de Durkheim es producto de una crítica de

la concepción idealista de la educación presente en las doctrinas
pedagógicas.

 Su sociología de la educación constituye una prolongación y

profundización de su sociología general.

14. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 De acuerdo con Parsons uno de los hechos claves de la modernización

es la revolución educativa.

 Una de las características fundamentales de esta revolución es la

inmensa extensión de la igualdad de oportunidades

15. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 Sin embargo, esta igualdad de oportunidades acarrea diferencias de

logro, por las diferencias individuales en cuanto a:

 habilidades

 Orientaciones familiares- aspiraciones y actitudes en la familia con

respecto a la educación

pág. 9
  Motivaciones individuales - variaciones en el nivel de interés en la
educación y en el deseo de los alumnos de ser aplicados y trabajar
duro.

16. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 Las diferencias en el logro educativo introducen nuevas formas de

desigualdad, dado que las credenciales educativas determinan el
empleo que se termina por ocupar.

17. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 La principal función del sistema educativo es legitimar esas

desigualdades, lo que se consigue a través del proceso de socialización

 La educación extiende la ideología de la igualdad de oportunidades y del

logro,

18. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 Cuando acceden a la escuela todos los alumnos son tratados del mismo
modo: se les asignan los mismos deberes y son evaluados siguiendo
criterios objetivos.

 Gradualmente los alumnos son diferenciados a partir del logro: unos

rinden más que otros.

19. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 Este proceso lleva a una jerarquía académica a partir de las

calificaciones y constituye un criterio clave para la asignación de estatus
futuros en la sociedad

20. Enfoque Funcionalista: PARSONS

 E l sistema escolar desempeña cuatro funciones:

pág. 10
  Emancipa al niño de su primitiva identidad emotiva con la familia, lo
cual es un pre-requisito de la constitución de una personalidad
independiente.

 Inculca al niño una serie de valores que no puede adquirir en la familia.

 Diferencia y jerarquiza al alumnado según su rendimiento.

 Selecciona y distribuye los recursos humanos a partir de la estructura

funcional de la sociedad adulta.

21. Enfoque Funcionalista: TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO

 La hipótesis central de la teoría del capital humano es la de la

productividad de la educación, demostrada por la rentabilidad de invertir
en ella, tanto para las colectividades como para los individuos.

22. Enfoque Funcionalista: TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO

 La teoría del capital humano tenía un rasgo que provocaba actitudes de

rechazo en la izquierda y es el supuesto de que puede considerarse a la
fuerza de trabajo como un capital.

 Cada cual tendrá el grado de capital humano resultado de la inversión

en formación que haya acometido.

23. Enfoque Funcionalista: TEORÍA DEL CAPITAL HUMANO

 El tipo ideal de sociedad meritocrática implica:

 Que las posiciones sociales se distribuyen de acuerdo con el mérito y

la cualificación

 Que la educación formal es el medio principal de adquirir estas

cualificaciones.

 Que para todo individuo la posibilidad de acceso a la educación formal

solo depende de sus preferencias y capacidades.

pág. 11
  Que estas capacidades intelectuales se distribuyen al azar entre
cualesquiera grupos de la población.

24.
 Estos enfoques tienen en común el considerar que el sistema educativo
es una institución que favorece a las clases sociales privilegiadas, de
modo que la escuela se convierte en una institución que justifica las
desigualdades previamente existentes.

ENFOQUES MARXISTAS

25.
 Marx coloca el trabajo y el mundo de la producción en el centro de todos
sus planteamientos, incluidos los que hace de la educación y la escuela.
El hombre llega a ser hombre en virtud del despliegue de su actividad en
el trabajo, esto es, por medio de su actividad práctica.

ENFOQUES MARXISTAS
26.
 Marx reivindica la unión de enseñanza y producción. Los niños, desde
los nueve años, deben trabajar al tiempo que son alumnos.

ENFOQUES MARXISTAS
27.
 Estas teorías plantean que la escuela contribuye a la reproducción de
las jerarquías sociales existentes acoplando de un modo no conflictivo a
los individuos en los lugares sociales a los que están destinados.

 Coinciden con el enfoque funcionalista, pero para la reproducción social,

la escuela reproduce una estructura injusta de posiciones sociales,
favoreciendo a los grupos sociales dominantes.

ENFOQUES MARXISTAS: TEORÍAS DE LA REPRODUCCIÓN SOCIAL

28.

pág. 12
  La idea fundamental de su libro La instrucción escolar en la América
capitalista es que la educación no puede ser comprendida
independientemente de la sociedad de la que forma parte.

ENFOQUES MARXISTAS: BOWLES Y GINTIS

29.
 La educación está vinculada de modo indisoluble a las instituciones
económicas y sociales básicas.

 La educación sirve para perpetuar o reproducir el sistema capitalista. Es

una de las varias instituciones que mantiene y refuerza el orden
económico y social existente.

ENFOQUES MARXISTAS: BOWLES Y GINTIS

30.
 Debido a esto la educación no puede actuar como una fuerza de cambio
social en favor de una mayor igualdad.

 La educación, y la política estatal en general, es ineficaz para resolver

los problemas sociales en el marco de una economía capitalista.

ENFOQUES MARXISTAS: BOWLES Y GINTIS

31.
 Cualquiera que considere que la educación puede contribuir a la
solución de los problemas sociales es víctima de una comprensión
incompleta del sistema económico.

ENFOQUES MARXISTAS: BOWLES Y GINTIS

32.
 Qué papel desempeña en este contexto la escuela? La escuela actúa en
correspondencia con las relaciones de producción n

ENFOQUES MARXISTAS: BOWLES Y GINTIS

33.

pág. 13
  Los enfoques inspirados en Weber no han dado lugar a una amplia
literatura sobre el tema de la educación y cuando lo ha hecho se trata de
una reflexión muy vinculada al ámbito de la producción, de la
profesionalización

ENFOQUES WEBERIANOS
34.
 No obstante, la idea de Weber sobre la burocracia ha tenido alguna
proyección en el estudio de la escuela como organización racional-
burocrática

ENFOQUES WEBERIANOS
35.
 Weber señala tres áreas de problemas en el ámbito de la educación:

 Su teoría de la educación y la homología que establece entre el

aparato eclesiástico y los aparatos educativos, sobre todo, la escuela.

 Su teoría de los tipos de educación.

 La problemática de las relaciones entre escuela y burocracia.

ENFOQUES WEBERIANOS
36.
 Al igual que hizo en su momento la Iglesia, la escuela establece qué
cultura es legítima, de modo que excluye al resto de las culturas.

ENFOQUES WEBERIANOS
37.
 Weber distingue tres tipos de educación: carismática, humanística y
especializada.

ENFOQUES WEBERIANOS
38.
 La educación carismática -típica sobre todo del guerrero y del sacerdote-
se propone despertar cualidades humanas consideradas como

pág. 14
 estrictamente personales, es decir no transferibles y pertenecientes a la
esfera de lo extra-cotidiano.

 Se supone que esas cualidades preexisten en el individuo.

ENFOQUES WEBERIANOS
39.
 La educación humanística trata sobre todo de cultivar un determinado
modo de vida que comporta unas particulares actitudes y
comportamientos

ENFOQUES WEBERIANOS
40.
 La educación especializada corresponde a la estructura de dominación
legal, y una y otra vienen asociadas al proceso de racionalización y
burocratización de la sociedad contemporánea. El producto típico de
esta educación es el burócrata, el experto.

ENFOQUES WEBERIANOS
41.
 Randall Collins es autor de un famoso libro titulado La sociedad
credencialista. Aquí expone de qué modo las credenciales educativas se
convierten en una coartada para justificar el acceso a las posiciones
sociales privilegiadas, a pesar, de que detrás de ellas no hay
conocimiento.

ENFOQUES WEBERIANOS: COLLINS

42.
 Los enfoques interpretativos pretenden estar más cerca de las
realidades de la vida social.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS
43.

pág. 15
  El interaccionismo contempla la relación del alumno con el profesor
como una relación de conflicto donde ambos actores persiguen distintos
objetivos.

 Se centran en el análisis del proceso de negociación para que la vida en

la escuela sea posible.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: INTERACCIONISMO

44.
 El interaccionismo simbólico proviene de la obra de Herbert Blúmer y sus
colegas de la llamada Escuela de Chicago.

 Consideran que el ser humano es básicamente distinto del resto de los

animales

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: INTERACCIONISMO

45.
 Mientras que los animales actúan en respuesta a otros objetos y
acontecimientos a partir del instinto, los seres humanos adoptan una
actitud o comportamiento sobre los objetos a partir de los significados
que estos objetos tienen para ellos.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: INTERACCIONISMO

46.
 Los significados surgen a través de la interacción social con los demás.
Los significados son comprendidos como productos sociales.

 La conducta es causada por una interpretación reflexiva y derivada de la

cultura de los estímulos internos o externos presentes.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: INTERACCIONISMO

47.
 La etnometodología se preocupa por descubrir los procedimientos que
utilizan los actores para hacer el mundo inteligible.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: LA ETNOMETODOLOGIA

pág. 16
48.
 La etnometodología es el estudio del sentido común y de las
consideraciones por medio de los cuales los miembros corrientes de la
sociedad dan sentido a las circunstancias en las que se encuentran,
hallan el camino a seguir en esas circunstancias y actúan en
consecuencia.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: LA ETNOMETODOLOGIA

49.
 La etnometodología se ocupa de la organización de la vida cotidiana.

ENFOQUES INTERPRETATIVOS: LA ETNOMETODOLOGIA

50.
 La nueva sociología de la educación surge en Gran Bretaña en los años
setenta configurándose como una síntesis de una interpretación
sociológica crecientemente interesada por los procesos organizativos y
las interacciones sociales y de la cada vez mayor preocupación por el
contenido y estructura del curriculum.

LA NUEVA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN.

51.
 La nueva sociología de la educación es una reacción frente a la omisión
del estudio del curriculum por parte de la sociología.

 Los estudios previos partían de la idea del déficit del alumno de clase
obrera.

 De este modo el curriculum aparecía como algo ajeno a la preocupación

de la sociología.

LA NUEVA SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN.

52.

pág. 17
  El interés por el curriculum proviene de la inadecuación de la sociología
para dar explicaciones eficaces al fracaso escolar de la clase obrera.

El nacimiento, origen y evolución histórica de la sociología de la educación.

Suele decirse que la Sociología de la Educación nació con E. Durkheim, pionero de

la Sociología empírica que, entre otros temas sociales, analizó aspectos de la
educación. Su iniciativa, no fue continuada por sus discípulos; en cambio, en
Estados Unidos, donde Veblen realizó una labor semejante a la de Durkheim y J.
Dewey había iniciado entre los pedagogos el interés por lo social, fueron estos
quienes se dieron a ese tipo de investigaciones.

Fundaron una corriente que conocemos con el nombre de "Educational Sociology",

que a veces ha sido criticada desde la Sociología de la Educación "aplicada", por
cuanto se interesa sobre todo por los aspectos sociales de los ambientes y factores
educacionales, sirviendo al objetivo de la socialización y de la reforma pedagógica;
profesando un progresismo liberal, supone que con la adaptación del individuo a la
sociedad se solucionarán los problemas fundamentales de ésta.

En la década de los años veinte los sociólogos europeos, y más concretamente

alemanes (Müller, Lyer, Fischer, Geiger), recuperarán ese campo y le dieron un
impulso definitivo; otro alemán K. Mannheim, trasplantó esta simiente a Inglaterra.
En Brasil F. de Azevedo publica en 1940 su Sociología de la Educación y funda una
floreciente escuela de cultivadores de esta materia.

Es después de la II Guerra Mundial que empiezan en serio los estudios sistemáticos

de Sociología de la Educación.

En Estados Unidos W. A. Brookower y Neal Gross marcan el paso hacía una

Sociología de la Educación "pura" y hoy día en todos los países (sobretodo
Inglaterra, Francia, Italia y Bélgica) son muchos libros y revistas especializados que
van apareciendo, incluidos los países del Este (de ellos podríamos mencionar, de

pág. 18
la década de los setenta, autores como L. P. Bujewa y M. S: Kgan en Rusia, L. Bisky
en Alemania, K. Galla en Checoslovaquia).

En opinión de Floud y Hasley lo que ha dado origen en nuestro mundo moderno a

la Sociología de la Educación como campo especializado de estudios ha sido el
proceso de industrialización. La explicación que brindan es que la relación entre
educación y estructura social fue relativamente simple hasta el advenimiento de la
moderna productividad.

G. Berubaum prevé para fines de nuestro siglo una cierta atrofia de la Sociología de
la Educación, pues a causa de la disminución de población escolar los sistemas
educativos perderán protagonismo en la vida social.

También cabe trazar una línea evolutiva y de desarrollo de la Sociología de la

Educación describiendo los temas de que se ha ido ocupando.

Lo que hace Alonso Hinojal quien nos propone el esquema siguiente:

1) Hasta 1950, trabajando según el modelo positivista de las Ciencias Sociales,

domina un funcionalismo sociológico que se interesa por la función socializadora de
la educación, la escuela como sistema social y para la sociedad, los maestros, las
relaciones interpersonales,...

2) Con la época del desarrollo económico y la explosión escolar, se atiende a la

función instrumental de la educación, inversión que favorece el desarrollo la formar
en los individuos las aptitudes tecnológicas.

3) En seguida surgió la crítica, la educación desempeña bien sus funciones sociales,

fruto de ella fue la discusión de igualdad de oportunidades, desde la década de los
años sesenta, han intervenido, Douglas en Estados Unidos, Boudon en Francia y
Husén en Suecia.

4) Ciertos autores descontentos de los análisis liberales anteriores, siguen un

funcionalismo crítico, dividido en tres corrientes: a) las que preconizan la reforma de

pág. 19
la sociedad desde un activismo educacional, como quiere la Pedagogía Institucional
francesa. b) la teoría del conflicto en Sociología de la Educación, representada en
Estados Unidos por R. Collins, quien ve el desarrollo educacional como resultado
de la acción competitiva de los diversos grupos de status en busca de riqueza, poder
y prestigio. c) la consideración de la escuela como instrumento de la división de
clases sociales y de explotación del proletariado.

5) Alternativas actuales a la Sociología de la Educación, se oponen al

macrofuncionalismo anterior, se interesan por los problemas de los grupos sociales
marginados, desconfían de los procedimientos cuantificadores y proponen otros
medios de interpretación de la realidad social. Pertenece a esa corriente la
Sociología marxista de la educación, entiende que esta ciencia ha de ayudar a
construir la sociedad, de modo que el sociólogo queda comprometido en esa acción
de transformación. Otra alternativa es la "nueva Sociología de la educación".

Por lo que a España se refiere, a semejanza de lo que ocurrió en Estados Unidos la

Sociología de la educación comenzó siendo cultivada por pedagogos, al iniciarse
los años sesenta, y desde mediados de esta década se fueron interesando por ella
ciertos planificadores y sociólogos, esa colaboración entre pedagogos y sociólogos
ha sido asimétrica "de mayor interés y penetración de los pedagogos en la
Sociología que de los sociólogos en los temas centrales de la educación". Desde
1970 cobra mayor auge a causa de los acontecimientos que afectan al sistema
educativo español: implantación de la reforma educacional, consiguiente
sensibilización de la opinión pública sobre las cuestiones educacionales,
alternativas de contrarreforma propuestas por los grupos políticos y las discusiones
públicas provocadas por leyes y disposiciones administrativas concernientes a la
educación.

Postulado y características del enfoque estructural funcional

Concepto:

pág. 20
  La teoría funcional pretende dar sentido a las partes como funciones
dentro de la totalidad social. La totalidad es superior a la suma de las
partes, puesto que la alteración de éstas debe ser contemplada y analizada
en relación a los cambios de aquella.
 El funcionalismo plantea la función que cumple un elemento dentro del
sistema, como disminuye o acrecienta determinados conflictos y en qué
medida tiende a conservar los valores predominantes.
 El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia
(sincrónica); estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando
comprender como cada elemento de la sociedad se articula con los demás,
formando un todo y ejerciendo una función dentro de esa sociedad.

Postulados funcionalistas:

 Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada frente a su tendencia

hacia el desequilibrio y el cambio
 La estructura social funciona por una orientación de necesidades básicas,
como en la estructura orgánica. Analizar una función básica nos puede llevar
al conocimiento de la función general.
 Cada parte en el sistema social está unido a los demás. Se da una
interconexión funcional

Estos postulados se expondrán más profundamente a medida que avance la

investigación.

Concepto de estructural funcionalismo:

Sostenía que el funcionamiento y la existencia de las instituciones sociales debía

ser explicado en términos sociales, y no reducido a motivaciones psicológicas. Este
punto de vista se creó en torno al estudio de unidades sociales pequeñas y
autosuficientes, en las que es relativamente fácil suponer un sistema de
funcionamiento como totalidad.

pág. 21
El fenómeno educativo a la luz del enfoque estructural funcional

Si nos remontamos en el tiempo, especialmente a la edad media; nos

encontramos con un tipo de sociedad cuyo poder radicaba en la nobleza, lazos
sanguíneos y giraba en torno a Dios. Luego, en el renacimiento, se produce un
quiebre en la sociedad ya que el hombre busca entenderse a sí mismo, y lo que
sucede a su alrededor, proceso que lo lleva al SABER.

Este desarrollo del hombre ha convergido en una sociedad, en la cual

el poder recae en el saber.

El saber es el pilar de cualquier acción; éste nos da herramientas, con las

cuales, en forma colectiva, podemos llegar a formar una sociedad estable.

“La educación del hombre moderno está considerada en gran número de

países, como problema de excepcional dificultad, y en todos sin excepcion (sic)
como tarea de la más alta importancia” (1) .

Esta cita nos está abriendo paso a la realidad que necesita un país para
poder desarrollarse; estamos hablando claramente de la educación.

El surgimiento de un país, depende de la capacidad que tiene la gente para

lograrlo, y es bien sabido que educar es tarea difícil ya que muchas veces no
cuentan con los recursos económicos necesarios para forjarlo.

Un ejemplo real de esto es lo que sucede actualmente en Chile; nuestra

educación superior está pasando por una crisis netamente económica, donde
encontramos individuos que desean surgir, pero están limitados por el dinero; en
este caso para nuestro país va a ser muy difícil lograr un buen desarrollo y
estabilidad sino presta la atención necesaria a este conflicto académico.

Como complemento de la cita anterior del libro “Aprender a ser” se

desprende, además, lo siguiente: Todos los países tienen un sistema propio de
educación estudiado hace muchos años, donde se creía que cada cierto tiempo se

pág. 22
podía ir incorporando material y así mejorarlo. Esto ha provocado diversos tipos de
opiniones tanto negativa como positivamente. Desde nuestro punto de vista, si la
formación educativa tiene una base sólida, tendrá mayor oportunidad surgir; si no la
tiene, por más que se añadan cosas nuevas, su esencia seguirá siendo la misma,
no tendrá respaldo. Por ejemplo, un niño que dibuja, tomando en cuenta su calidad
artística, no hará gran diferencia por más variedad de colores que le pasemos
debido a que no sabe como ocuparlos.

Algunos pases copian el sistema educativo que se implantan en los países

desarrollados, lo cual no siempre es bueno, ya que no se trabajan las verdaderas
necesidades del país afectado.

Siguiendo con la idea del fenómeno educativo, otra manifestante es el hecho

de considerar a la educación como la base de las demás ciencias. El caso de que
la educación haya provocado el surgimiento de nuevas ciencias, es un factor que
ayuda a desarrollar y potenciar este mismo.

Postulados del enfoque critico marxista:

El enfoque crítico en educación, intenta penetrar en los fenómenos

estructurales de la sociedad contemporánea, el capitalismo y la industrialización.
Cuestiona la posición empirista, positivista e integrada de las ciencias sociales de
la época. Sin embargo, su visión general del poder socio-económico pone el énfasis
en la conservación del orden existente, no en el cambio de los postulados del
pensamiento conservador burgués que influyen en el pensamiento latinoamericano
de los años 60s y 70s. Sus análisis críticos resultan abstractos, a pesar de la forma
profunda en que penetraron en la realidad social contemporánea, sin embargo
Habermas, aporta nuevas ideas que superan a sus antecesores, particularmente su
doctrina de la «situación ideal de diálogo» como núcleo de su teoría. “Y no hay
posible situación de diálogo -enfatiza- si los sujetos no se reconocen mutuamente
la plena igualdad de seres libres y responsables. La igualdad humana a que tiende
toda la tradición del idealismo hegeliano y del materialismo histórico aparece exigida

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como situación radical y originaria del diálogo: en el diálogo de los seres libres y
autónomos surge la idea. La situación real, sin embargo, el diálogo real en la
sociedad, no manifiesta tal situación ideal; pero la comprensión de esta «situación
ideal de diálogo» es el a priori del que hay que partir y algo que «todavía no» existe,
pero que se percibe como lo único que posibilita la «vida buena» y que los sujetos
humanos plenamente libres sean capaces de comprensión: de intersubjetividad. A
la ciencia de esta intersubjetividad llama Habermas «pragmática universal»

La teoría crítica, bajo la influencia del marxismo y el psicoanálisis develó

importantes temas para la educación y la comunicación, en su crítica a la separación
de la conciencia del sujeto, respecto al objeto. Particularmente Habermas abrió
nuevos caminos con su teoría de la acción comunicativa. Esta concepción aporta
nuevas ideas a la educación.

Así, un hombre que tomó en serio su historia, la historia de su pueblo pobre

y marginado, como algo dinámico y no terminado, ese hombre es Paulo Freire,
nacido en Brasil. Además de una teoría y método educativos, Freire crea un
movimiento popular en su país, con él busca sacar al ser humano analfabeta, de su
situación de inconsistencia, de pasividad, falta de criticidad y desde luego de
creatividad. Hace una propuesta política-pedagógica...”no hay humanización sin
liberación, así como no hay liberación sin una transformación revolucionaria de la
sociedad dentro de la cual, no cabe la humanización”...”la educación para la
liberación, es la que se propone como praxis social, es una educación política (como
la que sirve a las elites de poder que sin embargo es neutra?), de ahí que esta forma
de educar no puede ponerse en práctica antes de la transformación de la sociedad.

Su trabajo contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en

América Latina. Su proyecto educativo parte de la praxis, apunta a crear
humanización, esto es, liberar al ser humano de todo lo que no le permite ser
verdaderamente persona. La pedagogía existente en ese tiempo responde a los
intereses de las clases dominantes cuyos métodos no permiten que el ser humano

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se independice y sí sea invadido por la ley del temor. Por lo que su propuesta se
basa en que toda liberación (en conocimiento, criticidad, creatividad, política,
económica, sociocultural, etc.) tiene que partir del mismo ser humano y su práctica
para transformar la realidad.

La pedagogía del oprimido (Freire-1974), es aquella que se elabora desde y

por el oprimido para que tenga la oportunidad de descubrirse y reconquistarse en
forma reflexiva, como sujeto de su propio destino histórico comprometido con la
historia, para que de esa manera se transforme la realidad en que se vive y
enseguida esta pedagogía pase a ser la de los hombres en proceso de permanente
liberación, permanente búsqueda de sí mismos y permanente conquista de su
realidad.

La educación tendrá que integrar al educador y al educando de manera que

ambos sean educadores-educandos, para que la educación deje de ser un acto de
depositar (bancaria), de narrar, de transferir conocimientos y valores a los
educandos y sea problematizadora para ambos en construcción dialógica. Un acto
cognoscente donde el objeto cognoscible es el mediador entre sujetos
cognoscentes (educador-educando) que han superado las diferencias entre ellos,
puesto que ‘nadie educa a nadie, nos educamos unos y otros’. Ahora, educación y
comunicación marchan mancomunadas.

Mario Kaplún (2002)[14], apoyado en las formas de apropiación de la

realidad de Freire, plantea algunas ideas para conocer la concepción de la
educación que subyace en las prácticas de nuestra comunicación.
Propone tres modelos de educación, los dos primeros son profundamente
conductistas y el tercero plantea la posibilidad de revalorar el proceso de
crecimiento individual en el trabajo colectivo.

 El primero hace énfasis en los contenidos, su objetivo es: Que el educando

aprenda. Los resultados: el educando repite, memoriza y olvida, no asimila,

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 pues no hay participación personal. Se identifica con los modelos
conductistas.
La comunicación en este modelo es la transmisión de información: un Emisor
que envía su mensaje a un receptor. Es la transmisión de información, ideas,
emociones, habilidades, etc., es comunicación unidireccional.

 El segundo hace énfasis en los efectos, identificado con las propuestas de

los teóricos cognoscitivistas, donde se propugna por el cambio de conductas
con la llamada ingeniería del comportamiento que modela la conducta de las
personas de acuerdo a los objetivos establecidos a priori. Su objetivo es que
el educando haga, que ejecute lo que previamente se diseñó, nunca como
participación consciente y crítica, sino como repetición ordenada.
Este modelo en comunicación introduce una diferencia importante, sigue
habiendo un emisor, un mensaje y un receptor, donde su papel sigue siendo
secundario, subordinado, dependiente, pero aparece una respuesta o
reacción del receptor llamada feedback, que como dice Berlo (1975), si no
se produjo la respuesta deseada, se considera que la comunicación ha
fallado, la retroalimentación sólo es para confirmar el efecto previsto.
 El tercer modelo, rescata el valor del proceso en el plan de enseñanza-
aprendizaje, en el cual no es pertinente la imposición de información por parte
de los educadores ni el aislamiento de los individuos.
Se trata de una educación que busca formar (busca su perfeccionamiento) a
las personas para que transformen su realidad pero no en forma individual,
sino en comunidad, en equipo, educándose entre si, aprendiendo juntos,
construir juntos en un proceso de acción-reflexión-acción (diferente a la 1ª).
Es un modelo autogestionario que forma para la participación en la sociedad.
Aquí no hay errores sino aprendizajes. El educador estimula el proceso de
búsqueda para problematizar, hacer preguntas, escuchar, ayudar a que el
grupo se exprese. El objetivo: que el sujeto piense y que ese pensar le lleve
a transformar su realidad.

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 El modelo de comunicación que se desprende de esta tercera propuesta
educativa es que cuando el emisor se une al receptor (emisor-receptor) o como
señalan otros autores el emisor es interlocutor y el receptor se vuelve también
interlocutor y el modelo será:

Emirec Mensaje Emirec = Interlocutor Mensaje Interlocutor

Intercambiando mensajes en forma permanente y en comunicación
dialógica.

Lo más importante, al margen de estos modelos comunicativos aislados, es

que la educación supere la separación abstracta y logre una visión integradora que
dé prioridad al proceso mismo, al sistema en que deviene realmente la actividad
humana en las relaciones sujeto-objeto y sujeto-sujeto, mediados por la praxis, que
es en última instancia la que sirve de criterio objetivo de la verdad.

En dicho proceso, conocimiento, valor, praxis y comunicación, encarnan el

corpus de la cultura y el proceso enseñanza-aprendizaje, se expresa
verdaderamente como acción comunicativa, como relación humana. Sólo así logra
unirse de modo dialéctico los modelos de educación, de comunicación, y por
supuesto, de educación a distancia como una forma específica de la primera.

El Estado y la educación.

Marx y Engels separan el Estado y el gobierno. De este modo, la enseñanza puede

ser estatal sin estar bajo el control del gobierno. Es estatal en tanto debe ser el
Estado el que legisle disposiciones generales como las referentes a la formación de
los maestros, controle el cumplimiento de estas normativas y distribuya el
sostenimiento de estas escuelas; pero para lo demás puede depender de
autoridades locales representativas de la localidad.

En una escuela distanciada tanto del Estado como de la Iglesia, los contenidos de
la enseñanza debían tener ciertas características generales. Además de los tres

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aspectos que estos contenidos debían abarcar, era necesario impedir que en las
escuelas se impartieran disciplinas que condujeran a interpretaciones partidistas, es
decir materias opinables, ya que estas deben aprenderse en la vida y en la familia.

Además estudiaremos a dos pedagogos que emprendieron la tarea de educar en

una realidad concreta a partir de los principios de Marx y Engels, A. Makarenko y
Antonio Gramsci.

Makarenko rechazó las teorías pedagógicas que conoció en su tiempo; ese rechazo
le obligó a buscar nuevos caminos para educar, estructurando una pedagogía
original. Consideró que la educación debía tener como fin fundamental la
construcción de un hombre nuevo para una sociedad nueva, la sociedad comunista.
La educación de Makarenko se dirige a forjar la voluntad de los jóvenes de acuerdo
con las necesidades de la comuna y la sociedad nacional.

La educación fue tratada por Gramsci en el contexto mucho más amplio de sus
reflexiones sobre política, la cultura y la función de los intelectuales en la sociedad.
Atribuye un papel f1mdamentala las ideas y a la cultura junto a la acción humana,
en el desarrollo de la historia. Considera Gramsci que, si bien la hegemonía esta
enraizada en la estructura económica, no hay entre ésta y la cultura una
dependencia predeterminada, y puede llegar a crearse una hegemonía alternativa,
la del proletariado. Para establecerla, es necesaria la educación, ya que ésta es el
instrumento fundamental de transformación.

El concepto de educación que elabora Gramsci está vinculado a su concepción del

hombre. El hombre no es un ser definido y limitado a las relaciones sociales
históricamente determinadas, sino que el hombre es historia. Por ello si la
naturaleza humana 'se estructura en el contexto de las relaciones sociales, la
conciencia no puede ser un fenómeno individual. Esta concepción antropológica
tiene consecuencias en la elaboración de su teoría pedagógica. Entiende que la
pedagogía debe partir de la idea del hombre como formación histórica; de ahí surge
su oposición a considerar al niño como portador de ideas innatas.

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La educación como sub-sistema:

Comprende el conjunto de actividades cuyo objetivo es la formación o

perfeccionamiento de los recursos humanos involucrados, en cuanto a
conocimientos, destrezas, habilidades, aptitudes y capacidad de percepción
necesarias para comprender el rol social e impulsar el desarrollo de la Ciencia, la
Tecnología y la Innovación.

Elementos de la Educación como sistema social:

Los Elementos de la Educación que están reflejados dentro del subsistema

Educativo Bolivariano está comprendido en cuatro etapas: Inicial, Primaria,
Secundaria y Superior.
 La Educación Inicial está dividido en dos niveles: Maternal y Preescolar, que
tienen como objetivo
–Promover la comunicación y expresión de vivencias, ideas, sentimientos,
sensaciones, emociones y deseo a través del lenguaje gestual y oral; así como
juegos y actividades de representación e imitación de situaciones relacionadas con
tu entorno familiar, comunitarioy escolar. Que los niños y niñas manipulen, exploren
y descubran los elementos de su ambiente.
-Propiciar en el niño y la niña el establecimiento de relaciones con objetos y
personas de su ambiente que les permitan identificar y describir sus atributos.
-Fortalecer las potencialidades, habilidades y destrezas de los niños y las niñas, a
fin de que estos y estas puedan integrarse con éxito a la Educación Primaria
Bolivariana.
- Promover la formación de hábitos de alimentación, higiene personal, descanso,
recreación, prevención, protección de la salud y seguridad personal.

 La Educación Primaria tiene como objetivo

-Fortalecer la formación de los niños y las niñas como seres sociales, integrales,
solidarios, innovadores, creativos, críticos y reflexivos, con la finalidad de

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comprender y transformar su realidad más inmediata para el bienestar y la armonía
colectiva.
- Desarrollar valores, actitudes y virtudes para fortalecer su dignidad y la identidad
venezolana, a partir de la apropiación de los procesos históricos, desde su realidad
y la valoración de los hechos vividos por los distintos hombres y mujeres forjadoras
de la libertad, en búsqueda de la independencia y soberanía venezolana.
El Egresado tiene como Perfil
- Conocimientos, habilidades, valores y virtudes hacia el que hacer científico y
tecnológico, al servicio del desarrollo nacional y como herramienta de soberanía.
- Su identidad venezolana, con una conciencia y visión latinoamericana, caribeña y
universal.
- Conocimientos, actitudes positivas y valores hacia el acervo histórico-cultural
venezolano, la multietnicidad y el plurilinguismo.

 La Educación Secundaria tiene como objetivo

-Formar al y la adolescente y joven con conciencia histórica e identidad venezolana,
potencialidades y habilidades para el pensamiento crítico, cooperador, reflexivo y
liberador, que le permita, a través de la investigación, contribuir a la solución de
problemas de la comunidad local, regional y nacional, de manera corresponsable y
solidaria.
-Garantizar el acceso, permanencia y prosecución del y la adolescente y joven en
el sistema educativo como un derecho humano.

 La Educación Superior está dividida en cuatro subsistemas: Universidad

Bolivariana de Venezuela (UBV), Misión Sucre, Universidad Nacional
Politécnica de la Fuerza Armada (UNEFA), Instituto Universitario
Tecnológico “Andrés Eloy Blanco” (IUETAEB). Esta universidades tienen
como objetivos
(UBV) y Misión Sucre
- Potenciar la sinergia institucional y la participación comunitaria, para garantizar el
acceso a la educación universitaria a todos los bachilleres sin cupos.

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-Transformar la condición de excluidos del subsistema de educación superior.
(UNEFA)
-Formar profesionales universitarios.
-Desarrollar estudios avanzados.
-Apoyar el desarrollo de la Fuerza Armada Nacional.
(IUETAEB)
-Optimizar la gestión institucional que garantice el servicio educativo.
-Construir un modelo educativo institucional que contribuya a la formación integral
de profesionales.

LAS TEORÍAS DE LA POSTMODERNIDAD y LA EDUCACIÓN

LA POSTMODERNIDAD

Es imposible definir el fenómeno postmoderno. La dificultad de su definición radica

en su reciente aparición y en la dispersión y diversidad de formas y facetas; la
dificultad es mayor al intentar catalogar las distintas corrientes de pensamiento
actuales en una sociedad como la nuestra. No obstante, a pesar de las dificultades
que hacen complejo el tema la Postmodernidad se relaciona con la Modernidad.

La Postmodernidad es un vocablo de amplio contenido, un término de búsqueda de

crítica en el núcleo central del problema.

No puede entenderse la Postmodernidad si no es con relación a la modernidad.

Relación que puede entenderse como oposición, ruptura, crítica o distanciamiento
de la modernidad.

Inicios de la postmodernidad:

Desde finales de siglo pasado, se han cuestionado los fundamentos de la

modernidad. Los nombres de Nietzsche y Heidegger ocupan un lugar especial.
Nietzsche da el primer paso. Según él se sale de la modernidad tras alcanzar una
conclusión nihilista, nihilismo que no es más que la desvalorización de los valores
supremos (bien, verdad, razón, deber, humanidad, Dios...). Tal desvalorización no

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consiste solo en el ocaso de esos calores, sino en que no son sustituidos por otros
en su mismo lugar. No solo desaparece el contenido material de los valores, sino
su objetividad; validez en sí. Heidegger se sumará a las huellas nihilistas de
Nietzsche, sosteniendo la aniquilación del ser al transformarse en valor. Si para
Nietzsche el nihilismo se sostiene en la muerte de Dios y en la desvalorización de
los valores supremos para Heidegger es la disolución del ser en el valor. Con el
nihilismo se clausura un periodo importante en la historia del pensamiento y de la
razón. La modernidad ve frustrados sus proyectos ante acontecimientos históricos
tan desprovistos de razón como:

- Las dos guerras mundiales

- El exterminio Nazi

- Las invasiones rusas

- Guerras de Vietnam y del Golfo Pérsico

- Crisis de los Balcanes

- Desastre de Chernobyl

El progreso científico y la esperanza de felicidad de la modernidad ilustrada han

fracasado, no ha logrado una sociedad más humana y más humanizada. La
postmodernidad hace su aparición cuando el proyecto moderno deja de ser válido.
La postmodernidad rechaza la modernidad por ser un proyecto ya muerto, lo
rechazan de diversa maneras y con él la sociedad que está ha generado; no se
sienten con ilusión a cambiarlo, son postmodernos porque su tiempo ha venido
después de la modernidad.

La postmodernidad se puede definir atendiendo a los siguientes términos:

desconstrucción, agotamiento, personalización, hedonismo, indeterminación,
pluralismo, desvalorización, apertura, relativismo, nihilismo positivo y narcismo
individualismo.

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FUNDAMENTOS DE LA POSTMODERNIDAD

Desencanto y debilidad de la razón:

La razón ha perdido credibilidad para decimos con seguridad que es la realidad o

que es el hombre. El desencanto de la razón y la debilidad del pensamiento han
generado también un pasotismo, más visible en la vida y vocabulario de los jóvenes.

Perdida de fundamento:

La postmodernidad dice adiós a todo fundamento y a los grandes principios fijos

para abrirse a una nueva episteme de indeterminación, discontinuidad y pluralismo.
Las consecuencias que va a generar esta pérdida de fundamento serán:

- Pérdida de la centralidad de la religión, sustitución de los valores religiosos por

valores económicos

- Un mundo de cosmovisiones fragmentadas al desaparecer la cosmovisión

cristiana en Occidente

- Una creciente burocratización, derivada del crecimiento industrial y económico

Incredulidad ante los grandes relatos de la humanidad

La postmodernidad rechaza relatos porque rechaza la verdad absoluta. La

modernidad dogmática, el fundamento, los grandes relatos e ideologías que han
sostenido la modernidad.

Disolución del sentido de la historia

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La historia se disuelve en múltiples historias microscópicas, en una infinidad de
relatos, la gran historia carece de sentido. Los postmodernos nos afirman que la
historia ha llegado a su fin, que ha perdido su sentido. El verdadero sentido de la
historia es ahora reconocer de un único sentido. La postmodernidad, certifica la
disolución de la historia como proceso inmediato.

Fragmentación moral: Individualismo narcisista:

Las teorías de la postmodernidad representan la última alternativa pedagógica, y

por tanto, el discurso moderno acerca de la educación, tanto es así que es más una
teoría del futuro educativo, que no una síntesis aplicable hoy en día. La
postmodernidad educativa tiene un parangón o modelo filosófico en el cual se
inspira, se trata de las filosofías postmodernas que, inspiradas acaso en la obra de
Nietzsche, propugnan desde el pensamiento, desde el impacto de la tecnología y
desde la filosofía de sistemas, una nueva concepción del hombre.

LOS VALORES DE LA POSTMODERNIDAD y LA POSTMODERNIDAD COMO

FILOSOFÍA DE LOS SISTEMAS.

Valores de la postmodernidad frente a los valores de la modernidad:

Valores postmodernos Valores modernos

Lo relativo Lo absoluto

La diversidad La unidad

Lo subjetivo Lo objetivo

El placer El esfuerzo

Lo light Lo fuerte

El presente pasado/futuro

La secularización La socialización

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 El sentimiento La razón

La estética La ética

El humor La formalidad

El agnosticismo La certeza

El pasotismo La seguridad

Todos estos y muchos más surgen de tres núcleos fundamentales:

- Relativismo; ser, razón y valor

- Presente; cotidiano

- Esteticismo; individualismo hedonista/narcista

LA EDUCACIÓN EN LA POSTMODERNIDAD

Educación y cultura postmoderna

La postmodernidad ha generado y continúa fomentando sus valores culturales que

con la pretensión de endoculturación o incorporación de las personas a dicha
cultura, hace difícil el entendimiento entre adultos y jóvenes. La cultura al igual que
la educación siempre estará sometida a un permanente cambio. El fundamento en
unos u otros valores hace imposible la pluralidad de culturas y educación, tantas
cuantas concepciones de hombre. Esta es la grandeza y la valiosidad del hombre,
lo que nos hace libres para poder optar, así como para abandonar una opción y
poder pasar a otra. Las crisis educacionales y culturales hacen que la cultura y la
educación sean cada vez más ricas y plurales.

Educar en el individualismo hedonista y narcisista es educar en la afectividad y en

el sentimiento, el placer inmediato, el narcismo, la culpabilidad, la novedad...Y, en
definitiva, pretender una educación que tenga como base el subjetivismo o
esteticismo frente a un fundamento ético. Fracasada la razón y roto el ser, ha nacido
una nueva vida de su misma destrucción: la vida del sentimiento, la afectividad y el

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placer, el culto al cuerpo. Hemos de reconocer a la postmodernidad su acierto en
valorar la afectividad por cuanto es el sentimiento y el afecto la dimensión humana
que nos reporta un mayor grado de felicidad. La experiencia nos confirma que
somos más felices cuando amamos que cuando sabemos o razonamos.

La postmodernidad es, pues, una filosofía anti humanista y, en consecuencia,

individualista que, en el plano de la educación, se dirime en la hegemonía de la
tecnología, en la importancia del saber y del conocimiento en la sociedad del futuro
y en la necesidad de la innovación permanente.

Se trata de 'una educación sistémica, sin inclusión del factor humano, esto ha
servido para cosificar y materializar la educación. La aplicación de la teoría de
sistemas al conocimiento pedagógico, ha posibilitado el desarrollo del discurso
educativo al margen de las regiones espiritualistas, axiológicas y culturales y, en
consecuencia, ha logrado la abertura de la posibilidad científica de la educación. De
ahí que el enfoque de sistemas aplicado a la educación se halla visto idóneo para
construir una verdadera teoría de la educación.

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