Apuntes de Cartas Paulinas

Seminario Diocesano de Morelia
Ciclo escolar 2018-2019

Apuntes de Cartas Paulinas
CARTAS PAULINAS
OBJETIVO:
Tener un conocimiento general de la obra y de la persona de san Pablo a travéz de sus escritos
para ser fieles a nuestra misión en la Iglesia como bauitizados y como posibles pastores de la
comunidad, por lo que es necesario conocer y valorar la obra de Pablo mediante el estudio
de sus obras y la reflexión de su teología, para transformar nuestra vida personal y
comunitaria.
PROGRAMA:
Unidad I: Vida y obra de Pablo

Unidad II: Cartas misionales o grandes cartas
 1a y 2a Tesalonicenses
 1a y 2a Corintios
 Galatas
 Romanos
Unidad III: Cartas de la cautividad

Unidad IV: Cartas pastorales
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UNIDAD I: VIDA Y OBRA DE PABLO
San Pablo es el autor de quien más se ha escrito, de quien más bibliografía hay, tanto de su
vida personal como de sus obras y aún se continúa investigando su obra debido a que es uno
de los personajes más significativos en la historia de la Iglesia e incluso algunos autores han
llegado a afirmar que, si no hubiese existido san Pablo, la Iglesia no existiría como la
conocemos, pues la organización, la estructura y la forma eclesial son netamente paulinas.
El hecho de que sea el personaje de la Sagrada Escritura de quien más se haya escrito
y estudiado, aporta ventajas y desventajas, por un lado, hay profundización en su
conocimiento, hay mucho material del cual se puede hacer uso para conocer sobre él, pero al
mismo tiempo hace más complejo al personaje, porque mientras más obras haya más difícil
será llegar a un consenso en algunos aspectos fundamentales tanto de su vida como de su
obra.
Pablo está estrechamente relacionado con la fundación y la organización de la Iglesia
y mucha de su teología es fundamento de la doctrina de la Iglesia. El escrito más antiguo de
Pablo es la Primera Carta a los Tesalonicenses, que precede por mucho a los evangelios y él
mismo habla de su predicación como de su evangelio, lo que él predica y enseña a partir de
su propia experiencia.
1. BIOGRAFÍA
1.1. EL PROBLEMA DE LAS FUENTES PARA RECONSTRUIR LA VIDA DE SAN PABLO
Para reconstruir la vida de san Pablo tenemos una doble documentación, por un lado,
las noticias autobiográficas que el mismo Pablo nos da en sus cartas y, en segundo lugar, la
narración que nos presenta el libro de los Hechos de los apóstoles. Entre ambas fuentes existe
una discrepancia en algunos puntos, esto origina el problema de cuál es la narración más
fidedigna.
Antiguamente se le daba el mismo valor a la información lucana en el libro de los
Hechos de los apóstoles que a la información del mismo Pablo en sus cartas y en los
momentos en que surgía la discrepancia real o aparente, se buscaba poner de acuerdo las dos
narraciones, ya que ambas eran consideradas históricas en el sentido moderno de la palabra,
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de hecho se daba más importancia al dato lucano en cuanto línea general para reelaborar la
vida del apóstol, y las noticias que presenta hablo en sus cartas eran consideradas como un
complemento.
Actualmente, en cambio, se han invertido los papeles, se toma como fuente principal
al mismo Pablo a pesar de que él no exponga en forma muy amplia y sistemática toda su
biografía, sin embargo, no se puede considerar a Lucas como biógrafo de san Pablo en el
sentido moderno de la palabra1. La historia de Hechos lleva el sello claro de una
sistematización y estilización debido a una visión teológica de los acontecimientos y
ciertamente sirve para enriquecer los datos del mismo Pablo, con excepción de los viajes
misioneros de Pablo, por lo que el aporte lucano es una fuente secundaria.
En concreto, para reconstruir el episodio de la vocación de hablo y reconstruir su
pensamiento teológico hay que recurrir en primer lugar a las indicaciones de Pablo y no a las
narraciones orientadas ni al pensamiento teológico lucano de Hch., lo mismo se debe afirmar
en todo lo referente al período inicial del apostolado paulino, concretamente Gálatas 1,10-
2,21, cita que debe ser tenida como fuente principal para indicar el inicio del
apostolado paulino. Por lo referente a las grandes líneas de los viajes misioneros, es
aceptado unánimemente el panorama histórico de Lucas. Por lo que se refiere al período final
de la vida de Pablo la documentación es casi nula, contamos únicamente con algunas
indicaciones ocasionales conservadas en las cartas pastorales.
1.2. CRONOLOGÍA PAULINA
Es incierto enmarcar cronológicamente la vida y obra de Pablo, debido a que hay

muchos datos al respecto, pero los datos principales de la vida de Pablo es para nosotros los
Hechos de los apóstoles y las mismas cartas de Pablo, sin embargo, debemos tener presente
que la finalidad primordial de las Escrituras es la fe, por lo que de estos dos elementos no
1El AT y el NT tienen el mismo esquema, se dividen en libros históricos (los cuatro evangelios y el libro de los
Hechos de los apóstoles), sapienciales (las cartas paulinas y católicas) y proféticos (Apocalipsis, cuyo género es
el apocalíptico, cuyo objeto no es el anuncio de sucesos futuros a corto, mediano o largo plazo, como es el caso
de la profética, sino que habla de lo que sucedía en el tiempo en que se escribe)
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podemos concluir una cronología exacta, sin embargo, históricamente hablando hay dos
acontecimientos que son pieza clave para la reconstrucción de la cronología paulina.
El primer hecho histórico fue una carestía en el Imperio Romano durante el reinado
de Claudio, lo cual se puede constar en Hch 11,28-29, sabemos por la historia que Claudio
reinó del año 41 al 54 d. C. y que precisamente durante su reinado, hacia los años 49-50 hubo
esa gran carestía, primero en Grecia y después en Roma, gracias a esta fecha consignada se
puede fijar que en año 49 se celebró el primer concilio. El segundo dato histórico es una
inscripción encontrada en Delfos y por Hch 18,12-17 sabemos que Pablo compareció ante
Galión, que fue procónsul en Acaya en el año 52, de este dato se puede concluir que Pablo
estuvo en Corinto entre los años 50 y 52. A partir de estos dos satos históricos es que se ha
intentado seguir la vida y obra de Pablo, encontrando algunas variantes en muchas obras y
ante la postura de varios autores. Claudio Cebil ubica:
 Nacimiento de Pablo entre los años 7 y 12

 Estancia en Jerusalén y sus estudios para rabino como discípulo de Gamaliel, a su vez,
discípulos de Gilel, uno de los más grandes rabinos, del año 30 en adelante.
 Vocación cristiana, estancia en Damasco2 y retiro en Arabia entre los años 34 y 36.
 Los primeros años de la visita a los apóstoles de Jerusalén sería entre los años 37-39.
 El siguiente acontecimiento importante fue su estancia en Tarso del 40 al 44, luego, su
estancia en Antioquía de Siria del 44 al 45.
 Su primer viaje misional fue de la primavera del año 45 a la primavera del año 49.
 Concilio de Jerusalén entre los años 49 y 50, aunque lo más probable es el 49.
 Después del concilio viene el segundo viaje misional, tal vez al final del año 49 o
comienzos del 50 y duro hasta el otoño del año 52
 La escritura de las cartas a los Tesalonicenses, primer escrito neotestamentario, del año
50 al 52 y se creé que fueron escritas en Corinto.
 Tercer viaje misional de la primavera del año 53 a la primavera del año 58.
2Se creé que cerca de tres años Pablo fue adoctrinado en el Evangelio, de hecho, el cristianismo, cuando se fue
extendiendo durante los primeros años era llamado el Camino, por la itinerantica.
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 Estancia en Éfeso del otoño del 54 a la primavera del 55, por lo que se encuentra dentro
del tercer viaje.
 La escritura de la carta a los Gálatas en el año 54.
 La Primera carta a los Corintios la escribió entre los años 55 y 57 y se afirma que fue
escrita en Éfeso.
 Durante el tiempo en que escribió la carta hizo una visita a la comunidad de Corinto
debido a que la comunidad estaba dividida y durante ese mismo tiempo realiza un viaje a
Macedonia y escriba la Segunda carta a los Corintios, precisamente desde Macedonia
(años 55-57).
 Estancia en Corinto entre los años 57-58 y aquí se cree que escribió la Carta a los
Romanos, luego se creé que estuvo en Filipos en el año 58.
 Luego viene su arresto en Jerusalén y su prisión en Cesarea entre los años 58 y 60, de
Cesarea hace un viaje por mar a Roma y fue probablemente de la primavera del año 60 a
la primavera del año 61.
 La primera cautividad3 en Roma entre los años 61 y 63 y estando ahí, escribe la Carta a
los Filipenses hacia el año 62, después de Filipenses, también en Roma escribe las cartas
a Filemón y a lo Colosenses en el año 62, posteriormente escribió la Carta a los Efesios,
probablemente a finales del 62 y principios del 63, donde expresa su deseo de ir a España
y hay una duda de su viaje entre los años 63 y 64.
 Realizó un viaje a Asia Menor en del año 64 al 67, visitando las comunidades, ahí escribió
la Primera Carta a Timoteo y la Carta a Tito, estando en Macedonia en el año 65,
posteriormente escribió la Segunda Carta a Timoteo estando en Roma, entre los años 66
y 67.
 Segunda cautividad en Roma y su martirio fue entre los años 66 y 67 y el dato más
aceptado respecto a su muerte fue en el año 68.
3 La primera cautividad no fue en la cárcel, sino que se trató de un arraigo domiciliario, no podía salir de la
ciudad de Roma
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1.3. SU NACIMIENTO Y SU AMBIENTE ORIGINARIO
Es un judío de la diáspora, no vivía en Palestina, nació en Damasco, y por ser un judío

de la diáspora y por costumbre llevaba dos nombres, el primero, Saúl, hacía referencia a sus
orígenes judíos y el segundo hacía referencia al Imperio Romano: Paulus, esto lo aprovechara
de una manera muy sagaz, sobre todo cuando comienza a tener conflictos con los judaizantes.
Se identifica el origen de Pablo en Tarso, ciudad de Cilicia, capital de la provincia del
mismo nombre, geográficamente era un lugar estratégico en cuanto cruce de caminos, que
unía a la Siria semítica con el Asia Menor helenista y por eso también se le conoce como Saulo
de Tarso, lo cual nos habla del doble influjo que tuvo en su formación, por un lado tuvo la
formación semita (judía) por parte de sus padres y, por otro lado, tuvo el influjo helenista
(griego), lo cual hace de Pablo un hombre culto y con gran preparación en estos dos
ambientes, lo que influiría en su producción literaria.
Es un hecho indiscutible que Pablo recibió su formación bajo el influjo de la cultura
griega, esta realidad se interpreta de dos maneras, en primer lugar, el influjo del as
revelaciones gnósticas y de las religiones mistéricas fue tan grande que solo se explica
algunos influjos en la ideología y en la capacidad conceptual de expresar su pensamiento.
Según algunos autores e historiadores de la religión, de este influjo Pablo tuvo la capacidad
de separar y entender conceptualmente las dos corrientes fundamentales de su pensamiento,
por un lado, todo aquello referente a la filosofía griega y por otro, la convicción de sus
tradiciones y costumbres judías. Es por estas razones que Pablo es el fundador del
cristianismo tal como lo conocemos, un tanto cuanto diverso del cristianismo de Jesús.
En segundo lugar, el influjo que Pablo recibió en elementos helenísticos no llegó a él
de manera directa, sino a través de la lectura de la literatura judía apocalíptica y sapiencial,
así los elementos helenísticos que encontramos en Pablo no expresan un pensamiento
filosófico o religioso propio del helenismo, sino revestidas de sentido bíblico judío que Pablo
usa para presentar de forma adaptada a la mentalidad de los paganos convertidos los valores
de la Buena Nueva de Cristo. Tal vez el influjo más importante que Pablo recibió del ambiente
helenista de su juventud fue el liberalismo que manifiesta en relación con los paganos al que
los judeocristianos, de manera especial los de Jerusalén, no estaban preparados; esto llevó a
Pablo al universalismo para defender los derechos de los grecocristianos, que no podemos
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considerar como mero fruto milagroso de la gracia divina, sino como fruto de su formación
cultural amplia.
Por lo que respecta a su educación judía, si bien es cierto que Pablo recibió una
educación griega, también lo es que no se descuidó su educación judía, él era hebreo y hasta
cierto punto se oponía a los judíos helenistas que incluso, habitualmente hablaban el griego;
Pablo debió hablar el arameo y hablar el texto bíblico hebreo. Además de lo anterior, Pablo
recibió una buena preparación durante su estancia en Jerusalén, en donde se cree que estudió
y se formó en el fariseísmo como discípulo de Gamaliel. Gamaliel creció en Jerusalén entre los
años 25 y 50 de nuestra era y de él se afirma que fue discípulo de Gilel, que es considerado
como el representante de la tendencia más amplia y humana de la interpretación de la ley,
por eso Pablo se gloria de ser un buen judío entre los judíos de su época y como lo expresa
en Gal 1,14, pues sobrepasa en el judaísmo a muchos de sus compatriotas contemporáneos,
superándolos en el celo por las tradiciones paternas, lo cual fue motivo de su persecución a
la naciente comunidad cristiana4.
Antes de su conversión Pablo asegura de ser judío observante de la ley y conocedor
perfecto de las implicaciones que la ley pedía para sr un buen judío. Pablo se gloria de ser
observante de la ley y al mismo tiempo, de ser un hombre espiritual, lo que le permitirá
después de su conversión una manera más amplia y humana de lo que implicó para él el
cristianismo.
1.4. VOCACIÓN
Podemos atribuir la vocación de Pablo a la revelación de Jesucristo en el camino a

Damasco, lo cual no modificó su escriturística, ni su técnica de interpretación del Antiguo
Testamento, sino que transformó su vida mediante una nueva comprensión religiosa de lo
que Dios le reveló, por lo que, de perseguidor, Pablo se convierte en servidor y por esa causa
incluso fue esclavo.
4 La persecución de Pablo a los cristianos no fue fanática, sino más bien un convencimiento radical de su
judaísmo.
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El acontecimiento de la conversión de Pablo está narrado tres veces en el libro de los
Hechos de los apóstoles Hch 9,3-9; 22,6-11; 26,12-18, en estos tres relatos hay elementos
esenciales y algunas coincidencias: en primer lugar, tenemos la aparición luminosa de Cristo,
en segundo lugar, la caída de Pablo mientras oye la voz celestial, la invocación a Pablo es
idéntica: Saúl, Saúl ¿por qué me persigues? En cuarto lugar, la pregunta de Pablo y la respuesta
del Señor: ¿quién eres Señor? Y la respuesta es: Yo soy Jesús a quien tú persigues. Estos
elementos presentes en la narración de la vocación de Pablo son elementos clásicos de una
teofanía y que nos sirven para ilustrar la breve indicación que hace Pablo en Gal. 1,16 el haber
recibido el mandato de Jesús de que le anunciase entre los gentiles.
Esta visión consagró a Pablo como verdadero y auténtico apóstol de Cristo y auténtico
testigo del resucitado, al igual que los Doce. Este Cristo conocido por Pablo es un ser celestial,
pero también es histórico debido a que se identifica como Jesús e identifica su obra, la Iglesia
a la que Pablo persigue y es por ello que en Gálatas Pablo hace una de las afirmaciones más
importantes de la humanidad de Jesús cuando afirma que ha nacido de mujer (Gal 4,4).
El acontecimiento de Damasco es de una importancia capital en cuanto que fue el
motivo por el que el apóstol abrazó la fe y se convirtió en testigo entre los gentiles, y esta
misma experiencia fue la que le llevó a difundir rápidamente una orientación espiritual y
universal del cristianismo primitivo. De esta manera él se convierte en protagonista de un
desarrollo extraordinario de la Iglesia de Cristo.
1.5. VIDA CRISTIANA Y VIDA APOSTÓLICA
En Pablo no se puede separar la vida cristiana de la vida apostólica, el acontecimiento

de Damasco fue para él el principio de su vida cristiana y al mismo tiempo, de su vida
apostólica. Palo se convirtió al cristianismo al mismo tiempo que en apóstol de los gentiles,
toda su teología y su pensamiento se pueden entender únicamente en relación y dependencia
de su apostolado.
La carrera apostólica y cristiana de Pablo no pueden reducirse a un cuadro
cronológico aceptable sin encontrar dificultades y situaciones difíciles que su misma vida de
fe conllevaban. Es importante destacar en su vida cristiana y en su ser de apóstol el
acontecimiento Damasco, pues de ahí su vida cambia completamente y se entrega totalmente
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a la nueva fe que abraza y se dedica a su difusión y propagación, de manera especial entre lo
que los judíos llamaban paganos o gentiles.
Junto a la vida cristiana de Pablo está su actividad apostólica, de esta manera
enmarcamos su actividad como apóstol y también como convencido cristiano. Después de la
conversión encontramos los hechos narrados en Gal 1,15-2,10 y también en Hch 9,19-30
donde se nos narra, en primer lugar, el origen divino de su misión y, en segundo lugar, su
iniciación cristiana y, en tercer lugar, su disposición para realizar su trabajo en comunión con
la autoridad apostólica. Hemos de resaltar también en estos textos, primero, su estancia en
Arabia y Damasco que decide subir a Jerusalén con la finalidad de saber si su predicación está
en comunión con los apóstoles, de Jerusalén marchó a las regiones de Siria y Silicia, donde
continuó con su predicación, también es importante el dato que da sobre que después de
catorce años de intensa actividad apostólica Pablo vuelve a Jerusalén, acompañado por
Bernabé y Tito, en esta visita, cuando alude a las columnas de la Iglesia Pablo manifiesta la
necesidad de una garantía eclesial para su predicación y obtener así e reconocimiento de la
autoridad. En la segunda visita de Pablo a Jerusalén ya hay un asunto importante a tratar, el
tema de la circuncisión hacia el año 49.
1.6. ACTIVIDAD APOSTÓLICA
La actividad apostólica de Pablo la podemos ver en los viajes misionales. Primer viaje
misionero: se ubica en la primavera del año 45 a la primavera del año 49. Llamado Pablo por
Bernabé a Antioquia, Pablo se entrega allí por un año a la predicación y ahí es donde reciben
una misión y encomienda particular. Hacia el año 49, ante la crisis que se da con las
comunidades no judías por el tema de la circuncisión, Pablo tiene que subir a Jerusalén para
llegar a un acuerdo.
El segundo viaje misionero se ubica entre los años 50 y 52 cuya finalidad principal
es visitar a las comunidades que habían sido fundadas por Pablo en el primer viaje, aquí un
dato interesante es que se cree que en vida de Jesucristo, algunos de los judíos pertenecientes
a las comunidades, habiendo escuchado las palabras de Cristo, regresaron y predicaron el
mensaje a manera de una primera evangelización, y cuando Pablo evangeliza estas
comunidades se le llama fundador no en sentido de que el las reúna, sino que él les dio una
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organización. Este segundo viaje tiene un problema, hay una confrontación entre Bernabé y
Pablo por causa de Marcos, a quien Bernabé quería que les acompañara en la misión, pero
ante la oposición de Pablo, se separan.
En este segundo viaje tres lugares son significativos para Pablo, el primero es
Tesalónica, donde Pablo fue expulsado, de ahí se fue a Atenas de donde, angustiado y triste
por la preocupación de los tesalonicenses manda emisarios, pero en Atenas mismo fue
rechazado y de ahí fue a Corinto, donde duró mucho tiempo y donde se encontró con Aquila
y Priscila, matrimonio expulsado de Roma y con quienes convivió durante algún tiempo.
El tercer viaje misionero se cree que fue realizado entre los años 53 y 58, se cree que
este viaje estuvo centrado en las regiones de Galacia y Frigia y algunos de los lugares
significativos están Éfeso, Macedonia y Cesarea, también hay una cuestión interesante
porque se cree que nuevamente volvió a Jerusalén y a Roma. Aquí es donde comienzan las
peripecias más significativas para Pablo: la prisión, su fama y prestigio se difundieron mucho,
creó conflicto interno entre los judíos, creó conflicto externo hacia el Imperio Romano, por
un lado, los judíos pretenden matarlo y por otro lado Pablo apela a su condición de ciudadano
romano. Es durante este tiempo cuando se cree que surgen las cartas de la cautividad:
Colosenses, Efesios, Filipenses y Filemón. Es enteste contexto del tercer viaje que se ubica la
cercanía y familiaridad de Lucas, Aristarco, Timoteo y Marcos con Pablo.
El último período de la vida de Pablo se sitúa entre los años 63 y 67, período menos
documentado y consiguientemente el más oscuro de la vida del apóstol, se tienen muy pocos
datos que nos den información cierta sobre la vida del apóstol en este período donde se le
relaciona con las cartas pastorales y, también, aunque incierta, es la información acerca de su
estancia o su deseo de visitar algunos lugares como España, Italia, Laodicea y Hierápolis.
Finalmente se tiene que situar su muerte que, se cree, fue en Roma entre los años 67 y 68 y
según una tradición antigua fue decapitado y se afirma que el lugar de su martirio era llamado
entonces Aguas salvias, hoy Trefontane, en las afueras de Roma, que es donde actualmente se
encuentra la Basílica de san Pablo.
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1.7. LA PERSONALIDAD DE PABLO
Podemos decir que la vida de Pablo tiene su comienzo, desarrollo y fin en tres ciudades
sagradas de la cultura humana: Jerusalén, Atenas y Roma, que son símbolos de determinadas
fuerzas espirituales y espacios vitales, de los cuales recibió los impulsos más poderosos de
su pensamiento, mentalidad y actividad. En Jerusalén se encontró con la voluntad de Dios y
con su mensaje definitivo desde el Gólgota, en Atenas le salió al paso el genio creador de
Grecia, que con su admirable idioma e ideologías le proporcionó un amplio conocimiento por
el influjo del pensamiento helenista.
En Roma, con su voluntad de organización mundial y sus ideas imperiales, recibió los
impulsos esenciales que han hecho de él el gran organizador (y autor) de la vida eclesial.
Finalmente, el gran mérito de san Pablo fue armonizar magistralmente la tradición judía y el
pensamiento y la cultura helénica.
2. OBRA DE SAN PABLO
Durante siglos se afirmó que la carta a los hebreos era de origen paulino, considerando que
el número de cartas que el apóstol había escrito era de catorce, sin embargo, los estudios
recientes y la crítica textual moderna han puesto en tela de juicio esta teoría sostenía durante
siglos, y actualmente al hablar de la obra de Pablo, se afirma que no fueron catorce, sino trece
cartas atribuidas al apóstol. Ciertamente que no todas las cartas las escribió el Apóstol, tal
como han llegado hasta nosotros, sin embargo, se han conservado canónicamente bajo su
tutela u autoría, sin embargo, aún dentro de las canónicas, hay algunas cuestiones que en su
momento se estudiarán y que han hecho pensar en la posibilidad de que hay o hubo otras
cartas de Pablo5.
Por otro lado, es interesante saber que hay algunas cartas apócrifas, también
atribuidas al apóstol: la carta a los laodicenses, carta a los alejandrinos y una más atribuida a
Pablo y a Bernabé a los chiprenses y además se habla que probablemente entre el Apóstol y
el filósofo Séneca se escribían.
5Tal es el caso notable de las cartas a los corintios, pues han llegado hasta nosotros la primera y segunda, pero
se ha descubierto que hubo más de dos cartas.
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Como a se dijo, actualmente se aceptan trece cartas de Pablo, de las cuales, la crítica
textual afirma unánimemente que solo siete son netamente de talante paulino y seis son
consideradas como pseudopaulinas, las siete atribuidas a Pablo son Romanos6, Primera y
Segunda a Corintios, Gálatas, Filipenses, Primera a los Tesalonicenses y Filemón, y las seis
que son consideradas pseudopaulinas son Efesios, Colosenses, Segunda a Tesalonicenses,
Primera y Segunda a Timoteo y Tito.
Por lo que se refiere a género literario carta o epistolar no es original del texto sagrado,
ya que este género estuvo ampliamente difundido de manera especial entre los griegos, entre
quienes tenía una connotación especial, de tal manera que este género literario epistolar lo
subdividían en dos subgéneros. El primer género es el que los griegos llamaban propiamente
carta, que era un escrito familiar usado de una manera común como medio de comunicación
o de información y el segundo era propiamente el epistolar, que era un escrito solemne, era
utilizado por los intelectuales, hombres de ciencia y de estudio.
En el caso de las cartas de Pablo podemos decir que mezcló ambos géneros literarios,
sus cartas o epístolas tenían una estructura básica elemental:
 Introducción (o preámbulo): que incluía el nombre del remitente, el nombre del
destinatario, un saludo inicial y en algunas ocasiones indicando el motivo o la
finalidad del escrito.
 Cuerpo de la carta: el asunto propiamente dicho
 Conclusión: consistía en un saludo de despedida y algunos posdata o
recomendaciones anexas.
San Pablo conserva este mismo esquema, pero se maneja con libertad al respecto, pues
en sus cartas, al igual que sus contemporáneos, ordinariamente dictaba y seguía la tradición
de escribir los últimos renglones y firmaba, para así poder decir que la carta era de su puño
y letra, esto con la finalidad de darle carácter de autenticidad al escrito.
Al tratar el género literario epistolar es necesario tratar el tema del autor, pues siete
cartas son de carácter paulino (Pablo las dictó) y aquí la cuestión es definir bien lo que se
6 Romanos es la obra culmen que condensa la teología y la doctrina de Pablo y es por ello que aparece al principio
en el orden dado en la Biblia
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entiende por autoría, más que el escritor se entiende por autor como el ideólogo o dueño del
pensamiento y en relación al autor van a estar estrechamente ligados dos personajes
significativos: el escribano, escriba o secretario y el amanuense, los escribas tenían un oficio
limitado y era escribir lo que les dictaba el autor, mientras que el amanuense tenía un ámbito
más amplio porque estrictamente no se trataba de un secretario, aunque ciertamente
escribía, pero el recibía las indicaciones del autor y tenía la libertad de plasmar el
pensamiento, ideología o doctrina del autor a su manera. Es en este contexto que debemos
ver la obra de Pablo.
2.1. CARTAS PAULINAS
Como ya está señalado y unánimemente aceptado Pablo escribió trece cartas, para su
estudio lo dividiremos en tres bloques, el primer bloque, llamado también las grandes cartas
o cartas misionales que se compone de 1 y 2 a los tesalonicenses, 1 y 2 a corintios, gálatas y
romanos; el segundo bloque es el de las cartas de la cautividad, que abarca colosenses,
efesios, filipenses y Filemón; finalmente el tercer bloque es el de las cartas pastorales que
se compone de primera a Timoteo y Tito y segunda a Timoteo.
El orden cronológico aproximado de las cartas es el siguiente: 1y 2 a tesalonicenses
en el año 51 escritas desde corinto; 1 a corintios y gálatas entre los años 54 a 57 durante su
permanencia en Éfeso; 2 a corintios a finales del año 57 desde Macedonia; Romanos, que se
cree fue entre los inviernos del 57 al 58 desde Corinto. Las cartas de la cautividad vienen en
bloque: Colosenses, efesios, filipenses y Filemón se cree que fueron escritas entre los años 61
a 63 en Roma, posteriormente escribió 1 a Timoteo y Tito entre los años 64 a 66 en Éfeso y
posteriormente escribió 2 a Timoteo entre los años 66 a 67 en Roma, durante su segunda
cautividad.
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UNIDAD II: LAS GRANDES CARTAS O CARTAS MISIONALES
1. LAS CARTAS A LOS TESALONICENSES
La fundación de la Iglesia de Tesalónica, que se encuentra ubicada en el golfo termáico

en Macedonia, caracterizada por ser una ciudad cosmopolita, puerto marítimo floreciente y
de gran influjo comercial, fundada por Casandro hacia el año 315 a. C. y lleva el nombre en
honor de la esposa del fundador llamada Tesalónica, media hermana de Alejandro Magno.
Desde el año 168 a. C. estuvo bajo la dominación romana y en el año 42 Augusto le concedió
el privilegio de ser ciudad libre, la población en su gran mayoría era griega, aunque había un
gran número de extranjeros por ser ciudad de negocios y puerto importante.
Los judíos eran un grupo considerable en la ciudad, Pablo y Silas visitaron Tesalónica
provenientes de Filipos en su segundo viaje misional (Hch 17,1-9). Se dirigieron en primer
lugar a los judíos, pero estos, azuzados por los judaizantes, no aceptaron del todo a Pablo,
razón por la que se dirigió a los paganos convertidos, su primera estancia fue muy breve, se
cree que entre dos y tres meses pues salió expulsado de la comunidad y por no haberla
establecido muy bien, se preocupaba mucho por ella y desde Atenas envió a Timoteo para
que le informara de la situación de la misma.
1.1. PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES
Pablo, después de haber tenido que salir de Tesalónica por las insidias de los judíos
tuvo que enviar desde Atenas a Timoteo para animar a los fieles de esa Iglesia, en primer
lugar, para conocer la situación dela comunidad y para motivarlos a permanecer fieles a la
doctrina y a la enseñanza predicada. Timoteo a su regreso, encuentra a Pablo en Corinto y le
lleva algunas noticias, por un lado, la constancia y la perseverancia de los cristianos y por
otro, de las intrigas de los judíos que calumniaban al Apóstol y una cuestión importante sobre
la segunda venida de Cristo o la parusía, lo que causaba soledad y angustia no solamente
sobre la segunda venida, sino también sobre la suerte de los difuntos; por esta razón Pablo
se ve en la necesidad de escribir la primera carta, precisamente para instruir a los
tesalonicenses respecto a estos dos temas. El Apóstol alaba la fe y la paciencia de los
tesalonicenses y exhorta a la vida cristiana.
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1.1.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA
Es claro que el Apóstol pretende animar a la comunidad a permanecer fieles al

evangelio recibido y los exhorta para que en medio de las adversidades tengan firme su fe en
el Señor Jesucristo. La primera carta es breve, consta de cinco capítulos y una división en
cuatro partes comprendidas en ellas la introducción o exordio y la conclusión.
a. Introducción (1,1-10): comprende un saludo inicial y una extensa acción de gracias
en la que Pablo manifiesta su alegría por la situación que vive la comunidad cristiana
de Tesalónica, en el primer versículo del c. uno es el saludo donde se mencionan a los
remitentes (Pablo, Silvano y Timoteo). En la acción de gracias reconoce la fe, la caridad
y la esperanza de la comunidad, alaba que se haya convertido en un ejemplo de
comunidad cristiana para las comunidades de Macedonia y Acaya.
b. Cuerpo o parte doctrinal: se divide en dos partes, en la primera parte (2,1-3,13),
Pablo hace una mirada retrospectiva hacia lo que fue su ministerio y sus trabajos en
Tesalónica, alaba la fe y la constancia de los tesalonicenses perseguidos, también les
manifiesta su amor y el deseo de volver a verlos y se alegra de las buenas noticias que
le ha llevado Timoteo y ruega a Dios ir nuevamente a la comunidad para confirmarlos
en la cridad.
En la segunda parte doctrinal (4,1-5,22), Pablo hace una mirada hacia el
futuro, por lo que exhorta a los fieles a evitar algunas influencias negativas de su
ambiente como lo son la lujuria, la avaricia, la pereza, les manda trabajar por su propia
santificación, a la vida en comunidad, la obediencia a los superiores, el esfuerzo por
conservar la paz, el amor y la paciencia, a ser personas de oración y a vivir siempre en
la alegría del Señor, también los instruye acerca de la segunda venda de Cristo y sobre
la resurrección de los muertos.
c. Conclusión (5,23-28): consta del saludo final, una bendición y el pedirles su oración
por su ministerio7.
7Ambas cartas a los tesalonicenses tratan la misma temática, el contenido central de la carta es la escatología y
el destino o la suerte de los muertos (1Tes 4,13ss está o central de la carta y, posteriormente 5,1ss habla de la
segunda venida)
15
Temas a resaltar en la primera carta a los tesalonicenses: la vida cristiana,
destacando la importancia de las virtudes teologales; la vida comunitaria con su implicación
de obediencia a las autoridades, convivencia sana y respetosa, resaltando tres virtudes: paz,
paciencia y caridad y al mismo tiempo basada dicha convivencia en la oración y la alegría del
Evangelio; vida moral, evitar de manera especial la lujuria, la avaricia y la pereza, así como
un exhorto a la propia santificación.
1.2. SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES
Está catalogada como pseudopaulina debido a que se afirma que es una copia de la
primera, una réplica, por lo que muchos estudiosos afirman que no tiene sentido que Pablo
haya vuelto a escribir la misma carta, se considera más bien que es de un discípulo de Pablo,
que la escribió con la finalidad de reposar lo que Pablo ya había pretendido en la primera.
Hay realmente poca diferencia entre ambas cartas, la novedad de la segunda es que tiene
datos o elementos escatológicos más que la primera.
Es similar su contenido y estructura al de la primera, consta de tres capítulos y la

división es exactamente la misma, se divide en cuatro partes:
a. Introducción (1,1-12): donde viene el saludo inicial, haciendo alusión a los
remitentes y destinatarios.
b. Cuerpo doctrinal (2,1-17): trata las enseñanzas sobre la parusía insistiendo sobre la
venida del Señor y afirma de manera decisiva que no es inminente, por otro lado, en
esta misma cuestión de la parusía, se hace referencia a que será precedida de algunos
signos, también invita a no tener miedo y permanecer firmes en las enseñanzas
recibidas.
c. Segunda parte del cuerpo doctrinal (3,15): recomienda evitar el ocio y la pereza, a
la corrección fraterna y desde luego, vuelve a pedirles que hagan oración por él.
d. Conclusión (3,16-18): es breve y encontramos tres aspectos importantes a resaltar,
el saludo de despedida, una bendición y el dato que afirma su firma y el escrito por su
16
puño, dato que más que sostener la autenticidad de Pablo es argumento que se usa en
su contra, pues se dice que se utilizó para darle cierta valía.
En cuanto a la temática, podemos decir que se centra en la parusía o segunda venida
de Jesucristo y también trata más someramente algunos aspectos de la vida en comunidad y
la única explicación que se encuentra o entiende es que ya había quedado entendido desde la
primera carta lo que el Apóstol había escrito.
1.3. PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS
1.3.1. CONTEXTO DE LA CIUDAD DE CORINTO
La ciudad de Corinto fue fundada en el siglo IX a. C., alcanzó su apogeo en los siglos del
VI al V a. C. En el año 146 a. C. fue destruida completamente por orden del general romano
Lucio Munnio Arcaico, Julio Cesar la reconstruyó en el año 44 a. C., después de su victoria
sobre Pompeyo, fue convertida en colonia romana y sus primeros habitantes fueron
veteranos de guerra y libertos romanos.
Al grupo inicial de pobladores ya mencionados, poco a poco se fueron sumando
personas venidas de todos los alrededores, se convirtió también en un centro comercial
importante cosmopolita, fue la capital de la provincia senatorial de Acaya y la gobernaba por
un procónsul; en tiempo de Pablo se había convertido ya en uno de los principales centros de
la cultura griega debido a su magnífica posición geográfica en la parte que separa el mar Egeo
del mar Jónico, por lo que se convirtió en un centro comercial de primer orden, tenía dos
puertos uno en la parte oriental frente a Asia y uno en la occidental frente a Europa.
En el siglo I de nuestra era Corinto era la ciudad más poblada de Grecia y por ser un
centro de primer orden, poseía un famoso santuario, dedicado a Afrodita, con un servicio de
alrededor de mil sacerdotisas, donde se practicaba la prostitución sagrada, por lo menos con
ocasión de las grandes fiestas orgiásticas. La población era esencialmente cosmopolita
(griegos, fenicios, asiáticos, egipcios, romanos, judíos…), masa de personas que se habían
empapado de la cultura griega, es decir, se habían helenizado.
La ciudad de Corinto del S. I a. C. había heredado concretamente de la antigua Grecia,
algo más que la cultura, la prosperidad económica, sus defectos y vicios, todo el mundo vivía
desenfrenadamente; la misma presencia del culto a Afrodita había propiciado un clima de
17
completa inmoralidad, de tal manera que la ciudad se convirtió en la capital del desenfreno y
de todo tipo de inmoralidades a tal grado que se convirtió en la capital de la lujuria y se dio
un término bastante común del tiempo: corintizar, sinónimo de vicio y de depravación. En
este ambiente había muchos judíos que, atraídos por toda la magnificencia de la ciudad, aún
con todo, algunos se convirtieron, pero la mayoría se opuso al evangelio.
Pablo fundó la iglesia de Corinto durante su segundo viaje misionero y se cree que
estuvo en la ciudad un año y medio entre los años 50 y 52, concretamente la narración de la
evangelización de Corinto la encontramos en Hch 18,1-8, donde se cuenta que Pablo llegó a
Corinto en un estado de ánimo caído debido a su expulsión de Tesalónica, a su fracaso en
Atenas y además estaba inquieto por las iglesias de Macedonia que acababa de fundar,
concretamente de Tesalónica, además, sus colaboradores, Silas y Timoteo se habían ido a
Tesalónica, tenía pocos recursos económicos y probablemente se encontraba enfermo.
En Corinto Pablo se hospedó en casa de Aquila y Priscila, judíos que habían sido
expulsados de Roma, quienes se dedicaban a la fabricación de tiendas de campaña, se quedó
con ellos por tener el mismo oficio y, según su costumbre, solía ir a la sinagoga de la ciudad
cada sábado para predicar a los prosélitos y a los judíos cada sábado, sin embargo los judíos
lo rechazaron, pero llegando Timoteo y Silas, que le llevaron buenas noticias y una ayuda
económica, lo cual le permitió a Pablo dedicarse por completo a la predicación.
A su partida, Pablo dejó en Corinto, para que continuara su obra evangelizadora a
Apolo, hombre elocuente y versadísimo en las Escrituras, dejó una comunidad floreciente y
aunque ciertamente no se sabe el número, se sabe que era una comunidad pujante y en pleno
vigor en la que se caracterizaron de manera especial la conciencia de los ministerios y
también de los dones y carismas, sin embargo, la comunidad no estaba suficientemente
madura y dado el entorno moral y su pasado viciado por el culto a Afrodita, a lo que se aúna
la presencia y el influjo negativo de los judaizantes8. En este contexto, inmediatamente
después de la partida de Pablo se suscitaron algunos problemas graves, que serán la causa
8En todas partes en que Pablo predicó, quienes se oponían a su predicación y alejaban a la gente del Evangelio
eran los judaizantes.
18
por la que Pablo escribe a la comunidad ¿qué problemas? Partidismo y divisiones,
costumbres inmorales y la idolatría.
1.3.2. LAS CUATRO CARTAS DE PABLO A LOS CORINTIOS
Tradicionalmente estamos acostumbrados a referir dos cartas a los Corintios, pero

por el dato interno, sabemos que no fueron dos sino cuatro las cartas que Pablo escribió a la
comunidad cristiana de Corinto. En 1Cor 5,9-11 Pablo hace alusión a haberles escrito ya una
los corintios una primera vez por lo que la carta primera a los corintios que conocemos puede
denominarse como 1Cor B (2a), en la que Pablo habla sobre los partidos que se han
conformado, causando escisión en la comunidad, pero hay una carta anterior que
llamaremos: 1Cor A (1a) en la que se deduce que hablaba sobre el problema de la abundancia
del pecado de lujuria en la comunidad y pone advertencia sobre esta situación.
En 2Cor 2,3 y 7,8 se hace mención de una carta anterior escrita con lágrimas y que
no corresponde a la que tradicionalmente conocemos y que podemos denominar para el caso
como 2Cor D (4a) y la carta anterior que denominaremos 2Cor C (3a) escrita con lágrimas en
los ojos. Del dato interno se concluye que Pablo escribió cuatro cartas a los corintios, la
primera y la tercera se perdieron, mientras que la segunda y la cuarta son
conservadas. En esta misma línea del dato interno algunos exégetas afirman que parte de la
3a carta perdida está en la 4a carta por las diferencias de términos, de estilo y de
temática y se especula que del C. 1 al 9 pertenecen a la 3a y que del 10 al 13 son parte
de la 4a.
Los temas centrales de las dos cartas que conocemos son, en la primera, la segunda
venida de Jesús y el destino de los muertos, habla sobre los partidos y las escisiones que han
causado, la segunda, que es una copia de la primera añade el tema de la importancia de la
colecta.
1.3.3. SUCESIÓN DE LOS HECHOS Y ORDEN DE LAS CARTAS A LOS CORINTIOS
Estando en Éfeso, a pablo le llegan noticias graves de los desórdenes que se bien en
Corinto, motivo por el que Pablo escribe la 1Cor A (perdida) donde conminaba a los corintios
a no reunirse con personas de notoria mala conducta, pero al no tener buenos resultados,
19
envió a Timoteo para que les recordara las enseñanzas del Apóstol, a su regreso Timoteo trae
por escrito algunas cuestiones a las que Pablo responderá con la carta 1Cor B (la que
conocemos), ante tales hechos, Pablo siente la necesidad de visitarlos, pero al verse
imposibilitado por alguna situación, envió a Tito para establecer el orden en la comunidad y
preparar la colecta y aquí Pablo envía a la comunidad la 2Cor C (perdida) y posteriormente
escribe la cuarta carta 2Cor D para establecer la colecta.
1.3.4. CIRCUNSTANCIAS Y FINALIDAD DE LA PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS
Antes de escribir la carta a los corintios, Pablo ya había exhortado a la comunidad

sobre la conducta que debían seguir ante los impúdicos, pero el motivo que lleva a Pablo a
escribir la carta son las noticias de las divisiones de la comunidad por causa del partidismo,
en concreto, tres grupos: los de Pablo, los de Apolo, los de Pedro, pero hay un cuarto que
parece ser el causante del problema y son los de Cristo, los judaizantes, pues ellos, al ver que
Pablo y Apolo, que eran judíos de la diáspora, no eran vistos por este grupo precisamente
como judíos y por tanto eran rechazados. Pablo, además, quería tratar casos de escándalo
debido al problema de incesto.
Estructura. Podemos decir que esta carta, al igual que las demás cartas de Pablo, es
muy simple utiliza siempre el mismo esquema: una introducción, una conclusión y el cuero
de la carta que suele dividirse en dependencia de la temática a tratar.
a. Introducción 1,1-9: la carta inicia con un saludo y una acción de gracias
b. Cuerpo en 3 partes
 Primera parte 1,10-6,20: se trata el asunto de las divisiones y los escándalos y
Pablo exhorta a tener los mismos pensamientos y criterios, trata las cuestiones del
incesto, la de no recurrir a los tribunales paganos y el tema de la fornicación (el
cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor y el Señor para el cuerpo)
 Segunda parte 7,1-14,40: el tema es dar respuestas a diferentes interrogantes
sobre algunos problemas de la vida cotidiana como son la vida moral, la cuestión
del culto en la liturgia (lo inmolado a los ídolos) y la vida en comunidad, del
20
matrimonio y la virginidad, trata algunos problemas de la participación en el culto,
de manera especial habla de la Cena del Señor y, finalmente, de un tema
importante también, la cuestión de los carismas (C. 12).
 Tercera parte 15,1-58: vuelve a tratar el tema de los muertos y propiamente
volverá a hablar de la resurrección de los muertos, donde nuevamente, al igual que
en la carta a los Tesalonicenses pone como fundamento la muerte y resurrección
de Cristo.
c. Conclusión 16: aquí aparece un tema que polariza este apartado es la colecta en favor de
la Iglesia de Jerusalén, también manifiesta algunos proyectos o deseos de viaje, unas
últimas recomendaciones y finalmente los saludos de despedida.
Contenido. En cuanto a la estructura el contenido fundamental y principal
característica de 1Cor es tratar la cuestión de las divisiones y en torno a ello la cuestión del
incesto y la fornicación, pero aparecen otros accesorios como el culto en la liturgia y los
carismas. Podemos afirmar que la primera carta a los corintios es considerada como un
escrito de circunstancias, es decir, responde a problemas y exigencias fundamentales de la
vida cristiana. Podemos afirmar que Pablo quiere llevar a la comunidad a la verdadera
comunidad cristiana, no una serie de preceptos, normas y leyes, sino identidad de criterios
para saber vivir teniendo como modelo de vida a Cristo, que Pablo presenta crucificado y
resucitado.
En esta primera carta a los corintios podemos decir que Pablo expone su pensamiento
por etapas, la primera, la sabiduría divina: para salvar al mundo, presenta como medio la
cruz, aparentemente algo insensato, pues es escándalo y locura, pero sabiduría de Dios para
los que creen; la segunda etapa: esta sabiduría divina ha actuado en Corinto de una manera
sorprendente porque Dios ha llamado a los ignorantes y débiles para confundir la sabiduría
y fortaleza del mundo; tercera etapa: Pablo se presenta fiel a esta sabiduría, pues no predicó
con la sabiduría ni la elocuencia humanas, sino con el poder de Dios y esa debe ser la vida del
cristiano.
Cuarta etapa: Pablo presenta la sabiduría cristiana como sabiduría, que debe ser una
doctrina interna, coherente, capaz de dar respuesta a todas las situaciones por las que pasa
la historia de la humanidad y, finalmente, Pablo expresa el haber transmitido dicha sabiduría
21
de una forma progresiva y gradual, según las capacidades de la comunidad sin perder de vista
la situación concreta (problemas internos, divisiones y también la confusión con los criterios
meramente humanos).
1.4. SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS
1.4.1. CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS
Las circunstancias históricas que determinaron a Pablo a escribir esta carta son
especiales y es importante conocerlas para comprender mejor la totalidad de la carta, su
contenido y su finalidad. Concretamente fueron tres problemas particulares los que llevaron
a Pablo a escribir este documento y Pablo hace alusión a tres hechos que precedieron la
redacción de la misma. Primero, ha escrito una carta anterior con mucho sentimiento (con
lágrimas), segundo, se cree que Pablo, después d que envió a Timoteo, también hizo una
visita rápida a Corinto y prácticamente fue incómoda, y tercero, se levantaron algunas
injurias en su contra, lo cual le causó incomodidad.
1.4.2. ORDEN DE LOS ACONTECIMIENTOS QUE LLEVARON A LA REDACCIÓN DE LA CARTA
Al parecer, después de la primera carta el problema de las divisiones y de los partidos

se solucionó, pero también se dio el que surgirán en Corinto algunos predicadores
judaizantes y que con cartas de recomendación, aunque ciertamente volvieron a levantar los
ánimos de la comunidad, pero comenzaron a atacar violentamente a la persona de Pablo por
medio de algunos argumentos en apariencia convincentes: que no pertenecía a los Doce y por
ello mismo no era un verdadero apóstol, sino que había sido más bien un perseguidor, porque
no había visto ni escuchado personalmente a Jesús.
Informado por toda esta situación ocasionada por los judaizantes, Pablo hace una
visita rápida a Corinto para solucionar aquella situación, pero no lo logra y después de que
se retira de la comunidad, vuelven a surgir pleitos e intrigas y acaece una rebelión, Pablo
tristemente escribió la carta citada con lágrimas, sin embrago, tampoco logró solucionar el
problema, por ello tuvo que enviar nuevamente un emisario al que ya había enviado antes a
solucionar las divisiones y ahora, nuevamente, vuelve a enviar a Tito, un buen conciliador
que logra apaciguar las cosas y entonces Pablo va a centrar más su atención en una cuestión
22
que se estaba suscitando en la Iglesia, una colecta en favor de la Iglesia de Jerusalén y es en
este tono que escribe la segunda carta.
La Segunda Carta a los Corintios tiene exactamente la misma estructura que la

primera:
a. Introducción 1,1-11: hay un saludo y una acción de gracias
b. Cuerpo doctrinal con tres partes:
 Parte apologética 1,12-7,16: hay una conclusión de los accidentes pasados y
una toma de conciencia que el Apóstol hace de sí. Como se trata de una defensa,
Pablo defiende su ministerio apostólico y de su ejercicio como apóstol y
además, resalta su acción.
 Parte doctrinal 8,1-9,15:la característica principal de este apartado es ser
pragmática y el motivo principal es la organización de la colecta.
 Parte polémica 10,1-13,10: en este apartado prácticamente Pablo hace una
defensa de sí ante sus difamadores el mismo hace un elogio de su ministerio y
al mismo tiempo revela sus temores e inquietudes.
c. Conclusión 13,11-13: simplemente se despide, hace algunas recomendaciones y
manifiesta una inquietud o un deseo final.
Lo central en la carta es la motivación a la colecta, lo que hace que la Segunda Carta a
los Corintios sea considerada como una cata ocasional y no un escrito doctrinal, Pablo
pretende restablecer en la comunidad de Corinto su papel como autoridad paternal aún con
todo podemos decir que la carta tiene una gran riqueza doctrinal pues sobresalen algunos
temas como la Trinidad, el Espíritu Santo y la cuestión de la Antigua y Nueva Alianza y
finalmente, algunas cuestiones de escatología.
La Segunda Carta a los Corintios tiene el valor de dar a conocer la crisis que se da entre
los judaizantes y la Iglesia apostólica y por el matiz de polémica y apologética es considerada
un documento autobiográfico del Apóstol, que nos manifiesta algunos detalles de la vida
íntima del Apóstol de los gentiles, visiones extraordinarias, gracias místicas, algunos autores
la consideran como una ventana al alma del Apóstol.
23
1.5. CARTA A LOS GÁLATAS
1.5.1. LOS DESTINATARIOS
Esta carta está nominada como carta dirigida a las Iglesias de Galacia (aquí el saludo
que dirige desde el versículo 1, Pablo hace una defensa de su legitimidad como apóstol de
Jesucristo por designación divina) lo cual hace necesaria una cuestión ¿quiénes son estos
gálatas a los que Pablo se dirige? y ¿dónde se encontraban estas iglesias de Galacia que fueron
evangelizadas por él?
Ante esta cuestión hay dos posibles respuestas, en primer lugar, hay una región
geográfica llamada Galacia en Asia Menor, la cual era habitada por pueblos denominados
gálatas, que tiene sus orígenes en la población celta, que emigró a esta región hacia el siglo
III a. C., procedentes de la Galia, propiamente como región no es muy amplia sino más bien
reducida y, en segundo lugar, encontramos a una provincia romana que ciertamente abarca
a la región de Galacia, pero al mismo tiempo a otras regiones circunvecinas entre las que
están Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y parte de Galicia, es entonces cuando la
pregunta vuelve a tomas fuerza ¿cuáles gálatas?
Atendiendo a la cronología y no solo al aspecto geográfico, se cree que es una carta
universal que Pablo dirige a la Provincia de la Galacia romana, la cual abarcaba a las otras
comunidades arriba mencionadas. Atendiendo a la cronología, se cree que es dirigida durante
el primer viaje misionero y la segunda carta escrita probablemente durante su segundo viaje
misionero, esta justificación es la que se considera con más peso, sin embargo, hay autores
que no aceptan este argumento y dicen que más bien Pablo escribió a la región de Galacia,
descartando los otros pueblos.
Se cree que se utiliza de manera genérica el nombre de gálatas para designar a un
pueblo determinado porque quienes afirman esto dicen que Pablo difícilmente llamaría
también gálatas a los habitantes de los otros pueblos.
24
1.5.2. MOTIVO DE LA CARTA
La carta a los gálatas es un texto polémico, Pablo reacciona en ella de una forma
violenta y apasionada contra las maniobras de algunos de sus enemigos y contra el peligro
mortal de algunas opiniones difundidas en las iglesias de Galacia. La oposición de Pablo son
los judaizantes, que defendían la necesidad de la ley mosaica contra la predicación de Pablo9.
La doctrina de Pablo se fundamenta en dos principios fundamentales que son la gracia
y la fe, mientras que los judaizantes proclamaban que era necesaria la circuncisión, mientras
que Pablo anuncia que es necesario solo creer, pues dirá en Romanos y casi lo dice en Gálatas
que la justificación se da por la fe. Por lo anterior se comprende que los judaizantes se oponen
no solo a la persona del Apóstol, sino también a su doctrina con el argumento de que solo
doce son los depositarios oficiales de las enseñanzas de Cristo y Pablo no había vivido con
Cristo, por lo que él no era un verdadero Apóstol.
Los judaizantes predicaban que asumir la ley mosaica era necesaria para la
justificación, que una condición indispensable para ser partícipe de las promesas divinas era
el hacerse hijos de Abraham por medio de la circuncisión, que era necesaria para ser
cristiano, pues antes de ser cristianos debían convertirse al judaísmo.
Otro aspecto a considerar es que los judaizantes se resistían aceptar el escándalo de
la cruz, compaginando así el cristianismo con la doctrina judía de la justificación por las
propias obras y es ante esto que Pablo reacciona con pasión y dice: no tengo por inútil la
gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificación, entonces en vano habría muerto
Cristo Jesús (Gal 2,21).
1.5.3. IMPORTANCIA Y CARACTERÍSTICAS DE ESTA CARTA
La carta a los gálatas tiene una doble importancia, por un lado, la parte histórica, en
ella Pablo nos presenta la realidad de la Iglesia primitiva, nos da en su apología personal una
información interesante sobre el primer período de su vida cristiana y apostólica, además es
un documento de primer orden en relación con la crisis judía (tensión entre los judíos y los
9 La obra culmen de Pablo es Romanos y Gálatas es la preparación a aquella.
25
gentiles cristianos), que es tal vez el hecho más significativo y decisivo para la Iglesia
apostólica10.
El segundo aspecto es de carácter doctrinal, Pablo defiende la substancia misma del
misterio de Cristo y en esta importancia doctrinal creció y desafortunadamente se tergiversó
en el tiempo de la reforma protestante, de hecho, los reformadores usaron la carta a los
Romanos para fundamentar su doctrina errónea. Pablo manifiesta claramente sus
sentimientos, abre su corazón y lo hace como padre, con ardor, pasión, afecto e incluso con
quejas.
1.5.4. PLAN Y CONTENIDO DE LA CARTA
La carta a los gálatas no presenta, a diferencia de las demás, un plan, ni una estructura
bien diseñados, sino que nos encontramos en con pequeñas unidades en torno a algunas
ideas claves o puntos temáticos, por lo que más que una estructura presentamos un orden
temático de la carta:
 Saludo inicial 1,1-5: en el saludo Palo reafirma su identidad como apóstol y su
fundamentación es en Jesucristo, de quien recibió un especial privilegio en su revelación.
 Fundamento de su autoridad apostólica 1,11-2,21: Pablo insiste que recibió el Evangelio
por revelación y no de hombres y que fue reconocido por Santiago, Cefas y Juan, además
afirma que su evangelio es un evangelio de libertad, no sometido a la ley.
 La relación entre ley y fe 3,1-4,11: Pablo hace una severa amonestación a los Gálatas
(insensatos gálatas…) y les presenta como modelo de fe a Abraham y les presenta la
verdad del Evangelio y afirma que la bendición de Abraham se cumple en Jesucristo para
todos (universalismo de la salvación presentado en la figura de Abraham y cuyo culmen
es Jesucristo) y también afirma que la ley tiene una finalidad: revelar al hombre sus
desobediencias y afirma que es perecedera y que simplemente fue un medio y lo califica
como pedagogo para conducirnos a Cristo, por eso la supremacía de la fe por encima de
la ley.
10 Pablo tuvo una enorme influencia sobre las regiones que evangelizó y donde formó comunidades cristianas,
iglesias, debido a que el conoció las dos culturas, la judía y la griega.
26
La nueva Alianza tiene su perseverancia en la fe en Cristo en cuanto libertador de la
ley y del pecado
 4,12-5,12: se sirve para ello Pablo de las figuras, que son las esposas de Abraham: Sahara
y Agar, para hablar de las dos alianzas, y presenta de esta manera la disyuntiva la ley
representada en la circuncisión y la fe en Cristo crucificado.
 La libertad cristiana da paso a la ley de Cristo 5,12-6,10: la libertad del creyente consistirá
en amar a su prójimo pues la libertad en Cristo es el amor, este es el elemento constitutivo
de la nueva vida del creyente, que debe vivir según el Espíritu y no según la carne. Núcleo
de la carta 5,13-25.
 Saludo final 6,11-18: donde afirma que lo que les ha escrito es de su puño y letra y que el
fundamento de su evangelio es la cruz de Cristo y superando con ello el tema de la
circuncisión.
Esta carta es importante por la interpretación en el sentido típico de la historia que
utiliza Pablo a partir de la figura de Abraham, sus mujeres; Sara, la libre, y Agar, la esclava,
sus hijos Isaac, hijo según la promesa, e Ismael, el hijo según la naturaleza o la carne, y lo que
representaban: Isaac, la promesa (la fe), Ismael, la alianza sinaítica (la ley), Isaac representa
la Jerusalén de arriba o celestial, símbolo de la libertad de los hijos de Dios, Ismael la Jerusalén
actual, símbolo hasta cierto punto de esclavitud del pecado.
1.6. CARTA A LOS ROMANOS
La carta a los romanos es la carta más extensa de las cartas paulinas, la más sistemática
y la más comentada a lo largo de la historia de la Iglesia, consta de dieciséis capítulos, esta
carta, después de los evangelios es el escrito bíblico más importante.
1.6.1. IMPORTANCIA DOCTRINAL, APOLOGÉTICA E HISTÓRICA DE LA CARTA
La importancia de este escrito paulino podemos afirmarlo fundamentalmente por dos

atributos e influjos fundamentales dentro de la doctrina de la Iglesia, por un lado, está la
27
cuestión doctrinal que va de la mano con la cuestión apologética y el segundo aspecto
importante es su influencia o influjo en la historia11.
a. Importancia doctrinal:
Ciertamente la carta a los romanos no contiene toda la teología paulina, pero si ofrece
una síntesis doctrinal en la que se encuentran tratados los puntos más importantes de la
doctrina cristiana, esta carta es el lugar bíblico por excelencia por los más importantes temas
doctrinales: la gracia y la justificación, la fe, el pecado original, libertad cristiana y el tema de
la unidad de la historia de la salvación, la ley positiva en la ética cristiana y la teología de la
historia.
El principal valor de este escrito paulino radica en toda su riqueza doctrinal, nos
encontramos ante una síntesis magistral, fruto de una mente genial que ha asimilado los
diversos elementos de la revelación tanto trinitarios como cristológicos, soteriológicos y
antropológicos, de manera que nos ofrece, por primera vez en la historia, una construcción
unitaria y coherente de la doctrina cristiana, haciendo una combinación casi perfecta, por un
lado del pensamiento griego y las corrientes helénicas más importantes de su tiempo y la
tradición judeocristiana que indudablemente nos da como fruto una sólida y consistente
doctrina, resultante de una construcción armoniosa resaltando los aspectos más importantes
de estas dos corrientes de pensamiento12.
b. Importancia apologética
Algunos autores afirman que existe una oposición entre el mensaje de Jesús y el
mensaje elaborado más tarde por san Pablo, según estos autores el Apóstol transformó el
cristianismo a tal punto que hizo de él una nueva religión, sin embargo, el tiempo de
composición de la carta que fue alrededor de veinticinco años después de la revelación de
Cristo a Pablo demuestra lo contrario. Pablo no contrapone su pensamiento al Maestro, por
11 Si no hubiese existido la carta a los romanos posiblemente no se hubiera dado la ruptura ocasionada por el
protestantismo. Durante mucho tiempo la carta estuvo al mismo nivel de los evangelios.
12 El mérito de Pablo es que con su conocimiento precedente del pensamiento griego y de la religión judía, así
como la nueva forma de interpretar la realidad y la vida desde Cristo, ha realizado una construcción doctrinal
que armoniza todos estos elementos en un escrito.
28
el contrario, profundiza y actualiza a la situación de las comunidades nacientes de acuerdo al
Evangelio y precisamente ahí radica el mérito de Pablo, en que no contrapone, sino que aplica
y actualiza el Evangelio de Jesucristo.
Por otro lado, es importante considerar que cuando Palo escribe esta carta aún vivían
muchos testigos presenciales, tanto de la predicación como de las obras del Maestro y si
hubiese alguna contradicción no lo habrían apoyado, tal como es la situación que tuvo que
enfrentar continuamente contra los judaizantes. Otro aspecto importante a resaltar, además
de que no se opone a la doctrina de Jesús, la doctrina de Pablo tiene un carácter
fundamentalmente apologético, o sea, de defensa de las principales verdades y de la
transformación radical que exige el pensamiento cristiano.
c. Importancia histórica
En la historia del cristianismo la Carta a los romanos ocupa un lugar privilegiado por su
rico contenido doctrina y sobre todo por las circunstancias históricas particulares, de hecho,
es uno de los escritos más leídos y comentados desde los comienzos del cristianismo, además,
es una oportunidad de apertura a la universalidad de la salvación, ha sido también ocasión
de la reforma de Lutero, pues no deja de ser importante el lugar decisivo de la carta en cuanto
a que fue el fundamento de Lutero en el movimiento de reforma.
La reforma y la Reforma ciertamente fue obra de la epístola a los romanos y
probablemente es importante considerar que toda verdadera renovación espiritual en la
Iglesia debe estar en profunda conexión con el contenido de la carta.
d. Destinatarios y circunstancias históricas de composición de la carta y su finalidad
La iglesia de Roma fue fundada probablemente por judíos convertidos venidos de

Palestina13. La colonia o población judía en Roma era muy importante, eran alrededor de
unos cuarenta mil judíos, por lo que la iglesia de Roma fue en un principio compuesta por
judeocristianos, sin embargo, en el año 49 el decreto de Claudio de expulsión de los judíos de
13Podemos decir que la Iglesia genuina es la que nace en Palestina en razón de que fueron ellos los receptores
directos del mensaje de Jesús, pero todas las demás Iglesias no nacieron de la predicación apostólica, sino que
nacieron del testimonio de vida de judíos y de gentiles convertidos, lo que hicieron los apóstoles fue congregar
y organizar a las personas que habían creído.
29
Roma, propiamente fue el que dio origen a que la Iglesia de Roma quedara constituida
propiamente por habitantes de la ciudad, desde ese momento la iglesia de Roma quedó
convertida exclusivamente en una comunidad étnico cristiana, es decir, personas de todas las
etnias o nacionalidades, entonces Pablo descubre una comunidad en Roma con un carácter
universal.
Son cristianos venidos de la gentilidad y viven una situación de tranquilidad, lo que
les permite asimilar la nueva fe y vivir este nuevo estilo de vida, Pablo, ciertamente
preocupado por esa comunidad les escribe para motivarlos a que sigan con este estilo de vida,
a que vivan con unidad a la Iglesia de Dios, a que reconozcan que la elección que ellos han
tenido ha sido una iniciativa divina y un don gratuito para todos los hombres y quiere motivar
a la comunidad para que confíen en la misericordia divina y se mantengan unidos en la misma
fe en Cristo Jesús, esta comunidad vista precisamente como gracia de Dios y alentada por la
presencia del Espíritu.
Desde luego Pablo pone de relieve la elección del pueblo de Israel que también fue
gratuita y por la misericordia de Dios y que lo único que Dios espera de nuestra parte es una
respuesta de fe, para que nos hagamos partícipes de la salvación de Cristo, que propiamente
es la que constituye al Pueblo de Dios con un carácter elemental: universalidad, pero que así
miso es universal el pecado, también es universal la promesa de salvación, es para todos,
también es universal la gracia y, finalmente, la fe.
1.6.2. ESTRUCTURA DE LA CARTA
Siendo la Carta a los Romanos un escrito eminentemente didáctico, una expresión

doctrinal sin ninguna finalidad polémica, es natural que tenga una estructura interna en
torno a una intuición central en torno a la cual se polariza todo el contenido y la estructura
de la carta, desde luego, al centro, es la justificación, pero hay una serie de esferas o extractos
en torno a ella, en primer lugar está la realidad del pecado presente en todos los hombres,
sin embargo por encima de ella esta lo que se logra con la justificación y constituye la
siguiente esfera: la vida de gracia.
En torno a lo anterior los autores han propuesto diferentes estructuras o divisiones,
que podemos ver como una división temática, entonces la estructura de la carta resalta estos
30
espacios temáticos. La carta se divide en cuatro partes prólogo y epílogo y dos partes
doctrinales fundamentales:
a. Prólogo 1,1-15
b. Tema de carácter doctrinal: la salvación mediante la fe 1,16-11,26. Por ser la
parte doctrinal hasta cierto punto podemos afirmar que es la parte medular más
importante de la carta. A la vez se divide en tres temas:
 Tesis general del Evangelio como fuente de salvación para todo creyente.
 La justicia salvadora de Dios por medio de la cual el creyente es justificado.
 EL amor de Dios asegura la salvación al hombre justificado
c. Tema de carácter práctico: exigencias morales de la justicia de Dios entendidas
como correspondencia al amor de Dios 12,1-15,13. Una frase que puede
condensar esta segunda parte es la invitación a ser plenamente de Dios: ya no nos
pertenecemos a nosotros mismos sino a Dios por lo que Cristo ha hecho por nosotros.
d. Epílogo 15,14-16,27
Podemos decir que Pablo tiene en mente todo lo que le ha tocado vivir en las
anteriores comunidades y en los diferentes pueblos, concretamente a Pablo debió
marcarlo fuertemente la reacción negativa de los atenienses cuando les habló de la
resurrección de Cristo, pues tanto en Tesalónica como en Corinto Pablo había
explicado y hecho entender a los cristianos el significado de la predicación de la cruz,
entonces, en esta Carta a los Romanos, además de reafirmar el significado de la cruz
que el mismo califica como: «…escándalo para los judíos, necedad para los gentiles
escándalo para los judíos y locura para los gentiles» (1Cor 1,22-23) pero es
precisamente de ella de donde nos viene el poder de Dios para la salvación de todo el
que cree.
Pablo, como buen judío en esta tesis de la carta sigue dando la primacía al judío,
pues ellos fueron los que recibieron el primer anuncio y son los herederos de las
promesas, sin embargo, da un paso importante y es la apertura a los demás judíos,
independientemente de su identidad.
31
1.6.3. TEMAS PRINCIPALES DE LA CARTA
a. La justicia de Dios: la justicia de Dios se manifestó en la muerte de Cristo para

propiciación de nuestros pecados y en su resurrección, que es propiamente el principio,
somos justificados. Quienes por la fe en Jesucristo acogen su justicia se configuran a
imagen de él y forman parte del Nuevo Israel, afirmando Pablo así que las obras de la ley
no producen en sí mismas ningún nuevo orden o justificación como los frutos que brotan
de la justicia divina y que Pablo, tanto en Gálatas como en Romanos, los presenta como
frutos del Espíritu que vienen en razón de la justicia divina y en contraposición a las obras
de la carne.
b. La fe: en este tema Pablo afirma que la fe es una realidad que trasforma al hombre en hijo
de Dios y esta filiación divina es una disposición interior, basada en las promesas de Dios
y por lo mismo, es un don gratuito, no se trata de hacer mérito, es voluntad de Dios, es un
don que ofrece a todos y como don cada uno se encuentra en la libertad de apropiárselo
o no aceptarlo.
c. El régimen de la le y el régimen del Espíritu: por lo que respecta al régimen de la ley,
Pablo afirma que es esclavitud, pecado y muerte: «En efecto, no por la ley, sino por la
justicia de la fe fue hecha a Abraham y su posteridad la promesa de ser heredero del mundo»
(Rom 4,13); en cambio el régimen del Espíritu que tiene como fundamento la
resurrección de Cristo nos libera de toda esclavitud, esta liberación nos es dada por la fe
como gracia y justicia que Cristo introdujo precisamente bajo el régimen del Espíritu,
cumpliendo así las promesas hechas por Dios desde antiguo: «el pecado no dominará ya
sobre vosotros, ya que no estáis bajo la ley sino bajo la gracia» (Rom 6,14), «porque la ley
del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte» (Rom
8,2).
De esta manera San Pablo presenta a Abraham, a los patriarcas y a los profetas
precisamente bajo este régimen por haber acogido a Dios por la fe y no así por el resto del
pueblo judío, que se contentaba con las señales externas de un legalismo que propiciaba
un signo meramente externo: la circuncisión.
d. La visión de la historia: la historia de los hombres es la memoria de la acción de Idos
entre los hombres a condición de que estos le acepten por la fe, dándole un giro a la
32
historia, que sería primeramente en un plano profano historia sagrada en el sentido de
que Dios interviene en la historia y por la fe, donde e hombre acepta o rechaza y por ello
se pone como prototipo a Abraham, que fue elegido en primer lugar y creyó en Dios y por
lo mismo le fue reputada toda justicia, el pueblo, en cambio, no creyó y dio pie para que
la salvación se extendiera a los gentiles.
De acuerdo a la visión que San Pablo presenta en Romanos de la historia, la
universalidad de salvación se remonta a Adán, origen de la humanidad pecadora,
aprovechando Pablo para presentar como antítesis de Adán a Jesús como principio de una
humanidad nueva y, resaltando su carácter soteriológico, Jesús es el salvador.
33
UNIDAD III: CARTAS DE LA CAUTIVIDAD
Cuatro cartas de Pablo reciben el calificativo de cartas de la cautividad y

concretamente son Colosenses, Efesios, Filipenses y Filemón. Reciben estas cartas tal
calificativo porque en ellas Pablo se denomina a sí mismo como prisionero o hace mención
de estar encadenado. Con certeza se sabe que Pablo estuvo preso durante dos años en
Cesarea y posteriormente en Roma. Algunos autores hablan de cierta cautividad paulina en
Éfeso, pero realmente no es certeza segura.
La misma cautividad en Roma, que sí consta, se cree que la vivió en dos momentos o
de dos maneras, la primera, fue una prisión al estilo arraigo domiciliar, es decir, no estuvo en
la cárcel, solo que no podía salir de Roma, mientras que la segunda sí fue una prisión detrás
de las rejas y con toda la seguridad de su situación de presidiario.
En cuanto al orden cronológico de las cartas de la cautividad, es incierto, por
desconocerse lo que implicó para Pablo su situación de cárcel, lo único cierto es que estas
cartas fueron escritas entre los años 61 a 63 d. C.
1. CARTA A LOS COLOSENSES
1.1. DESTINATARIOS
Los destinatarios de esta carta eran los habitantes de Colosas, ciudad de la región de
Frigia, situada a orillas del río Lico, no lejos de Laodicea y de Hierápolis, a unos 176
kilómetros al este de Éfeso, Pablo desde luego o fundó (organizó) esta iglesia, sino uno de sus
discípulos llamado Épafras.
1.2. OCASIÓN Y FINALIDAD DE LA CARTA
Estando preso en Roma Pablo recibió una visita de Épafras, quien le habló de la
situación que se estaba viviendo en la iglesia de Colosas, los fieles de este lugar eran
fervorosos en la fe y en la caridad, sin embargo, se estaban viendo amenazados por el peligro
de un dualismo que tenía su origen en la predicación de unos falsos doctores que pugnaban
por la observancia de la ley mosaica, un gran aprecio y apego a las cosas del mundo, además
de una doctrina que afirmaba la existencia de poderes angélicos, intermediarios entre Dios y
34
el mundo, además les atribuían a estos ángeles cierta plenitud de divinidad, buscando y
promoviendo la liberación de la materia y la exaltación de los ángeles.
Toda esta situación que le es presentada a Pablo por Épafras trae consigo un gran
peligro, el de desconocer el papel de Cristo en la historia de la salvación, Pablo entonces
escribe la carta con la finalidad de exponer en maravillosa síntesis el papel de Cristo, su
grandeza y superioridad sobre todas las potencias, por eso el contenido de esta carta es
eminentemente cristológico.
1.3. DIVISIÓN DE LA CARTA
Se divide en cuatro partes

a. Introducción 1,1-14: saludo inicial, una acción de gracias y una súplica.
b. Dogmática1,15-2,23: Cristo es el único mediador de nuestra salvación.
c. Exhortativa 3,1-3,6: nosotros debemos tratar de vivir como Cristo vivió, la finalidad es
afirmar que Cristo es el fin de nuestro esfuerzo moral. Hay tres elementos importantes a
resaltar y son el lugar de la vida cristiana, la vida familiar cristiana y la oración y la moral
que se deben tener en cuenta con los no cristianos.
d. Conclusión 4,7-18: aquí Pablo hace alusión a Tíquico y Onésimo ante la comunidad como
sus enviados y se despide.
1.4. MOTIVO DE LA CARTA Y TEMAS CENTRALES
La visita de Épafras sobre el dualismo respecto a la angelología es el motivo de la carta.

En cuanto al tema dominante en la carta, es el de los ángeles. Son dos las cuestiones
importantes que trata en este tema, por un lado, la existencia delos ángeles retomando el
tema bíblico del AT Pablo reconoce que la Biblia habla de ángeles como mensajeros, fuerzas
enviadas por Dios, de ahí el término «malaj» y se traduce del hebreo como «enviado», pero el
término ángel es ya una traducción nuestra, originalmente se entienden como fuerzas, espíritus
enviados por Dios, pero al ser presentados en la Biblia con forma humana han sido objetos de una
antropomorfización, sin embargo, su sentido original es el ser una intervención divina en favor del
hombre. En el AT se habla e ángeles buenos y malos y, además, de una jerarquía.
35
2. CARTA A LOS EFESIOS
2.1. DESTINATARIOS
Todos conocemos este escrito nominado Carta a los Efesios, sin embargo, desde el
principio siempre ha habido dudas sobre la existencia de esta comunidad a la cual Pablo se
dirige concretamente como comunidad cristiana y algunos testimonios han dado pauta
precisamente a esta cuestión como los manuscritos más antiguos del NT, como son el
Vaticano y el Sinaítico, así como el papiro Chester Beatty, en los que esta carta no es
denominada a los efesios, está dentro de los escritos paulinos, pero no tiene título.
Ante esta cuestión ha habido tres propuestas de solución. La primera es que, aunque
los testigos más antiguos e importantes de la tradición cristiana, en muchos otros escritos,
traducciones y comentarios sí aparece el nombre, tal vez los primeros testigos, por la falta de
certeza lo omitieron y una posibilidad, que sea una carta paralela a las iglesias de Galacia.
La segunda solución parte de que algunos autores afirman que ciertamente no fue un
documento dirigido a la comunidad cristiana de Éfeso y que más bien es una carta de carácter
universal dirigida a todas las comunidades de la región de Asia Menor y por su carácter
impersonal, en algún momento se les acomodó bien a los fieles de Éfeso.
La tercera solución a este problema es pensar que la carta estaba dirigida a la
comunidad de Laodicea, cuyo fundamento obedece a un dato interno, pues así lo afirma Col
4,16 y se justifica debido al juicio severo que se hace contra esta comunidad en Ap 3,14-18.
2.2. AUTENTICIDAD
Ha habido argumentos a favor y en contra de la autenticidad de la carta, sin

embargo, por el contenido de la misma, que por un 85% de que su contenido está presente
en el resto de las cartas paulinas se ha aceptado su autenticidad, pues no es un documento
aislado, sino que encaja muy bien con el contenido del resto del epistolario paulino,
finalmente, se le ha considerado como un escrito que manifiesta un natural proceso evolutivo
de la teología paulina.
36
2.3. FINALIDAD DE LA CARTA
Pablo tuvo noticias de la fe y caridad de los destinatarios y simplemente aprovecha

para instruirlos sobre el misterio de todos los pueblos con Cristo.
2.4. DIVISIÓN Y CONTENIDO
Se divide en cuatro partes:
a. Introducción 1,1-2: se trata de un breve saludo.

b. Parte doctrinal dogmática 1,3-3,21: Pablo quiere dejar una enseñanza, la unión de
todos los cristianos en Cristo mediante la Iglesia. Aquí Pablo resalta dos temas
importantes, el misterio de la unión de los fieles en Cristo responde al plan divino de
salvación; el segundo tema es el hecho de que este misterio de unión en Cristo se cumple
en la Iglesia.
c. Parte doctrinal exhortativa 4,1-6,20: Pablo hace una invitación a la santidad cristiana,
la cual propone lograrla viviendo en la caridad y en el cumplimiento de los propios
deberes, pero especialmente en el ámbito familiar en que los cristianos se ven inmersos.
d. Epílogo 6,21-24
El tema principal de la carta es el misterio-sacramento aplicado a la Iglesia como signo
sensible de salvación.
3. CARTA A LOS FILIPENSES
3.1. DESTINATARIOS
Filipos fue la primera ciudad de Europa evangelizada por San Pablo en su segundo
viaje misionero, era una ciudad muy próspera de Macedonia, la cual mostro siempre un gran
afecto y fidelidad al Apóstol, por esta razón fue su comunidad predilecta, prueba de esta
predilección es que fue la única comunidad de la que Pablo aceptó ayuda económica.
3.2. FINALIDAD
Pablo se encuentra prisionero en Roma y los Filipenses le enviaron una ayuda por
medio de Epafrodito y como gratitud, Pablo les escribió no solo agradeciéndoles la ayuda,
37
sino sobre todo haciendo un reconocimiento de su crecimiento en la fe y su progreso en el
Evangelio, por tal motivo, es una carta muy personal y la más amable y atenta del Apóstol.
3.3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Es un texto breve con cuatro capítulos, tiene cuatro partes:
a. Introducción 1,1-11: contiene el saludo inicial, una acción de gracias y una súplica para
que sigan creciendo el a fe y en la caridad.
b. Parte doctrinal histórica1,12-2,30: Pablo hace recuento de algunos datos personales.
c. Parte doctrinal exhortativa 3,1-4,20: Pablo invita a los filipenses a tener cuidado con
la doctrina de los judaizantes y les recomienda vivir la caridad con alegría y buscar la
perfección cristiana. Finalmente, en esta parte exhortativa se encuentra el tema central
de la carta, una acción de gracias por la ayuda que le brindaron (4,10-20).
d. Epílogo 4,21-23: despedida.
3.4. CONTENIDO DOCTRINAL
Esta carta doctrinalmente es importante por el himno cristológico kenótico (Flp 2,6-
11) en el cual Pablo destaca tres elementos doctrinales importantes:
 Preexistencia de Cristo (2,6)

 Vida terrena de Cristo: se humilló, se hizo obediente, es decir, se encarnó y murió por
obediencia en la cruz
 Vida gloriosa de Cristo o su triunfo (2,9-11) con lo que Pablo marca que después de la
humillación le viene a Jesús la exaltación de donde le viene el título de Kyrios ante
quien toda rodilla se dobla.
Esta carta tiene in carácter eminentemente escatológico, habla del final de los tiempos.
4. CARTA A FILEMÓN
Es un escrito muy breve y por lo mismo no tiene capítulos, únicamente consta de 25

versículos, por su brevedad algunos autores la han denominado como un billete.
Propiamente podemos destacar los siguientes elementos fundamentales.
38
4.1. DESTINATARIO
El destinatario el título de la cara lo indica, se trata de un cristiano de Colosas

convertido al cristianismo probablemente por Pablo y que probablemente se convirtió en su
colaborador.
4.2. FINALIDAD
La finalidad es pedirle a Filemón que acepte de regreso a su servicio a Onésimo, que

anteriormente había sido esclavo de Filemón, pero habiéndole robado a su amo huyó, se
encontró con Pablo en Roma y Pablo logró su conversión, después de lo cual lo remite
nuevamente a Filemón y con el mismo Onésimo le envía la carta pidiéndole que lo reciba, le
perdone y que si en algo le sigue debiendo que Pablo se lo pagará con la afirmación de que el
mismo Filemón se debe a Pablo.
4.3. DIVISIÓN
Aun cuando es muy pequeño el billete de Filemón se divide en tres apartados:
a. Introducción VV. 1,7: consta de un saludo y una acción de gracias por la fe y la caridad
de Filemón.
b. Exhortación doctrinal VV. 8-21: la exhortación cosiste en que Pablo ruega a Filemón
que acepte a Onésimo su hijo engendrado entre cadenas y que lo reciba como un hermano
y se compromete a pagarle sus deudas.
c. Epílogo VV. 22-25: es una despedida donde Pablo le solicita a Filemón hospedaje, pues
le anuncia ir pronto a visitarlo
4.4. CONTENIDO
Esta carta indica el fundamento principal para una convivencia más justa y fraterna:
la conversión, que es la base de un cambio profundo personal y social, que deben de ser de
las características principales en la comunidad eclesial porque ante Dios no hay distinciones,
por el contrario, hay igualdad y fraternidad y estas son las condiciones que deben regir las
relaciones humanas.
39
UNIDAD IV: CARTAS PASTORALES
Reciben el nombre de cartas pastorales por estar dirigidas a personajes claves de las
comunidades que Pablo ha institucionalizado propiamente como pastores, son tres cartas
pastorales: Primera y Segunda a Timoteo y la Carta a Tito. Estas cartas son importantes
porque nos ofrecen noticias precisas para conocer la incipiente organización de las iglesias
primitivas y que fueron prácticamente el punto de partida y desarrollo para no solamente las
iglesias, sino para la Iglesia, pues ofrecen líneas maestras para una espiritualidad pastoral y
sacerdotal. El orden d estas cartas fue Primera carta a Timoteo, Carta a Tito y Segunda carta
a Timoteo y este será el orden en que las abordaremos.
1. PRIMERA CARTA A TIMOTEO
Timoteo era natural de Listra, hijo de padre gentil y de madre judía, se convirtió al
cristianismo por la predicación de Pablo en Listra, durante el primer viaje misionero de
Pablo, y lo acompañó en su segundo viaje, convirtiéndose en uno de sus más fieles
colaboradores y representante del Apóstol en algunas situaciones difíciles y complejas que
se vivieron en algunas comunidades, incluso fue uno de los discípulos predilectos de Pablo,
pues Timoteo supo corresponder a esa predilección, incluso llama la atención de que en
varios de los escritos de Pablo aparece en la lista de los remitentes e incluso es mencionado
al final de la Carta a los Hebreos.
1.1. FINALIDAD DE LA CARTA
Pablo después de haber sido liberado de la cautividad tuvo que viajar a oriente y dejó
a Timoteo en la comunidad de Éfeso para organizar y gobernarla, por lo que la finalidad de la
carta es instruir a Timoteo sobre cómo gobernar y combatir los errores doctrinales, es
propiamente un instructivo.
40
1.2. DIVISIÓN
Aun cuando es un texto de seis capítulos, tiene una amplia división o estructura, se
divide en cinco partes además de la introducción y la conclusión:
a. Introducción 1,1-2: es un saludo y presentación de Timoteo donde lo presenta como

si hijo en la fe
b. 1a Parte doctrinal polémica 1,3-20: es una exhortación que Pablo hace a Timoteo
para defender la verdadera doctrina.
c. 2a Parte doctrinal práctica 2,1-3,13: aquí Pablo indica a Timoteo la manera cómo
debe organizar a la comunidad, por eso es práctica.
d. 3a Parte doctrinal polémica 3,14-4,16: aquí Pablo instruye a Timoteo en la manera
en cómo debe defenderse de los falsos maestros.
e. 4a Parte doctrinal pastoral 5,1-6,2: propiamente Pablo insiste Timoteo en el
comportamiento con los diversos miembros de la comunidad
f. 5a Parte doctrinal polémica 6,3-19: trata nuevamente el tema de los verdaderos y
falsos doctores, aquí motiva a Timoteo a sobrellevar estas cuestiones.
g. Epílogo 6,20-21: se trata de una exhortación y saludo de despedida y en el versículo
20 habla a Timoteo: «…guarda el depósito. Evita las palabrerías profanas, y también las
objeciones de la falsa ciencia…»
2. CARTA A TITO
2.1. DESTINATARIO
El destinatario es Tito, cuya conversión probablemente se debe a Pablo, acompañó a

Pablo y a Bernabé al Concilio de Jerusalén y no fue circuncidado. De Tito sabemos que fue
quien organizó el segundo viaje a Jerusalén mencionado en la 2a a Corintios, también se sabe
por las cartas que era muy diplomático y que fue quien solucionó muchos conflictos en las
iglesias a nombre de Pablo.
41
2.2. FINALIDAD
También después de su primera cautividad Pablo constituyó a Tito pastor de la isla de

Creta y le escribe para ayudarle en el gobierno de esa iglesia.
2.3. DIVISIÓN
Se divide la carta en tres partes además de la introducción y la conclusión:
a. Introducción 1,1-4: saludo inicial y una exhortación.

b. 1a Parte doctrinal 1,5-16: el tema es la elección de los ministros de la iglesia, aquí
Pablo habla de las cualidades de los presbíteros y de los diáconos y advierte en contra
de los falsos doctores.
c. 22 Parte doctrinal 2,1-15: deberes de los cristianos, habla de la conducta que deben
observar los ancianos, los jóvenes y los esclavos.
d. 3a Parte doctrinal 3,1-11: las virtudes comunes a todos los fieles, de manera especial
resalta la obediencia a las autoridades y el amor al prójimo,
e. Epílogo 3,12-15: saludo final y algunas recomendaciones prácticas.
3. SEGUNDA CARTA A TIMOTEO
3.1. FINALIDAD
Pablo, estando nuevamente prisionero desea ver a Timoteo le escribe para recordarle
sobre la importancia del ministerio que ha recibido y para exhortarle a que se mantenga en
la lucha como buen soldado de Cristo y lo motiva a que viva la pureza de la fe. Por ser este el
último escrito de Pablo, s ele ha considerado como su testamento
3.2. DIVISIÓN
Se divide en cuatro partes incluidas la introducción y epílogo
a. Introducción 1,1-5: saludo inicial y una acción de gracias.

b. 1a Parte doctrinal 1,6-2,13: invitación a proclamar constantemente la fe.
c. 2a Parte doctrinal 2,14-4,8: exhortación a cumplir fielmente e ministerio pastoral
42
d. Epílogo 4,9-22: hace las últimas recomendaciones y se despide, especialmente llama
la atención en la despedida en cómo Pablo hace alusión a algunos personajes cercanos
a él: «Saluda a Prisca y Aquila y a la familia de Onesíforo. Erasto se quedó en Corinto; a
Trófimo le dejé enfermo en Mileto. Date prisa en venir antes del invierno. Te saludan
Eubulo, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos. El Señor sea con tu espíritu. La
gracia sea con vosotros» (VV. 19-22).
43
ÍNDICE
Objetivo:..................................................................................................................................................... 1
Programa:.................................................................................................................................................. 1
Unidad I: Vida y obra de Pablo ........................................................................................................... 2
1. Biografía ................................................................................................................................................ 2
1.1. El problema de las fuentes para reconstruir la vida de san Pablo ......................................... 2
1.2. Cronología paulina ................................................................................................................................... 3
1.3. Su nacimiento y su ambiente originario .......................................................................................... 6
1.4. Vocación ....................................................................................................................................................... 7
1.5. Vida cristiana y vida apostólica ........................................................................................................... 8
1.6. Actividad apostólica................................................................................................................................. 9
1.7. La personalidad de Pablo.................................................................................................................... 11
2. Obra de san Pablo ........................................................................................................................... 11
2.1. Cartas paulinas ....................................................................................................................................... 13
Unidad II: Las grandes cartas o cartas misionales ................................................................... 14

1. Las cartas a los tesalonicenses ................................................................................................... 14
1.1. Primera carta a los tesalonicenses .................................................................................................. 14
1.1.1. Estructura y contenido de la carta .......................................................................................... 15
1.2. Segunda carta a los tesalonicenses ................................................................................................. 16
1.3. Primera Carta a los Corintios ............................................................................................................ 17
1.3.1. Contexto de la ciudad de Corinto ............................................................................................ 17

1.3.2. Las cuatro cartas de Pablo a los corintios ............................................................................ 19
1.3.3. Sucesión de los hechos y orden de las cartas a los corintios ........................................ 19
1.3.4. Circunstancias y finalidad de la primera carta a los corintios ..................................... 20
1.4. Segunda Carta a los Corintios ........................................................................................................... 22
44
1.4.1. Circunstancias históricas ............................................................................................................ 22
1.4.2. Orden de los acontecimientos que llevaron a la redacción de la carta ..................... 22
1.5. Carta a los Gálatas.................................................................................................................................. 24
1.5.1. Los destinatarios ........................................................................................................................... 24

1.5.2. Motivo de la carta .......................................................................................................................... 25
1.5.3. Importancia y características de esta carta ......................................................................... 25
1.5.4. Plan y contenido de la carta ...................................................................................................... 26
1.6. Carta a los Romanos ............................................................................................................................. 27
1.6.1. Importancia doctrinal, apologética e histórica de la carta ............................................ 27

1.6.2. Estructura de la carta ................................................................................................................... 30
1.6.3. Temas principales de la carta ................................................................................................... 32
Unidad III: Cartas de la cautividad ................................................................................................ 34
1. Carta a los Colosenses.............................................................................................................................. 34
1.1. Destinatarios ....................................................................................................................................... 34

1.2. Ocasión y finalidad de la carta ..................................................................................................... 34
1.3. División de la carta ........................................................................................................................... 35
1.4. Motivo de la carta y temas centrales ......................................................................................... 35
2. Carta a los Efesios...................................................................................................................................... 36
2.1. Destinatarios ....................................................................................................................................... 36

2.2. Autenticidad ........................................................................................................................................ 36
2.3. Finalidad de la carta ......................................................................................................................... 37
2.4. División y contenido ........................................................................................................................ 37
3. Carta a los Filipenses................................................................................................................................ 37
3.1. Destinatarios ....................................................................................................................................... 37

3.2. Finalidad ............................................................................................................................................... 37
3.3. Estructura y contenido ................................................................................................................... 38
45
3.4. Contenido doctrinal.......................................................................................................................... 38
4. Carta a Filemón .......................................................................................................................................... 38
4.1. Destinatario ......................................................................................................................................... 39

4.2. Finalidad ............................................................................................................................................... 39
4.3. División ................................................................................................................................................. 39
4.4. Contenido ............................................................................................................................................. 39
Unidad IV: Cartas pastorales ........................................................................................................... 40
1. Primera Carta a Timoteo ........................................................................................................................ 40
1.1. Finalidad de la carta ......................................................................................................................... 40

1.2. División ................................................................................................................................................. 41
2. Carta a Tito ................................................................................................................................................... 41
2.1. Destinatario ......................................................................................................................................... 41

2.2. Finalidad ............................................................................................................................................... 42
2.3. División ................................................................................................................................................. 42
3. Segunda Carta a Timoteo........................................................................................................................ 42
3.1. Finalidad ............................................................................................................................................... 42

3.2. División ................................................................................................................................................. 42
46

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Seminario Diocesano de Morelia

Ciclo escolar 2018-2019

Unidad I: Vida y obra de Pablo

Unidad III: Cartas de la cautividad

1.1. EL PROBLEMA DE LAS FUENTES PARA RECONSTRUIR LA VIDA DE SAN PABLO

1.2. CRONOLOGÍA PAULINA

Es incierto enmarcar cronológicamente la vida y obra de Pablo, debido a que hay

 Nacimiento de Pablo entre los años 7 y 12

Es un judío de la diáspora, no vivía en Palestina, nació en Damasco, y por ser un judío

Podemos atribuir la vocación de Pablo a la revelación de Jesucristo en el camino a

1.5. VIDA CRISTIANA Y VIDA APOSTÓLICA

En Pablo no se puede separar la vida cristiana de la vida apostólica, el acontecimiento

1.6. ACTIVIDAD APOSTÓLICA

2. OBRA DE SAN PABLO

en el orden dado en la Biblia

2.1. CARTAS PAULINAS

La fundación de la Iglesia de Tesalónica, que se encuentra ubicada en el golfo termáico

1.1. PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES

Es claro que el Apóstol pretende animar a la comunidad a permanecer fieles al

1.2. SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES

1.2.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA

Es similar su contenido y estructura al de la primera, consta de tres capítulos y la

1.3. PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS

1.3.1. CONTEXTO DE LA CIUDAD DE CORINTO

1.3.2. LAS CUATRO CARTAS DE PABLO A LOS CORINTIOS

Tradicionalmente estamos acostumbrados a referir dos cartas a los Corintios, pero

1.3.3. SUCESIÓN DE LOS HECHOS Y ORDEN DE LAS CARTAS A LOS CORINTIOS

1.3.4. CIRCUNSTANCIAS Y FINALIDAD DE LA PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS

Antes de escribir la carta a los corintios, Pablo ya había exhortado a la comunidad

1.3.5. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA

1.4. SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS

1.4.1. CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS

1.4.2. ORDEN DE LOS ACONTECIMIENTOS QUE LLEVARON A LA REDACCIÓN DE LA CARTA

Al parecer, después de la primera carta el problema de las divisiones y de los partidos

1.4.3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DE LA CARTA

La Segunda Carta a los Corintios tiene exactamente la misma estructura que la

1.5.1. LOS DESTINATARIOS

1.5.3. IMPORTANCIA Y CARACTERÍSTICAS DE ESTA CARTA

9 La obra culmen de Pablo es Romanos y Gálatas es la preparación a aquella.

1.5.4. PLAN Y CONTENIDO DE LA CARTA

1.6. CARTA A LOS ROMANOS

1.6.1. IMPORTANCIA DOCTRINAL, APOLOGÉTICA E HISTÓRICA DE LA CARTA

La importancia de este escrito paulino podemos afirmarlo fundamentalmente por dos

d. Destinatarios y circunstancias históricas de composición de la carta y su finalidad

La iglesia de Roma fue fundada probablemente por judíos convertidos venidos de

1.6.2. ESTRUCTURA DE LA CARTA

Siendo la Carta a los Romanos un escrito eminentemente didáctico, una expresión

a. La justicia de Dios: la justicia de Dios se manifestó en la muerte de Cristo para

Cuatro cartas de Pablo reciben el calificativo de cartas de la cautividad y

1. CARTA A LOS COLOSENSES

1.2. OCASIÓN Y FINALIDAD DE LA CARTA

1.3. DIVISIÓN DE LA CARTA

Se divide en cuatro partes

1.4. MOTIVO DE LA CARTA Y TEMAS CENTRALES

La visita de Épafras sobre el dualismo respecto a la angelología es el motivo de la carta.

Ha habido argumentos a favor y en contra de la autenticidad de la carta, sin

Pablo tuvo noticias de la fe y caridad de los destinatarios y simplemente aprovecha

2.4. DIVISIÓN Y CONTENIDO

Se divide en cuatro partes:

a. Introducción 1,1-2: se trata de un breve saludo.

3. CARTA A LOS FILIPENSES

3.3. ESTRUCTURA Y CONTENIDO

Es un texto breve con cuatro capítulos, tiene cuatro partes: