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 PRIMERA PARTE: SE, CREO
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Dr. Ramón Canut Benet, censor
Profesor de Teología Dogmática

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¿ CIENCIA LA TEOLOGIA?
M. R. P.- CHENU o. p.

BIPRIMATUR
í Ramón, Obispo de Urgel
Seo de Urge], 27 de agosto de 1959

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La ENCICLOPEDIA DEL CATÓLICO EN EL SIGLO XX

«YO SÉ-YO CREO» reúne el más selecto grupo de escritores
especializados, bajo la dirección de daniel - rops,
de la Academia Francesa.
 Título de la obra.ori^nal:
LA THÉOLOGIE ESTRELLE UNE SCIENCE?
Versión española
de
ÁNGEL CALDAS, Pbro.
Depósito legal, B. 11667. —1959
EDITORIAL CASAL I VALL-ANDORRA, 1959
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS
PROLOGO
Algunos tal vez se sorprendan al ver que esta colección, desti
nada a presentar al gran público el contenido de la fe cristiana
en sus principales objetos y en sú Listona, viene encabezada por
un volumen que, de buenas a primeras, plantea el siguiente
problema: ¿Es ciencia la Teología? Problema técnico cierta
mente, problema incluso de escuela, y de hecho discutido por
los teólogos en sus debates profesionales. Pero a nosotros, sim
ples creyentes, nos falta competencia y gusto para meternos en
estas controversias de especialistas, y más bien, tememos que la
mirada de nuestra fe se véa empañada por la influencia indiscreta
de Semejante curiosidad racional. A la postre, el introducir así,
en nuestra docilidad reverente y entusiasta, objetos y métodos"
que la razón, llamada científica, habrá elaborado partiendo de la
Palabra de Dios, ¿no equivaldría a contaminar esta misma Pa
labra en su revelación? La shnplicidad del Evangelio es la señal
misma de su divina trascendencia.
Aquí radica precismente el problema, el cual, incluso hoy
en día, no es simplemente asunto de escuela o de iniciado: es el
apetito de los fieles el que lo plantea, en una espontaneidad vital,
que representa, por encima de toda búsqueda técnica, una señal
de buena salud. De hecho, en la coyuntura actual no existe indi
cio más estimable del equilibrio espiritual del pueblo cristiano

8 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
que este afán "de cultura teológica, como lo atestiguan, entre
otros, la publicación y el éxito de hútiatton fhéologiqiie (París,
1953-1954, 4 vols.). El movimiento bíblico, el movimiento litúr
gico, el movimiento misional, las aspiraciones ecuménicas y el
renacimiento pastoral, son resurgimientos cristianos de primera
magnitud: hubiera podido suceder que, ligados a su objeto y
arrastrados por su'fervor, se hubieran cerrado sobre si mismos.
Esto hubiera representado el desequilibrio, sino de los individuos,
al menos de la comunidad eclesial. Es admirable ver cómo esta
curiosidad orgánica de la fe que los teólogos tienen el agradable
deber de saciar, se desarrolla en el seno de estos resurgimientos,
sin merma alguna para ellos. A este alto saber la colección-«yo
sé - Yo creo querría, modestamente, dar satisfacción.
Incluso el llamado gran público va a la caza de los teólogos
para sonsacar sus opiniones acerca de los grandes temas de
actualidad. Sus pareceres se cotizan, se utilizan apasionadamen
te, indiscretamente. No es solamente el asunto de los sacerdotes-
obreros el que los constituye en vedettes de Varis-Match- o de
France-Soir. Es también el drama del norte de África. Y si dichos
teólogos eluden opciones concretas, el público, que rechaza esta
forma de clericalismo intelectual, exige de ellos una intervención
más activa o bien los coloca entre los «intelectuales» incorregi
bles. Incluso los asuntos internos de la Iglesia — recuérdese la
controversia sobre el catecismo progresivo—, en los cuales in-
te^ienen con derecho plenamente propio, provocan la simpática
curiosidad-de la gran prensa: Después de varios siglos de dis-
tanciamiento, ¿el teólogo no volverá, por fin, a encontrarse con
el hombre de la calle?
PRÓLOGO
^ ^
«Yo creo lo que dice mi párroco.» Tiempo hubo en que uno
se atribuía esta regla de fe con cierta complacencia, y con un
deje de bravata bonachona que hacía suya incluso un hombre
de la personalidad de Claudel. Una cierta simplicidad de la fe,
dentro de una obediencia infantil, confiere a este aserto la parte
de verdad que expresa. Pero si uno se descuida, esta simplicidad
se convierte pronto en simplismo, esta autoridad en clericalismo
y esta docilidad de los hijos de Dios en infantilismo. La «fe del
carbonero» puede ser buena para el carbonero, para un carbo
nero del antiguo régimen: ciertamente, no sirve para un hombre
de 1950, enfrentado a un mundo en el que es preciso ser adulto
no sólo para ganarse la vida, sino para creer. Una fe adulta está
«equipada» con teología, en una inteligencia interna de la Pa
labra de Dios, que constituye el homenaje más bello que un ser
humano pueda rendir a este Dios que le habla.
Puede haber, en la lectura del Evangelio, un cierto simplismo
que, bajo su encanto, oculta una restricción inconsciente y torpe
de la verdad humana encerrada en el diálogo que Dios precisa
mente mantiene con la humanidad desde Abraham, el padre de
los creyentes, y sobre todo en Cristo, el Hijo de Dios encarnado.
La encarnación de esta Palabra sigue su ruta en mi espíritu: éste,
bajo la luz de la fe se dispone a hablar la Palabra de Dios. El
impacto que ésta produce en mí, aun siendo una gracia infinita
mente gratuita, no queda por esto amortiguado: penetra al con
trario todas las fibras de mi inteligencia, y me estimula para cons
truir en mí, según las estructuras racionales de esta inteligencia,
los elementos de esta Palabra. Ciertamente, semejante trabajo
tendrá sus leyes propias, que no se reducirán a lo que el lenguaje
10 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?

corriente califica de ciencia: es nuestro intento el afirmarlo aquí;

pero ya empezamos por comprobar la seriedad religiosa de se
mejante labor en sus diferentes grados.
En uno de estos grados nos encontramos con la cuestión téc
nica de una Teología-Ciencia, cuestión incluida en el plantea
miento general del problema de esta inteligencia de la fe. Pero
sobrepasaremos expresamente aquí, de acuerdo con la intención
de esta colección, el sector específico de una teología en la que
los profesionales organizan sistemáticamente sus proposiciones y
elaboran sus conclusiones. De hecho, este trabajo técnico se sitúa
dentro de una elaboración más extensa, en la que, desde la lec
tura de la Escritura hasta el comportamiento de mi actividad,
los múltiples recursos del espíritu están puestos en acción para
una mejor inteligencia del contenido de ía revelación bajo la luz
de la fe. Así, pues, Santo Tomás, después de los Padres, daba a
lá Palabra — literalmente «doctrina sagrada» —su sen
tido completo, sin perjuicio de su función formalmente científica
Dentro de este equilibrio y de acuerdo con esta amplitud de
miras, querríamos contestar a la pregunta formulada, dando así,
en buena lógica, un alimento a los cristianos de nuestro tiempo,
deseosos, dentro de su fe consciente, de hacer teología.
1. Santo Tomás, Suma Teológica, Primera parte; cu. u.
CAPÍTULO PRIMERO
EL PROBLEMA
¿La teología es en realidad una ciencia? Digamos en segui
da, para deshacer el equívoco inherente al vocablo, que no ,se
trata de la ciencia tal como hoy, en el vocabulario umversalmente
reconocido se entiende, en sus objetos, en sus métodos y en su
constitución. Sin lugar a dudas, el primer rasgo de la civilización
llamada moderna radica en el advenimiento de un tipo de saber
que, más allá del conocimiento empírico y más acá del conoci
miento filosófico, incluye un análisis orgánico de experiencias
acerca de los fenómenos de la naturaleza, para después deducir
sus leyes, y luego descubrir las relaciones existentes entre estos
hechos y estas leyes, a fin de sacar conclusiones, en una teoría
cada vez más universal. En realidad, este progreso admirable
arranca, en Occidente, de las investigaciones empíricas y filosó
ficas de los pensadores griegos, quienes, desde entonces, dieron
al conocimiento del mundo y del hombre su estatuto fundamen
tal. La historia y el progreso de la ciencia demuestran la sinrazón
del positivismo que pretende reducir, en beneficio de la primacía
de la experiencia y de la función práctica de la ciencia, el pa
pel de la razón con su poder de invención y de síntesis.
El caso es que, sin perjuicio de la filosofía, la ciencia ha
adquirido vigor propio en -un grado de inteligibilidad de las co
sas que comprende sus métodos, sus leyes y, como decía Meyer?

j2 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
son, su ontología natural. De ahí lo que se llama espíritu cien
tífico, a veces lleno de apasionamiento excesivo, pero también de
verdadera grandeza, y que consiste en el control de todas las
proposiciones por la experiencia, en el valor objetivo de los cono
cimientos elaborados y controlados, en la crítica de los asenti
mientos, con técnicas seguras y eficaces para demostrar y verificar;
constituido, en fin, en su aspecto más profundo, por la convicción
de la inteligibilidad de lo real, dentro de una investigación racio
nal de sus relaciones y de sus leyes. Tales son los postulados
esenciales de este espíritu, incluso cuando son inconscientes. Ex-
■ periencia y razón son, pues,los dos resortes de la ciencia.
Si bien realmente Dios es objeto de un saber humano no
puede ser cuesHón de tratar los objetos divinos de la teología
de acuerdo con esta curiosidad, esta investigación y estos mé
todos de la ciencia tal y como acabamos de definirla. El prmcipio
mismo de esta ciencia excluye este procedimiento. Si un conoci
miento se constituye partiendo de la naturaleza y de las condi
ciones de su objeto, es evidente que un conocimiento de la divi
nidad, y más aún de un Dios que se revela al hombre en su
propio misterio, es absolutamente irreductible a un conociimento
de los fenómenos de la naturaleza. Por otra parte-y la historia
lo demuestra-, la negación de Dios se impone como conclusión
al que hace de esta ciencia el único modelo de la vida del es-
^-Pero si la razón humana no está encerrada en el descubri
miento de los fenómenos de la naturaleza, si es capaz de alcanzar,
por encima de su categoría empírica, su causa suprema, si, en la
raíz de su ser, percibe la necesidad de una fuente del ser mismo,
entonces, cualquiera que sea la nomenclatura empleada, me en
contraré, en el campo de la inteligencia humana con un terreno
supracientifico, que tendrá ciertamente sus leyes originales y sus
métodos, pero que será objeto de verdad, de verdad para ser
13
EL PRODLEMA
descubierta y construida racionalmente en mi espíritu. Y si esta
fuente del ser es reconocida como una persona, una persona
viviente, más aún. una persona cuyo amor ha creado, como una
emanación, un ser a su imagen con la cual entra en comunión
de conocimiento y de amor, entonces me encuentro ante un mis
terio insondable, de cuVa credibilidad tendré que asegurarme,
es cierto, pero en cuya inteligencia mi espíritu podrá igualmente
solazarse. Conocimiento, sí, pero conocimiento que reside en el
interior de una adhesión de un orden completamente especial,
ya que su objeto desborda infinitamente el campo de la razón
natural: este misterio de Dios sólo se alcanza por la fe. Yo
«creo» lo que Él me revela de sí mismo, en una participación de
vida cuyo primer acto consiste en consentir a,la palabra que Él
me ha dirigido.
Creencia y no ciencia. La oposición entre los dos términos es
corriente y vale desde el momento que uno da a la palabra cien
cia el sentido que hemos expresado. Ciencia y creencia, en este
grado, no pueden coexistir. Jamás podré pasai; del uno al otro.
No ya imperialismo de una sobre lá otra — lo que sucedería si la
ciencia pretendiese ser totalitaria, e igualmente la teología ,
pero sí búsqueda natural de objetos distintos dentro de dos órde
nes irreductibles. Yo puedo rechazar la existencia de Dios o ne
gar su revelación: pero si existe, si se revela, no será más que
dentro de un conocimiento «científico» en el sentido expresado
más arriba.
Por otra parte, una observación elemental comprueba la irre-
ductibilidad de los caminos y de los medios propios de esos dos
conocimientos. La creencia, que tiene por objeto el misterio el
misterio de Dios creador, más aún, el misterio de un Dios que se
revela —, es un conocimiento definido y cualificado por una rela
ción al Ser trascendente, cuya aproximación y penetración son
sagradas. El acto religioso tiene una contextura totalmente dis-

14 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
tinta de la del acto de ciencia^ incluso del acto, de conocimiento
metafísico. Dimana de mi mismo ser, también como un acto de
inteligencia, pero con un compromiso, con un engagement, para
usar una expresión moderna, que me aprehende y me empuña
en el origen mismo de mi vida y de mi destino. Implica un don
más o menos consentido, en el que se mezcla un temor reveren
cial ante la grandeza de este Ser, el sentimiento de que mi feli
cidad se puede obtener únicamente en Él, y la convicción de que
Él es el único absoluto sobre el que se funda cualquier valor. En
una palabra; al revés de la ciencia, la creencia — y, dentro de la
creencia, la fe:cristiana — supone una interioridad que se opone
tanto a este objetivismo como a este racionalismo que constitu
yen, tal como hemos dicho, las condiciones críticas de la inves
tigación de la naturaleza.
■ Entonces, ¿cómo podemos pensar que dentro de esta creen
cia, dentro de este conocimiento sagrado y dentro de esta reve
lación de Dios, pueda existir una ciencia?
Oposición a una ciencia teológica
De hecho, esta incompatibilidad afecta intimamente al cris
tiano en la medida misma de la simplicidad de su fe. Por natu
raleza, se resiste a introducir, tanto en su adhesión como en su
confianza, procedimientos de investigación que pertenecen a la
esfera de la razón. De acuerdo con la consigna evangélica, se
complace en mirar, como miraría un niño, ante su Padre del
Cielo. Cuando se encontró con Cristo y ante la afirmación des
concertante de su divinidad encarnada, tal vez le haya exigido sus
credenciales; pero una vez ha consentido en su amor, ya no dis
cute más; simplemente lo «sigue». Se deja enseñar. Se entrega al
testimonio del Espíritu.
EL PROBLEMA 15
Así, pues, no pocos consideran la teología, qu^ es conoci
miento organizado, estructurado, como una inoportuna conce
sión a,agesta curiosidad del espíritu que constituye la tentación,
aquí muy fuera de sitio, de la razón. Tal vez encuentre argumen
tos dentro del misterio, conveniencias y armonías en este encuen
tro divino; pero comprometería mi fe en la medida en que me
adhiriese a estas razones; ya no sería pura, en su adhesión ingenua
de amor. Grave impertinencia ésta, en el fondo, y en todos los
sentidos de la palabra.
Por otra parte, los teólójgos, estos creyentes convertidos en
profesores, han manifestado la gravedad de esta impertinencia.
Entre la simplicidad del Evangelio y la complicación de una
suma de teología, entre la contemplación piadosa del misterio y
este arsenal de razones en pro y en contra, entre el insondable
misterio de las conclusiones indefinidamente lejanas de estos
silogismos, entre la fraternidad de la fe y este lenguaje de espe
cialistas en el que la disputa hace trizas aquello mismo en que
comulgamos, ¿qué podemos encontrar de común? Esta «ciencia»
de la fe sólo puede ser heteróclita, molesta, y tal vez peligrosa.
Los teólogos, ¡ya tienen su sitio y que no se salgan de ahí!
Esta manera de razonar ha sido muy usada. Periódicamente,
bajo esta forma expeditiva, o bien so capa de una oposición-
complaciente entre «místicos» y «especulativos», vuelve a reapa
recer. Los maestros de espíritu, sin llegar ya a este exceso, dis
tinguen, dentro de la fe más fiel, caminos distintos. San Buena
ventura señalaba dos categorías de santos: los que, como, los
Serafines, disolvían su vida en el amor, entre ellos su padre San
Francisco, y los que, a semejanza" de los Querubines, se entre
gaban al ejercicio del conocimiento. Tal era su amigo, el domi
nico Tomás de Aquino.
Más aún: los mismos teólogos, de los que estamos hablando,
no acaban de ponerse de acuerdo. Muchos de ellos, de reconocido
 16 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? 17
EL PROBLEMA

prestigio, se han negado a atribuir a la teología la cualidad de

ciencia, o si lo hacen, no es más que con rectificaciones que re
ricas de la metáfora. Con esta lectura crítica de la Palabra de
Dios, usted ha hecho teología.
ducen su alcance.
En la lectura de las obras de Santa Teresa, usted encuentra,
^El problema, como se ve, incluye un escalonamiento de cues
además de motivos de fervor contemplativo, un determinado
tiones que va desde los elementos esenciales indiscutibles, hasta
concepto de la unión con Dios, de la estructuración de las virtu
las opciones, completamente libres en la Iglesia, aunque dignas
de una sólida convicción. No extrañemos, pues, que en el si-
des y de los progresos de la gracia. Y mientras usted se entu
guíente análisis, los matices sean la condición misma de sus
siasma con estos conceptos teresianos, la lectura de la Práctica
certidumbres.
de la perfección, del P. Rodríguez, carece pará usted de atracción
y de eficacia. Ciertamente, existe una diferencia entre estas dos
«espiritualidades». Ambas tienen mucha solera en la Iglesia. Por
Teólogos sin saberlo esto usted se ha abstenido de poner en duda su ortodoxia, pero
Hacer teología es algo que uno practica sin darse cuenta. Sí,
experimental y doctrinalmente, usted se inclina por Santa Teresa
y usted el primero, a pesar de estar bien pertrechado de una pura
y, como es costumbre decir, por su escuela. Usted ha hecho
teolo^a.
fe evangélica. Acaba usted de tomar parte en una asamblea euca-
Usted está enrolado en un grupo de Acción Católica, y su
rística; el altar del sacrificio estaba vuelto de cara al pueblo. Esta
actitud está -influenciada por una determinada actitud respecto a
innovación' litúrgica, fundada por otra parte en la tradición, le
la visión cristiana de la salv^ión del mundo. Y esto, no sola
ha sorprendido. Pero pronto ha comprendido el sentido de esta
actitud, e incluso la palabra «participar», que usted emplea
mente movido por su celo apostólico, sino por una percepción
característica de las condiciones de la gracia en Cristo: usted ha
' ahora en vez de «asistir a la misa», revela en usted una iníeli-.
redescubierto el misterio de la Encarnación; la humanidad de
genda del misterio sagrado que indica algo más que un simple
Cristo, dentro de la unidad de su ser divino, le afecta de un-
resurgir de su fervor. A través de esta inteligencia de la fe, usted,
hace teología.
modo especial a lo largo de su meditación y se complace en ali
mentar su fe con la idea del cuerpo místico de Cristo. De esta
Acaba usted de leer el Cantar de los Cantares, este librito
manera, incluso desconociendo las controversias antiguas sobre
admirable sobre los desposorios de Dios con la humanidad. El
la Encarnación, ignorando que los Padres antioquenos profesa
.realismo de las descripciones no lo ha estorbado. Usted ha com
prendido perfectamente que, en:el libro sagrado, el atribuir imá
ban especial afecto por la humanidad de Cristo, mientras los de
Alejandría contemplaban con mayor placer el Verbo en su uni
genes muy terrenas a la realidad de las costumbres divinas es
dad, usted ha seguido, inconsciente pero profundamente, una
algo completamente normal. Usted ha interpretado este pasaje
corriente de teología que ha gozado siempre en la Iglesia de
de acuerdo con las leyes del género literario que, en el caso de
autenticidad, y que tiene la virtud de equilibrar, por vías distin
la parábola, utiliza la comparación, no convirtiendo en alegoría
tas, los datos complejos del misterio de la Encarnación.
cada uno de sus detalles, sino empleando las aplicaciones gené-
Usted quiere enfrentarse con el problema del cristiano en el
 EL PROBLEMA 19
18 ¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
Tal vez esté usted comprometido en los problemas de orga
mundo. Llevado por el afán de dar testimonio en favor de la
nización del trabajo, preocupado por la emancipación económica
justicia y del amor fraterno, se encuentra con el fenómeno social
y política de los pueblos subdesarrollados, destrozado por la
de la apropiación de los bienes materiales por parte de los indi
ambigüedad de los nacionalismos. Entonces, solidario, quiéralo
viduos, fenómeno de un derecho completamente natural, pero
o no, de los no cristianos en las necesidades y en las esperanzas
pronto amenazado por excesos odiosos, y más aún, puesto en
del mundo, reconocerá entre los ateos la presencia de justos des
tela de juicio, en sus formas concretas, por las estructuras de una
cubrimientos de nuevos valores terrenos, y se encontrará perplejo
nueva sociedad en la que la distribución de bienes, si quiere efec sobre los contactos que se puedan consentir y sobre las institu
tuarse con justicia y con amor, debe hacerse a través de las
ciones en las que se pueda colaborar, muy consciente de la irre
intervenciones de los poderes establecidos,.profesionales o polí
ductible separación del cristiano en el mundo y, ar mismo tiempo,
ticos. Esta situación le ha conducido a reflexionar sobre la razón
muy convencido, dentro de su fe, de ser el fermento evangélico
de ser de la propiedad privada, sea que la considere como un
echado en la masa. Entonces, ¿qué hay que hacer? ¿Qué hay que
medio para cada persona de poseer su espacio vital económico, hacer en principio y qué hay qua hacer de hecho? Escuchad esta
sea que usted vea en ella el procedimiento menos ineñcaz' para lección de teología, dada aquí por el Papa Pío XH- en persona,
realizar, de una forma concreta y a través de su distribución, el
en un discurso, en el que usted encontrará la doble luz de una
destino colectivo de las riquezas destinadas al bien común de
enseñanza autorizada del magisterio y un análisis teológico de la
la humanidad. Al enfrentarse con este grave problema, usted
condición humana dentro de un mundo en progreso, una teología,
hará teología, e incluso escogerá entre dos teologías de la pro
digamos, de la naturaleza y de la gi'acia. «....¿Equivale esto a
piedad.
decir que no se puede colaborar, para bien de la comunidad
Los descubrimientos petrolíferos del Sahara mantienen en
mundial, en las instituciones donde Dios no está reconocido
vilo toda una campana de Prensa; el público, en medio de las expresamente como autor y legislador del universo? Interesa aquí
sombrías perspectivas de la economía francesa, se vuelca sobre
distinguir los niveles de cooperación. El cristiano, sin olvidarsCi
esta oportunidad; en una mañana se suscriben cerca de cinco mil en efecto, de que su fin último está en contribuir a la salvación
millones; una compañía efectúa un aumento de capital de catorce
eterna de sus hermanos, recordará que el advenimiento del reino
mil millones, etc. El Estado, con su economía precaria, estudia
de Dios en los corazones y en las instituciones sociales requiere
la posibilidad de vender sus participaciones a los particulares, muy a menudo un mínimo de desarrollo humano, exigencia de la
«desnacionalizar» las sociedades explotadoras. Un diputado cris
simple razón, a la cual normalmente todo hombre se somete,
tiano, ¿deberá votar, en contra de los socialistas, una ley que
incluso si no posee la gracia de la fe,... El cristiano estará, pues,
entrega el control de semejantes riquezas a unos potentes grupos
dispuesto a trabajar para aliviar todas las miserias materiales y
financieros? ¿Acaso la teología moral carece de luz y de impe
para el desarrollo universal de una enseñanza de,base. (Pío XU
rativo frente a un problema de una economía que sale de los hace alusión al programa cultural y educativo de la Unesco para
cauces de la casuística clásica, elaborada para resolver asuntos
los países infradesarroUados, que algunos rechazan a causa de
de pequeño artesano y aquilatar usuras de banquerucho?

20 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
SU neutralidad religiosa.) En una palabra: el cristiano estará dis
puesto a trabajar en todas las empresas que miren directamente
ai mejoramiento de la situación de los pobres y de los deshere
dados. En esto, estará seguro de cumplir con un deber de caridad
colectiva y de preparar el acceso de un mayor número de hom-
. bres a una vida personal digna de este nombre... Ya que la sola
razón es bastante para establecer las bases del derecho de gen--
teS'.., Por lo cual, la cooperación de los católicos es deseable en
todas aquellas instituciones que respeten, teórica y prácticamente,
los datos de las leyes naturales»
, La devoción que usted profesa a la Virgen me parece, justa
mente, una prueba de la verdad de su fe en la economía de la
Encarnación. Instintivamente, usted intenta Uegar a un equlHbrio
sólido, fundamentando esta fe tan llena de delicadeza, sea para
comprender las gracias de esta mujer, .sea para medir sus privi
legios. Y resulta que usted, no por haberlo comprobado, sino
por el hecho de trabajar en la construcción de su fe, comprende
que la última palabra de estas gracias y la medida de estos pri
vilegios radica en la maternidad divina. Usted se beneficia así
de la teología, la cual, desde hacq varios lustros, ha progresad^
_ no poco incluso en el dogma de la Virgen.
Y así sucesivamente.. Los casos son innumei'ables. Cierta
mente. no se ha hecho usted discípulo de una escuela teológica,
cosa qué seguramente, usted no necesita, pero que debe usted
reconocerlo —puede ser exigido-para obtener un conocimiento
■más orgánico de todos estos elementos de la fe, dentro de una
sociedad que custodia su sagrado depósito. Usted hace teología
conío el señor Jourdain, que, sin saberlo, hablaba en prosa. Más
,1g valdík que lo supiera. Un hombre se convierte en adulto pre
cisamente porque sabe lo que hace. Así también el cristiano. El
1. Pío XH, alocución a la Asamblea de Pax Romana, abril de 1957.
i
21
EL PROBLEMA
•idiilto es el que, consciente de lo que lleva entre manos, refle
xiona sobre su objeto, mide sus elementos, construye sus recursos,
unifica su vida. El teólogo es un cristiano adulto que toma con
ciencia de su carga, reflexiona sobre eUa, mide el contemdo
complejo de su fe, lo construye y lo Unifica.
t.j Las objeciones
No queremos minimizar ni. disimular los límites de esta inves
tigación o-más bien desconocer las condiciones psicológicas, epis
temológicas, espirituales y místicas de una semejante operación
racional dentro de la fe. Pensar en mi fe, construir en mí la Pa
labra de Dios, encarnar su luz en la trama de mi inteligencia:
hermoso riesgo, como decía Platón de la contemplación de Dios.
-V I-a primera objeción será la de Santo Tomás, quien, al revés
de algunos, aplica expresamente a la teología la cualidad de
ciencia. Los.misterios de Dios, en su vida propia primero e in
cluso en sus designios, son inaccesibles fuera de la luz mfusa
de la fe; introducir en esta luz un proceso racional, de por sí
heterogéneo, es, por lo menos, perturbar la comunión divina gra
tuita y, como dice el objetor de Santo Tomás, San Buenaventura,
mezclar el vino puro del conocimiento de Dios con el agua de
mis raciocinios humanos, ' ^^
En efecto, no existe, continúa el objetor, una medida común
entre las diversas operaciones de la ciencia — análisis, definicio
nes, demostraciones —y la luz Uascendente del misterio. Dios,
«Océano sin riberas de la substancia infinita» (bellísima expresión
de San Juan Damasceno, siglo vii), no puede entrar evidente
mente en una definición de «género próximo» y «diferencia espe
cífica». Sus decisiones completamente libres, en la economía de
la salvación-—encarnación de su Hijo, circunstancias del anuncio
evangélico, pasión y muerte de Cristo, resurrección, venida del
22 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
Espíritu, fundación de una Iglesia, etc., e incluso «episodios»
notables como la Asunción corpórea de-María—, no pueden estar
sometidos a una demostración cuya validez se apoya sobre los
vínculos necesarios existentes en la naturaleza y las propiedades
de las cosas. Los análisis, las distinciones y divisiones por medio
de las cuales se elaboran nuestros conceptos, no merman su uni
dad suprema; y solamente con profundas modificaciones le pode
mos atribuir nuestros conceptos. En el fondo de todas estas ope
raciones, estos dos componentes del espíritu científico que son el
gusto de lo racional y la búsqueda de la evidencia, se estrellan
ante las epifanías, internas o externas, de Dios.
De hecho, para quien observa los razonamientos de la teo
logía, se ve claro que evitan un rigor que estaría, en esta ocasión,
fuera de lugar; se estructuran a base de semejanzas, sin dejar
de recordar los coeficientes de desemejanza y de indeterminación.
Ha sido siempre un ensueño el querer reducir la belleza de las
formas y de las armonías a simples ecuaciones; Platón mismo, con
ser un matemático, recurrió a los mitos para hablar del Bien y
de su emanación creadora. Dejemos la ciencia a sus objetos, y la
fe a Dios.
Por otra parte, no es solamente el aparato de la ciencia el que
entraría en juego de esta forma, sino incluso su contenido mismo,
que penetraría subrepticiamente en el terreno de la fe. Se pon
dría en tela de juicio, por ejemplo, una noción del hombre para
analizar el funcionamiento de la gracia, o una teoría de la inteli
gencia, bajo pretexto de describir el mecanismo de la fe, o una
visión del mundo y de su evolución, para definir la creación.
Entonces, incongruentemente entraría en la revelación de Dios
un coeficiente de relatividad terrena, distinto según que mi filo
sofía me brindara tal o cual concepto de causalidad, tal o cual
psicología de la libertad,-tal o cual teoría sobre la unión del
alma y del cuerpo, tal o cual definición de felicidad o un deter-
EL PROBLEMA 23
minado imperativo sobre la sociedad. De hecho, la teolo^a se
ha extendido en «sistemas» teológicos que diversifican, no su
ortodoxia, sino sus factores filosóficos; por otra parte, están acor
des entre sí en que, cómo tales sistemas, no se distinguen por la
ortodoxia o por la cualidad religiosa de su fe, sino precisamente
por su valor científico. Aceptémoslos como libres controversia
entre profesionales, pero no como luz sobrenatural en marcha
hacia la visión beatífica. Por otia parte, la experiencia pone en
evidencia su relatividad con relación al dogma, partiendo de los
supuestos filosóficos que los inspiraron. La abstracción aristoté
lica está engarzada con el sistema de Santo Tomás, mientras
que San Buenaventura está completamente inspirado en la psi
cología platónica de Agustín. Y recientemente hemos visto cómo
la política de Maurras y más tarde la sociología de la Democra
cia cristiana, utilizaban como fiador'al mismo tomismo, mientras
se espera que los «materialistas» aprueben su definición del hom
bre por la unión consubstancial del alma y del cuerpo. No
agüemos el vino de la divina sabiduría, como decía San Buena
ventura^.
Si ahora consideramos el problema desde el ángulo opuesto,
es decir, desde las exigencias de la ciencia, aparece claro cómo
I. «Pésimo milagro, pessimum miraculum — dice Buenaventura—,
se ha cambiado el vino en agua» (en úna serie de conferencias universi
tarias en París, año 1273, donde ataca, en algún punto, a Tomás de
Aquino); Collationes ín Hexameron, XIX, núms. 14-15.
La alegoría era por otra parte corriente, por razón de su fuerza sig
nificativa; y los partidarios de un «sobrenaturalismo integrista, la usaban
mucho, como el célebre Gautier de Saint-Victor, el cual, en su época
(1180), cuando empieza la ciencia teológica, ataca violentamente «los
cuatro laberintos de Francia» — es decir, los cuatro grandes teólogos que
entonces sentaban cátedra en París —acusados de beber al mismo tiem
po en la copa de Cristo y en la de los demonios, de los filósofos des
creídos.

24 ¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
un conocimiento que tiene su origen y su regla en una fe, es de
cir fuera de toda evidencia, incluso si razona luego coriectamen
te 'sobre un objeto, no puede tener la cualidad de ciencia, ya que
una ciencia se construye a base de proposiciones claras y eviden
tes. «Creer» en la palabra de alguien, incluso de Dios, pertenece
a otro orden de cosas, a un orden que contiene sus certezas, d
acuerdo con la personalidad del que habla y de la confianza que
yo le debo; pero a causa misma de este coeficiente Personal, es-
mmos fuera de la objetividad de la ciencia, fundamentada toda
ella sobre las relaciones descubiertas en la naturalpa de las co-
■sas. independientemente de mis confianzas y de mis afectos.
Así pues en la comunión con Dios que se revela, la fe está
hecha¡base de: autoridad. San Pablo habla de la obediencia de
ia fe (Romanos. 1. 5). Pero este apremio interior no tiene nada
que ver con el que ejercen sobre mi razón las evidencias, prima
rias o secundarias, de la ciencia. Éstas fuerzan mi mtehgencia,
incluso a veces a pesar mío, mientras que mi docilidad a la auto
ridad de la Verdad primera constituye en mi una virtud, en la
que mi voluntad determina mi asentimiento, endulzado a su vez
por la confianza de mi amor. Autoridad y razón no pueden co
existir: una. pierde lo que la otra gana. La docUidad afectuosa
del creyente está en los antípodas de la exigencia racional del
sabio. Verdad por ambos lados, es cierto. Pero una nos llega
como de propina: la otra, en cambio, es fruto de una conquista,
en una búsqueda cada vez más exigente. Ambas perderían al
confundirse.
"^Tercera objeción, por fin. La fe, decíamos, no puede existir
ni definirse, en su adhesión y luego en su contextura, sm el coefl-
Cíente decisivo de una voluntad, de un amor; y, por derivación.
EL PROBLEMA 25
lo mismo debe afirmarse de la teolo^a que proviene de un acto
de fe. Semejante comunión fundamenta su certeza y su contenido
sobre un testimonio, testimonio del Espíritu Santo, en último
término, comunicado por y dentro de los testimonios auténticos
y autenticados de los profetas, luego de la Iglesia con misión
expresa de Cristo. Ahora bien, el testimonio se fundamenta en
una confianza personal, subjetiva, en la que las razones sólo
pueden proponerse en el interior de una comunión que decide de
su valor. Es lo que se llama «credibilidad», apoyada no sola
mente en garantías externas (como el milagro), que es la garan
tía de la Palabra de Dios, sino en la calidad interna de Aquel
que habla. El teólogo" está pendiente, por entero, del testimonio
de Dios, afectuosamente y según todo su contenido, dentro de la
verdad. Es éste un camino que no sigue el sabio como tal.
De allí resulta que el acto de fe es libre. Incluso es ésta su
cualidad principal, si bien es cierto que está a la base de una
comunión de persona a persona, más allá de todo constreñi
miento intelectual o moral. El teólogo, como creyente, estará
lleno de esta elección inicial, irreductible a cualquier motivo de
credibilidad «externa», ya que el milagro, o una señal cualquiera
de Dios, no es la razón interna de mi asentimiento, sino el mis
terio en sí mismo, dentro de la Palabra de Dios.
El acceso a la fe, su progreso y su plenitud, toman un carác
ter de «iniciación», de penetración mística que un simple adoc
trinamiento no puede satisfacer. De hecho, no se transmite como
una ciencia, de la misma manera que se enseña un teorema de
geometría o una fórmula de electrónica. Lo que nos trae la Igle
sia de Cristo es un «mensaje».. Sabemos perfectamente que un
catecismo sin catequesis, para emplear el sugestivo juego de pala
bras hoy en boga, traiciona las leyes de transmisión de la fe.
Digamos que, a más de ser ésta una mala pedagogía, es también
una mala teología.
 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
Vale la pena tomar en serio estas objeciones: están sacadas,
en efecto, del meollo mismo del problema, de la naturaleza de
la fe y de la naturaleza de la ciencia. Sirven para dar su formu
lación técnica y todo su sentido a la repugnancia Instintiva que
hemos señalado más arriba, con expresiones más o menos fuertes
y que experimenta desde el simple fiel hasta el mismo teólogo
¿Cómo puede la teología, que es Inteligencia de la fe, ser al
mismo tiempo una ciencia?
Teología y fe
En ¡ualquler hipótesis-y en el hecho de apoyarse sobre
esta afirmación estriba la fuerza de las objeciones-la cienma
teológica sólo puede nacer y- construirse dentro de la fe. ¿fc
posible una teología sin fe? Algunos Intentaron imaginar un tal
saber. Lo que nosotros vemos ahí es tan sólo una lamentable
Infiltración, en la metodología teológica, del racionaüsmo que
en el siglo xvni, en el tiempo del «progreso de las luces», exaltó
como tipo único de conocimiento el conocimiento racional según
las estructuras de la Investigación científica (en el sentido mo
derno). A esta Infiltración se añadía además cierto concepto de
la fe misma, reducido a una simple modalidad sobrenatural de
la creencia común. Desde entonces los mismos teólogos han re
accionado contra esta definición unívoca de la mteligencia, y han
rehabilitado. Incluso en su terreno, los valores de la creencia
del testimonio como caminos aptos para alcanzar ciertas reali
dades humanas. En todo caso, rechazamos una semejante con
taminación del saber teológico por la mentalidad científica. Inde
pendientemente de las cualidades que se le quieran atribuir, la
teología puede tener sentido y contenido solamente dentro y bajo
la luz de la fe.
EL PROBLEMA 27
Primeramente, y de un modo elemental, este objeto divino
sólo existe para el hombre dentro de una revelación, dentro de
un descubrimiento, donde Dios se dice á sí mismo: «lo que Dios
sólo conoce de sí mismo, y que nos ba comunicado por revela
ción», precisa Santo Tomás iSumci Teólógicci, 1.^ parte, cu. 1,
art. 6). Es éste un dato que incluso no puedo imaginarme fuera
de este magisterio divino, determinado y ejercido dentro de su
Iglesia. Recibir estos objetos de fe, hacer, por así decirlo, su in
ventario, es el primer acto del teólogo. Estos «artículos ,de fe»
¿no son, por ventura, los principios4e su saber?
Adentrándonos más en la fe, veo que me es necesaria para
levantar mi inteligencia al nivel de este., objeto que, por. natura
leza, le resulta impenetrable: solamente a este nivel— comunión
con el pensamiento de Dios —una teolo^a (theo-logia) es no
sólo normal, sino incluso posible. En el conocimiento de Dios,
como en todos los conocimientos, el objeto conocido no está en
nosotros como una materia introducida tal cual es, como una
piedra en un organismo; conocer es convertirse en oti'o. Realismo
de una homogeneidad (los medievales decían continuitas, conti-
matio, traduciendo el lenguaje y la inspiración dél gran Dioni
sio) la cual resulta ser aquí, evidentemente, el efecto de una
gracia gratuita. El teólogo piensa y actúa en el interior de esta
divina homogeneidad.
Una vez sentados los datos de la revelación, un no creyente,
sometiéndolos a análisis, a definiciones, a deducciones, ¿llegaría
a hacer teolo^a? Si, por ejemplo, partiendo del hecho verdadero
de la humanidad de Cristo, demuestra en él la existencia de una
ciencia humana al lado de su ciencia divina, ¿su razonamiento
tendrá algún valor? Materialmente sí, pero en la ordenación de
las proposiciones, en los términos medios de esta dialéctica, la
luz interior que produce la inteligencia real del hecho analizado,
no circulará. A esto equivaldría también una lectura meramente

2g ¿ES CIENCIA lA TEOLOGÍA?
critica de los textos de la Escritura,-Palabra de
In .-mim oue se hace es escarbar su corteza (San Gregorio), i^n
SSS.^.i <i- p««i- » \r-t
pierde la fe, pierde la teología, ^ conocí-
En realidad, la teología es una participación_ en d «.noc
miento de Dios a través de sí mismo, <<^dam
ns Scientia» (Santo Tomás, Suma Teológica l.v parte, cu. 1,
art 3 mp 2. Por consiguiente, si es una ciencia, no lo setó
pÍ; um Luación o por una reducción de la fe, com^;P^^
Inoeo el creyente, a base de inteligencia, dominara el uusteri .
Está bien que, en su afán, mi inteligencia creyente se arme d
técnicas-de penetración que organice sus curiosidades, que
aSe lo que por analogía, podríamos llamar un espíritu cien
tífico; pero esta labor deberá realizarse siempre bajo el impul
permanente de luz infusa de la fe..
"T^Ravcau, imroductiou a m.de de la ihéoloeie. París, 1926,
página 141.
29
EL PROBLEMA
Teología y Teodicea
Antes -de observar las condiciones y la extensión de este iiri-
pulso, podemos ya desde ahora, con esta sola definición nomi
nal, precisar lo que es la teología con relación a lo que, desde
Liebniz y más allá de su sistema, se viene llamando una teodicea.
La semejanza de estas palabras exige una aclaración. Existe en
principio, y ha existido de hecho, una búsqueda, un descubii-
miento y un conocimiento de Dios, al margen de la fe cristiana,
con las solas fuerzas de la razón. Los filósofos paganos no sólo
han esbozado este camino, sino que, algunos de ellos, como Pla
tón y Plotino, han elaborado una verdad magnífica con una
irradiación innegable de vida contemplativa. El Banquete, la
VI Eneada, serán siempre unas obras maestras de dialéctica e
incluso de conocimiento religioso de Dios. En estos maestros de
la antigüedad, como entre muchos filósofos modernos, sin hablar
de los sabios de la India, encontramos no sólo unas vías de acce
so a la divinidad, unas «pruebas» dé la existencia de Dios, sí
que también una alta filosofía cuya sabiduría ha sido siempre
tenida en mucha estima por los cristianos. Por otra parte, la
Iglesia ha declarado que, fuera de la revelación que Dios ha po
dido hacer de sí mismo, se puede llegar con certeza a su cono
cimiento por medio de las cosas creadas, a través de la razón
humana. Desde la creación del mundo, en efecto, las invisibles
perfecciones de Dios se reflejan en los seres que ha creado, de
un modo .asequible a la inteligencia humana (Concilio del Vati
cano, sesión m. cap. 2). En realidad, este conocimiento conti
núa siendo, para la mayoría, un conocimiento difícil, lento, frá
gil y plagado de errores (ibíd,). La historia del espíritu humano.

30 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
en los grandes hombres como en los más insignificantes, pone de
relieve este poder y este'fracaso.
Este poder y este fracaso manifiestan claramente los caminos
y los rasgos de este conocimiento racional de Dios, tanto en su
percepción más sencffla como en su elaboración metafísica («teo
dicea»). El espíritu trabaja partiendo de la realidad cósmica y
humana; investiga las causas de esta realidad para comprender
las mejor, y. más allá de estas cansas, que son objetos de vanas
ciencias, busca la causa de las cansas, causa suprema que cons
tituye la razón misma de existir de todo ser. Cualesquiera que
sean los problemas epistemológicos, psicológicos y religiosos
planteados por una dialéctica en la que el tránsito a lo trascen
dente impüca el uso de la analogía (analogía entis), se trata siem
pre de una búsqueda ascendente, cuya iniciativa está en manos
deí hombre y que él pone al servicio de su conocimiento del mun
do de sí mismo y de su destino. Esto equivale a decir que Dios
es aquí, por dos razones, el objeto de un conocimiento no gra
tuito; en primer lugar, porque este conocimiento no procede de
su iniciativa personal, y luego porque se la utUiza para fines
meramente terrenos de expHcación. En definitiva, se trata de
una investigación científica de la naturaleza, la cual, a pesM de
alcanzar a Dios-el «Dios de los sabios y de los filósofos» (Pas-
cal) —, pertenece a una «física», en el sentida pleno de la pala-
bra, como lo hacía notar ya San Agustín. Si, como sucede, en
esta ascensión metafísica se utilizan los resortes subjetivos de un
conocimiento religioso, el enriquecimiento espiritual podrá llegar
a ser admirable; esto no obstante, 'el esquema y la cualriad obje
tiva de esta «contemplación» continúa perteneciendo, incluso en
el éxtasis de un Plotmo, al orden de la iniciativa y de la dialéctica
humanas. , ,
La teología, al contrario, procede de Dios, en el sentido mas
estricto; digamos en el sentido más personal de la palabra. Es
EL PROBLEMA 31
Él quien intenta entrar en relación con el hombre, en relación
de persona a persona, y, por consiguiente, con su vida íntima
propia. Esta religión (re-ligión, re-ligación, vínculo), en cuanto
es un camino que va a Dios, lo es en un sentido dikmetralmente
opuesto al de la teodicea antes mencionada: Dios se revela en
la teología de mi modo gratuito, y solamente dentro de esta «gra
cia» el hombre entra en esta comunión por un acto de fe.
De ahí se sigue que la teodicea pertenece al orden"de la es
peculación (en el sentido noble de, la palabra). Parte, en efecto,
de las leyes y de los problemas de la naturaleza. En teología,
en cambio, las iniciativas parten~de Dios y se realizan dentro de
una historia; sus encuentros con los hombres se realizan en el
correr de los tiempos. La revelación judaico-cristiana no se pa
rece en nada a un tratado de Platón o de Aristóteles: se escribe
dentro de una historia sagrada, la del «pueblo de Dios», y va
desde Abraham, padre de los creyentes, hasta un hecho luminoso
dentro de su misterio, que es el nacimiento de Cristo en Belén,
«Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob» (Pascal), cuyos libres
designios de amor son irreductibles a un sistema de necesidad
lógica, como puede serlo, en último término,,la-meditación es
peculativa de los atributos de Dios. Diferencia radical ésta que
va a ejercer su influencia sobre la teología, no solamente en su"
punto de partida, sino también a lo largo de su construcción, rea
lizada sobre un dato revelado y dentro de la fe.
Por otra parte, el teólogo, con gran provecho, hará suyos los
valores racionales adquiridos por el metafísico en su teodicea:
Agustín se nutre en las ideas de Plotinp y Santo Tomás utiliza a
Aristóteles. Hermoso trabajo éste "de la fe, que supone, para ser
valedero, una cierta homogeneidad de la fe y de la razón con la
distinción de las dos vías de conocimiento. Tendremos ocasión de
volver a insistir sobre este punto. Pero esta apropiación de valores
racionales en nada la diferencia de principio, de método, de orden
 33
EL PRODLEMA
22 ¿ES CIENCIA TEOLOGÍA?
objetivo, entre la revelación de Dios y la contemplación me pete, tanto más la teología, que es inteUgencia de la fe dentro de
la Palabra de Dios, será teología. Como hace un instante para la
sófica.
teodicea, no se trata aquí de una sutileza escolástica, sino de una
verdad de los objetos y de los métodos; cuanto más numerosas
y confiadas sean las relaciones entre las disciplinas del espíritu,
Estas diferencias entre la teología,„y lo que se ha "amad® h cuanto más necesarias sean, más deben afincarse y desarrollarse
«filosofía cristiana, continúan subsistiendo, aunque en unas con dentro de la autonomía de su luz propia, en beneficio de su uni
diciones muy distintas. Entiéndase por «filosofía crtótiana», dad trascendente y de nuestra propia unidad espiritual.
través de las controversias suscitadas por e^ta denominación,
ri el Setivo tiene trazas de absorber .el substantivo, una
filoLa, o las —■ clrrciión
Lme^wTd como sobre un clima ^
ciue la investigación fflosófica del hombre o del mundo, m
menos clemente, se ha hecho permeable a la luz de una
revelación de Dios. Situación racional delicada, q"®
embocar y a menudo lo ha hecho, en unos productos híbridos,
en los aúe la fe y la razón se destruyenmutuamente en unas co
cesÜs Me!; pero situación eficazmente verdadera, en prm-
cinio V dé hecho como la confirma la historia, mientras, en este
- !^e^tfo df^n y fe, los resortes dé la MAX. ,«>

autonomía allí mismo donde esté presente la luz de la segunaa.

SeaTo que fuere (cf. infra). se trata en definitiva de una filo- aula consult.

sofla)^ En ella, la razón es formalmente la regla d® • ColUMC'

tieacióii Y el motivo de los asentimientos, de acuerdo con

■ condición misma de los objetos estudiados;
las reaUdades de la naturaleza y no las presuntas palabras de
Dios. Cuanto más una filosofía cristiana es filosofía, como com-

1. Asimismo para la «filosofía do a sus


CAPITULO n
LA INTELIGENCIA DE LA FE
Quonicun rapimur amore indagandíe veri'
Porque nos arrebata el amor de la verdad
que buscamos. ^ ^ . un plan — una «economía», dicen los Padres griegos—/cuyo
S. Agustín, encabezando su De Trmitate.
Didácticamente, la fe se expresa en nosotros por una serie
de proposiciones que constituyen lo que se llama un «símbolo»;
estos «artículos de fe» son enunciados auténticos, bajo forma
humana, de la Palabra de Dios. Pero la fe no se reduce cierta
mente a una simple grabación conceptual y verbal de unas ver
dades aceptadas pasivamente con una docilidad ciega. Dentro
y a través de estos enunciados, estamos abocados a la realidad
substancial de Dios, comunicada a través de su palabra y de su
gracia, con el cual entramos en comunión: participación viva en
el conocimiento que Dios tiene de sí mismo en su Verbo; la raíz
de esta participación está en la complacencia amorosa que siente
Dios al introducimos en su intimidad vital. «La fe —dice San
Pablo es la substancia de los bienes que esperamos, la prueba
de las realidades aún invisibles» (Carta a los Hebreos, XI) «La
1. Comentemos este gran texto, denso y difícU. La fe es «la subs
tancia de los bienes que esperamos», porque es «la prueba de las rcali
dad¿ SvisMes»: esto es. la convicción engendrada en el espn^^^
creyente (prueba) reaüza en él el pnmer esbozo (substancia) de la bea
titud esperada.
LA INTELIGENCIA DE LA FE 35
fe — dice Scheeben — se presenta como un comercio directo,
una unión íntima con la Palabra de Dios, y por lo tanto, con su
vida interior. Y como que esta Palabra interna no existía sola
mente en el momento de su manifestación, sino que subsiste, en
cuanto palabra eterna de Dios, en un presente eterno, eleva
nuestro espíritu hasta la participación de su Verdad y de su
Vida, y en esta posesión la hace reposar» L
Esta comunicación, dentro del misterio y la luz de la fe,
adquiere una densidad humana inaudita, desde el momento en
que se centra, de un modo más preciso, sobre la iniciativa des
concertante que Dios ha tomado, de realizar este diálogo según
eje lo constituye una encarnación: pára realizar esta comunión,
en efecto. Dios no nos ha hecho subir a su vera en un paraíso
supraceleste, sino que es Él quien desciende bajo forma humana.
Más, concretamente: el Padre, para realizar nuestra adopción
divina, envía a su propio y único Hijo, en el que encontraremos,
como al alcance de la mano, una vida divina completamente
humanada. La comunión se realiza, valga la expresión, de hom
bre a hombre. A través del Hijo, Dios hombre nacido de mujer,
tenemos acceso al Padre. Es precisamente dentro de esta econo
mía que mi fe encuentra su objeto, que es Dios mismo. Verdad
primera. Y ella también da a luz, en mí, a la teología.
Por lo tanto, es a través de dos caminos, perfectamente ho
mogéneos, por otra parte, que se realiza esta encarnación-de
fe es «la prueba de las' realidades invisibles» porque es «la subs
tancia de los bienes que esperamos»: Esto es: el deseo de la felicidad,
juntamente con la puesta en marcha de su aparato afectivo que conecta
inicialmente con la posesión futura, es lo que determina la adhesión del
espíritu.
Ver el comentario de Santo Tomás, en este lugar.
I. J. ScHEEBa>í, uno de los maestros del Renacimiento de la teolo
gía en Alemania en el siglo xix, en su Dogmatik, I, 40, n.? 681.

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
D,„ «..«.iín d.1.I>W» "= '«"Jjí "
le. -piifritnra V Encamación del Jdijo ce i^iuí» cu
" rSeza —a.'/a un didlogo consubstancial con la
humanidad Maravillosa coherencia, que los teologos y los hom
bres espirituales de la Edad Media^ contemplaban con fruición.
de 1. d.» -d >• ««"»
c».! d» B1 y como Im homo. Y '« I"
dida en que lo sean dentro de nuestro espíritu, dentro de nu^tr
!orazdnT como dice la Escritura, la fe se ¿bnvierte. en mi. en
■nn poder cuyos recursos vitales están encerrados en una especie
de apetito biológico que camina hacia su plenitud
Í7.m be«S d. » D¡... d. I. ,.d « » ™ contemplación futura.
Todas las leyes internas del conocimiento actuarán de acuer
«iotro del Obi®,del 'S"-*
y del hombre-sujeto-, que los filósofos señalan en esta elevada
operación del espíritu que es un acto de conorer.
Fecundidad del objeto, primeramente. Dentro de una
lación en la que la luz de la fe me sitúa al nivel de semejante
=:rr,rr;rdoS-^.:;2S
una dilatación del misterio, que me ha sido dado en ata^o
Juntamente con una inteligencia de Dios, de su —^f
el mundo, sobre la humanidad y sobre mi mismo en el seno
esta misma humanidad.
-T^paraleUsmo entre el
bra bíblica, que consütuyó su preparación y
eUos un lugar común.
LA INTELIGENCIA DE LA FE 37
Este apetito del sujeto, por otra parte ha sido despertado por
semejante alimento, en las supremas curiosidades de mi espíritu.
En efecto, la búsqueda de las causas, y, entre ellas, de la Causa
suprema, ¿no constituye, acaso, el acto más significativo y más
profundo de la inteligencia? Mi acto de fe provoca una búsqueda
insaciable y Eirdiente para discernir y alcanzar esta Causa, para
tener de ella, si me atrevo a decirlo, una ciencia, la ciencia de
Dios en sí mismo y en su economía. Mi fe se constituye, toda
ella, en presa de esta tensión hacia una perspectiva de la cual las
energías divinas aplicadas a engendrar adoptivamente a los hom
bres en la vida interior de Dios, serán totalizadas dentro de esta
divinidad que permanece incomprensible. La es entonces, verda
deramente, el principio de la visión beatífica, la prelibación de la
Esta labor, evidentemente, no puede ser una operación anó
nima dentro _de una incorporación colectiva en la que Cristo, para
divinizar a las personas, empezaría'por disolverlas; es más bien
una relación interna, de persona a persona, tal y como, irremi
siblemente, lo exige el amor. La comunidad divina de los hom
bres en Cristo, es una comunidad de personas, por y dentro de
una fe donde la libertad de cada uno no es solamente la con
dición elemental del encuentro, sino la ley deleitable de dos
amores.
La fe, ciertamente, y so pena de disolver la materia misma
de esta supercomunión, tiene, denti'o de su condición terrena,
un contenido representativo que le es inmanente; se enuncia
en un conjunto de proposiciones predicativas, de «fórmulas dog
máticas», que la Iglesia, maestra terrena y pedagoga de esta reve
lación, proclama y define. Estas fórmulas no son el objeto ter
minal de la fe; pero la intención de la fe anima estas fórmulas,
y, a través de ellas, abre el alma a Dios. Así, pues, es una luz,
homogénea con la realidad divina.
38 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
La maravilla está encerrada, precisamente, en esta operación:
Dios, este objeto a la vez formulado e informulable, es al mismo
tiempo el principio interno de una elevación de mi inteligencia
hasta el nivel del misterio. Elevación enteramente gratuita, rea
lizada por un amor que, como todo amor, sueña con una comu
nión. De tal manera que, al revés de ciertas clases de conoci
mientos, hay una homogeneidad, total entre el objeto que se ha
de conocer y la luz personal que me capacita para conocerlo.
Interioridad radical, que las investigaciones, racionales pueden,
incluso deben, a veces, preparar, en un examen de credibilidad,
pero que no deja de ser pura en sus motivos de adhesión, mien
tras me ensimismo con la Palabra de Dios que me ha sido diri
gida. «La fe perdería su valor —dice san.Gregorio —si la razón
humana le prestara sus inducciones»
Tal es, en efecto, la Verdad «primera», según la densidad
que la metafísica atribuye a este calificativo: Verdad subsistente,
Verdad personal. Posee una autoridad, una autoridad irrefraga
ble, y reclama del espíritu una «obediencia», «En teología, la
autoridad no es un accidente social sobreañadido: constituye un
aspecto fundamental de la Revelación y de la verdad que el cre
yente, en ella, reconoce. Los acontecimientos de la Revelación,
son y tienen virtualidad para cambiar mi vida; de ellos también
arranca una nueva existencia comunitaria; en este sentido tienen
autoridad sobre mi vida y sobre nuestra comunidad. La palabra
de Dios es, en su sentido, autoridad para mí y para nosotros.
La autoridad es un fenómeno fundamental de la esfera religiosa:
Dios quiere algo para mí y para nosotros. Como lo ha demos
trado Cullman, es éste el sentido primordial del término dogma,
más radical y más amplio que el término doctrina, el cual sólo
1. «Pides non habet meritum, cui humana ratio prasbct experimen-
tum», Homilía XXVI sobre el Evangelio.
U INTELIGENCIA DE LA FE 39
precisa su dimensión teórica: El dogma es una orden para mí
a través, de un acontecimiento absoluto, y como tal, contiene, en
potencia una doctrina. Es en este sentido que la Verdad es auto
ridad; autoridad del Verbo, autoridad de] testimonio escriturís-
üco, autoridad de la predicación fiel, autoridad de la teología ^
ral es el orden de esta conexión.
Por lo tanto, esta autoridad no se ejerce por una aplicación
que procede del exterior. Cuando nos adherimos a esta Verdad-
Dios cuando luego, en teología, buscamos su inteligencia no
es solamente porque Dios la haya dicho, sino porque Dios la
sabe; no solamente porque Dios la sabe, sino porque es el cono
cimiento que tiene de sí mismo y con el cual me invita a comuh
gar. Asi. pues, la fe, y la teología de la fe. toma cuerpo en una
entrega personal, de espíritu a espíritu, en la que el asentimiento
está provocado, en mí, bajo el influjo de la gracia,.por una vo-
luntad de salvación. Si Dios me revelara verdades matemáticas,
físicas, históricas, no habría motivo para atribuir este papel a la
voluntad a la intimidad personal, ya que no existuía este com-
pronuso de entrega. Los filósofos contemporáneos dirían que se
rata de un conocimiento existencial. Digamos,'en el lenguaje
tradicona, que se trata más bien de la presencia en mí del testi-
momo del Espíritu: el testimonio exige una creencia, acto irre-
nctiblemente mtimo, de un género distinto al de la adhesión
personal, objetiva, a, un teorema de matemáticos, o una ley de la
naturaleza, o incluso a una demostración filosófica; y esto, a pesar
ae que este acto sea fruto de la inteligencia y-no de una dflnsa
experiencia senbmental. Con esto,- señalamos por anticipado el
Jgar espiri ual que corresponde a la teología, que es inteligencia
de este objeto de fe, intellectus fidei.
I. Hemos sacado expresamente del P. Ricoeitr pttac
rosas. Histoire et vérité, París 1955, págs. 1604 fórmulas vigo-

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
Así pues la fe es, por naturaleza y por la moción espontánea
de m grS muy rica'en teología. Entiéndase «teología, en su
sentido pleno y según toda su explosión; teología es mteligeu
de Dios, sea que se trate de la penetración completamente sim
ple de una mirada o de una plenitud de la fe que se ha hech
adulta con la posesión consciente de su objeto, o bien _
humana o, por fin, de una transmisión pastoral del mensaj
evangélico No es renunciar al sentido fuerte de la teología
como ciencia, el que queramos situarlo dentro del s^nUdo gené-
. rico uno y vario a la vez. qué los anüguos dan a la palabra
teoíogía. insistiendoparticularmente,
lato técnico, sobre .su carácter místico más
en Dionisio y susquenumeroso
sobre su
dlcípulos de Oriente y de Occidente^ Las diferenciaciones de
SL modos específicos del conocimiento divino no rempen su
continuidad, objetiva y metodológica. Santo Tomás de Aqum
es por excelencia, en el sentido específico, de la palabra, un teó
logo; pero incluso el cura d'Ars posee una teología y esto vmje-
cite (yetula. decía Santo Tomás), que desgrana el resano sobre
-las palabras de Dios, tíene también la suya. Agustm « teolog
no sólocomenta
cuando aescribe su profundo DedeTnmtate.
cuando su pueblo el Evangelio San Juan.sino tambié
En'esta fecundidad de la fe, por consiguiente, se desarrolla
una actividad del espíritu según los varios recursos de su natu
raleza,. ya que la luz divina de la fe está como encarnada en este
clara, más..accesible por • ^ poj. de demostración; de esta
iniciación; el otro es filosófico y °P P, Avoresable Éste persuade y
de susaserto^quél- a^a^y,^a
Sirtx'cSarMdl G. «a= con algunas varianles).
LA INTELIGENCIA DE LA FE
41
espíritu. Esta «cogitación», como dice Santo Tomás después de
San Agustín\ sea por una fermentación fervorosa, sea por una
presión sobre los resortes múltiples de mi intelecto, o mejor aún
por ambas cosas a la vez. se desarrolla, por consiguiente, dentra
del asentimiento dado a la Palabra de Dios, en una tensión hacia
la inteligencia de lo que uno cree. El asentimiento no se cierra
sobre una obediencia objetiva, sino que despierta una curiosidad,
en la que la naturaleza y la gracia, naturaleza de mi inteligencia
y gracia de la fe, están en acción. Es un infantilismo el decir:
Yo creo todo lo que enseña mi párroco, si lo que me enseña no
lo aprehendo, no sólo a la luz personal de mi fe, sino en una
curiosidad que, según el nivel de cultura que poseo, aplica a su
enseñanza oficialmente valedera, una investigación clarividente
para construir, en mi pensamiento y en mi conducta, lo que él
me lia transmitido.
Santo Tomás compara esta proliferación interior de.los ar
tículos de fe. en teología a la de los primeros principios en los
conocimientos terrenos, o sea de aquellos cuyo contenido es a la
vez el más elemental en materia de instinto espiritual y el más
rico en certeza y en fecundidad, como son los prmcipios de iden
tidad, de razón suficiente y de finalidad. Es que en los procesos
teológicos y en sus diversos grados, incluso en sus conclusiones,
la luz de la fe envuelve, penetra y mueve datos que mi inteli
gencia ha construido, no obstante, ella misma, en su investiga
ción doctrinal o en su conducta activa ^
1. Santo .Tomás, Summa Theologica, II^ q. 2, art. 1: Credere
est cum assensione cogitare.
2. Báñez, el ilustre comentarista de Santo Tomás, expresa con
vigor, en su lenguaje técnico, esta continuidad psicológica y epistemo
lógica de la fe y de la teología: «Verum est quod propter affimtatem
luminis teologici, et subordinationem quam habet ad lumen fidei, solet
dici a theologis eamdem rationem formalem e§se assensus fidei et theolo-
gicarum conclusionum, sed diversimode.» Comm. in Printam Partem Sum-
42 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
Si esto realmente es así. el acto, contemplativo y especulativo
del teólogo, no es solamente una adoración, una devoción o un
culto espiritual, actos todos eUos que pertenecen a la virtud de la
religión; sino que entra propiamente en el ciclo de la vida teo
logal. construida en nosotros con las tres virtudes de fe. espe
ranza y caridad. Dentro de este ciclo las especulaciones del pro
fesor y las acciones del cristiano práctico encuentran su verdad
y su valor- y esto so pena de una degradación que, por desgracia,
nos amenaza. La teología, de^de sus formas rudimentarias nos
inmuniza contra la vacuidad de los conformismos pedagógicos
y sociológicos, incluso sacramentarios.
ndes qucerem intettectum. la fe en busca de intebgencia: uno
ve ahora la densidad y las exigencias de esta expresión, con la
cual San Anselmo, gran maestro de teología, ha definido su tra-
baÍQ. No se trata por consiguiente de una labor heteróclita, poco
halagadora, peligrosa tal vez, sino, valga la expresión, de un
acto de buena salud, de una fe cuyo apetito, al igtnd que en a
vida física, es el síntoma más seguro de su equilibrio anténtico y
sano El apetito puede ser no-reflejo, simple instinto biológico,
pero si tomo conciencia de él y someto sus impulsos a mi volun
tad resulta para mi una expresión de vitaUdad antianémica. Asi
sucede con el apetito de la fe en su actuación teológica.
De este trabajo interno, el conciHo Vaticano nos da esta
descripción concisa: «La razón, iluminada por la fe, en su bús
queda atenta, ferviente y sobria, adquiere bajo la influencia de
la gracia de Dios, un cierto grado de inteligencia de los misterios,
que es fructífera en extremo; y esto, sea por vía de analogía con
los conocimientos naturales, sea por la conexión de los misterios
entre sí o con el fin supremo del hombre» b Tendremos ocasion
ed Urbano 1934, pág. 34. Santo Tomás había dicho: «Rdes est
Csi habims Camm. inlib. de Trlnitate, qu. 5, a. 4. ad. 8.
1. Concilio del Vaticano, sesión III, cap. 4.
LA INTELIGENCIA DE LA FE 43
de volver a leer este texto, pero señalemos desde ahora que se
atribuye esta empresa a la razón humana bajo el influjo de la luz
de la fe. El proceso de este trabajo está llevado a cabo, no por
una luz añadida a mi espíritu, sino por mi mismo-espíritu, pe
netrado, es cierto, de la luz infusa, pero de acuerdo con sus re
cursos y con sus estructuras.
¿Que esto es una señal de salud y de equilibrio? .Sí, incluso
cuando esta euforia teologal y teológica de la fe desemboca a
veces, bajo el impulso de la gracia, en una especie de embriaguez,
muy explicable por cierto por la presencia arrebatadora del
Objeto divino, cuando la comunión con tan altas realidades
provoca en el sujeto un inevitable desequilibrio. El t^go se
pierde en el mar iimenso de la substancia , divina (San Jñañ
Damasceno) porque cuanto, más comulga con esta Vida, tanto
más se da cuenta de que b separa una irreductible desemejanza
que la hace inasequible. «Del creador a la criatura no puede
haber una semejanza tal que al mismo tiempo no se pueda obser
var una mayor desemejanza» (Concilio de Leírán, 1215) 2; de
ahí estas distensiones. Sobria ebrieias: la vieja expresión de los
filósofos platónicos se realiza aquí al pie de la letra.y en toda su
verdad, humana y divina. Hoy. en que Dios se ha hecho hom
bre y que nosotros hemos sido hijos de Dios en la fraternidad
terrena de su Hijo, la embriaguez de los místicos paganos se con
vierte en sabiduría. "*
^ Un viejo maestro- de teología del siglo xii, Ricardo de San
Víctor, en su tratado De Trinltate, capaz de parangonarse con
el De Trinime de San Agustín, es un buen testigo de esta em
briaguez que varias veces él mismo manifiesta ingenuamente.
1. Cf. más arriba, pág. 17,
2._ «Inter creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari
quin ínter eos major sit dissimilitudo notanda.» '
 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?

A sus oyentes, que se sonneían

Ír:nrrfruto
"¿ÍrSi'de l'erdo en que os sonriáis, si es que
i vuestra CAPÍTULO ni
verdad, son efecto de
TEOLOGÍA Y MISTERIO
« J= »|Me,1» » — „¡ obi...7
aguijoneada en su ^an^Q com-piacencia en segoit Es preciso volver sobre el asunto: la teología nace, se des
eTdoianiento un Wamenio limneuao! peio arrolla, se construye y se perfecciona toda ella en el interior del
ííi e.;Sp.« d. r;s misterio. No sólo porque su objeto es el misterio de Dios y de
sus designios históricos, sino porque su proceso interno, incluso
en sus estructuras más abstractas, está completamente penetrado
por la luz misteriosa de la fe que me capacita, como ya lo.hemos
dicho, para esta comunión con los objetos divinos. La teolo^a
comprende una «iniciación», o, como decía Dionisio en su len
guaje intraducibie para el Occidente, el teólogo es un mistagogo.

El silencio de Dios

Dentro de esta inteligencia de la fe y por razón de la intimi

dad misma que ella" implica, humanizada en alguna .manera en
Cristo, una tentación inconsciente nos amenaza, y es la de per
der el sentido de la absoluta trascendencia de Dios, por una
r:: SiÍ-la arLa. h^ta
razones para esta cogitación y para este amor» .
donde puede, especie de familiaridad racional dentro de la cual su misterio que
daría reducido. Dios es. y debe ser siempre, el impenetrable, so
pena de dejar de ser Dios.
-rVaumo na San Vícma, ri.TnnUa,e, ffl, 1; V Prologus; P. L-, Y es que no se trata, entre Dios y el hombre, incluso una vez
que se haya entablado el diálogo, de un simple desnivel acciden-
^'V^S^'tomás na Aoumo, THeolosio^ n parte, qu. 2,
art. 10.
46 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
tal, entre una jerarquía de objetos donde el superobjeto divino
no sería más que el grado máximo de realidades homogéneas
abarcadas por la inteligencia. Dios no entra en ninguna categoría
de ninguna ciencia ni de ninguna filosofía. Los grandes maestros,
incluso paganos, han siempre proclamado como ley elemental de
todo conocimiento de Dios, esta exigencia de una trascendencia
permanente, de una purificación constante de nuestros modos de
pensar; incluso manifiestan, en su lenguaje, el rigor de esta exi
gencia. Y para ello no sólo multiplican los superlativos que signi
fican trascendencia, sino que, por el hecho de que el superlativo
pueda parecer aún solidario del término positivo que sobrepasa,
constituyen todo un aparato de negaciones (vía negativa, dicen
ellos, gracias a las cuales evitaban todas las formas de denomi
nación positivas. Es lo que Santo Tomás expresa con su carac
terística sobriedad; «De Dios, no podemos saber lo que es, sino
solamente lo que nos es y qué clase de relación mantiene con Él
todo el resto» (Summa contra Gentiles, I, 30; Swmrn tkeol.,
1.^ pars., qu. 3, prol.). Hipostasiando de alguna manem esta ne
gación, los neoplatónicos habían denominado a la inaccesible
divinidad; Silencio. «A Dios nadie lo ha visto jamás», dice San
Juan (1,18). ■ ^ • • A
Se trata, pues, de un problema de incapacidad subjetiva, de
bido a nuestra debilidad, individual o colectiva: si el objeto en
cuestión existe verdaderamente, entonces incluso cuando nos es
dado como participación, impone esta distancia infranqueable,
la palabra misma de objeto, en su gravedad filosófica, no se puede
aplicar al pie de la -letra' a este Absoluto. Es literalmente, para
usar una expresión técnica, sobrenatural en su substancia. De tal
manera que Dios, incluso cuando esta comunión de amor, que su
gracia me otorga, será,plenamente consumada, continuará siendo,
en el sentido etimológico de la palabra, incomprensible en su
misma visión cara a cara. En esta dialéctica irreductible está en-
TEOLOGÍA Y MISTERIO 47
cerrado nuestro esfuerzo; y los doctores cristianos lo han compro-
^ bado, ya que sostienen, a la vez, la visión cara a cara, sin inter-
. mediarlos (aspecto sobre el que insisten los doctores latinos que
están dentro de la línea doctrinal de Agustín) y la" irremisible
mcomprensibilidad (que subrayan más bien los griegos con San
Juan Crisóstomo y Dionisio). ¿Qué son, éstas, disputas de escue
la. Bien, pero Igual y más exactamente son una auténtica expre
sión, en dos piezas, del Misterio comunicado, del «Silencio», con
el cual, no obstante, el hombre habla.
Para mejor comprender este sobrenatural substancial, terreno
propio de la teología, se le puede comparar a otro tipo de ope-
raciones divinas en las que lo sobrenatural existe solamente en el
modo de realización. Nos referimos a las intervenciones milá-'
grosas de Dios. Curar súbitamente a un enfermo, profetizar so
bre el porvenir, hablar una lengua desconocida, son cosas éstas
que sobrepasan las fuerzas de la naturaleza; pero de por sí, en
su terror material, sólo comprenden realidades terrenas: buena
salud, acontecimiento del mañana, lenguaje humano. Todo per
manece en el nivel de nuestra competencia intelectual o eficaz.
El milagro supone una intervención extraordinaria.de Dios: no
pertenece al orden «Misterio».
Así, pues, el teólogo deberá prevenirse, no sólo contra el des
censo de su saber a una condición mental terrena, sino además
contra una cierta facilidad — en el lenguaje y en el concepto
en la cual se afincaría'como en un capital definitivamente adqui
rido, completamente calculable, expresable y manejable. Platón
desenmascaraba ya a estos parlanchines que incluso'en lo tocante
a la divinidad, con una irrisoria ligereza de espíritu, se pagan
de palabras.
El caso clásico de este traspiés es, en Occidente, el de Abe-
laido. El caballero andante de la dialéctica, que tuvo el primero
el mérito de enunciar las leyes del lenguaje conceptual en la ela-

¿ES aENCIA lA TEOLOGÍA?
ritual para el respeto, par
sidad de su fe. pero cou una d^n q- j irreductible ausencia del Dios trascendente, ¿Cuál será, pues,
. A modo- de comunicamón. de ¿el que los
lado-de Dios que los infunde, ^ de .
recibe oratlvua (In Senlentiis, P"^ •' ' '^ j jq je la pala-
. la adoración, en la devoción, en el!^f°^ de
piadosa sentencia, sino como una g logo, ya no habrá simplemente una búsqueda del intelecto, sino
Logia.que pudiera ser verdadera sm ser piadosa, sena algu
na manera una teología monstruosa.
TEOLOGÍA Y MISTERIO 49
A base de testimonio
«Si se contaran a un hombre cosas que no hubiera conocido,
ni visto representadas en pintura o de algún otro modo, no las
conocería más que si no le hubieran hablado jamás de ellas. Por
ejemplo, si se le explicara que existe, en una isla, una especie
de animal que nunca había visto y que no se pareciera en nada
a los animales que le son familiares, por muchas cosas que se
le contaran no podría hacerse ninguna idea de él. Así como un
ciego de nacimiento al que se le hiciera una descripción del color
blanco o rojo.» De esta forma describe San Juan de la Cruz'(5w-
bida al Monte Carmelo, U. 3), en términos muy sencillos, esta
dentro de este misterio, la línea de comunicación que se esta
blece y la clase de conocimiento que la fe fundamenta?
Es un conocimiento por vía de testimonio: creo en la Palabra
de Dios, y es esta palabra la que construye el objeto de la teo
logía. Los mensajeros, los mediadores de esta palabra, han po
dido cambiar según las etapas de la economía judaico-crístiana.
desde el profeta hasta el magisterio de la Iglesia, pasando por
su mismo Hijo; siempre,será una adhesión a una palabra que
Dios dirige al hombre, no por mediación de las criaturas, sino
de sí mismo, en persona. El teologo está, por definición, a la
escucha de esta revelación.
A la escucha, de la Palabra: por consiguiente, aquí también,
a través de la fe; y por lo tanto, en este fiel convertido en teó
una atención activa de todo su ser, no ciertamente por razones
de un vago afecto, sino por una asimilación intelectual de la
verdad así revelada. Cuando, por ejemplo, en la entraña de esta
50 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
revelación, el teólogo conoce a Cristo muerto y resucitado no se
trata del hecho histórico, pasado que una encuesta exacta ha po
dido comprobar documentahnente; se trata, sm perjuicio, por
otra parte, para esta verdad histórica, de otro género de verdad:
una verdad de salvación, «según la cual mi ser personal está
ligado a esta muerte y a esta resurrección, a causa de esta apro
piación que reaUza precisamente en mi la fe. Mi existencia tiene
un nuevo sentido, que le es dado por la revelación, de tal ma
nera que mi convicción procede, no de un descubrimiento racio
nal sino de la ciencia misma de Dios. En su racionalismo, Lessing
tenía razón de rechazar el tránsito de la prueba histórica de la
resurrección de Cristo a la verdad de fe personal que entraña
un compromiso b Es precisamente el frac-aso de ,un cierto mte-
lectualismo (Benda, Maurras, Valéry), incluso en el plan humano
solamente, el de no reconocer más que un tipo de conocmien
válida y el de. rechazar con desdén la creencia, que M
miento a través del testimonio, aunque sea en el de Dios sobre
sí mismo, por considerarla como un conocimiento talado de la
libertad de asentimiento y de amor. De esta manera, se suprime
la posibilidad misma de una teología.
No obstante si el testamento se realiza, incluso a través de las
mediaciones auténticas necesarias, de persona a persona, es im-
1. Lessing, Ucber den Beweis
naturalmente una de 1^ vE-HnHes v exigirme que yo cambie
orden completamente disünto de verdades y
todas mis ideas metafisicy y rno j hecho de la resurrección
aducir ningún (una transposición
tSSVun\élera"noTir,u^ /ristóleles habrá n»erido
decir con esta expresión.»
TEOLOGÍA Y MISTTZRIO 51
portante observar que, en su elaboración del contenido de la
Palabra de Dios, el teólogo como tal, sobrepasa en su saber el
acto de fe del simple fiel. Tendremos ocasión de insistir en el
capítulo siguiente sobre la diferencia entre la fe y la teología.
Pero desde ahora es preciso hacer notar que, a causa de su ela
boración misma, la razón teológica, incluso en el análisis de su
objeto y más aún en su construcción, hace pasar el contenido
de la fe, desde una recepción personal de la Palabra hasta una
expresión universal, siempre impugnable, claro está, de la fe y
de sus criterios, pero que constituye, como se dice un. dato
«teológico» valedero fuera de mi interioridad, transmisible por
■la enseñanza didáctica. Así, pues, diremos que la teología es
una ciencia.
El caso es que, para asegurar la continuidad entre la fe y la
teología, la Palabra de Dios está presente, objetivamente, como
verdad recibida, subjetivamente, en mi conocimiento. Por otra
parte, esta Palabra la oigo no solamente en una lectura ai'queo-
lógica de los textos sagrados cada día más alejados en la historia
pretérita, sino hoy, en el anuncio actual del Evangelio. Dentro de
la Iglesia, que es una comunidad de creyentes según la sucesión
apostólica realizada en una sociedad visible, depositaría y dis
pensadora auténtica de la revelación, morada del Espíritu, según
la promesa de Cristo, esta Palabra se me hace presente, tanto
para que la escuche con fe como para que la edifique en un saber
teológico. La Iglesia es el ambiente espiritual del teólogo, porque
encuentra en ella su dato y su luz. También esto tendremos que
precisarlo. Lo hemos adelantado para afirmar la presencia del
Evangelio, de la Palabra de Dios, del Espíritu.
pueda
1. Cf. A. Gardeil, Le donné révélé et la théologie, París, 2.o edi
ción, 1932.
 53
teolooía y misterio

¿ES CIENCIA U TEOLOGÍA?

guas sobre la fecha de la fiesta. O bien que un tratado de dogma
no tenga un apartado sobre la resurrección de Cristo, y solamente
se refiera a la parusía para denunciar el escatologismo de Loisy.
Evangelio y Teología ¡Dolorosa manifestación, en la teología de 1900. de un obscure
cimiento de los hechos originales del misterio cristiano, así como
de todas las categorías bíblicas!
De ahí se sigue que|
la Escritura no P^^el tejao^o un^puro Santo Tomás ilustra la necesidad de este retorno permanente
material previo, anterior y ex en especie de al dato evangélico con una analogía sacada, una vez más, de la
aún .rudimentaria que tendría que l ^var^ , vida del espíritu. Nuestra inteligencia no puede ni debe satisfa
madurez conceptual. El estudio ^ e teoioma* es más bien cerse con un análisis racional donde la realidad esté sometida a
„b.JBO.».=¡»- a..i. to
unas abstracciones sucesivas, necesarias ciertamente y válidas,
,lm. Vlviott y o»P" ,, E,„gen» pero peligrosamente idealistas; a través de una recomposición
=»«.- "- »«l°
ha sido sieinpie una iny
á° lulX» 1. '
solamente impactos
sintética, debe volver a una perfección directa, unificante y una
en sí misma, de la verdad de las cosas abarcadas así en su uni
■estos resurgimientos que pi contemplación teológica dad, unidad fuera de la cual no podrían existir. Ahora bien, aña
apostólicos, sino casiiaKdad el que
de nuestro doctor, la teología, entre todas las disciplinas, debe
r-rsTafrf^ -- proceder principalmente a esta re-solución, a través de un retorno
a su dato inicial, verdadera fuente de luz, sin complacerse torpe
r,-L —"de"» «"» mente en sus «composiciones» anteriores. Se impone un retorno
a la fe evangélica
de San Francisco y de Sant» exigencia reciente- Alguien ha' subrayado, con harta razón, el alcance pastoral
■ • Ésta es la P esté vinculada, de alguna y científica, de esta posición, tanto para la teolo^a como para
mente manifestada de una .g q
manera, a la proclamación evangélica de la te, a ia catequesis. Ambas son, en el sentido fundamental, «bíblicas».
«La Palabra de Dios no está aquí para demostrar unas conside-
meros de la salvación, al la Biblia.
al W. comprender incluso una peda-
La teología ha de ser J ^ ¿e esta pedagogía, 1 Santo Tomás, Comm, in Bcsíium de Trinitate, qu. 6, arl. 1.
gogía escolar; mas para el eq Por esta razón no se debe tolerar una separación entre lo que se Uama
51. .¿Si' -■ «inteligencia de la fe» (}o que sería una teología agusUmana) y una
«ciencia de la fe» (lo que sería una teología escolástica). Hacia esU rup
luego en su forma racional, ^ que alguna encielo- tura se deslizaron los maestros devotos del siglo xv (Imitación de Cristo),
y los que disocian la teología «espiritual» y la teología «especulativa».
ver a ella en alguna maner . «rtículo sobre la Ascensión En su raíz, encontramos aquí una insuficiente mtrepidez de ia le. una
pedia clásica no haya incluido un so . ^ Virgen); filosofía nominalista. Cf. J. Beumer, Theologie ais Glaubensverstandms.
de Cristo (pero si 12 t "troversias anti- Würzburg, 1953.
y que en la palabra «Pascua» solo hable de las

54 ¿ES CIENaA LA TEOLOGÍA?
raciones teológicas, antes al revés, las rcfleriones
para penetrar y expresar inteligiblemente la Palabra de Dios reci
bida previamente y por sí misma, en la fe» b
De esta continua presencia del dinamismo evangélico en o
desarroUo doctrinal, no podemos, no obstante, deducir la au o-
nomía de una teología Uamada «kerygmáüca», frente a una teo
logía llamada «escolástica». Sería esto un cisma desolador, ate
tado por un antiintelectualismo o un pragmatismo apostólico, e
los que la densidad de la verdad del mensaje revelado no seria
'"^Iraalmente torpe sería el proceder del que quisiera superar
el trabajo de inventario y de anáHsis del contenido de la Palabra
de Dios en sus diversos lugares (teología «positiva» según la ex
presión corriente desde el siglo xvi), de su elaboración con los
Lursos de nuestro espíritu (teología «especulativa»). Funciones
éstas no sólo complementarias, sí que también intcrnamen e c -
Sx"s en una interacción permanente, desde el momento en que
la palabra de Dios nos es dada en una palabra humana. Su sola
lectura, su traducción en mi lengua, llevan ya una carga de ela
boración conceptual. ¿Por ventura no se han construido, sobre
la interpretación de un texto, todos unos sistemas?
De este modo volvemos a encontrar la gran preocupación
que anima hoy en día la teología pastoral-«teología», cierta
mente—, que busca las leyes no sólo de su eficacia, smo de 1
verdad de la transmisión de la Palabra de Dios, "t®"
cismo» que a menudo no era más que la vulgarización de una
teología encumbrada donde la expresión técmca se resoWia con
una despersonalización, se va ahora hacia una «cateqnesis», qu
es continuidad activa con la Palabra de Dios, presente en el Mis-
"TTHnz,Théologie eC catéclúse, enNouveUe revue théologique, 87
(1955), págs. 908-909.
TEOLOGÍA Y MISTBRIO 55
terio de la Iglesia y como realizada en sus conjuntos sacramen-
tarios.
La catcquesis, en su acto propio, no es teología. Aquí com
prendemos, por lo menos, cuán verdadera es religiosa e intelec-
tualmente la ley tradicional según la cual la liturgia, en su mate-
ría textual y más aún en su ejercicio, es una fuente de alimento
para el teólogo. No se trata de una simple ilustración decorativa,
sino de la consecuencia normal de la naturaleza de ún saber
que tiene por objeto el misterio divino realizado dentro del sa
cramento. Así, pues, es un hecho incontestable el que la restau
ración cultural de la vigilia pascual por Pío Xn haya alimentado
una teología más clarividente del misterio de la resurrección de
Cristo. La Teología es la ciencia de la salvación. Se entra en ella
a través de una «iniciación», cuya celebración litúrgica ofrece las
categorías y la luz. Una vez más, la teología se mantiene en el
interior del misterio. '
No obstante, entre Evangelio y la teología, media una dis
tancia; la continuidad que hemos reivindicado no se realiza sin
cierta acomodación mental y religiosa"^. La sola presentación de
los textos lo dice bastante claro, no sólo en cuanto a las formas
literarias, sino en cuanto a la contextura de las palabras mismas.
El vocabulario bíblico lleva en sí un factor irreductible a los con
ceptos ulteriormente elaborados por el teólogo, no sólo a causa
de las imágenes y"de las metáforas de la lengua sagrada, sino
porque sus categorías de base, alianza, reino, juicio, gloria, paru-
sía, carne, espíritu, mundo, misión, etc., son la expresión de un
orden de realidades que no pertenecen a la naturaleza y a la
1. Los técnicos dicen que la teología, dentro del wpíritu del teó
logo, es un habitus específicamente diferente del habilus de la fé, el cual
es propiamente sobrenatural. Ya se habrá observado que Santo Tomás
califica la teología «quasi habitus fidei» (más arriba, págs. 39 y sigs.
a. pág. 117).
56 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
razón. Al comienzo del gran período escolástico, Gregorio IX,
en su carta constitucional de la joven Universidad de París (1231),
ponía en guardia, muy enérgicamente, a ciertos maestros de teo
logía contra la embriaguez de los conceptos de origen y contex
tura filosófica; su amonestación es severa para aquellos -Kteólo-
goss> que se convierten en «teofantes». Es precisamente a causa
su arraigamiento' en el lenguaje religioso de la revelación, que
el misterio cristiano ha podido y podrá siempre ser traducido
con las expresiones de la teología, antigua y moderna. La Swna
de Santo Tomás ha sido construida de hecho solamente sobre
la base de un comentario de la .Escritura, la cual era, en la Uni
versidad de París y de Nápoles, el libro de texto «ordinario» del
maestro dominicano.
En una alegoría muy sugestiva, Santo Tomás describe sim
bólicamente el enfrentamiento de un teólogo con el misterio de
Dios. Recuerda el episodio de la lucha de Jacob con el ángel
(Génesis, cap. 32), y comenta: Durante toda la noche lucharon
■ á brazo partido, tensos los músculos, sin que ninguno de los dos
cediera. De madrugada, el ángel desapareció, cediendo aparente
mente-el terreno a su contrincante. Entonces Jacob sintió un do
lor agudo en el muslo: estaba herido y cojeaba. Así, del mismo
modo el teólogo se enfrenta con el misterio, al nivel del cual Dios
lo ha llevado; tensa sus músculos, se apuntala en sus expresiones
humanas, empuña sus objetos con toda su fuerza, incluso da la
impresión de que se adueña de ellos; pero entonces acusa una
debilidad dolorosa y deleitable a la vez, ya que su derrota cons
tituye en realidad la prenda de su divino combate.
CAPITULO IV
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
Después de haber sentado irrevocablemente la continuidad
metodológica, psicológica, religiosa y mística de la teología y de
la fe en la presencia de la'Palabra de Dios, en la transmisión por
la Iglesia del dato revelado y en el poder del Espíritu Santo pro
metido, es preciso ahora situar con precisión y definkio, dentro
de sus estructuras, de su función y de su valor, el acto propio,
específico, del teólogo en la intimidad de las diVersas eficiencias
de la fe.
En su inteligencia de la fe (cf. cap. 2), ¿puede el teólogo lle
gar a construir "un saber? ¿Un saber que mereciese, aunque fuese
necesaria una explicación ulterior, el nombre de ciencia?'La.s res
puestas de los maestros es a la vez una y varia: una, en cuanto
todos, en su pensamiento y por su oficio mismo, conceden que
el trabajo teológico supone, para ser normal, valedero, fructuoso,
una puesta en práctica racional y orgánica de los medios y de
los métodos de la inteligencia, de acuerdo con la naturaleza de
sus facultades; no coinciden en cuanto a la denominación de la
calificación precisa de este trabajo en su densidad «científica».
Santo Tomás entre los primeros, cuando la cuestión se planteaba
por el hecho del despertar de una teología escolástica, pensó
que, aquilatando bien las cosas, con las precisiones oportunas.
5g ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
la teología podía, con todo derecho, ser caUficada de ciencia o
más exactamente, que la «doctrina sagrada», según la palabra
tradicional, implicaba, en su campo epistemológico, una función
de ciencia Tal es nuestra firme convicción. No se trata aquí e
una controversia sutil entre profesionales, sobre opmiones libres,
sino, dentro de esta Ubertad de opinión en la Iglesia, de una toma
de posición de mucho alcance, no sólo en la escuela, sino en la
vida espiritual, en la acción apostólica y en la presencia del cris
tiano en el mundo. Incluso el que con San Buenaventura y otros
rechaza la posición de Santo Tomás, sacará provecho en ana
lizar, con cierto rigor, los. resortes y las estructuras de lo que
hemos llamado la inteligencia de la fe, digamos ahora el matiz
está claro —,la razón teológica.
La razón teológica
El dato revelado ocupa, pues, el primer lugar. No sólo tiene
la primacía dialéctica de un enunciado; pero incluso una presen
cia dentro de la fe y la Iglesia, con el inagotable realismo y- la
silenciosa insistencia que esta palabra supone,para la mirada de
aquel que le ha dado su consentimiento. Dentro de esta presencia
ahora uno puede «construir».
El teólogo es aquel que se atreve a hablar humanamente la
Palabra de Dios. Ha oído esta Palabra, la posee. Mejor dinamos.
Ella lo posee a él, de tal modo que pensará por ella y en ella.
Es más; la pensará a ella misma. El don de Dios es un don que
se convierte en propiedad humana: la fe es un luibitus, como dice
el intraducibie latín. Nos es un carisma extraordmano que su
trascendencia mantedría fuera de nuestro modo humano de pen
sar; es la encamación de la verdad divina en la trama misma de
nuestro espíritu, no es una confianza pura —la fiducia de Lu
la TEOLOGÍA COMO aENCIA 59
tero —, sino una «virtud», radicada en nosotros como una po
tencia lo está en una naturaleza. La fe reside dentro de la razón
asi capacitada paraeeoXor£ív(theo-Ioguein: hablar de Dios). No
es que. ^te el misterio de Dios, «el hombre viejo» salga de su'
impotencia; pero el teólogo es el hombre «nuevo». Mientras ela
bora racional y científicamente el contenido de su fe. no deja de
ser este hombre nuevo. Al contrario; lo realiza. La fe. dando ,a
luz a la teología, está dentro de la lógica misma de su perfección.
^ La lógica seguirá, pues, su camino. Dentro de la.percepción
mística del creyente y en beneficio suyo, con los debidos discer
nimientos y la discreción necesaria, se utilizarán todas las técni-
■ cas de la razón, distinciones de los conceptos, multiplicidad-de.
los análisis y de los juicios, definiciones y divisiones,'compara
ción^ y clasificaciones, inferencias, razonamientos en busca de
explicación, deducción en fin. deducción sobre todo, diríamos,
porque es la operación característica de la ciencia, el lugar en
que el proceso de racionalización alcanza su eficiencia propia.
Ya sabemos que éstos son otros tantos signos de debilidad, pero
representan también una intrepidez racional significativa: la «con
clusión teológica» encierra este lastre y esta audacia, en la que.
por consiguiente, los beneficios y los riesgos irán de la mano. ■
como tendremos ocasión de verlo. Dialéctica de la fe donde su
poder triunfa én su..debilidad. La misma ley que. hace un ins
tante, nos hacía reclamar una encarnación de la Palabra .de DiOvS
en las palabras humanas a lo,largo de la historia, nos urge ahora
para que aceptemos hasta el fin el régimen de conocimiento.que
esta encamación implica: la teología es solidaria del misterio
teándrico de la Palabra de Dios. Verbo hecho carne. Solamente
aquí puede encontrar, en la coherencia de la razón y de la fe
una confianza tan audaz.
La ciencia teológica no estará compuesta, por consiguiente,
por una colección de opiniones más o menos externas e indife-
 61
LA TEOLOGÍA COMO aENCIA

ÍES CIENCIA LA TEOLOGÍA?

60 gibles según la economía psicológica del sujeto humano, etc. —.
A< Maravilla de luz divina que se posesiona en tal grado de nuestro
,e.es
vez
. dato -elado,^.- ^dd^
espíritu! No. la razón, la «-
espíritu. No estamos frente a la opresión de un fárrago dialéctico,
sino ante una armadura interior que la fe, ella misma, crea para
Cismo de la re y oe
... y,-¿,'•^2rav^rio».,1» «.- , recursos, m- sí, bajo el impulso de su buena salud intelectual, humana y di
vina a la vez; en su comunión con la ciencia de Dios esta fe se
d„ m pod» ¿ jo„pil,do »n P>I«1 0« ■ atreve a buscar las «razones» de las obras de Dios, para así
ri'^TS.d.1 í«— «y '■ 'f°«* obtener una inteligencia de sil misterio. Fides quoerens intellecium.
rrri—d— Si realmente es éste el papel profundo de la razón dentro de
la teología, el pretender reducirlo a una defensa de los dogmas
de la de^Alejandría. un Buenaventura, y colocar sus valores como simples contrafuertes exteriores al
viven y piensan un algunos, para ha- edificio, es minimizar su bellísima función. El siglo xix ha cedido
. un Tomás de Aqumo. un Escoto Es q„i„en ante esta inflación apologética, que.es fruto a menudo de una
cer la historia de Qg^ófia. contaminación platónica pobreza interior de la teología Contra esta valoración única de
purificar a estos maestr _ Volvemos-a encontrar siem- lo extrínseco, nos complacemos en pensar que la razón es fecun
o aristotélica de su pureza eonceptua- da en doctrina sagrada; es más, la fabrica. No es preciso dog
pre el mismo error según el de con- matizar de un modo intempestivo para percibir y apreciar la
lÍíkl^ÍsSatTu vez de'ser. como es. su producto, por la estructura y la cualidad «cristiana» de los conceptos teológicos de
sacramento, de causa instrumental, de persona de generación, de
hábitos, de dones, etc.

- e» p«¡i«=.« y pioB-»» y™"." '"S"„„ ;.u,.

„1«»P».yiy d."LCto d. pybdM. Las operacloDies de la razón teológica
El reino de los cielos es semejante o,.. ¿Qué significa estricta
mente este «reino de los cielos», cuyas parábolas sugieren imáge
nes tan dispares?

1. El enfrentamiento de la fe con las ñlosofias y los distintos saberes

cimiento del régimen sacramentarlo que no^
virtudes teologales y los dones del Espmtu i>anro n
humanos, plantea a la teología los problemas que el cristiano encuentra
«en el mundo». Es la función apologética de la teología. Su necesidad
y su fecundidad no deben conducirnos, no obstante, a considerarla como
un substitutivo con relación a la inteligencia de la fe. Sucede que los
espíritus menos aptos' para apreciar los valores de la vida, se afanan
más en substituirles unas justificaciones indefinidas.
g2 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
La sangre de la nueva alianza... ¿En qué categoria doctrinal,
lústórica, jurídica, mística, se debe colocar esta «aUanza» que. en
dos etapas, encierra todo él plan de Dios?
Hemos encontrado al Mesías,.. ¿Rey bijo de David. ,Serv
dor de Yahvé? ¿Ángel del Apocalipsis? ¿Dios salvador? Es d-
fícil saber de qué modo podemos alcanzar una representación
unificada de este personaje divino. ¿Cómo la obtendremos.
El Hijo del Hombre no tiene donde reposar su cabeza... 6
bemos tomar esta expresión al pie de la letra? _ teológico que los cristianos.'a lo largo de los siglos, vuelven
María, madre de Jesús es madre de Dios: ¿De que mo
misma palabra encubre una única y doble reaUd^.
Yo soy el que soy. tal es la defimción que Dios da si mism .
con una expresión cuyo enigma verbal nos introduce ya en
que Dios creador es mrtífex mundh: ¿esta palabra
latina es adecuada para hacemos comprender, este acto tan espe-
cial de la creación? . . _
Trinidad: Agustín observaba ya que est^rmnm es muy
abstracto para expresar la vida del Padre, del Hijo del Espíritu.
Sdescernió a los infiernos: ¿Cuál es la realidad encerrada
""^^"mma^undos los pobres en el reino de Dios: ^ por tres o cuatro veces, la traducción de Dionisio el Aeropagiía
los «pobres»?, ¿los económicamente, ascéticamente, misücameu-
^¿'^^mildad: es difícil clasificar esta virtud dentro de las ca
tegorías de ios moralistas; ¿no será preciso la ayuda de la par
'TaÍtcesivamente. Desde la primera lectura del libro sa^
grado y de sus derivados, a flor de texto, antes de
organizada, henos aquí sumergidos en un primer trabajo
razón teológica. No es éste un trabajo vano o demasiado elemen
tal Los significados elementales nos sitúan de lleno en la entraña
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 63
del misterio y al mismo tiempo despiertan una búsqueda que no
nos abandonará más. Sin saberlo... nos hemos convertido en teó
logos. Las equivalencias, los primeros estudios etimológicos, las
descripciones nominales, la asimilación y complicación de imá
genes serán otros tantos modos de penetración de la inteligencia
p^a c^ar en el espesor de las palabras, alrededor de las cuales
mi curiosidad espontánea profundizará, sirviéndose de contextos
evangélicos y de análisis gramaticales. Ahondad en este trabajo;
organizad sus resultados y he aquí una modalidad del léxico
continuamente a empezar.
Por otra^ parte, bajo los conceptos elaborados poquito a poco,
es el lenguaje mismo al que uno sornete a crítica. Lp observamos
en la más pequeña traducción, y las versiones del original semí
tico han perdido mucho de su densidad religiosa primitiva. Orí
genes no deja de cometer alguna torpeza en las traducciones de
Rufino. Alejandría se querelló con Roma por una palabra tra
ducía demasiado literalmente. (Recuérdese la controversia entre
el Papa Diomsio y su homónimo, el obispo de Alejandría,
reaccionando contra el vocabulario aparentemente sabefiano de
Roma). Los maestros occidentales de la Edad Media intentaron,
^n llegar a hacerlo aceptar del"todo. La división nefanda entre
Oriente y Occidente-empezó con la confusión de los vocabularios,
signos de mentalidades irreductibles. Desde siempre, la expan
sión de la fe fuera de la Cristiandad establecida, planteó proble
mas delicadísimos de enunciados, a la vez fieles'e inteligibles
para los pueblos recién llegados; inOluso hoy en día la verdad
evangélica incorporada a los vocablos grecolatinos, continúa
siendo prácticamente cerrada para otras civilizaciones, mientras
que en su primera expresión había representado una ventaja para
las categorías semíticas. En Occidente mismo, el acceso del pue-

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
blo a los textos litúrgicos, vehículo importantísimo de una fe viva,
provoca una labor difícil, la cual, bajo su apariencia filológica, es
en realidad teológica. l,a teología «escolástica» se presenta pri
meramente como un lenguaje, el lenguaje erudito y técnico, frente
a una teología patrística y monástica que, a causa de su impreci
sión, no podemos despreciar,. . , ,
No se trata solamente aquí de un afán de exactitud y de orto
doxia, sino, en el fondo, dentro de la vitalidad mtenor de las
palabras y de las imágenes, se trata de las exigencias de la luz
de la fe. Si la economía cristiana se.realiza a través de la
Palabra de Dios, dentro de una relación que admite la verdad
humana de un diálogo, es completamente normal, incluso nece
sario que los vocablos se vean arrastrados los primeros dentro
de las condiciones terrenas de este diálogo. Dios contmúa siendo
un extranjero en el pueblo cuyo misionero no habla la lengua
indígena más que como un viajero que está de paso; y su verdad
no puede afincarse en una escuela en la que la gramática y la
exégesis estén descuidadas. Por esto se comprende el motivo
elemental de la predilección de la Iglesia por las fórmulas dog
máticas. Las palabras, que encaman la fe, constituyen la materia
^ prima no sólo del catequista, sino incluso del teólogo profownal.
El teólogo es primeramente un filólogo, valga el atrevimiento,
desde el momento en que su creencia quiere aprehenderse a si
misma y elaborarse. Por otra parte, en la identidad del material
fonético, se crea una lengua original, ya que la luz divma impreg-
■ nará la trama de las palabras. No se trata del ablandamiento de
un,sentimentalismo piadoso, como a veces ha sucedido, smo de
una exigencia rigurosa de la inteligencia dentro de una fe que
lleva consigo, incluso en su encamación verbal, esta mutación
radical del cristiano en medio de un mundo profano. El lenguaje
de la teología debería ser «sagrado». Nada habría tan denigrante
e intelectualmente más funesto que,el moverse entre estos textos
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 65
teológicos sin mantenerse bajo la secreta comunicación de la Pa
labra de Dios, y como empuñados por la contemplación. Exi
gencia ésta propicia a las torpezas de un esoterismo que detes
tan vivamente los verdaderos creyentes, pero también suprema
sensibilidad de una fe que se manifiesta no sólo en el vocabulario
de los místicos sino también en el lenguaje de la predicación, en
el análisis del teólogo y en el menor testimonio del fiel. Instinto
admirable del Espíritu, el cual la razón, incluso en su formq más
elemental de obrar, debe adaptar sus instrumentos lingüísticos,
que la escolástica más técnica tendrá sumo cuidado en respetar.
*
De las definiciones nominales, como dicen los lógicos, pasa
mos a las definiciones reales; es decir, que en los objetos de la
fe, como en toda realidad de la naturaleza, buscamos siempre,
aunque sea de un modo inconsciente, ir más allá de la perfección
de las apariencias visibles, a fin de alcanzar las causas, tanto en
la interioridad de las cosas como en su génesis. No es preciso ser
filósofo par ir en busca de definiciones donde estas causas estén
enunciadas orgánicamente. La teología, por consiguiente, de
acuerdo con el modo de proceder de la inteligencia, seguirá en
esto las leyes comunes de todo saber: constantemente intentará
definir objetos — incluso intentará definir a Dios, del que se sabe
que es indefinible—, y definirlos en el sentido general de una
delimitación de sus contornos, de sus propiedades, de sus estruc
turas, incluso si puede, en el sentido técnico de una determinación
de sus elementos constituyentes.
Jesús es hijo de Dios, de un Dios cuyo nombre propio es el
de Padre. ¿Qué significan estos vocablos tomados de la noción
humana de «generación»? ¿Nos atreveremos. a definir la vida
66 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
incomunicableinente .secreta de Dios? Santo Tomás lo intenta.
(Por ejemplo, Suma contra los Gentiles, libro caps. 10-11).
El concepto de generación no se encuentra en la Escritura bajo su
forma abstracta, y las abundantes imágenes realistas sobre el
nacimiento de los hijos de los hombres nos apartarían más bien,
como a los judíos, de la tentación de atiibuir su contenido a la
vida divina. No obstante, los términos de Padre, Hijo, no pue
den ser tratados como simples figuras. Están llenos, por otra
parte, de un realismo físico, en la encamación visible del Hijo.
Santo Tomás se entrega entonces a una labor de generalización
y de determinación, la cual, en tres etapas, lo conduce a «definir»
lo que puede ser en Dios, que es Espíritu puro y Ser absoluta
mente simple, la proliferación interior de un verbo que tenga,
hurmiw modo, las propiedades de una persona engendrada.
El.Padre, el Hijo, el Espíritu, son «personas». Tampoco esta
palabra es escriturista, y su densidad humana, profunda y extensa,
hacía que San Agustín la usara con tino: decimos persona en
Dios por carecer de una palabra más apta y para no quedamos
callados. Pero, ¿es que hay algún fiel que no trate a Cristo como
a una «persona»? No obstante, el teólogo, en cuanto reflexiona
se encuentra metido en el laberinto conceptual de una definición:
¿Qué es, pues, una persona? ¿El hecho de ser una persona añade
algo a una naturaleza? ¿Qué cosa añade? ¿De qué manera la
autonomía existencia! entra a formar parte de este concepto? Y he
aquí que se suceden ininterrumpidamente los análisis metafísicos
y los análisis discordes. Boecio había propuesto, en los confines
de la filosofía y de la fe, una definición muy fundamental: Per
sona est rationalis naturce individua sustantia. (Hna persona es
la substancia individuada de una naturaleza dotada de razón.)
Pero cada uno de los términos empleados sólo se comprende, a
su vez, con una definición, y cada definición implica una teoría
que sólo puede expresarse con otra serie de definiciones. Más
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 57
tarde, los teólogos observaron las lagunas de la definición de
BoKto aplicada a Dios: definición de filósofo, dijeron, elaborada
al margen de la luz de la fe. Intentaron substituirla por otra,
completamente nueva, o introduciendo profundas modificaciones
conünúa llegando hasta la sutileza, promovido por una exigeL
normal del apetito racional de la fe; las curiosLes indiscretas
labor accidental e Inoportuna de esta
Si por otra parte, para determinar el juego de la libertad den
tó üo la gracia, quiero precisar de qué modo la voluntad es y
el bajo la noción eficaz de Dios, entonces, en
clmTn ó^Zde amor la® razón y las razonescomplacencia de una",
comunión de la Providencia.
tendré que hacer preceder mi análisis de toda una filosofía del
hombre y del libre albedrío. Doble misterio de dos libertades'
ya sabemos cuántas divergencias dividieron a los teólogos, hasta
el »c«o de penosas polémicas; pero no se puede decir que se
trate de una simpk disputa de escuela, si de hecho el molinismo
e San Drancisco de Sales nos sitúa en una «espiritualidad, total
mente diferente del evangelismo de San Francisco y de la gratui-
llbert d laWteología ha dado a luz, en la Cristiandad,
libertad, definiciones distintas
a unos hu-de
manismos equívocos.
p cierto que el creyente se adhiere a la Palabra de Dios y
profesa su fe sm poseer el conocimiento y el manejo de estas de
finiciones científicas, como un niño que usa de las nociones de
numero, de igualdad, y de la función sin haber estudiado mate
máticas supenores. y como la madre ama a su hijo sin haber

gg ¿ES ClENaA LA TEOLOGÍA?
estudiado nunca los complejos sentimentales de la ^ectividad.
Lo que es cierto, sobre todo, es que. al apirear a Dios sem
jantes definiciones, no puede hacerse a la ligera: ¿
racional no queda, por ventura, debiBtado por el respeto al mis
terio. hasta el punto de imponernos, en definitiva,
de una irreductible equivocidad. una adoración muda? ®qm
donde a lo largo'de la historia del pensamiento crisüano. obse
vis un!¡ensión entre los que se Haman místicos-te ^
más sensibles a la inefabilidad del misterio-.y
escolásticos-teólogos dedicados a fardos objetos^de^
dentro de las estructuras racionales del espíritu.
• q^a ve^e! ha podido desembocar por un lado en un agnosti-
cismo peligroso, tal como se insinúa en un Tomás de Kemp
o un Gerson. por ejemplo, que resbalan huma una fflos^b^no -
nalista. y por otro lado, en un teologismo en el que el"o de
la Palabra de Dios estaba envuelto por una trama dialéctica.
substancial, fruto hermoso, a la vez místico y escolástico qu
alcanza mayor grado de madurez ^Mustín
«Los nombres divinos» siguiendo al Aeropagita. De Agustín
hasta Dionisio, pasando por la critica de un Gdbertoje la Po™
V la nedagügía de un Pedro Lombardo, poco a poco, en la teo
íoSaCcddental se ha elaborado un método para «trasladar»
ir;conceptos humanos a la expresión <1®Ja^
vina tanto la de su misterio interno como la de su expansión
en la economía histórica de la salvación. Vocablos de ongen
bíblico conceptos elaborados racionalmente, ambos fueron tra-
Ü L procedimientos de una*que tenido
en cuenta la diferencia substancial entre lo humano y lo dmno
prepara el camino-Wu negativa, via «mmcnúic. jnde se com
dacen los místicos-de una relación gracias a la cual el espi
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 69
dos por la Palabra de Dios. Tamquam ignotus cognoscitur (Santo
Tomás, después de Dionisio).
Las leyes, las medidas, las eficiencias de esta ana-logia han
sido, se adivina, por mucho tiempo discutidas en las escuelas y
los profesionales están lejos de ponerse de acuerdo, tanto respecto
de las soluciones como de las mentalidades:.éste es el precio del
misterio que ningún método, por apurado que sea, puede circuns
cribir. Pero estas divergencias, existentes aún hoy en día entre
los dos escollos del agnosticismo y del teologismo, no desacredi
tan ni la labor técnica ni la perfecta sensibilidad espiritual, que
son como el cuerpo y el alma de esta obra maestra de la teología
que es el tratado de los Nombres divinos.
La labor de la razón teológica se desarrolla con la elabora
ción precisa de las definiciones, y más allá de sus formalidades,
con los análisis, las clasificaciones, las divisiones, las distinciones
y todas las otras operaciones que tienden a ordenar, no fuera
más que de un modo 'descriptivo, el contenido de la Palabra de
Dios y de la vida cristiana que la realiza dentro de la huma
nidad..
Entre las múltiples parcelas de esta labor, tomemos el ejem
plo de las virtudes. Estas cualidades, que perfeccionan el alma
humana en todos los planos de sus funciones, de sus facultades
y de sus acciones, son permeables a la vida de la gracia; perte
necen, pues, al campo del conocimiento propio y el juicio del
teólogo, no sólo las que levantan la profundidad del alma hasta
el nivel de las energías divinas (virtudes teologales), sino que tam-
70 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA yj
bién aquellas que por una transmutación interior capacitan los
recursos humanos para objetos divinos (¡lámanse virtudes mo ¡eí
será el fLr''! ^ imperativos
fundamento de su espiritualidad, en la cual autoritarios
el domkb
rales «infusas»). El teóíogo, partiendo de textos revelados, de las
enseñanzas de la Iglesia y de los ejemplos de los santos, se afana
en observar hasta en sus movimientos más sutiles el juego de
este aparato virtuoso; descubre sus leyes, mide sus criterios, dis
tingue, clasifica, compara, articula, aprovechando, siempre bajo
la luz estimulante y reguladora de su fe, los análisis de la psico
logía profana.
Nuevamente, entre colegas teólogos, los métodos, los objeti
vos y los resultados no estarán acordes. Un Santo Tomás, con
vencido de que la gracia no destruye la naturaleza, sino que se sus conclusiones y su espíritu - '^
la restituye y la empuja hacia su plenitud de acción, conforme a
las leyes de sus estructuras propias, introduce en abundancia, en e. "•'• ■»'»
licas. que realizan lo one • n acciones simbó-
vlda de cadrS'losSe cL'" ^ ^
su teología de la vida de las virtudes cristianas, las consideracio
nes y las conclusiones de los filósofos... Im Imitación de Cristo,
al contrario, posee un capítulo famoso (libro cap. 54), en el ticamente su cuerpo eclesial Cuadro mís-
que se.complace en contraponer de forma dramática, en las arti Primeramente va ~
culaciones de la vida espiritual, las inclinaciones de la naturaleza meas dTrt ^ necesidades ortó- '
y de la gracia. En él trata con una piadosa desenvoltura estos
análisis y estas definiciones: «¿De qué me sirve el conocer la na
turaleza de la compunción si yo no la practico?» Sobrenatura-
lismo seductor, pero que, en su empirismo, peca por exceso de
facilidad.
Por otra parte y a pesar de todo, en esta materia más aún
que en otras, el rehusar religiosamente una filosofía del hombre
es también hacer filosofía; y el concepto que uno tiene, conscien
temente o no, de la naturaleza y del hombre, entra en la trama
de la materia teológica. Para el que sostiene contra toda forma
de individualismo la unión substancial del alma y del cuerpo,
las pasiones son un elemento normal y necesario de la moralidad
humana. Para el que otorga la preeminencia a los factores volun-

^2 ¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
inteligencia a k vez racional y mística empírica y
Misterio de Cristo. Todo esto hace falta para proteger el justo
Irio de la religión y la profundidad mística del culto, con-
la liturgia en acción como un lugar privilegiado de la fe. donde
los enunciados fluyen de esta misma Iglesia orante.
No habría ningún motivo para tratar por separado, en el ba
gaje racional -del teólogo, la técnica de las distinciones ya que
son el instrumento habitual del anáUsis bajo todas sus formas y
en todos sus terrenos. No obstante, por el hecho de ser un pro
cedimiento normal de la razón y la convicción de la precisión
del espíritu, el «distinguo» no deja de ser considerado justainen e
como un rasgo característico de la escolástica. De hecho, tanto
en los grandes maestros como en toda la Escuela, el arto de la
distinción se ha constantemente practicado: muchos artículos de
la Sima de Santo Tomás están expresamente construidos sobr^
L Z moda... Alia modo; las respuestas se resuelven casi
siempre por una distinción que mide el alcance de una solución
propLta en el cuerpo del artículo; por fin. dentro de la trama
de los raciocinios, se precisan los términos o proposiciones
Este arte tuvo sus excesos, y la baja escolástica se des izó por
una vertiente donde el formalismo substituyó el análisis más sano.
La «sutileza» ha conservado de esta decadencia 'rúa rosonancia
peyorativa que no entrañaba la palabra latina subühs. Mo
los discípulos de Escoto lo aplicaban a su maestro, el epitet
tenía sentido de elogio; se aplicaba en verdad no sólo a un
mentalidad, sino a un sistema que descansa sobre la famosa «dis-
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 73
tinción formal» según ia cual, dentro de la unidad del sujeto
concreto, existen unas «formalidades» realmente distintas y obje
tivamente realizadas; de ahí, precisamente, la importancia capital,
que adquiere en metafísica, y por lo tanto en teología cierto tipo
de análisis y abstracción que los tomistas rechazan.
Abelardo había sido el patrono de la escolástica particular
mente en el sentido que había encerrado, en alguna manera, al
teólogo dentro de la obligación de razonar, de distinguir el sen
tido de las palabras y la ambigüedad de las proposiciones en los
textos tradicionales dispuestos en forma de Sic et Non. Dialéctica
escabrosa, como él mismo pudo comprobarlo, por la introducción
del espíritu crítico en el misterio de la fe; pero todo un arte de
pensar teológico arranca de ahí, a lo menos cuando, con la lec
tura de Aristóteles, se mantuvo esta dialéctica por una verda
dera ciencia del espíritu. La teología se convertía en «ciencia».
En esta situación la distinción no es solamente un proce
dimiento para reducir las incoherencias de los textos escriturísti-
cos, patrísticos u otros; revela una filosofía o mejor una menta
lidad filosófica determinada. Uno se da cuenta de ello contra
poniendo el método escolástico de Santo Tomás, por ejemplo, a
la táctica de San Agustín. Para éste las cosas no son primera
mente distintas unas de otras, sino ligadas por una complejidad
de relaciones, de ensamblamientos, de analogías, e incluso de
simbolismos; se atraen mutuamente, como los sonidos; la unidad
impera, más que la distinción, la cual, buscada en exceso, diso
ciaría la realidad. Filosofía de la participación, que se fija en los
«grados» de los seres más que en su autonomía, en las razones
ejemplares más que en sus causas internas. La lógica escolástica,
en cambio, es una lógica de la determinación y de la identidad;
y la definición montada a base de distinciones que la preparan y
la constituyen es su obra maestra. Para darse cuenta de esta dife
rencia, basta observar el tratamiento que íos textos de tipo, agus-
<74 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA yj
tiniano reciben en la exégesis de Santa Tomás, en beneficio de terreno acotado de los sabios profesores. Recientemente se ha
un pensamiento más purificado y de una caitdad científica, pero reaccionado con firmeza contra este desplazamiento de valor que
en perjuicio de esta aura espiritual e incluso literaria que ensan
chaba su significación inmediata. No se trata solamente de for
mulaciones precisas más acá de las cuales se habría que a o de la teología, el cual hubiera sido formado entonces por conclu
un pensamiento, primitivo aun dentro de su opulencia misma, to^ obtenidas por vía de deducción. No, el Tde laTabor
como a veces parecen decirlo algunos escolásticos no sin cierto ologica por el cual el verdadero teólogo interioriza en alsufia
desdén para Agustín; se trata, al contrario, de una actitud rnen- aimra a más profunda de sus actividades racionales continúa
tal, la cual se ha constituido sus métodos propios para analizar
la realidad. . . ^ ia Vy, en
ML ^™ ^ á conocimiento beatificante de Dios
este mundo ya, la plenitud de la vida de la gracia. '
Así, pues, la reaUdad, frente a la inteligencia, tanto teológica Por consiguiente, el raciocinio es en teología una onenrWn
como profana, será estructurada de un modo muy distinto; la
lev de los objetos formales decidirá sobre la autonomía de tos fS
facilita los
h medios para alcanzar los resortes ínteHgibleslosdeotros"'
las'
saberes dentro de una sabiduría cuyas pretensiones totalitarias
desembocarían, en perjuicio propio, tanto al absolutismo mtelec-
tual como a la teocracia política. El agustinismo ha cedido siem ct una metáfora que traduce el movimiento, la™«carrera»
fitósofo dejudióla
pre ante esta pretensión; y el integrismo contemporáneo es el inteligencia, la cual, estando encarnada bn un cuerpo y sTlidaja
aparato autoritario de un sobrenaturaUsmo que rechazan tanto la entonces del tiempo y del espacio, constituye una ra^Ín"
doctrina como el espíritu de Santo Tomás. El arte de la dis constre«to al discursus. «¿Por qué?»: éL:es la pS'unte
tinción no es ciertamente una sutileza gratuita: es el síntoma y
la consecuencia de un cierto grado de buena salud de la razón lTdt~
teológica.
mujd^o°'hf
mundo ha creadotaalcreado el mundo?
hombre? ¿Porcuriosidad
Con es'ta qué, dentroelemental
de este
se andera del cristiano, de la razón del cristiano, una exigencia
El razonamiento teológico claridad y al mismo tiempo la convicción de un misterio Tal
vez se imagine que un Dios vuelve sobre sus deSTesüo
Era fundamental insistir sobre la amplitud y la variedad de humano, sopeando sus motivos com'o un artesano. Será preciso
estas actividades de la razón, en su busca de la inteligencia de !a
fe Debido a una simplificación provocada por la presentación
de ciertos manuales, se reduce a veces la tarea del teólogo a una
formulación en serie de sUogismos,' que conducen, mas alia de
■ la Sagrada Escritura, a unas «conclusiones teológicas» que son . necesaria. La fe me ensena que el acto creador es libre:

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
,,0 es esto sol— una -f
su
luta gratmdad de un , especial del Creador con la
ingenua del catecúmeno
tomistas y escotistas
""■rnfh"
gación no nace mas 40e ^
'por otra parte no eontradtetonas de
el hecho de la miseria
;Sr»iC «alo. P« a-
divina.
Mientras trabaja ^
SUS problemas, el entendimi
—rr
pies desarxoUos qne son las
L un silogismo de pura exp—
gismo es. en
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 77
La doctrina del Cuerpo Místico de Cristo, una vez fundamentada^
sobre las grandes coordenadas de la economía tal y como se ha
construiré, por de- descrito, por ejemplo, en la Epístola a los Efesios, no se cons
truye con una serie de «pruebas» que se enlazan como un prin
cipio a su consecuencia, sino con una especie de enucleación de
su contenido, de sus implicaciones: unidad de cuerpo y diversi--
dad de órganos, gracia personal e influjo colectivos, acciones sa
cramentales y presencia del Espíritu, inserción temporal y pers
/ifia encarnación se observa pectiva escatológica, etc.
De este modo obtendré una comprensión de la virtud de la
^^t,nc Tinos recalcan más
esperanza, no tanto con la deducción a priori de las condiciones
de una bienaventuranza eterna, como por el descubrimiento de
las leyes dinámicas del Reino de Dios, que se realiza, individual
creatura la perfección cum- y colectivamente, dentro de una Iglesia espectante, ansiosa de que
Cristo vuelva para que lleve este reino a su consumación. La
introducción de categorías racionales sostendrá y construirá esta
inteligencia; las discusiones sobre el' objeto formal de esta espe
ranza (para unos la bondad de Dios; para otros su omnipotencia
auxiliadora; para unos terceros, su fidelidad), han podido caer
en una especulación bastante distante de las nociones concretas
y sugestivas del Evangelio, pero el conjunto de los «raciocinios»
sobre el fundamento de la esperanza, sobre su objeto, sobre sus
^ motivos, así como el análisis psicológico de la esperanza como
pasión, vienen a iluminar válidamente el realismo histórico de la
promesa divina en curso de realización.
f J q^e sUo-
.ue
^ estd entonces no
se c^- Algunos razonamientos se presentan más a menudo como un
análisis constructivo que termina en unos resultados que sobre
pujan el dato inicial, cuyos enunciados, muy copiosos, no podían
78 ¿ES QENCIA LA TEOLOGÍA?
poner al descubierto sus exigencias previstas. Uno de los casos
más interesantes, lo encontramos en la teología de los dones del
Espíritu Santo. Durante mucho tiempo la fe en la gracia en cuanto
es una participación de la vida divina se había explicitado en el
doble enunciado doctrinal de virtudes teologales necesarias y de
una presencia del Espíritu Santo en el alma. Teología, ésta, de por
sí muy profunda. Pero la observación más atenta de la expe
riencia de los santos, incluso de los simples fieles; y un análisis
sutil de la flexibilidad que acompaña al señorío del espíritu
(hasta en el plano de la naturaleza, y Aristóteles suministra en
esto a Santo Tomás notables conocimientos), condujeron a los
teólogos a descubrir, más allá de la estricta necesidad de las vir
tudes teologales para elevamos hasta el nivel del fin sobrenatural,
unos recursos específicos, necesarios también por otro concepto;
existe, en efecto, un distanciamiento entre las virtudes teologales
y la espontaneidad réquerida por la vida divina participada. No
es que las virtudes teologales sean insuficientes, pero resulta que
no podemos explotar al máximo su uso sino a través de las «mo
ciones» del Espíritu. Son éstas altas filigranas, libertades ágiles
que el ejercicio estricto de las virtudes sobre la tierra no lleva
consigo. Demostración bastante laboriosa en sus aspectos lógicos;
pero que, dentro de la interiorización inteligente de una expe
riencia, es una manifestación armónica y justa de las leyes de la
perfección de la gracia.
Encontraríamos otro ejemplo análogo en la manera con que
la teología distinguió, poco a poco, incluso en el vocabulario
macizo de la Escritura, el papel y las propiedades de los «caris-
mas», que son gracias dadas a ciertas personas, no en orden a
su propia santificación, sino para bien de la comunidad eclesial.
Constantemente en. la historia de la Iglesia, y no solamente en el
período extraordinario de su fundación, se observa como un
becho esencial a su constitución y a su acción la presencia de
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
79
estos carismas. Hubo tiempo en que el individualismo penetraba
las mentalidades rehgiosas y profanas y entonces pareció que
estas manifestaciones eran consideradas como algo accesorio,
incluso sospechoso. No ha mucho se creía que podía desaparecer
sin arrancar de la Iglesia ningún órgano, indispensable. La expe
riencia de la Iglesia, cada día en expansión, el despertar del sen
tido comunitario, el resurgimiento de la grande teología de los
maestros, y cierto profetismo apostólico en este mundo en mo
vimiento, devuelven hoy a nuestra fe la inteligencia de estos
dones: no tanto aquellos que contienen algún fenómeno mila
groso, sino los que realizan funciones vitales en el desarrollo
del Cuerpo Místico de Cristo (cf. la encíclica Mystici corpoñs
Christi), o los que, entre los individuos reflejan el aspecto mís
tico de la plenitud moral de la gracia (estas notaciones están den
tro de la línea de Santo Tomás).
Ciertos razonamientos, en fin, siguiendo una.línea deductiva,
y en principio apodictica, implican el descubrimiento de un
térmmo medio para la elaboración del dato revelado. Para esto
se puede partir de una definición para llegar luego a la existencia
de una propiedad necesaria (la eucaristía es un sacramento- por
lo tanto supone una'materia sensible); o bien partir de una ver
dad de fe para llegar a una definición (por ejemplo, el concepto
de persona que. rectificando la definición de lós filósofos, satis
faga nuestra fe en el Padre;-el Hijo y el Espíritu).
En la medida en que actúe con plenitud, la introducción de
un termino medio estructura una demostración propiamente di
cha, donde una tercera verdad fluye realmente de dos verdades
previas: operación creadora de este saber cualificado en el cual

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
la inteligencia descnbre las relaciones necesarias en la namraleza
de las cosas, y obtiene una explicación total de sus propiedades.
Es de suponer, claro está, que este ideal tan alto, donde enco
tramos todo el racionalismo griego, no se realiza en cada articulo
de la Suma de Santo Tomás: ni los objetos lo permiten m la vida
lo requiere. Incluso si la forma deductiva del raciocinio es ob
servada, estamos- lejos de encontrarnos cada vez con este sdo-
msmo de lo necesario que crea la ciencia. Los hay, no obstante,
que podemos clasificar en dos categorías; los argumentos que se
refieren al conocimiento de Dios, en los qne,..una vez admitida su
existencia, podemos deducir los. atributos necesariamente inclui
dos en su ser, tales como la imidad, la bondad, la
da, etc., y los argumentos que tienen por objeto as realidades
contingentes de la economía de la salvación, como la humanidad
de Cristo, los sacramentos, la Iglesia-sociedad. Aquí entran, en
la deducción teológica, unas proposiciones históncas que enuncian
unos hechos contingentes. El argumento no será, pues, según el
rigor del lenguaje aristotélico, una demostración, sino que, una
vez dados los hechos, su realidad poseerá un contenido cuya
necesidad interna fuerza la convicción. Si Cristo es realmente un
■ hombre, podré demostrar qne tenía un alma humana, que poseía
una ciencia humana adquirida y que experimentaba pasionco
Por otra parte, con esta mera enumeración, uno puede darse
cuenta de la delicadeza de tales demostraciones, no solamente
porque, de hecho, en la historia del pensamiento cristiano, no
fueron, adquiridas sin dificultad ni sin error (ellas motivaron
todas las herejías), sino porque de derecho, cada una de esta
verdades así conquistadas, debe integrarse en e conjun o e
misterio, en el cual no actúa como en la realidad comente, al
igual que un caso particular de una regla general. Cristo tuvo
pasiones: deseo, tristeza y esperanza; pero incluso en la auto
nomía h-mana de SU actuación estas emociones estaban some-
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 81
ticlas a la presencia y a la regulación suprema de su personalidad
divina: el misterio de su agonía es impenetrable a nuestros racio
cinios. Cristo como hombre tuvo ciertamente una conciencia^hu
mana, pero es preciso entender bien esto, y situar esta conciencia
a la altura de su persona; unas controversias recientes demues
tran la sutileza del problema. Digamos, en términos de lógico,
que el término medio racional deberá ser controlado y en cierto
modo trasmudado por dentro, para tener valor dentro del co
nocimiento sagrado, más allá dé su ambiente de origen. He aquí
un enunciado: Dios se ha hecho hombre. Yo no podré subsu-
mirle las propiedades del hombre, y sacar las consecuencias si no
es bajo este control, dentro de esta «transubstanciación». No apli
caré al concepto de sacramento todos los atributos del simbo
lismo sí no es dentro del concepto dogmático de sacramento y
conforme a las propiedades exigentes de la analogía de la fe.
Frente a las nociones que emplea, el teólogo ejerce un «derecho
divino», que lo hace libre ante sus instrumentos racionales en el
instante .mismo en que los utiliza. Vkilosophia ancilla theologix.
En suma, tanto dentro del realismo teologal de la fe como
dentro del absoluto de la realidad de Dios con el cual está en
comunión, el teólogo no se, mantiene, como el filósofo con sus
silogismos, en la región de las abstracciones. Pasa de lo abs
tracto a lo concreto, aunque le parezca al lógico que el término
medio, que enlaza la mayor con la menor, pierde su identidad.
En la mayor se trata de una abstracción determinada y pobre
cuya definición, según se cree, agota el contenido; por ejemplo,
«substancia individual de naturaleza racional» define a la per
sona, es decir, determina el conjunto de los caracteres que se
atribuyen a la palabra persona. En la menor, el término medio
representa toda la riqueza de una realidad captada dentro de la
fe, enunciada en un lenguaje común de la Escritura o del dogma;
así, pues, cuando se afirma, en la menor, que el Padre o el Hijo
82 ¿ES CIENGA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 33
es persona, se saca de la Escritura o de la tradición, es decir, de
una lengua humana corriente y viva, una noción completa, hecha
que el alma se ha desligado de la imagen sensible de las cosas
de representaciones asociadas y sublimadas, rica en experiencia, materiales, se encuentra bajo esta luz pura y simple... ya que esta
nutrida de afectividad, referida a las cualidades de las personas
luz esta siempre dispuesta a difundirse en el alma; pero las imá-
que vemos y que amamos. Indudablemente, la imagen concreta,
antropomórfica, encierra de un modo eminente el concepto abs tárll, '.I removidos» ^ Así núes '="='ndo
tracto que el intelecto deduce; no obstante, una y otra no son
táculos han sido snc rirvitodos,
• los obs-
-i
sística^: p1 L ' , ' deduccioncs silo-
idénticas: hay «analogía» — conexión capital que gobierna todo
un método — entre dos conceptos desigualmente abstractos. Ahí
K
te. ™ H.
® definiciones
arranca de r racionales
=®tiuuameute la savia
abstractas, viva demrla
entonces
está el rasgo distintivo del silogismo teológico; se parece a un n ennqu^imiento de determinaciones empíricas, llega a la for-
silogismo geométrico, que, partiendo de figuras perfectas, rígidas
mulación de conceptos mdividuales y concretas; si al contrario
y vacías que el movimiento de puntos y rayas describe en el es su deducci n desemboca en conceptos aparent;ménfe r^Í
pacio homogéneo, pasara, de un brinco, al mundo de las formas
cactos, la luz de la fe. los ñumina,-como sucede en los objetos'
ae la oración contemplativa. ,
plenas, coloreadas, movidas, heterogéneas, con las cuales los
objetos llenan la extensión real. Y dentro del dispositivo silogís
tico contrario, en el que la definición abstracta generalizada es
el producto de la deducción, el concepto nuevamente construido
se llena, por la acción del creyente-teólogo, de un contenido real. ^ Por lo tanto, en la uniformidad aparente y árida de los ra
Cuando, en un tratado de teología vemos definir el objeto de la
esperanza por «la felicidad eterna en la posesión del fin supre ^ de su forma y de su densidad. Es preciso distinguir baio
mo», no descansamos sobre estos términos abstractos, por racio
ñas estmcturas unívocas, y contra la tentación de desvalorizar
nales y luminosos que sean; los aprehendemos dentro de unas
nociones concretas y sugestivas de nuestra fe escriturística en el te "te'tep"
Reino de Dios en ruta terrena, conforme a la promesa divina
distinLn , ° razonamiento, conforme á la
lorzi
efectos La demostración'r ''™«ndela alma
de la inmortalidad travésbude
realizada por Cristo.
Así, pues, los conceptos purificados con los cuales significa
mana no tiene ni la misma estructura ni el mismo ont nit
mos las cosas divinas, recuperan, en pura luz inteligible, lo que
perdían para nosotros en determinaciones empíricas. Es precisa substancial del alma y del cuerpo Oa razón de esto estriba!que
mente lo que afirman los autores espirituales: en cuanto el alma
obn.n en sentido inverso en el dinamismo original del aristote-
se ha liberado de las representaciones de la imaginación, las no
ciones de la fe, lejos de ser para ella abstracciones vacías, cons
tituyen un principio inagotable de conocimiento: «En seguida
página 8rReragemo"aq™S pífdfhl^T'í
taclo por G. Rabeaü, ¡
'«i Maillard.
paginas 220-222. ^e/ude de la íheologie,isxh, 1^26,
í:
I"
-.1.:

a

¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
lismo que impera en la segunda, pero obstaculiza la primera).
La dialéctica de la beatitud, raras veces
Tomás (Contra Gentiles, n. 25-48; Suinma theol. 1. l. qu. 2.
a 1-8) se desarroUa sobre unos puntos de apoyo y ™ cursiva al cual su estructura interna, al revés de la demostración,
oilncias muy distintas de las
hecho, en su basamento, suponen una concesión del ujntu. u
Ltido del obrar humano, del que la mayor recibe su luz más
profunda, pero que siguen impermeables a los
el no pararse con gusto ante estos r^ursos subyacenms
-.es condenarse a no penetrar más que la superficie de su luz inte-
ó:» ->. "O"—?,f„;-
..d. M a™bn«¡»B de le.«»• prop...•f"J ^
fpZ ; temperamento platónico desarrollan con gusto los recursos, no
de ta obl.o. .«edledo., y
sea por. simple yuxtaposición, sea por convergencia, entonces es
ureciso asegurar al mismo tiempo el valor autónomo de los argu-
S:"fLle.e.1. por ..dio de-de»-— er.e.
de su punto de partida.
85
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
Entre los raciocinios existe un tipo distinto de actividad dis
confiere un lugar muy especial en teología más que en las otras
disciplinas. La demostración se construye dentro de una deductio,
por la cual se extrae analíticamente un predicado contenido en
un sujeto, porque este predicado forma parte del sujeto; de modo
inverso, del contenido de un sujeto uno puede remontarse a sus
presupuestos necesarios, a sus condiciones de inteligibilidad, por
medio de una reductío, la cual descubre implicaciones comple
tamente distintas: es una resólutio — en el sentido estrictamente
técnico —con la cual el pensamiento, en posesión de lo complejo,
reencuentra lo simple, hasta la contemplación misma del ser.
Esta dialéctica, situada en el vértice de una metafísica'de la
participación, puede ciertamente expresarse bajo la forma de un
silogismo; en realidad, la labor del espíritu es más simple y más
concentrada; hemos llegado aquí a un punto donde la inteligéiícia
funciona formalmente como naturaleza propiamente trascenden
te, no como razón sola.
El caso importante, en filosofía y en teología, resulta ser evi
dentemente el caso de los trascendentales, hasta cuya noción nos
conduce esta «reducción» y para cuya búsqueda nos proporciona
el instrumento propio de análisis: dialéctica del ser y de lo uno,
implicación de lo verdadero y de lo bueno, etc. Los teófógos de
pocas veces difíciles de esta metafísica reflexiva. Es el caso del
maestro Eckhart, cuya obra, por esto, se ha calificado de mística
especulativa; pero no deja de estar presente, ni mucho menos,
en un Tomás de Aquino o en un Buenaventura.
hsi dialéctica de la acción humana se ilumina gracias a este
86 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
mismo procedimiento de resolución, en lo más hondo del querer
humano: la voluntad persigue el fin inmediato de sus actos por
la eficacia de un fin último, de tal manera que sus bienes par
ticulares adquiren valor dentro de este querer universal, el cual,
a través de ellos, nos conduce a la felicidad; la más pequeña
acción, con su bien particular, está llena inteligiblemente y real
mente de esta misma voluntad que nos lleva al absoluto, y es
ésta la medida de su tono moral. La complacencia del amor de
un bien particular — que el jansenismo condena como una cupí-
ditas porque separa este amor del querer universal encuentra
su legitimidad, su fuerza y su pureza, en esta reduxión interna,
en este movimiento de ahondamiento más allá de su determina
ción concreta. La referencia que acabamos de hacer al jansenis
mo, para contraponerle a la moral tomista^, demuestra que este
problema, que inicialmente es un problema filosófico, adquiere
pronto una dimensión religiosa; y una vez más, bajo unos ins
trumentos teóricos, se ocultan opciones espirituales. La teología
manda.
La aplicación más importante del an^sis reductivo es la de
las cinco vías con las que Santo Tomás demuestra la existencia
de Dios, remontándose de un «hecho metafísico» como el deve
nir, el orden de las eficiencias, la contingencia, etc., a sus presu
puestos necesarios, y en definitiva, al Ser puro. Toda la dialéc
tica de la esencia y de la existencia, distintos en la creatura (y en
esto radica su deficiencia ontológica), y una en Dios, que es el
Ipsum Esse, se desarrolla conforme a la técnica y a la atmósfera
de la resolutio. Se comprende ahora la gran diferencia, técnica
y espiritual, existente entre el Dios de Aristóteles y el Dios de
Santo Tomás, porque difieren, en efecto, la prueba aristotélica
del primer motor, ausente ontológicamente de todo el resto, y la
y
1. Cf. A. Forest, Consentement eí création, París, 1948, págs. 140-83.
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA
87
Vía tomista hacia el Ipsum Esse subsitens, cuya presencia se re
vela en la definición misma del ser de las cosas. La intelectualista
resolutio implica un acto religioso que todo el tinglado racional
no debe nunca desfigurar; en ella, dialéctica y contemplación per-
manxen afectuosamente conjugados en una altísima experiencia.
Incluso la actuación psicológica del espíritu en esta reduxión
favorece el estilo interior y el perpetuo inacabamiento de la con
templación. «Este trabajo se distingue por otro aspxto: es una
ruta sin fin, un objetivo cuya realización no es nunca total. Es
prxiso volver a empezar siempre y nunca es tan verdaderamente
lo que debe ser como cuando crea en nosotros la convicción de
. su nxesidad y de su inevitable imperfxción. Es un ponerse en
c^mo que no alcanzará nunca, en la tierra, el descanso de la
plena posesión»\ No se puede expresar mejor esta realidad, ni
uno puede insistir demasiado sobre el carácter de esta labor ra
cional en el interior del misterio.
La historia, la historia del pensamiento griego y también la
de la teología occidental, revela de qué manera el sistema de la
re,oluüc> o bien reducth está ligado al neoplatonismo y a sus
formas más categóncas, las menos aceptables por parte de la
doctema cristiana. Escoto Erigeno, el maestro neoplatónlco de
cadente (f 875), que la usaba como una operación tan esen-
cial como la definición, fué siempre sospechoso. Santo Tomás
censura el uso generalizado de la «vía resolutoria» por el filó
sofo judio Ibn Gebirol. Eckliart, acusado erróneamente de pan
teísmo por parte de aquellos que no lo comprendían.' abusa, no
obstante, de esta vía hasta el punto de construir una teología
metafísica en la cual Cristo no ocupa ya el lugar debido. A causa
de su suntuosidad misma, el método del retorno al Uno absoluto

gg • . ¿ES «ENCIA LA TEOLOGÍA?
no trata debidamente las contingencias ni las simplicidades evan
gélicas. Una vez más, no obstante, observamos que los sistemas
no pueden acaparar los tesoros que explotan, incluso m sus mis
mos métodos: la resdufio, alma y técnica del retorno a Dios, o
si se quiere, de la búsqueda de lo absoluto, no está ligada a la
dialéctica de las Ideas; es el-método mismo de la reflexión tras
cendental. incluso dentro de una filosofía realista donde el sen
tido de lo concreto sirve de base a la más alta contemplación,
porque en ella los trascendentales son cognoscibles en el devemr
y en el tiempo. Ni Plotino ni Aristóteles podrán lograr lo que
Santo Tomás, el cual la convertirá en una de las piezas mas per-
sonales de su metodología.
En todo caso, en virtud de su objeto y de su método es a
resolución no puede dejar de ser un procedmnento-tipo de la
ciencia divina revelada. La teología como ciencia es discursiva.
pero más que todas las otras ciencias, tiende a la inteligencia.
toando como punto de partida la fe. en cuanto » mte igencia
de Dios, no conoce descanso hasta que vuelve a eUa. llevando
consigo todo lo que ha abrazado y elaborado. Es la resoluüo
gobernada y garantizada por esta comunión que opera la fe en
" su mismo punto de partida, y que. dentro ^ otros términos gracias a los cuales se le puede determinar, luego
«la substancia de lo que esperamos» (San Pablo). La teología
sólo es ciencia de sus conclusiones para ser mejor mtehgencia de
SUS principios. , . . que se compromete- la inteligencia; este compromiso puede ser
«Observamos que los teólogos hacen uso de axiomas con el
mismo .gusto y en el mismo estilo platónico. Si-es cierto que la
densidad intelectual de un argumento tiene su origen en la mayor
o a lo menos en el principio al cual hace referencia en todo mo
mento. entonces estos juicios serán totalmente impera^ os y en
vueltos por proposiciones en las cuales se enuncian juicios muy
generales, indemostrables en última instancia, y aceptados por
su luminosidad intrínseca, cuya fórmula abstracta e imperativa
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 89
hizo prever el alcance y el valor de inteligibilidad. Estos axiomas
sostienen y (animan, a veces, en los maestros, tanto sus textos
más importantes como sus perspectivas sistemáticas. He aquí
algunos ejemplos, entre los más abstractos: «en una serie dada,
el primero del género es la causa de todos los otros del mismo
género» (Primus in unoquoque genere est causa ommum illius
generis); «El orden de los agentes responde al orden de los fines».
(Ordo agenthim respondet ordini finium.)
Estas proposiciones, enunciadas indistintamente, oscilan en
tre el teorema absoluto solidario de la coherencia interna de un
sistema de pensamiento, y el lugar común, cargado de más den
sidad verbal que de eficacia científica. «Todo lo que es recibido
en un ser es recibido según las modalidades del sujeto que recibe»
(Quidquicl recipitur ad modum recipientis recipitur): dentro del
neoplatonismo fué ésta una ley fundamental de la participación,
en la explicación del devenir cósmico; pero también puede ser
un vago enunciado del sentido común, aplicable a cualquier reci
piente. El tratamiento de un axioma es, pues, una operación
delicada, tanto más que se debe precisar su sentido no sólo a
modo de un término que hay que definir, sino a modo de un jui
cio: la significación de un término se establece con referencias a
denominar, teniendo en cuenta la parte convencional inherente a
un vocabulario; una proposición expresa un acto de juicio en el
aceptado bajo la hipótesis de una necesidad, porque tal proposi
ción es necesaria para llevar a cabo tal o cual demostración (éste
es el sentido moderno de la palabra axioma, o bien el caso de
los argumentos «ex suppositione» como se dice en la Escuela);
mas puede ser categórico, a pesar de la indemostrabilidad de la
proposición y entonces será en virtud de un complejo de per
fecciones que imperan un conjunto sistemático.
90 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? U TEOLOGÍA COMO CIENCIA

«La gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona»

(Gratia non tollit naturam, sed perficit): famoso aforismo de San por lo^raMoT ^
to Tomás; el cual en ningún sitio intenta' demostrar su verdad;
pero esta inducción generalizada y convertida en principio, es
al fa aso. Pero al menos manifestó, como en el hLetismo grie-
indudablemente el enunciado que impera las más profundas y go del que se mostró solidaria, una conjunción significativa de
•singulares determinaciones de su pensamiento. Lo emplea a pro
la más racional abstracción y de la sensibilidad místil
pósito, ya lo hemos visto, para fundamentar, dentro de la con
fianza en la razón, la capacidad de la fe para construir una teo
logía donde la distinción de la naturaleza y.de la gracia no rom
pa la homogeneidad religiosa de este saber. En todos los raciocinios presentados hasta el momento se ha
Muchos de estos axiomas, en la teología medieval, tienen cla
ramente un color, un origen platónico. Normalmente se utilizan
h^ho constimte referencia a la lógica y a la apistemoja grí
dentro de la perspectiva del sistema, por ejemplo el de Dionisio. de ¿Lié
1 hecho fué a la razón griega y a sus métodos
o a®la que recurrió
sucedáneosr
Es cierto que su empleo vale también fuera de esta perspectiva,
pero entonces, para no ser ambiguo, deben señalarse los motivos lazón de su trascendencia dentro de la Palabra de Dios no está
del imperativo bajo el cual se presentan y determinar los puntos circunsMim al uso de estos métodos. Al contrario, en sus fuentes
sobre los cuales debe influir. Es el caso de algunos artículos de
Santo Tomás entre los más acabados o varias articulaciones del muv con unos géneros literarios de un tipo
líinerarium mentís de San Buenaventura.
Estas formas axiomáticas ejercieron y continúan ejerciendo
Tas tT' procedimientofy
sobre los espíritus de temple matemático una extraña seducción. Ofrecían enormes ventajas. M. Massignon ha puesto de relieve la
Si se dedican a la teología, e intentan organizar el conjunto del
dato revelado en una serie de proposiciones rigurosamente liga
das, como si fuesen teoremas, donde la concisión misma parece
Tr' yf sin pensar
metañsica biblira a la filosofía griega, podemos el2rqueunala
favorecer una misteriosa inteli^bilidad. «Dios es una esfera inte
t as^ndencia divina, la creación, el tiempo humano, no eLuen
ligible, cuyo centro está en todos los sitios y cuya circunferencia las categorías helénicas una expresión tan homogénea v
tan espontánea como en la Escritura.
no está en ninguno (Deus est spkera intelligibilis, cujus centrum
ubique, circumferenth, nusquam): esta fórmula que Pascal hará fundirá y universal en susqueintenciones
todamentales; pero lleva consigo unas plasticidades la cultu
célebre es una de las más felices de una compilación de veinti
cuatro aforismos, compuesta en el siglo xii, en un intento de
a .^^olatina, en sus formas y en sus métodos, sTnldaLo L
agotado, y que podrán ser esclarecidas por otros caminos -No
describir la divinidad, Alain de Lille (t 1204) la hizo suya en el
intento más acabado que jamás hubo de construir more geome-
ha descrito Dionisio la contemplación con ténnino~m2

1 Ííil

^2 ¿ES aENCIA LA TEOLOaÍA?
mientos rectilíneos, circulares, en forma de
nación desborda los esquemas de la lógica
observado recientemente los resortes espirituales de la mteUgenc a
"neblos bantúes; y nadie pone en tela de 3^10 q
mentalidad hindú pueda un día ofrecer a la expresión de laj^
unos procedimientos inusitados en la cultura , del misterio. Los hechos y los gestos de Dios escapan a las cate
ejemplar de la t¿ología en la escolástica occidental no le unpone
que se cierre, en adelante, sobre sí misma: la trascendencia de
te vuelve a encontrarse con la infinitud del espíritu para mant
nerla abierta en su luz divina.
El argumento de conveniencia
Si el teólogo, dentro de la coherencia de la fe y la razón
consiente, no sin nn pudor extremo, a llevar ^ un instante laLadaptación a su proyecto de elementos imperfectos.
demostración la inteligencia de ciertas
misterio no deja de ser verdad que este misterio, en «us dato
primeros no se presta, en lo tocante a las imciativas de Dios, a
una seméjante.elaboración. Que Dios, para restaurar su "mage
■ en el hombre, haya tomado el camino de una encamación, q
Intes d^este misLio haya creado el mundo, y, dentro de este
mundo una criatura a su imagen, son decisiones éstas qu p
manecén irreductibles a una determinación demostrable, sea la
que fuere Pertenecen únicamente al amor y a sus irracionales
feesos Lo mejor que puede hacer la razón, ha,o la revekción
S es complacerse en esta feliz armonía de estos designios
ahora revelados. Ciertamente, ella
lo hará despojando la estructura de su raciocinio de todo maüz
de obUgatoriedad. Los teólogos emplean una expresión caracte-
niencia».
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 93
En tales argumentos, mientras la epistemología aristotélica
denuncia un fracaso para la inteligibilidad ideal deseable, y no
se resigna a estos conocimientos «probables», el teólogo, al con
trario, ve en ellos, en esta conjunción del misterio y de la razón
desde donde mira el éxito más esplendente de su programa, así
como una operación típica de su devota y afectuosa penetración
gorías lógicas. ¿Por qué, por ejemplo, el Verbo de Dios no se
encarnó inmediatamente después del pecado? Porque la revela
ción, como otra pedagogía humana cualquiera, debía realizarse
progresivamente: el orden natural de las cosas y del espíritu va
desde lo imperfecto a lo perfecto; Cristo vendrá después de una
larga preparación del pueblo de Dios. Este principio tiene valor
en un sentido que la realización de un plan supone la preparación
previa de sus elementos; pero la aplicación a unos datos crono
lógicos no es evidente: Dios tiene poder, si quiere, de realzar en
La aplicación del principio puede ciertamente justificarse luego
por la historia cuyos hechos regulan mi creencia. Pero esta prue
ba, tal y como el teólogo la convierte en argumento, es tan sólo
una prueba dialéctica, la cuál, de una manera abstracta, no for
zaría el asentimiento.
He aquí otros ejemplos: era de suma conveniencia que la
madre de Dios-hecho-hombre estuviera exenta de la tára del
pecado. Convenía en'grado máximo que su cuerpo maternal no
estuviera sometido a la corrupción de la muerte y que su carne
se beneficiara con anterioridad de la resurrección obtenida por
su hijo. Estos argumentos famosos, cuya fuerza creciente a lo
largo de los siglos es tan significativa de las leyes internas del
desarrollo de la fe, nos demuestran la eficacia de estas «conve
niencias», en las que el creyente piadoso (en el sentido profundo
de la palabra) encuentra su complacencia: en adelante estos argu-
94 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENaA 95
meutos presupondrán unas verdades dogmáticas, durante largo éstas, claro está, que debemos usar con tino, pero que contienen
tiempo en acción en el seno de la Iglesia. No se ha llegado basta un hermoso opümismo que revela a los teólogos de casta
aquí por la fuerza de los argumentos; mas éstos dieron una ex
presión llena de contenido a una auténtica inteligencia del de V aMsff."""" conveniencia, una última
signio de Dios y de los caminos de su realización. Son éstos, dentro del grupo arquitectomco adoptado para construir su sin
indudablemente, casos extraordinarios; otros muchos ilustran la táis, «Suma», como decían en la Edad Media. Si, para elaborar'
historia de la teología, los cuales, sin acercarse en modo alguno
a una ratificación dogmática, ofrecen un gran valor nutritivo
para la verdad y para la piedad. En su tratado de la Encarnación dSodf y habrébagoobtenido,
divmo todas las otras verdades, dependerevidentemente,
de este acto
iSanto Tomás se dedica ampliamente a una lectura «teológica» una vnsiún tnuy distmta de la de Santo Tomás. Éste, en efecto
del Evangelio y de la vida de Cristo: cada episodio está ilumi organiza su Suma sobre el esquema neoplatónico de la emanacióti
nado con'una «conveniencia» que en modo alguno pretende de ■ y del retorno de los seres, donde el hecho histórico de la Encar-
mostrar, pero sí manifestar ló que se podría llamar la interioridad nacmn es tan sólo un medio escogido pata realizar^ en.Cristo el
divina de los hechos. Es lamentable que un cierto positivismo in-
tel^tualista haya sido causa a veces de la negligencia manifestada por Thech'^ri ^'delantado
el hecho de disponer las cosas así o deninguna demostración
otra manera- y los
por estos procedimientos sabrosos de los teólogos antiguos.
Los dogmas fundamentales son la materia directa de esta na^dad de uyistema teológico,decisivos
n^daL no pertenecen
que seanen para
modolaalguno
origi-
búsqueda de conveniencias. Que Dios vivo sea, en su unidad, a un. dopia de fe. La fe continúa siendo la misma en la siste-
Padre, Hijo. Espíritu, en tres personas, sólo puedo conocerlo
a través de la fe, y los presentimientos de esta verdad que se a" o de un Escoto; pero
un Tomás de Aqumo de un
estaBuenaventura, de
ortodoxia única
podrán encontrar incluso entre los filósofos paganos no son más deja rienda suelta a las decisiones personales del teólogo para
que el efecto de lejanas y vagas analogías; «el ser perfecto es
fecundo», o bien «la vida total exige intercambios personales», sTT ° es emanación—-dn
suma. La teología, que de la fe, es,racionaf dfL
no obstante
o incluso, según la mística de los números, «Tres es el número
perfecto y sagrado». Pero estas insinuaciones adquieren, poste sTeirí/^'^ -ste conexión nece:
riormente al consentimiento de la fe, una extraña verificación, y
un valor inteligible que el filósofo no podía sospechar. Santo
p^rel teólogo' afectuosamente adoptadas
Tomás llega incluso a decir que en esta ratificación posterior
alcEmzamos «la raíz de la verdad» {Suina, 1.^ parte, cu. 32, art. 1, Funciones y ¡recursos no-mcionales
rep. 2); San Anselmo hablaba de «razones necesarias» y Ricardo A pesar del cuidado que hemos puesto en observar, dentro
de San Víctor manifestaba la exaltación de su espíritu «demos de su variedad y hasta su último límite, los procedimientos usa
trando» que, en su plenitud, el amor es fecundo. Expresiones dos por la razón- en la elaboración del contenido de la fe, no

¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
nodemos dejar de experimentar el sentimiento de que en el cam-
m de la teología se utUizan unos recursos no racionales del espi- ^
rtu o por lo menos irreductibles, en parte a las formas mentj^
de ñuesma razón. Si extendemos en efecto, como procede, la his
toria de la teología hasta las zonas de la cogitacion de fe que n
deTenÍen directamente de id enseñanza, eatequesis o teología
SrLs unas superficies de pensamiento en las que existen
perfecciones de origen y tono imaginativos, las cuales alimentan
totruyen, y no sin profundidad, los datos de la fe. S
pueden convertir estos temas en «razones»,'mas conservan ^tM
V después unos valores de expresión que sena inoportuno echar
L olvido'Ejemplo: de un extremo a otro de la teología mediev^
se ha desarrollado y mantenido, aunque sea difícilmente reducibl
a téLt^de escLla, el tema del espejo: la naturaleza es nn
espejo en el cual puedo ver a Dios, mmd, '
liber et pictura. mbb est et speculum. decía ^lam de L
ísido ra)- el alma es un espejo en el cual ,de una manera mas
X» * .ra-c—» Xó .
lum mentís» y Vicente de Beauvais, en el siglo xra, ledacta bajo
-.es"lo üL triple enciclopedia, natural, histórica y mori^^.
Mientras otras imágenes han podido ser peradas Y constoda
por la razón, como la imagen, también bíblica, de las huella ,
de los vestigios de Dios en la crcatura, el tema del espejo ha pe
manecido en su nivel de simple metáfora, pero de una metáfora
TTsuglva no sólo para la piedad afectiva, sino incluso
'"p"Í asi una lista de metáforas, de analogjs
imaginativas, las cuales incluso cuando
ñor la conceptualización. guardaron en su nivel origm
Lténtico valor de inteligencia. Es en este senüdo particularmente
aÍkpoeÍa y más comúnmente las artes, las artes figuradas
Lbre todo, constituyeron y constituyen el alimento de la fe, n
u TEOLOGÍA COMO CIENCIA 97
sólo en orden a su fervor estético y popular, sino también en su
calidad de perfección. La inteligencia humana, encarnada dentro
de una sensibilidad y ligada a las perfecciones imaginativas, no ■
rechaza, después de haberlas conceptualizado, las figuras y las
metáforas sobre las que ha profundizado; encuentra en ellas un .
terreno abonado permanente, que ya tiene valor por sí mismo.
Así sucede con la fe en su esfuerzo de comprensión.
Igualmente es preciso considerar bajo una perspectiva aná
loga ciertos hechos que, dentro de la Iglesia en marcha, no sólo
han tenido una eficacia institucional, si no que estaban plenos
de inteligencia, repletos de ideas como diríamos en lenguaje pla
tónico: la conversión de San Bernardo, de un San Francisco o
de un San Ignacio, determinó, dentro de la Iglesia juntamente
con instituciones que la edificaron, unas posibilidades de inteli
gencia que las escuelas y las coaientes espirituales de la Cris
tiandad pondrán en acción. En su desarrollo mismo la economía
Iiistórica del misterio cristiano nos ofrece, de este fenómeno, una
preciosa y segura enseñanza. Estos caminos y estos medios en
la elaboración humana de nuestra, fe no nos sorprenderán:. el
mismo principio que hace un momento nos explicaba el método
racional en teología, sigue actuando en este caso. Decíamos con
Santo Tomás que las realidades, incluso las divinas, penetran en
un sujeto conocedor conforme a las leyes y a las escrituras psico
lógicas de este sujeto, y no según su naturaleza propia. Por con
siguiente, al no querer definir el conocimiento exclusivamente por
las condiciones de su objeto, salvaguarda la espontaneidad del
sujeto y su función esencial en el arte de conocer^. Ahora bien:
el hombre, en su intento de conocimiento, posee una inteligencia
caracterizada por dos rasgos esenciales y por otra parte conver-
1. Unas recientes controversias (asunto del catecismo) han demos
trado que algunos tienden a definir exclusivamente el conocimiento, in-
98 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
gentes: es como primeramente racional y no intuitiva; conoce a
través del análisis de la composición; por último se desarrolla
solamente por y dentro los recursos de los conocimientos sensi
bles. Este recurrir a los datos sensibles e imaginativos no es algo
accidental e interino; es un recurso esencial de la idea, como es
esencial del alma el existir dentro de un cuerpo. Los ■ recursos
infrarracionales del espíritu entran de consiguiente en sus empre
sas, sin perjuicio de las operaciones propiamente racionales.
El caso más importante cuyo especial alcance en materia de
conocimiento religioso debemos prever, es el de los símbolos,
metáforas cuyo poder de expresión se ensancha y profundiza
con su desarrollo orgánico. Psicólogos y sociólogos de todos los
tiempos y de todas las civBizaciones, han observado los límites,
los riesgos y también la fecundidad individual y colectiva de los
símbolos. Hoy en día, cuando parecería que la racionalización
de la vida, incluso la más elemental, ha desvirtuado el lado sim
bólico de la reflexión, incontestable que bajo diversas formas, los
símbolos desempeñan un papel importante en las representaciones
y en las promociones de grupos humanos. Nos equivocaríamos,
humana y cristianamente, al tratar estas riquezas espirituales del
hombre como cosas atrasadas, hoy infantiles. Algunos sectores
de la teola^a se prestarán a la explotación psicológica e incluso
doctrinal de estos procedimientos no racionales; allí precisamente
donde la impotencia de la razón está más acusada, por tratarse
de una zona en la que los enunciados racionales lindan con el
misterio. Los místicos lo saben perfectamente, y por esto recurren
a las «imágenes», incluso a la poesía. Dionisio, que es una vez
más su maestro, sostiene que de las dos enfermedades del espl-
cluso el religioso, por las condiciones de su objeto. «Santo Tomás, al
contrario, insiste en salvaguardar la .^pontaneidad del sujeto Y su paprí
esencial en el acto de conocer.» A. Heyen, S. I., Lintentionnel dans la
philosophie de Saint Thomas, Bruselas, 1942, pág. 208.
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 1,99.
ntu humano, el símbolo es incluso por su pesadez sensible "a
veces tosca, un elemento más apto para expresar el misterio, que
el concepto racional que se presta a la ilusión idealista
En la economia cristiana, toda una zona comprende como'
eleinento esencial el símbolo, no sólo el símbolo hablado, sino el
símbolo de acción: es el conjunto de representaciones y acciones
sacramentales; primeramente de los siete sacramentos de base
pero también mas allá de éstos, de toda la red de operaciones
culturales, de «celebraciones»,..constituye la trama de la liturria
en su expresión Individual o colectiva del misterio.,cristiano:
^ íisteno y sacramentos se corresponden; las dos palabras son
.incluso a veces smónimas; llamamos a la Cena Eucarístlca una
celebración de los «Santos Misterios». La significación de este "
procedirmento por el cual damos a los gestos extemos un sentido
no s o sagrado, sino cristiano. Los sacramentos son esencial-
mente signos; y no solamente signos teóricos y abstractos, sino
signos sensibles, materiales (un baño de agua, una comida, etc.);
para usar el térnnno de los teólogos orientales digamos que son
unos símbolos que tienen un poder especial de representación.
Los católicos tuvieron que defender contra Lutero la eficacia la
realidad de la gracia que el sacramento significa, pero una vez
asegurada esta verdad dogmática.no deja de ser verdad que el
sacramento es una representación slmbóUca de lo que .rignifr, y
de lo que reahza. La riqueza de una liturgia comprende, pues la
plena actuación de los símbolos que.pone en movimiento, gestos
y palabras; la condición de su eficacia —lo observamos boy en
dra en el actual resurgir, como. por.ejemplo, en la renovación
de la vigilia pascual _ estriba en una mayor finura de una sensi-
bibdad espiritual educada gradas a la expresión de los conjuntos
smbohcos conforme a su ley original y a la aptitud de los parti
cipantes. Si. por otra parte, recordamos .que la liturgia es una
de Ids fuentes vivas de la teología, uno de sus «lugares», como se
 'T
100 ¿ES CIENDA LA TEOLOGÍA?
dice, caeremos en la cuenta de que en ella las expresiones sacra
mentales'y simbólicas del dato revelado nutren en gran manera
desde dentro la perfección de la fe.
«Existe otro sector de la fe cristiana que hace uso, aunque
de modo muy distinto, de las representaciones por vía de sím
bolo: la economía del plan de Dios en la Iñstoria de la salvación,
se desarrolla no sólo en una serie de acontecimientos, desde la
vocación de Abraham hasta ía resurrección de Cristo, desde la
venida del Espíritu hasta el retorno del mismo Cristo, sino en
una conexión «tipológica» de etapas en las cuales los hechos y los
gestos, sin perjuicio de su realidad propia, poseen un valor de
representación del porvenir. Jerusalén era la ciudad santa del
pueblo judío: también era la figura de la Iglesia, por fin era tipo
de la Ciudad cele.stial. El maná fué el alimento santo del pueblo
de Dios; pero si conserva un interés teológico, es más bien como
figura de la Eucaristía, o incluso del banquete celeste. Y así suce-
• sivameñte! La historia-de:.la teolo^a está llena de la de estas ela
boraciones simbolistas, en la trama misma del dato revelada
Los Padres, tanto en sus tratados'como en su enseñanza pastoral,
los constituyen en alimento permanente de su intellectus fidei.
Los grandes maestros de la Escuela, tan enamorados de los va
lores conceptuales y «científicos», conservan y explotan este mé
todo tradicional. Santo Tomás —vamos a verlo más adelante —
la excluye de la función científica de la teología, pero recurre a
a ella abiertamente en larguísimos artículos de su Suma, donde
hace laTeología de la Ley antigua, como también allí donde re
curre a los textos litúrgicos.
Si Santo Tomás rechaza, dentro de la función científica de la
LA TEOLOGIA COMO CIENCIA 101
teología el valor y la eficacia del método simbólico, es que alre
dedor suyo se había desarrollado el curioso intento de construir
una teología partiendo de procedimientos simbólicos. Hugo de
San Víctor (t 1141) había elaborado un amplio plan de trabajo
que sus discípulos habían querido realizar y según el cual, des
pués de un inventario de los datos de la revelación, se buscaría
s'u inteligencia por los caminos y por los medios de la razón,
desde la razón gramatical e histórica, en la exégesis dé la letra
de la Escritura, hasta la estructuración sistemática de argumen
tos. Pero esta labor no era más que preparar el terreno de la
Palabra de Dios, sobre el cual se construiría ahora un edificio,
no ya con «razones», sino con la intervención de símbolos orga
nizados en forma de alegoría. En efecto, la alegoría, en su con
texto tradicional cumplía precisamente la función doctrinal de
interpretación de la Escritura. Merced a esto el fiel penetraba
en la interioridad espiritual del texto sagrado. Y de la -misma
manera que debemos utilizar la letra como fundamento, hemos
de emplear la alegoría para alimentar y construir nuestra fe.
«La letra enseña los hechos, la alegoría el contenido de la fe.»
Uttera gesta docet, quid credos allegoria, rezaba el axioma me
todológico admitido. Así, de un modo sistemático, la historia y
la fe se completan: esta dando la inteligencia de los «misterios»
de la historia, aquélla disponiendo la materia de las revelacio
nes. Hugo de San Víctor intentó construir de esta mariera,. for
mando un sistema, la Palabra de Dios. Así, el Templo, del que
la literatura bíblica nos da a conocer la arquitectura y las funcio
nes, se convierte, por la lectura «teológica», en la figura — figura
inagotable de inteligencia, y no sólo de devoción — de la Iglesia,
luego del aíma, por fifi de la ciudad celestial. Triple alegorización,
que organiza la materia escriturística, en contra del fárrago ima
ginativo de algunos piadosos intérpretes. Así, pues, el Éxodo,
desbordando el límite restringido de un'episodio primitivo, se
102 ¿ES CIENCIA U TEOLOGÍA?
constituye en un gran tema espiritual: en realidad, la entrada
en la Tierra prometida a través del desierto, y su celebración en
los ritos de la Pascua, continúa siendo típicamente la institución
del pueblo de Dios; la Pascua de Cristo y del cristiano encuentra
en ella no sólo su contexto arqueológico dentro de una liturgia
obscura, sino la imagen primera que ilumina a la vez su génesis
y su naturaleza, representando al mismo tiempo el sacrificio, la
resurrección, la eucaristía y, definitivamente, la Tierra prometida
del paraíso. Lo mismo se diga de la inmolación del Cordero pas
cual, del Sábado y todo el resto. Sin ir más lejos reconocemos
aquí los temas constantes de la catequésis de la pastoral cris
tiana. ¿Podría el teólogo echarlos en olvido?
Como dice Hugo, éste es el camino de una lectura inteligente,
iter-legendi, si realmente es cierto que la ÍBscritura no es una
serie de narraciones y de proposiciones, sino un pensamiento di
vino estructurado. La elaboración propiamente racional del dato
(lo que hoy en día llamaríamos teolo^a especulativa), trátase
aquí como una labor previa, en contacto estrecho con la lectura
gramatical del texto. De hecho, Hugo compuso una «suma»;
pero esta suma, pedagógica y metológicamente se concebía como
una preparación para el estilo «alegórico», construcción suprema
del teólogo, lugar de la inteligencia mística propiamente dicha.
El intento de Victorino, a lo menos en su propósito original,
no llegaría a precisarse ni a tener éxito. No obstante, es alta
mente significativo, y no solamente por erudición lo hemos sa
cado a relucir. Hugo tenía razón al sostener como esenciales
para una inteligencia de la economía de la salvación los planos
tipológicos de la Historia Sagrada. Por otra parte, so pena de
convertir esta economía en un sistema abstracto y de vaciarla
de su materia histórica, el teólogo debe integrar en la doctrina
sacra el dinamismo divino que, en beneficio del presente, vincula
la memoria de los acontecimientos pasados a los proyectos de los
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 203
&es últimos. De hecho, cada vez que en la Iglesia se produce un
y apostólicas, como podemos apreciarlo hoy en dia uno de los
ntual de la Esentura, sm perjuiciorevalorización
rituaTde'irF'"T"'^''' de su letra histórica
del sentidoy coL
espi-
testmomo de la presencia activa de la Palabra de Dios La ale-
gona, en el sentido paulino de la palabra (Gál IV 24) es la
clave de esta inteligencia. ' '■ ®
_ Pero ia alegoría tiene sus leyes, que no son las leyes del aná-
SIS conceptual y de la constíucción racional. Dionisio había va'
distinguido expresamente estas dos vias de conocimiemo ej «so
I método aristotehco hacía más sóhda aún la distinción: las
a lamiciones,
pohsemilas
a denociones,
los símbollosos,argumentos
de su tenornoimaginativ^r^S
pueden acomodarse"
sus
nexiones sentimentales. Querer construir un saber teológico y
esgrimir argumentos mtelectualizando los símbolos y los tipos de
la E,scritura. seria mezclar los géneros; es más. reprLntSa la
vez una corrupción del trabajo de la razón teológica y de la fun
ion del Símbolo. Los míseros pmductos de la ategorizLlón
de lasTccfo^TT'™ 'a. explicación
las acciones rituales, más que un abuso de su manejo revelan
una desviación del simbolismo, irreductible, por naturales a una
tal mtelectualización. Ciertamente; los símbolos for
mM parte de las expresiones del dato revelado; pero la teología
fruccion. Tal es el sentido de la decisión de Santo Tomás; el teó-
g puede sacar argumentos solamente del sentido literal de la
estas aclaraciones para deshacer algunas confusiones existentes
en los fervores de hoy día, situando cada uno de los Sodo!
empleados en su justo lugar. métodos
^Q4 ¿ES CIENCIA LÁ TEOLOGÍA?
Ciencia «sagrada»
Del método racional, Uevado al extremo de caUficar de ciencia
esta inteligencia de la fe. Santo Tomás ha presentado una j^asü-
ficaclón. A pesar de su rigor técnico, será de gran provecho el
exponerla. Indudablemente, otros grandes teólogos (incluso to
mistas). pertenecientes a otras escuelas, no han aceptado, ya o
hemos dicho, ni esta justificación, ni la cualidad de «ciencia»
Pero la libertad de opiniones no nos exime de profundizar en el
problema, cuyo punto álgido radica en esta cuestión. La ciencia
teológica es sólo «ciencia» en cuanto representa una contmuidad
mistica con la Palabra de Dios: tal es su situación epistemo-
'^Ta teología es ciencia de Dios. Lo es en el sentido general
de que la fe nos hace partícipes del conocimiento que Dios üe-
ne de sí mismo. En un sentido más estricto, lo es porque este
conocimiento participado se construye, en nosotros, como una
ciencia Y esto es verdad, afirma Santo Tomás, a pesar de esta
oposición directa a la -noción de ciencia: la teología, emanación
de la fe. se constituye solamente en la docUidad a la Palabra de
Dios ■ en la adhesión a su misterio, en la obediencia al dogma, y
por lo tanto, sin poseer, en su punto de partida, ninguna evi
dencia de los principios. Pero esta-carencia de evidencia inicial
constituye precisamente la razón por la cual no se puede concebir
consistencia científica alguna sin una continuidad orgámca con
la luz.de Dios. . . , ritu, porque es reconocer en estos grados del saber los autén
Y no se diga que esto representa, para una ciencia, una d
viación.-Ciertamente, toda ciencia requiere, en su_ punto de par
tida. una evidencia; pero esta autonomía del espíritu, en el sabm
no copstituye un absoluto sin variantes ni grados, y el complejo
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 105
organismo del saber nos impone una adaptación de estos prin-,|
cipios, distinta según las diversas disciplinas. La verdad es una,'
pero existen diversos sistemas de verdades, los cuales la cons
truyen en nuestro espíritu, y no hay necesidad alguna de poseer,
en cada grado de conocimiento, la evidencia última de las últimas
iniciativas del espíritu: cada sistema, cada nivel, se integra en el
sistema superior, al igual que los objetos misrrios cuyo análisis
epistemológico revela diversos grados de inteligibilidad sucesi
vamente empalmados. Hay unas evidencias que imperan en cada
sistema, lo llenan de luz y le confieren una autonomía, pero son
éstas evidencias en un campa dado; el espíritu, a menos que erija
en ciencia suprema su saber presente (pecado típico del «espe
cialista»), se reserva de alguna manera unas insatisfacciones, y
si algún día, buscando ulteriores luces es condescendiente con
ellas, será sin perjuicio de la originalidad y la- especificidad de
las disciplinas subalternas a las cuales venía dedicándose. El físico
explota la inteligibilidad de su objeto con unos principios, unas
evidencias que le presta el matemático; ciertamente, puede remon
tarse hasta los teoremas aritméticos o geométricos de los que
hace depender su trabajo propio, pero si se mantiene en su nivel,
recibirá del matemático, sin perjuicio de su espíritu ni de su
objeto, las conclusiones de su colega sobre los números, las su
perficies y los volúmenes, las cuales, aplicadas a su plan físico,
le iluminarán convenientemente y serán «principios de verdadero
saber». El físico «cree» estos principios, pero su evidencia, por
el hecho de ser prestada, no deja de ser auténtica. El aceptar la
jerarquía de estas evidencias es propio de una disciplina del espí
ticos grados del inteligibilidad de los seres. Flexibilidad meto
dológica ésta, muy propia de la noticia de Aristóteles y que se
funda, en él, no sólo en una epistemología clarividente, sino en
una metafísica del ser; la teoría de la analogía del ser constituye
106 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA? LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA J07

el fundamento de esta concepción del saber, distinto en sus auto

nomías sucesivas, a pesar de la unidad del espíritu. La conexión ornar h fe~como punto de partida, a colgarse de la fe. ya que esa
1=^ teología
de estas inteligibilidades se realiza por medio de «creencias», a
través de las cuales las ciencias se subordinan una a otra; es lo
aalternante)
erÍamet® con la ciencia teológica (subalternada). Dios» (sub
Consiguien-
que se llama, usando la expresión latina más técnica, la subalter-
nación de la ciencia.
se^le ™
La «docilidad» del teólogo que «cree» sus principios sin tener
letítLa
leg tuna Proposiciones aceptadas aporDios
«obediencia» intelectual vía que
de autoridad,
se levcla, por
sinouna
de
evidencia de ellos es, por lo tanto, un caso particular del régimen una continuidad orgánica psicológica y religiosa, según lá cual la
normal de las ciencias. La fe que le procura su luz, su atmósfera luz de la fe, emanación de la luz divina en el espíritu del hom
espiritual, tiene una función análoga a las coordenadas espiri bre, constituye el lugar indispensable para el conocimiento de las
tuales que señalan al sabio su campo de trabajo. Y así como el proposiciones reveladas.
físico, estimulado en su saber, tiende a elevarse hasta el nivel
de inteligibilidad del matemático, más allá de sus propios prin- verdadero conocimiento religioso a tina rehusa considerar como
dialéctica racional que
'cipios, así también el teólogo, movido por el apetito de su fe, e apoye en una adhesión no-creyente a los artículos dé la fe se
tiende a la visión clara de las verdades divinas que hasta entonces
n&ma en esta ley de la subalternación de la ciencia segúii la
«creía». Su ciencia se constituye en dependencia de la ciencia de
Dios o de aquellos que «ven» a Dios, y a pesar de su afán tor
i
tuyen: -''-^tea^íás
la convicción de su valer y de su vitalidad. Aquello consÍ
mismo
turador que le impulsa a ver, cree, sin ningún titubeo, las verda que hace que la teología sea ciencia, hace también que sea «sa-
des recibidas, a las que constituye en «principios de Teología».
^ada», por no decir, de buena gana, «mística», ya que esta pa-
Lo que llama la atención, en esta solución de la antinomia
evidencia-fe, no es tanto la habilidad técnica de la respuesta
mt q lÍr 1 subalternación no'es
como su inserción en la trama misma del problema planteado; teológico eagencia estructural del saber
está sacada de sus causas propias, y no constituye solamente una
Asi, pues, al final de esta justificación, volvemos a encontrar-
prolongación interna de una tesis originariamente inadaptada a uos con ima expresión a la cual restituímos su equilibrio y que
un objeto imprevisto, sino una valoración de la noción misma
de ciencia que provocaba esta antinomia y que, una vez anali- cdaa ir
alguna, en ^ta contmuidad "
de''ten
luz, enpermanecer sin consisten-
esta comunión de vida
lizada en su estructura y en sus condiciones de ejercicio, revela e teologo oye la Palabra de Dios; la habla, dialoga con Dios y
ahora un secreto de acuerdo con esta disciplina, inaudita en Aris
este diálogo, dentro del compromiso que supone la fe, confier¡ a
SU teología su «existencia divina».
tóteles, y que es la teolo^a. Lo que parecía ser la ruptura de todo
contacto consolida, al contrario, las coherencias normales..La doc
trina aristotélica de la ciencia no es otra que ésta.
Por consiguiente y de un modo simultáneo, la exigencia téc-

I ii'.t

108 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
Por lo tanto, debemos atribuir a una grave desviación de la
ciencia teológica el. que, durante algún tiempo, bajo la influencia
del racionalismo de Wolff,-algunos, más o menos consciente
mente. despojaran el saber teológico de este baño de luz de la
fe, y dieran a sus pesquisas racionales una consistencia propia,
como si, sin la fe, sin su continuidad y sin la comunión-con la
Palabra de Dios los argumentos, las conveniencias, las deduccio
nes' y las demostraciones tuviesen algún valor. Dentro de este
optimismo de pedagogo, que constituía el clima propio del
AufklOrung, y de la filosofía de las luces, dentro de este cientis-
mo teológico, el uso de la dialéctica era correcto, pero esta co
rrección estaba al margen del potencia contemplativo y de la ge
nerosidad especulativa que animaban al teólogo medieval denü-o
de su fe ingenua, fuente permanente e inagotable de intelegibili-
dad. La teodicea de los deístas es tan sólb un sistema de pruebas
■ sin trascendencia ni espiritualidad, sin calidad religiosa. Es la
religión de. Voltaire. El resurgimiento actual de la teología nos
aparta de esta escolástica decadente.
Los misterios de Dios no se presentan, dentro de la acción
del raciocinio teológico, como casos particulares de una regla
general, como si fuesen la menor de un silogismo cuya mayor
racional estuviese constituida por un principio universal. No po
demos-decir simplemente: el sacrificio es... (definición sacada de
la filosofía de la religión); es así que Cristo se ba ofrecido en
sacrificio..., por lo tanto... Como tampoco podemos decir: el
sacerdocio se define,...; es así que Cristo es sacerdote; por consi
guiente... En Cristo, las realidades de sacrificio, de sacerdocio,
y en general, todo el hecho cristiano (cristológico, antropológico,
sacramental, eclesial), han de ser tratados como un caso emi-
109
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA
nente, original, específico, cuya reducción a la medida común
solamente puede realizarse bajo el amparo de la analogía, dentro
de una impregnación y una estricta regulación de la fe, de tal
manera que el raciocinio no aparezca como la aplicación de unas
nociones filosóficas a un dato heterogéneo. No siempre se ha
evitado el peligro «de considerar el papel de la fe en teología,
únicamente como una función previa, necesaria para tener un
punto de partida, pero en el fondo como una función solamente
preliminar y extrínseca; según esta concepción, el trabajo teo
lógico se llevaría a cabo, luego, con la simple aplicación de la
metafísica a este dato admitido como verdadero. En este caso,
al mismo tiempo que se construye una interpretación racional,
¿cómo será posible no despojar el dato cristiano de su especi
ficidad y de su carácter de todo y de realidad original?»
La teología, de un extremo a otro, en su trama única, es doc-
trina sacra. Implica, es cierto, varios niveles de inteligibilidad,
y es preciso distinguir expresamente, dentro de esta unidad sagra
da, el objeto propio de la ciencia teológica, el revelado «virtual»
como dice la Escuela, distinto de la revelación misma, la cual
es objeto de la fe. Pero esta distinción no supone ninguna sepa
ración. Al final de su téoría de la subalternación, Santo Tomás
puede afirmar; en un lenguaje que no nos es dado traducir, que
la fe es quasi habitas theologiic Qn Bostium de Trinitate, cu.-5,
art. 4, rep. 8).
El ejemplo medieval
De este alto concepto del.saber teologal y teológico, encon
tramos un ejemplo en acto, dentro de la libertad medieval, en
el siglo xin, en la edad clásica de la teología y con una fórmula
I. M. J. CONGAR, Artículo Théologie, en 'el Dict. de théol. cath.,
col. 480.
110 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA ' jjj
explícita: este concepto fluye a la perfección, no sólo de los tex
tos, sino también de las instituciones mismas y del aparato esco
lar de la enseñanza. su coherencia con los conteyfnc Uf.. • : cuestión sobre
En la Edad Media, la en.señanza de la teología se fundamen que pronto llenaba a la enf ^ ^ doctrinales o cuestión
taba en tres operaciones distintas y conexas a la vez. Distintas eu un pLdpff,uto TT E^POotáneo
hasta tal punto que el progreso pedagógico provocara su sepa este sisL T '"T ^
ración en los programas, y conexas en el sentido que esta sepa dico, es decir uue^ Trl f Prontamente metó-
ración deberá respetar su estrecha interdependencia en la espe- sidad de la fé estimula tT 1"°" que la curió-
cialización de sus tareas. Sus denominaciones latinas, a fin de taliza. el Íct.Sl'ent"Ir'f
conservarles su tecnicidad, han de referirse a la última fase de ■ sobre cada una de las ron '■ ■ plantea cuestiones
una evolución activa. Estas tres operaciones se llamaban: Lectio, puntos imJoZlIrrSTr? °
Qmstio, Di^-putatio. Lectio: La enseñanza, en teolo^a, como en • la escolástica, tanto en. su f =°"stitutivo de
otras asignaturas, se hacía a base de textos, que «se leían», que portamiento redaccional n \ ^ en su com-^
se comentaban en las clases, con una penetración progresiva que iovon nac aTv rí, ~
iba desde la letra gramatical y lógica hasta el sentido, desentra-
nado a través de una primera elaboración conceptual; luego se expresado) lo que hasta ahn ° sentido arriba
llegaba a la doctrina (sententia) alcanzada más allá del texto, la edad adulta de h 'f pasivamente. Estamos en
gracias a una búsqueda de las relaciones internas del pensamiento adelante el profesor no es A TnÍxi^fT
y de sus conceptos implícitos. En teología, la Biblia era eviden
temente el libro de texto que se «leía», en todos los grados, de i?:íasSrH
acuerdo con las circunstancias y las etapas de un programa pro
gresivo que iba desde una lectura rápida hasta una verdadera
obediencia y de ÍcS de'
que «determina» los problemas ^
después de la
^®<='a, sino
teología bíblica. Era esto lo más importante, algo esencial en la al espíritu la raíz de ircoirTa «
enseñanza de la teología: siempre y en todo lugar conservaba la (Quodlibet, IV, art. 18). enguaje de Santo Tomás.
primacía, no sólo en dignidad, sino incluso en cuanto al método.
La teología era, literalmente, bíblica; el texto básico del maestro
en teología, era la Biblia. Santo Tomás, en su curso magistral,
razónase imrotÍ%ren?'"T,""^
comentaba la Biblia. Segunda operación: La qucestio. Por suges
tiva que sea, no se puede contar la historia de este ejercicio uni en cuestión. Vtrum Lserá «cuestión», una puesta
versitario; enseña que la Qucestio es el resultado perfecto de esta la intensificación de ¿s cuestiones^re i V
pedagogía. Sobre el texto leído y comprendido, se hacía una pie fortalecimiento y la normaíf?.!"
pregunta; una cuestión, en el sentido de «poner sobre el tapete»;

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ij

yí
•íii-r

J12 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
mismo de la curiosidad y de la labor del teólogo; no ya curiosidad
textual a la sola luz de la fe. pero si problema extraescrituns-
tico, especulativo, del cual la Escritura era sólo el soporte, y
cuyas estructuras nada tenían que ver con la exégesis, sus ley^
gramaticales y hasta dialécticas. De la sacra página se pasa a la
sacra doctrina. La sentencia se convertía en la conclusión de un
raciocinio. . yan en distmtas series de pruebas, éscripturísticas, patrísticas, ra
■ Disputatio, ¿de qué manera debía llevarse a cabo una tal
operación sin d^pertar el conflicto de laS opiniones, la mterfe-
rencia de los presupuestos metodológicos ©'sistemáticos, la diver-
gencia de análisis, en una palabra, sin desarrollar el tratamiento
de la cuestión en la forma de una «disputa»? Disputa que tiene
sus leyes, sus procediinientos y sus esquemas oficiales: la «cues
tión disputada» se convierte en un ejercicio escolar donde el
maestro recoge los argumentos en pro y en contra, introduce sus
principios de solución, los aplica a los distintos elementos descu
biertos en la controversia o en una más profunda,penetración de
la lectura del dato textual, por fin «determina», como se dice,
cierra el debate dando su sentencia autorizada. La cuestión dispu
tada, por su ampHtud,. por su dificultad y por su origmahdad
se convertía en la operación propia de un maestro en teología.
Rogelio Bacón se lamentaba de que, ya en su tiempo, en las
prácticas de los teólogos y en la preferencia del público, la cues
tión disputada tuviera más relieve que la lectura del texto, que
la teología bíblica. Sea lo que fuere,..es evidente, en principio,
que Xa:disputa mgistral contiene un gran poder de mteiigibilidad
y ofrece un instrumento homogéneo a las leyes del espíritu. Por
lo menos a ciertas leyes y en determinadas maneras de pensar.
La qucestio escolástica es distinta de la interrogación socrática,
de la reducción platónica, de la duda cartesiana y de la dialéc
tica hegeliana: inciuso en la Edad Media dejaba subsistir otros
caminos, inductivos y deductivos. No obstante, ella tiene siempre
LA TEOLOGÍA COMO CIENCIA 113
la primacía, y como acto principal que es del intéllectus fidei,
constituye, en la Suma, el esquema del artículo en cuanto es uni
dad de trabajo.
La originalidad de esta técnica teológica será más manifiesta
si la comparamos a las ordenaciones más corrientes de los ma
nuales modernos. El esquema se presenta de un modo muy dis
tinto; no ya en forma de cuestiones, sino de tesis. Éstas se apo
cionales; en estas pruebas la función científica de la teoIo^a
está puesta al lado de las exégesis; la Biblia no se trata por sí
misma en una lectura de fe, y la exégesis es solamente una disci
plina auxiliar del raciocinio teológico. Lectio, qucestio, disputatio:
el esquema tripartito de la escolástica medieval respetaba mucho
más tanto la unidad de la teología como la diversidad de sus
funciones.
El papel del maestro en teología
En la Universidad medieval la licencia—Ucentia docendi —
sobrepujaba el mérito'de un examen: confería, en efecto, a su
titular un derecho y un título oficial para la enseñanza. En teo
logía, su titular estaba encargado de enseñar la Palabra de
Dios, y la Iglesia calificaba su enseñanza sin que por esto entrara
a formar parte de la lglesia docente.
Cuando, tal como hemos visto, la pedagogía escolár se des
arrolló y la cuestión vino a sobreañadirse a la lectura del texto,
la función oficial del teólogo se desdobló en cierta manera en
dos tareas: la interpretación de los textos sagrados y su elabo
ración especulativa y sistemática. Significaba el advenimiento de
los «maestros» en las categorías sociológicas de una Iglesia maes
tra de fe y de doctrina. Su.magisterio encontraba en ellos no sólo
114 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
U TEOLOGÍA COMO CIENCIA
a unos expertos y a unos consejeros en los asuntos de impor
tancia, en sus concilios, sino también en la enseñanza ordinaria,
una expresión cualificada de la fe. No tenían, claro está, catego
ría de «autoridades» (padres, doctores, canonizados, liturgias,
consentimiento general del pueblo cristiano, etc.), pero en el plano eminenry L muchTsXa recientemente un teólogo
de una elaboración razonada de la fe y dentro de la ortodoxia,
presentaban sus misterios en sus implicaciones racionales y en
■ caída en desuso "zadl1701'"
sus aplicaciones. Inteligencia de la fe, no sólo en cuanto estaba
de acuerdo con el dato revelado, sino en cuanto miraba a la
coherencia racional de las proposiciones sacadas de una filosofía
de la naturaleza y del hombre, y utilizadas, por estos teólogos,
como la menor de un silogismo. Más tarde, en la calificación de
Piel"? « ^°í™ente «un profesor»
los asertos teológicos, se llamará a esto opinión; pero esta pala
bra no respeta ni las certezas de la ciencia teológica ni el papel
de esclarecimiento positivo que, dentro de la comunión de la
Iglesia, desempeña el «maestro en teología». Es también suponer
implícitamente que la fe, como obediencia pura, sin razones,
en la
consideraría las razones que la elaboran en forma de teología,
solamente como curiosidades adventicias, bastante inoportunas
en el fondo para una fidelidad íntegra y monolítica. Santo Tomás
no ha sido más que teólogo, pero ha sido teólogo: la Iglesia lo ha
única Palabra de Dios El J Tf '=°''"enc¡a dentro de la
señalado como tal en la jerarquía de los «lugares» y de las fuen
tes de su pensamiento.
La Iglesia, además, en los siglos pasados, ha recurrido perió
dicamente a sus teólogos, no sólo individualmente, sino en con
sultas colectivas. Las intervenciones de la Universidad de París,
en la Edad Media; de los doctores de la Sorbona, en el antiguo
régimen, y de los teólogos de Salamanca, se han hecho famosas. l^eluterelTm^mnSrÍ^Ílebo Pal
La «Unión de Friburgo», en tiempo de León XIII, como se sabe,
preparó la materia de la Encíclica Rerum novarum. Las «Con
«p.™.. í, «6. de t pWS.L~'S:
versaciones de Malinas» han elaborado los primeros documentos y

del movimiento ecuménico. El «Código Social», elaborado por

I- R.P. D'OuiNCE, 1.a Croix, 31.de juUo de 1957.
116 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
gesis, la dogmática y la predicación son solidarias entre sí^
El estatuto eclesial del teólogo es, en el terreno de las perso
nas, el estatuto mismo de la ciencia teológica en el plano institu
cional, dentro de una Iglesia habilitada por Cristo para conser
var, transmitir y desarrollar el depósito de la fe. La teología, la
ciencia teológica, los teólogos, son necesarios para una Iglesia,
cuya autoridad, -lejos de verse perturbada por su trabajo espe
cífico, encuentra en ellos uno de sus «lugares» nutritivos y uno
de sus terrenos privilegiados. Fides quierens intellectum: llevar
esta búsqueda, este apetito de la fe hasta dentro de las técnicas
racionales es procurar a los fieles una inteligencia gracias a la cual,
dentro de la más plena docilidad a la Palabra de Dios y a sus
órganos cualificados, .estos mismos fieles podrán nutrirse de ra
zones(Santo Tomás, Quodlibet,IV, art. 18).
1. Así^algunos maestros del siglo xiii (Enrique de Gand), conscien
tes de la conexión de la fe-ciencia teológica, se preguntaban hasta qué
punto la teología es susceptible de ser transmitida por mera enseñanza.
iNoble pregunta!
CAPITULO V
LOS SISTEMAS TEOLOGICOS
Entre la mayor parte de los grandes teólogos se aprecia un
rasgo que nos conduce a situar y a justipreciar un último efecto
de su ciencia; esta ciencia, en efecto, ha desembocado en un
«sistema», o sea en un conjunto lógicamente estructurado, según
un plan donde los distintos elementos se diversifican como par
tiendo de unos principios que rigen más o menos explícitamente
los puntos claves de la construcción y sus dispositivos.
La sistematización es la consecuencia normal y bienhechora
de esta inteligencia de la fe, la cual consume en esto su esfuerzo
racional, conforme a la exigencia del espíritu humano, que tiende
siempre a la unidad. Creemos oportuno, no obstante, tratar en
un capítulo especial, más allá de la «ciencia» teológica, esta
última tarea del teólogo. Observemos, en efecto, que varios doc
tores de la fe no han llevado su elaboración, por otra parte pro
funda y autorizada, hasta las formas de un sistema; su tempe
ramento, su genio, su manera de creer misma, no los inclinaban
a una tal construcción de su inteligencia de la fe. Agustín no ha
construido ninguna Suma teológica; Anselmo, por racional que
fuese, tampoco se expresa en esta forma. Otros, permaneciendo
más cerca del dato revelado, lo han profundizado por vía de me
diación; otros en fin, se han expresado en elevaciones a través
118 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS jjp
de las cuales, por el hecho de contener una hermosa densidad vias. bastante mal definidas. Una teología será distinta segtin
doctrinal, se extienden casi hasta el limite de la poesía. vea en los sacramentos, un remedio para el pecado, como as-
Una segunda razdn más específica nos lleva de la mano a
distinguir en teología entre ciencia y sistema. Es ciertamente L'Ta
de la TT!' T' en estas teologías,
fe mantenida perfectamente La ortodoxia
no inter-
arbitrario, en la trama de las Sumas de teología, el separar lo vtene en la solución de estas diferencias, por oL pal muy
que sería propio de la elaboración sistemática de lo que se le so profundas, tanto en su espíritu como en sus consecuencias El
breañadiría con la construcción sistemática. Al contrario: es a par ndicio mas significativo de esta diferencia entre fe y sistema es
tir de sus opciones sistemáticas que su ciencia teológica adquiere la distinción tradicional practicada por los pastores que por'su
calidad. Nos empeñamos en pensar que la razón teológica es cesión apostobca tienen mandato dentro de la Iglesia entre su
un resultado feliz del poder contemplativo de la fe. Cuando nsenan^ Oficial como testigos auténticos de la pflabilde Dios
Santo Tomás fija su plan muy original de la Suma, no es ésta y as opiniones personales que pueden sostener en .virtud de sú
una operación secundaria, puramente dispositiva, sino más bien
el fruto de una visión total de la economía y todos los porme " TZ
o pja su disciplma apostólica está distinción docilidad
garantiza,deljunta
fii
nores de su obra está influidos por esta perspectiva inicial. mente con la unidad de la fe. la verdad de los objetos CS
Si distinguimos entre ciencia y sistema, es con referencia a conductas en cuestión. ^
los criterios epistemológicos, según los cuales señalamos, por una
parte, las conclusiones adquiridas por la razón teológica, con su explicado por las circunstancias, pero que no dejó de ser una
certeza propia, admisible para todos, y por otra parte las deci grave debilidad, tanto en su motivación racional como en sus
siones que, en lo más íntimo de una reflexión personal no pue resultados. Mudablemente, el exceso de polémicas entre las es
den ser racionalmente objetivadas hasta el extremo de que entren cuelas nvales acabó por influir en las tareas primeras de la fe
a formar parte del capital común de una ciencia adquirida para en su objeto directo; los teólogos nos invitan a comprender su
la comunidad de los fieles. Los sistemas empiezan en realidad propio sistema, cuando de hecho el sistema está construido para
desde la definición de los términos, como algo previo en cierta
manera a las certezas construidas: una teología será distinta según aM el siglo xvm el ardor teológico se haya consumido L la
el sentido que dé a la palabra libertad, al concepto de causa, a la redamon de centenares de in-folios con motivo de la controversia
noción de hombre, al papel de la analogía. Una teología será uxciis, mientras veía la luz, sin ninguna presencia de la fe
igualmente distinta según que escoja como pieza clave, en la
Cristología, la unidad de la persona o la dualidad de las natura
lezas; y consiguientemente, según que tome, en eclesiología, la filec V ^deT
fflosofia las?
luces'y sus secuelas del siglo xix,racionalismo de la
se ha experimen
trascendencia del misterio de la Iglesia o su compromiso normal tado los limites de la razón frente al misterio, al mismrZ.no
en la historia. Las controversias actuales sobre la Acción Cató
lica están provocadas, en el fondo, por estas inclinaciones pre- sSs nZ"™"'
soficas. Desde ^ categorías
este punto de vista, el renacimiento Z-
de la teología

120 ¿ES aENCIA LA TEOLOGÍA?
de la escuela de Tubinga, tanto en doctrina como en pastoral,
los grandes tratados de Scbeeben (t 1888), y por otra parte, el
retomo a las obras y al genio propio de los Padres, han saneado
la atmósfera y vigorizado, en la investigación teológica, el sentido
del misterio que corría el riesgo de ser reducido por una siste
matización buscada por sí misma.^y que. por otra parte, en
cuentra su afirmación en la lectura del Evangelio.
Una vez experimentado este riesgo y admitidos estos excesos,
es preciso sostener la necesidad y la verdad de los sistemas de
teología. Desde el momento que se acepta^el trabajo de la razón,
entra en la lógica de su proceder —tanto de su éxito como de sus
limitaciones —el construir, en este punto, el dato revelado. Más
aún, es la misma verdad que, por su trascendencia, reclama una
cierta multiplicidad de los ángulos de visión. Lo experimentamos
ya en las disciplinas filosóficas; es normal, pues, que se den tam
bién dentro de esta inadecuación radical de nuestro espíritu para
con la revelación de Dios. Es cierto que la verdad es una, y que
la diversidad de los sistemas representa una debilidad; por esto,,
el sistema, en su rigor mismo, debe tender a sobrepasarse a sí
mismo, no por el camino de una acomodación liberal al sistema
vecino, no sólo para-salvaguardar la caridad de la controversia,
sino a través de la convicción de la profunda simplicidad de-la-
fe. Distinguir entre ciencia y sistema es, en buena metodología,
situarse en el punto justo de equilibrio donde se revela la discre
ción del- teólogo, en la conjunción de sus dos convicciones y de
sus dos fervores: primacía del dato y construcción especulativa.
• :"'Por otra parte, la labor del teólogo es siempre labor de cre
yente y este trabajo posee una alta cualificación de inteligencia
religiosa: el dar explicación de la eficacia de los sacramentos con
una teoría de la causalidad instrumental, no es un juego vano;
no se intenta organizar todo el dato teológico alrededor de la
noción de ser o de la noción de bien según el capricho de una
121
LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS
. hipótesis gratuita; dos mentalidades, y más allá, dos espíritus
nacen de así, si es que no son ya sus promotores. Bs éste un
trabajo bien acabado, un trabajo de sólida verdad.;El que re
chace y mantenga una desconfianza generalizada en contra de
los sistemas se parecería a aquel que proclama que no quiere
hacer política: hace política sin saberlo, que es la peor manera
de hacerla, ya que, inconscientemente, viene determinada por
opciones que no se han someitido al razonamiento y a la crítica.
Por otra parte, no es solamente los instrumentos explicativos
los que distinguen los sistemas; más allá de ellos, como lo hemos
dicho, hay que tener en cuenta toda una visión previa, propia
para crear en el espíritu una sensibilidad más viva para deter
minados aspectos de las cosas, una confianza en la manera de
aprehenderla, una lógica interna al servicio de la cual se ponen
de un modo espontáneo los aparatos técnicos, la predilexión a
veces inconfesada que guardamos para una verdad parcial sos
tenida apasionadamente. El sistema, por consiguiente, no es úni
camente el resultado de la dialéctica de las tesis y de las deduc
ciones; es el producto de un fenómeno de condensación, fruto
de lo más íntimo del espíritu. So pena de reducir la tensión
interna del sistema a una dialéctica de sic et non (expresión feliz
de esta tensión), deberemos alcanzar, al llegar a ciertos puntos
clave, la coherencia de una doble intuición. Tal es el caso, en la
entraña del problema de la creación, de la independencia- sobe
rana de Dios y del valor metafísico de la realidad; o bien, en la
concepción del hombre, la concordancia entre la libertad del
espíritu y de su actuación en el universo. La inteligencia se sitúa
más allá de la razón raciocinante. «Es algo esencial del tomismo
— dice M. Maritain — el exigir que todo lo que pertenece a la
construcción y al aparato instrumental esté rigurosamente subor
dinado a lo que es propio de la actividad inmanente y del mo
vimiento vital de la intelección: El tomismo no es «un sistema»,
122 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
un aríefactimí; es un organismo vital. Su trabazón interna está
constituida por conexiones vitales donde cada parte existe de la
existencia del todo. Las partes principales no son en él partes
iniciales, sino más bien partes dominantes o centrales, cada una
de las cuales constituye ya virtualmente el todo» La prueba de
este éxito la tenemos cuando las partes más racionales del sistema
encuentran su luz definitiva en el retorno de las intuiciones pri
meras, dentro de una «resolución» (como dicen los platónicos)
a los principios, que son en realidad los que, en el fondo, mar
can la pauta.
Por lo tanto, frente al rigor de un sistema, lejos de dejarnos
influir por un complejo vergonzante o querer ser liberales ca
yendo en un concordismo benévolo, pensamos que es más verda
dero y más eficaz, tanto en la verdad de la razón como en la
verdad de la fe, el mantener-la integridad de los sistemas teoló
gicos, incluso allí donde, dentro de la ortodoxia, reconocemos su
relativismo respecto al absoluto de la fe.
Detestamos más aún, so pretexto de reconocer este relati
vismo, el caer dentro del eclectismo, y ver solamente, en la riva
lidad de las «escuelas teológicas», una salvaguarda, un tanto
hosca, de opiniones libres que se corrigen mutuamente en bene
ficio del dogma que los supera. Nosotros creemos en la razón
teológica; el eclecticismo, al contrario, constituye su derrota. La
relatividad de los sistemas se traduce precisamente por su des
igual valor de inteligibilidad, y por consiguiente de verdad, sea
que coordinen menos bien el conjunto del dato, sea que su cons
trucción sea menos orgánica, sea que la persigan pariiendo de
percepciones limitadas o mal esbozadas. De ahí, otros tantos
«errores» teológicos, y no solamente opiniones menos probables.
La verdad divina de la fe no puede verse comprometida por
1. J. Maritain, Les degrés dii savoir, París, 1932, pág. yCV.
LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS J23
estas descalificaciones sistemáticas: no obstante, en su irradiación
humana, se consolida solamente en la medida misma del sistema
que pretende expresarla. ' ^
Los diversos sistemas teológicos
ralidÍ
ralidad de los sistemas teológicos. Al referirnosmanifiesta-
a ellos enla La
plu
casión, pondremos más en evidencia la trascendencia de la fe
a la par que la verdad de las teologías.
El caso más notable, por desgracia demasiado olvidado por
una especie de consentimiento tácito:en la separación, humLa
y ligiosa, airanca de la geografía espiritual de la Cristiandad-
Ja-situación de Oriente y de Ocidente. Después de variSos
de historia, y gracias a un mejor conocimiento de los Padres
gtiegos experimentamos profundamente las divergencias de sus
dos teologías; que son motivo de dolor si consideLÓs en eLs
de complacencia, si, dentro de la, ortodoxia y la unidad de la fe
sabemos ver en ellas dos esfuerzos complementarios para dominar
m pr el misterio, para estar mejor poseídos por la verdad Únl
y total, de los místenos reveladds. Conocemos las tensiones due
se han desarrollado, más acá de las herejías, entre una teolorfa
partir de la fe directa en el Padre, en el Hijo, en el Espíritu V
una sistematización donde la unidad de Dios domina una bús^
qurfa sobre las relaciones internas de la esencia divina Por otra
parte, al Igual que en estas grandes controversias, se enfrentan
^as acritudes mentales respecto del Misterio Cristiano. Ireneo los
ej^drmos, los doctores orientales «consideran la redención del
mundo como su úmco misterio indivisible, un solo e idéntico
drama humano-divino, que engloba al mismo tiempo toda la hu-

124 , ¿ES CIENCIA lÁ TEOLOGÍA"/
inanidad juntamente con el cosmos, y dentro del cual la resu
rrección a la vida inmortal constituye la catarsis divina. Esta
concepción, por lo tanto, hace hincapié, dentro de la obra reden
tora, sobre la divinización que ha empezado ya; todavía hoy en
día la sostienen las Iglesias orientales, especialmente en su noche
pascual, tan conmovedora."En Occidente, al contrario, antes de
la restauración de esta santa vigilia, parecía a menudo que la
celebración del misterio de Cristo redentor del mundo tuviera su
centro en la cruz. Algunos creían que eta esto el resultado de
una división excesiva y de una tendencia unilateral; otros, en
cambio, veían en lo mismo una característica admirable, que con
firmaba una liberación de las categorías neoplatónicas, una más
pura conformidad con la Escritura y un contacto más estrecho
con las realidades humanas, como si la herida de la criatura no
tuviera que curar un día, como si no pudiéramos olvidarnos,
siquiera un instante, de esta enfermedad de nuestia condición
actual, para soñar en la aimonía del mundo futuro, como si el
apóstol Pablo no contemplara la creación y el cosmos arrastra
dos tras la gloria de Cristo resucitado. Existe un hecho: a con
secuencia de las teorías medievales sobre la esencia de redención,
pero más aún por razón del carácter patético de la conmemora
ción de la Pasión, que se desarrolló alrededor de la reliquia de
la símta cruz en Jerusalén, luego en los monasterios de la Edad
Media, la Cruz domina desde lo alto el sepulcro radiante, y su
recuerdo, aquí o allá, ha parecido desplazar el de la glorifi
cación»
En este análisis perfecto se observará la acción de las litur
gias, de las corrientes espirituales, de las insistencias escriturís-
ticas, las cuales, desde el subsuelo de las disputas teóricas, han
1. F. Van der Meer, Saint Augiistin pastear d'ámes, París, 1955,
tomo H, pág. 31.
LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS 125
empapado las zonas elementales de la piedad del pueblo cristia
no. Uno puede imaginarse al mismo tiempo la repercusión per
manente sobre la posición misma de estos problemas teóricos:
la visión unitaria y dinámica de los orientales traslada a un se
gundo plano, con el dualismo de la naturaleza de la gracia, la
división de una teología en dos compartimentos, en los que la
divinización se sobreañade a una naturaleza previa; para ellos
la gracia es una realidad ontológica más que una medicina; la
re-creación no se realiza con una reforrmtio que conduzca el
hombre hasta un estado más elevado que el de Adán, sino por
un retorno al régimen paradisíaco, estado ideal y verdadera
«naturaleza» del hombre, punto de partida del movimiento cós
mico tanto como lugar del pecado primitivo, etc.
Hay un hecho, y es que cada vez que en nosotros se produ
cen infiltraciones de esta teología oriental, pronto se manifiesta
una cierta reserva que Uega a veces a ser una condenación. Este
optimismo cósmico y cristológico hiere la mentalidad occidental,
dominada toda ella por la visión agustiniana del universo y del
hombre pecador. Verdad doble y única a la vez, que el teólogo
mantiene a duras penas en un total equilibrio. El éxito de los
textos orientales recientemente pubKcados en la colección Sources
civ'éíiennes, no ha dejado de provocar alguna reticencia. El opti
mismo de varias corrientes teológicas topa con un pesimismo
sobrenaturalista,, presente hasta en las tesis de los manuales de
teología.
En Occidente mismo, esta vez según el correr de la historia,
dos formas de pensamiento se han desarrollado sucesivamente
en teología: la teología monástica, según una denominación hoy
en día muy en boga, y la teología escolástica. Las categorías ha
bituales, Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, demasiado
126 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS j27
esquemáticas ya en historia de la cultura, han introducido dentro La próxima celebración del 9 2 centenaria /í- c a t
del cristianismo una pésima distribución de valores, y particu una ocasión feliz para proclLrr ^^
larmente, en la sensibilidad teológica, han provocado lamentables
confusiones: existe ciertamente, por el hecho de que la historia
penetra el alma religiosa, una teología de Renacimiento, como
reacción contra una teología medieval; pero esta división poste
rior, sacada de un cierto concepto de la cultura europea, trata
con poca consideración una distribución mucho más objetiva,
que proviene de la actitud religiosa misma y de sus variaciones
tros'Sf
a todas las generacionp ■ ^
^ extensivo
normales. Llámase justamente monástica a una de estas teologías
porque sus maesti'os fueron generalmente monjes, porque, calan
tonraron conLc™ o"Sdad*1™ ^ 1-
do más adentro, esta teología está ligada a una determinada vi
sión del mundo y de la economía cristiana, de la economía cris ficado, como nostduX valor ,atrasado, desda;-:
tiana en el mundo. Pero tiene un alcance que sobrepasa en mu
cho una mera coyuntura histórica y un éxito ocasional que per
por al qne aigunostrU^brrenlZo <^8 A'^Jandro de
Jumiéges, Expresa-al igual que el oJ
derían actualidad por el hecho de la evolución de la Iglesia: sería
un hermoso edificio arqueológico, de donde se sacarían materiales unosvaloresdelglesiaydeljanidad.iír~
para demostrar la continuidad de la Tradición, pero no se po
dría llamar, hoy, una teología aceptable, después de los siglos
fe comrS!°clVto qulíti!^ escritura,^ adoración
sentido del misterio que San
el valor absoluto de la
silenciosa; el
de teolo^a escolástica y de controversias modernas. Solamente a través de sus exce'sos conta^!™, ' '¡«tode,
sería, en suma, siguiendo una denominación inoportuna y falsa, escarnio de la dialéctic¡ desde el" Abelardo; el
una «pre-escolástica». en sí misma, la prtSa ^ lí ^ 88»Place '
Hemos ponderado bastante la teología como ciencia y junta como en saber, resnecto de fnd ■ ' inteligencia
mente con ella, su instrumentación escolástica para poder situar seria del «Teólogo» cuando no 1 sagrada, la mi-
ahora en el sitio que le corresponde y en su permanente valor,
a la teología llamada monástica. Entre los muchos beneficios que
se deben a los trabajos de Dom. J. Leclercq, no será el menor
-ÍSnirS-rm^arer^^^^
el que haya sacado del terreno acotado de la erudición, al capital
monástico, y de haber proclamado su consistencia permanente ^
tópico,dentro
Untas que expíesa
la unidad de la fe ¿ d método
T escolástico;
teologías este
dis
1. J. Leclercq, L'amour des letires et le désir de Dieu. Initialion aux neas y doctrmales,.que queremní íIpc conclusiones, hisíó
auíeurs monastiques du mayen age, París, 1957. Pennilir Ies ™

128 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
de esta fe, dentro de un humanismo que, por desgracia, el método
escolástico dejará perder. Jumiéges, al igual que los otros cen
tros monásticos, permanece fiel a la tradición. Y el nombre de
Guillermo de Jumiéges.es -bastante para honrar, en este resurgi
miento de la historia, al de la abadía, la cual, frente a todas las
escolásticas que perderán un día, juntamente con el sentido del
misterio, el sentido de la historia, e ineluso la de la economía
terrena del Reino de Dios, continúa siendo una gloria monástica
del siglo xii»
Dentro de estas variantes notables, abundan las ocasiones y
los motivos de la pluralidad de teologías. Los hay, como Santo
Tomás, que consideran con optimismo los valores de la natura
leza, del hombre, de la razón, incluso de las cosas divinas; toman
como axioma que «la gracia perfecciona la naturaleza y no la
disminuye». Otros, siguiendo a San Agustín, o mejor por la in
fluencia casi constante de varios agustinismos, desde San Ber
nardo hasta la Imitación de Jesucristo, se complacen en observar
«la corrupción de la naturaleza y la eficacia de la gracia» {Imi
tación de J.-C., lib. m,cap. 54-55); insisten sobre el absoluto de
la gracia,.más allá de toda implantación en el sujeto humano y
dentro lo teniporal de la historia. Sabemos que fué en estas dispu
tas donde Santo Tomás, en el apogeo de la teología escolástiea.
arriesgó, en dura y difícil lid, el prestigio de su pensamiento,
cuyas decisiones teológicas, y no sólo aristotélicas, sumieron a los
contemporáneos en el desconcierto: frente a unas adhesiones apa
sionadas, dentro de un mundo en expansión, soportó el tormento
1. D. Chenu, Culture et théolagie á Jumiéges aprés ¡'ere féodale, en
Jumiéges. Congrés du XIIl^ centenalre, Rouen, 1955, pág. 781.
LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS 129
dé temibles sospechas y de una condenación por parte de una
de las más encumbradas entidades doctrinales.
Los hay, como antaño los doctores de Antioquía, que con
templan, en Cristo, y consiguientemente en su Cuerpo eclesial,
la dualidad de las naturalezas. Hoy día el jocista se conmueve
pensando en la humanidad de Cristo; y el sacerdote de la Misión
de Francia siente la preocupación por el realismo de la Encar
nación y de sus compromisos temporales. Otros, como los ale
V jandrinos, van hasta el límite de un monofisismo místico y teo
crático.
Algunos han intentado integrar los valores del humanismo
del Renacimiento a fin de que se salvaguarde la libertad en la
edificación de la gracia; otros no creen que la libertad humana
y sus autonomías sean minimizadas por el absoluto de la Provi
dencia divina. Unos organizan la vida moral sobre los imperati
vos de una prudencia cuyo juicio racional concentra la mirada
del espíritu y la experiencia concreta; otros, en cambio, colocan
en las resoluciones de la voluntad y, socialmente, en la obediencia
a la autoridad, las decisiones y los criterios de la perfección. Los
hay que, pendientes de los valores supremos de la «vida inte
rior», piensan primeramente en la salvación de las personas, y
confían en la transformación de las mentalidades para el pro
greso de la sociedad; otros, sensibles a los fenómenos colectivos
y a la preeminencia del «bien común», se preocupan mayormente
de edificar comunidades, espirituales y temporales, dignas de los
individuos, y para esto, trabajan en la forma de las estructuras.
Y así sucesivamente. La historia de las escuelas es en cierta
manera algo interior a la teología misma; es preciso prescindir
de su lado enojoso para comprobar mejor el poder, los límites y
los criterios del saber teológico.
Añadamos que en un tiempo en que la expansión demográfica
y política de los pueblos pone sobre el tapete los complejos de la
130 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?

civilización occidental, las verdades adquiridas, definitivamente, LOS SISTEMAS TEOLÓGICOS jjj
adquiridas, por el Occidente cristiano, no deben impedirnos la
comprensión del" genio, humano de otras civilizaciones. No es
hacía autoridad. En el siglo xix, León XHI promueve eon insis
pecar de optimismo si se piensa que la teología, y no sólo la
tencia su prestigio, más por su eficacia apologética que, directa
santidad, encontrará, para la inteligencia de la fe, recursos inédi-,
mente, por sus posiciones teológicas. Esta autoridad hoy en día
tos, entre los modos de pensar convenientemente desarrollados,
'

le
es^ confirmada por el derecho oficial de la Iglesia,'en d ^ue ,e
por las culturas autóctonas, en las Indias, en Extremo Oriente, en
África negra. Filones preciosos, decía Pío XII, que hacen augu
Su
non 1 366), que la enseñanza debe dárseles «segúnClérigos (Ca
el método
rar una nueva irradiación evangélica, y no solamente una coloni
V la doctrina y ios prmcipios del doctor angélico».
zación espiritual. La Iglesia, en este punto,- tiene luces y espe
í'
Las interpretaciones y las aplicaciones de estas determina
ranza que sorprenden a los mismos políticos.
Clones legislativas difieren tanto en el alcance como en la expre-
«V (1920)
api,'"-las confirma, e introduce una fórmula oué

■ doTres
r Parte,-varias interl.'
El sistema tomista
00 ores, ni
no ;, los apontífices
solamente elogianenabiertamente
Agustín, hasta a otros
las ambigüedádes de
• Por el hecho de poseer una fe que trasciende la cualidad y
L l"??- ti
los valores secundarios de los sistemas teológicos, ¿podremos
permanecer indiferentes a todos ellos? La Iglesia, ciertamente, ha
idml^ T' lo qoe fuere, todo el mundo
sostenido siempre lo que se podría llamar las libertades de las
SanTo tI; de
escuelas teológicas desde el momento en que laboran dentro de
la ortodoxia; y prohibe a los teólogos, en sus controversias, que
está^^oSt
e tó confoime ^ con su poder de preferencias. Estoquenoentra
enseñanza, sino solamente
en el
sospechen de la fe de sus hermanos a causa de sus divergencias
ICIO de verdad rdigiosa que hemos visto debe ser ejercido sobre
sistemas teologices. Las causas por las cuales la Iglesia señala
de pensamiento. No obstante, dentro de este régimen, fundamen
tado sobre la trascendencia de la fe, poquito a poco, en Occi
^ta preferencia por eLsistema de Tomás de Aquino son diversas
dente, se ha afianzado una preferencia por la teología de uno de
La prinaera de ellas sin duda está en que, con este sistema la
sus. doctores, cuya canonización cincuenta años después de su sólo de la fe en sr misma, sino de la fe con todo su bagaje hu
muerte, en 1323, estaba motivada, de un modo expreso, por la
cualidad de su doctrina. Después de Juan XXII, promotor de
mano, a través del cual a veces se introdujeron sino la hLfe
esta canonización, los pontífices se han complacido en exaltar la. ÍueTed 7^' hablando,peligrosas.
que pedagógicamente También
la enseñanza de lasestá cíalo
verdades li b
teología de Santo Tomás. En el período crítico de la Reforma, en
reveladas, especialmente para los jóvenes clérigos encardo!I
el Concilio de Trento, una simple referencia a. Santo Tomás
rnansmihrlas encuentra en el doctor angélico Im ZXZta
ble donde el equilibrio de la razón confiere a la expresióide la
{■ 3

S
132 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
fe, dentro de su objetivación social, la seguridad oportuna, tanto
en método como en contenido.
Indudablemente, en esta búsqueda de los motivos de esta
preferencia es preciso ir más lejos, y llegar hasta el contenido
mismo. No se trata de imponer, como sucedáneo de la fe, las
«opiniones» de Santo Tomás; pero la' predilección de la Iglesia
arranca de la coherencia, secularmente probada, de un sistema
que en el flujo inestable de las filosofías y de los fenómenos re
ligiosos, es el más apto para recomponer unas verdades fácil
mente deformadas por su misma seducción, sea en la procla
mación apasionada del Evangelio, sea en el descubrimiento de
las potencias de la razón. Lx)s equilibrios prudenciales constitu
yen la garantía de un espíritu abierto.
Por fin, última razón: los sistemas, como tales, en esto mis
mo que son sistemáticos, tienden a la singularidad de sus prin
cipios y de sus intuiciones. El sistema de Santo Tomás, es el
menos «sistemático», el más universal, el más apto para integrar
las dimensiones progresivamente descubiertas del universo de la
gracia y de la naturaleza. Tanta nobleza obliga. Y la historia,
en esto,.está llena de lecciones que la Iglesia no ha desoído.
CAPÍTULO VI
POSITIVA, ESCOLÁSTSGA,ESPIRITUAL,PASTORAL
la unidad de la Teología
Al lector no iniciado que abra un tratado de teología, la con
textura de los capítulos y la repartición de las materias aparece
de buenas a primei;as muy desordenada, aun allí donde cada
uno de los elementos conserva su valor propio. Se recurre pri
mero a las autoridades; a su regulación.sucede una argumenta
ción propia de la lógica racional; una investigación histórica se
mezcla con una elaboración especulativa; a unos ejercicios crí
ticos se sobreañade una elevación mística; encontramos recetas
casuísticas ora al lado de las exégesis arqueológicas, ora cerca
de las grandes visiones del mundo. ¿Cómo ensamblar toda esta
articulación de hechos y de deducciones?
Ea impresión se-acentúa si se observa que esta teología se
ha dividido y pronto desmenuzado en parcelas cada vez más
repartidas entre especialistas, dentro de unas obras distintas y
mal ajustadas entre sí, dentro de las enseñanzas autónomas sin
una pedagogía común. Dos grandes sectores, explotados según
dos métodos irreductibles, no tienen de común más que sus fron
teras: la teología llamada «positiva» y la teología escolástica. El
profesor de dogma no usa los mismos .procedimientos qüe el
profesor de moral, a pesar de que la repartición que hacen de
 134
POSITIVA, ESCOUSTICA, ESPIRITUAL. PASTORAL 135
¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
de corolarios anejos a unas tesis escolásticas, sino que se cons
materias comunes no se hace sin protestas. Por un lado se hace
una historia de los dogmas, y por otro una historia de la espi
ritualidad. Tal autor estructura un tratado de la perfección en
dos compartimientos; teología ascética y teología mística. Y he a°í,°'S"'5 T «P»-.-
aquí que hoy en día, con una organización renovada y unos titu f ^ especialización, se querría alcanzar la
lares prestigiosos, aparecen, enseñanzas llamadas de teología pas
toral, sobre cuya definición los teólogos no están acordes. La
■ teología casuística; puesta en foiina desde hace tres siglos, pa
rece al contrario haber-perdido algo de su estimación. ¿Qué de
bemos pensar de estas divisiones y de estos métodos?
Aceptemos primeramente que la multiplicación de los méto
dos y de los objetos dentro de una disciplina está en la línea de
su progreso, por cuanto que el análisis cada más sutil descubre rentarse con captar su contenido solamente por piezas sepa-
aspectos formalmente distintos dentro de una realidad material-
menté una. Esta ley, propia de todo saber, actúa formal y feliz La teología es una, con una unidad a la cual los saberes hu
mente en teología. Indudablemente, algunas de las particiones
mencionadas más arriba implican, más o menos consciente
manos no pueden pretender. La historia de la iilo^^ffcolma"
mente, unas posiciones sobre la naturaleza o los principios de la teóL^v"? considerado, el conocimiento
teología: la división entre ascética y mística supone una deter
minada concepción de la vida moral y de la gracia; la separa Por otÍa parte, cada
ror otra cari cualf' 'a experimentar en su vida oue el
puede
ción pedagógica entre el dogma y la moral implica un abandono
de la construcción de Santo Tomás. No obstante, la especializa- W ddoraso rf y noL el
ción reporta beneficios: en el hecho que el estudio de las fuentes deÍtfherTr ® exento
de la fe se haya desarrollado en una teología «positiva», obser dos No de los mo.
vamos una operación legítima, no sólo respecto de los que, en la
edad crítica de la Reforma, por ejemplo, negaban la autenticidad
que efife S T. ^e la vida»
rendas v con M ^ reabsorber estas
«»no eminenteniente difb-y
teórico
de la enseñanza de la Iglesia' sino por lo que se refiere al ahon Ptóctico Se puede disentir sobre las densidades y las articula
damiento documental y nutritivo del dato revelado. Que alguien I'"
i'¡.
trate por separado, de acuerdo con su competencia, la historia encía de la salvación, es primeramente una ciencia «prácticSl
de las doctrinas espirituales, y deje'para otro la historia de los el fundamento de toda la construcción es único; tal e TcS '•i'ii!
l.íd

dogmas; sólo puede en principio facilitar la calidad de la inves dtvina en la cual el pensar y el obrar no están
tigación. Que la teología pastoral no se reduzca ya a una serie IV:'
136 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
ideal, por inaccesible que sea de hecho, no deja de influir en la
entraña misma del conocimiento teologal y teológico.
En este sentido una separación entre la enseñanza del dog
ma y la enseñanza de la moral ofrece un flanco a la crítica;-
y más aún el cisma, bastante antiguo, y conservado aún en cier
tos catecismos; verdades que hay que creer, mandamientos que
hay que practicar .y sacramentos que se deben recibir. División
toda ella material y que, con su inevitable pesadez, llega a falsear
las cosas, sean verdades o costumbres.
Las subdivisiones de la teología moral parecen haber sido
víctimas, más aún, de unos presupuestos torpes o discutibles,
hasta el extremo que la misma denominación de teología moral
ha perdido consistencia, como si, siendo la ciencia de los deberes
que se han de practicar, no fuera más que la suficiencia mediocre
de una vida cuya labor de perfección formase parte de la teo
logía espiritual. El vocabulario- acusa torpemente una de las debi
lidades que tanto han perjudicado a la enseñanza y a la cali
dad de la teología.
Dentro de esta misma debilidad, y partiendo de una deter
minada concepción"de la gracia, cuyos estados superiores serían
del orden de intervenciones extraordinarias de Dios, se ha distin
guido entre ascética y mística. Las controversias recientes han
casi purificado este cisma inoportuno, al mismo tiempo que han
hecho suyos los beneficios que una distinción psicológica aportó
a los análisis de los fenómenos espirituales.
Dentro la unidad del saber teológico, la teología pastoral
viene determinada' por la cualidad práctica de este saber. La
acción es entonces estudiada no sólo en las leyes de la vida cris
tiana personal, sino también en las constantes teóricas y prácticas
de la vida de comunidad, en las pequeñas comunidades (parro
quias geográficas, o cualquier otra agrupación, Acción Católica,
POSITIVA, ESCOLÁSTICA, ESPIRITUAL, PASTORAL 137
familias, profesiones, etc.), y, de un modo decisivo, en la gran
comunidad de la Iglesia, Qierpo de Cristo, instituida por sucesión
apostólica, y viviendo en el mundo donde se mezcla con las rea
lidades profanas. Después de haber sucumbido al individualismo,
los teólogos perciben con una viva clarividencia los condiciona
mientos sociológicos de la fe, de su transmisión, del amor fra
terno, de la vida sacramental. La socialización en aumento de
zonas enteras de la vida humana,impone esta renovación. El des
pertar de la teología pastoral, la fundaeión, en las facultades y
en los seminarios de cátedras especiales, las publicaciones sobre
sociolo^a religiosa, el discernimiento concreto de zonas de pas-
toración, son otras tantas señales admirables de este remozarse
de la teología misma, la cual ha encontrado siempre verdad y
vida a ser la expresión, esclarecida y estructurada, de la Iglesia en
. el acto J-, El sector pastoral constituye indudablemente el lugar
más atractivo de los progresos actuales del saber teológico, siem
pre y cuando no se cultive por separado, en un empirismo cuyo
fervor no podría disimular las limitaciones; debe permanecer
saturado de doctrina, de inteligencia y de contemplación.
La división entre teología positiva y teología escolástica arran
ca de otros principios y plantea otros problemas. A lo menos en
su forma categórica actual vió la luz a consecuencia de las contro
versias con los protestantes, a causa de las necesidades urgentes
1. Recientemente un teólogo analizaba algunos puntos de la doctrina
que una tensión apostólica remozaba, no sólo en el sentido de su actua
lidad, sino en cuanto a su inteligencia interna: la dimensión escatológica
y comunitaria de la esperanza, la explicación de la información de todas
las virtudes por la caridad, la llamada a la libertad cristiana contenida
en la nueva ley.
 POSITIVA, ESCOUSTICA, ESPIRITUAL, PASTORAL I39
138 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?

de un retomo a las fuentes vivas de la fe, de un inventario pre

ciso de su contenido, de una posesión inteligente del dato reve
lado bajo todas sus formas. Las ediciones críticas de los textos hace paitícipes de esta economía y de la cieS"D—''
antiguos, Escritura, Padres, maestros espiritúales, fueron la con La historia V 1q ^ ® de Dios mismo ^
dición técnica de esta tarea, inípugnada a veces por algunos que tos creyentes! en la "dT^cLTrn
las curiosidades del Renacimiento y los excesos de los reforma mente, luego en la vida de cada fipi ^Posíohca primera-
dores atemorizaban. Ásí, pues, desde el comienzo, una extraña tripa tradicional de Santn Tn - participa en ella. Doc-
y triste animosidad enfrentó los escolásticos tradicionales a estos
teólogos positivos. El mal sabor de esta situación duró hasta el tivamente —allí donde nn^ c ^ ^ positiva y especula-
siglo XX. La formación de un «método histórico» encontró en están foimalmente revelad reveladas; en cuanto
tonces oposición á un seudo-dogmatismo, y el error modernista 'principios
enturbió la búsqueda sana de una justa articulación entre el esta naturaleza de la ípninírÍQ i j n la ley primera, a la
blecimiento del dato revelado y su elaboración doctrinal. Histo- Dios; porque Dios b¿tí^'h la. Palabra de"
ricismo y teologismo, excesos opuestos, fueron el pésimo resul del mlLl ticot
tado de este cisma entre teología positiva y teología especulativa. heclio carne. lue es el Verbo
Hoy en día la crisis está superada y la diversidad consentida
de los métodos viene reglamentada no solamente por el sentido
exacto"de las exigencias de la ortodoxia, sino por la articulación
de la fe y de la razón, de los hechos de la historia sagrada y de
la inteligencia racional de la economía revelada.
A problema bien planteado, solución patente. La especiñca-
ción de las competencias, las tendencias personales y las oportuni
dades pueden requerir la distinción de una positiva y de una una cabJsJiSi:««contraposición a la palabra «ciencia».
especulativa: su conexión está definida y realizada en la unidad
funcional de una teología, que es ciencia de la Palabra de Dios.
Ciertamente historia y especulación son, de por sí, metodológica
mente inconmensurables; por más que se acumulen los hechos &
históricos y se desarrollen las deducciones que se apoyan sobre
estos hechos, las deducciones continuarán siendo externas a los
hechos; la escolástica no será historia y la historia no será una
escolástica; y la teología, simple yuxtaposición de ambas, dejará
de ser teología. En verdad, la teología es porque es más que his-

ii
140 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
percspciones. San Agustín ha hecho del dualismo ciencia-sabi
duría la expresión no sólo de la psicología neoplatóníca, sino de
su concepción del conocimiento religioso: la teología es sabiduría
y no ciencia.
El análisis ulterior nos condujo a distinguir, sin, no obs
tante, oponerlos, dos modos de desarrollo de la sabiduría de la
fe: o bien se adquiere doctrinalmente, por la instrucción y el
estudio, buscando la verdad de los juicios, o bien es el fruto sa
broso de una inclinación vital, en el vértice de una connaturali
dad afectiva con el objeto conocido y amádo, incluso si no se
tienen los medios para estudiarlo: una madre conoce a su hijo
en esta comunión, más allá de todo estudio pedagógico. En el
campo de la doctrina cristiana, esta sabiduría es, dentro de la
fe. el resultado -propio de un don muy alto del Espíritu Santo,
mientras aquélla es expresamente la «teología» en el sentido
específico de la palabra. ¡Ay de aquel que separa estos dos mo
dos de conocimiento de Dios!: obstaculiza gravemente a la uni
dad de la vida y de la gracia. Esto no obstante, estos dos modos
pertenecen a dos principios y a dos disciplinas distintas.
Pero la teología, en su nivel mismo, es sabiduría: debe asu
mir en una unidad superior, las distintas funciones de la «cien
cia», desde su instrumentación técnica hasta su función regula
dora, en moral y en pastoral: la autonomía de los métodos orga
niza el trabajo y la acción al servicio de una visión total, dentro
de un progreso permanente de cada una de las partes. La teología
en cuanto sabiduría recoge así y unifica objetos humanamente
dispares; ■ unos son verdades eternas; otros, sumergidos en las
contingencias del tiempo y de las libertades; unos, poseídos en
la contemplación; otros, pertenecientes a la acción, conforme a
esta división de funciones que señalan, dentro de las instituciones
y, por desgracia, dentro de los comportamientos, las calificacio
nes de «teólogo» y de «apóstol».
POSITIVA, ESCOLASTICA, ESPIRITUAL, PASTORAL 141
Entonces, bajo la jurisdicción espiritual de la fe, lo temporal
y lo eterno no son ya objetos dispares: Dios y la criatura, mis
terio escondido en el Padre o historia bíblica. Verbo eterno o
Verbo hecho carne, especulación contemplativa o normas de
vida moral, simbolismo sacramentarlo y comunidad de los san
tos, instrumento dialéctico o percepción sabrosa: todas estas rea
lidades dependen simplemente del mismo principio de conoci
miento, del mismo motivo formal de asentimiento. En el mismo
campo de inteligibilidad, creado por la luz de la fe en obra de
ciencia.
Asimismo, la ciencia de .la Escritura puede ser asumida por
la sabiduría. Desde los primeros siglos se han codificado las
leyes de la exégesis bíblica en una propedéutica científica. Nada
se pierde, ni nada debe perderse de este servicio hermenéutíco;
pero, una vez admitida la diversidad de las funciones, particular
mente en las técnicas literarias e históricas de la exégesis, la sa
biduría teológica se nutrirá de la meditación de la Escritura,
fuente permanente de objeto y de luz, hacia la cual hará conver
ger siempre sus más altas especulaciones. La doctrina sacra;
dentro de su unidad irá, ya lo hemos dicho, desde el más pe
queño versículo del Génesis hasta la más sutil deducción de la
escuela. Teología positiva, teología especulativa: sabiduría tínica.
De hecho, esta profunda visión cuya letra y cuyo espíritu
sacamos de Santo Tomás, implica una determinada concepción
del hombre de su inteligencia. Para la mayoría de los teólogos,
influenciados por San Agustín, Tomás de Aquino sostiene que
no existen dos zonas en la vida del espíritu: una de ellas, vuelta
hacia Dios, sería totalmente espiritual, apta de consiguiente para
una contemplación pura, dentro de una sabiduría intemporal;
la otra estaría ligada, en su ejercicio, a las reaUdades visibles
y sensibles; sería racional en su modo, limitada a la ciencia, a
los objetos temporales y a los métodos de las ciencias. Santo
142 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?

Tomás ataca incluso en sus formas más sutiles este dualismo,

dentro del cual la vida del espíritu tendría que evadirse de las
sombras y de la dispersión del mundo, como si lo temporal fuese
en el fondo una especie de mancha para la verdad. Contra este
eternismo, cuyas consecuencias, en doctrina espiritual, se adi
vinan, Santo Tomás sostiene que, dentro del alma encarnada, la
contemplación no se consuma en un éxtasis; la sabiduría, para
usar nuevamente nuestro vocabulario, no se adquiere más que
con una evicción de los distintos saberes terrenos.
Tal es la razón profunda por la cual, en el respeto de las fun
CAPITULO vn
ciones específicas que implica, desde la encuesta positiva sobre
el dato revelado, hasta la ciencia escolástica, la teología puede y
debe ser, dentro de la luz de la fe, interior a la contemplación,
a una sabiduría que sea la participación en la ciencia divina, que
Dios posee sobre sí mismo y sobre el mundo. En el momento mismo en que Tomás de Aquino maestro
de la Universidad de París, era combatido por la Lyona dTS
teologos. y se veía comprometido en una condenación de Aristó-
Ies por sus métodos racionales y sus posiciones «naturatast
tad TfT profesoral de la Facul-
h™t?'
homenaje a'
su prestigio, y. despuésCiencias, rendian-un
de su muerte pSÍoh
suplicaron
gracia de poseer su cuerpo y de disponer de sus ¿bÍenS
de redacción (1270-1274). "
^ Significativo en extremo. Sabios y letrados al
'eolosí° ^ siendo ciencia
i-eologia que. doctrinal, apreciaban
de Dios v por lola tanto
calidadi-, de• una•
suprema en la jerarquía de las disciplinas del éspiritu. consfr
y una garantía para la verdad racional de las disciplinas v de
Z
La rrt'
adhesión a la~ -^brt^expresar
doctrina de Santo Tomás, Snacen ones
ellos
i
teíor
logia '"f
entonces mal. de lay que
™ roflejo
temíandesobremanera
defensa frentela domi
a una I
ͧ !i
nación teocrática en los límites de la razón y de la fe.

144 ¿ES CIENCIA LA TEOLOGÍA?
El problema de las relaciones de la teología y de la cultura
es, efectivamente, en el plano de la organización intelectual y pe
dagógica de las disciplinas del espíritu, la proyección del problema
general de las relaciones entre la razón y la fe. Varios volúmenes
de esta colección tratan de este problema general; aquí, al final
de nuestro análisis, y dentro de la línea de una investigación que
ha determinado el estatuto de un saber teológico organizado,
una última reflexión se presenta: para poder desempeñar su papel,
no sólo en tal o cual individuo, sino sociológicamente dentro de
un ciclo de civilización, ¿debe la fe desarrollarse en teología?,
¿y de qué manera, entonces, la teología preside de un modo
activo y conforme a la dignidad de su objeto, el desarrollo de su
cultura humana?
Evidentemente, una exigencia tan sólo se presenta allí donde
la fe y su gracia existen en el espíritu de los hombres, o a lo
menos dentro de una col^tividad en la que poseen en algún
modo una presencia social. En un universo donde la Palabra
de Dios no ha penetrado, una filosofía completa implica ya la
posición y la definición de la relación del hombre con la divi
nidad; éste fué el caso de la filosofía antigua o de la civilización-
hindú. En una humanidad,cristiana, la expresión interior y pú
blica de la fe implica, entre otras necesidades, la de construirse,
ya lo.hemos dicho, en una disciplina científica. Por consiguiente,
sería inoportuno, y de hecho gravemente desordenado, que, fren
te a unas ciencias humanas' estructuradas por una razón adulta,
la fe permaneciese en un estado de luminosidad depauperado,
iiicluso poseyendo una plena densidad evangélica. La teología
es necesaria para la comunidad cristiana. Psicológicamente, y en
la medida de las vocaciones personales, la teoIogía_^es necesaria
al cristiano humanamente cultivado. Es necesaria aunque sólo
fuera para saciar el apetito de un espíritu no satisfecho y llenar
su vacío. Es doloroso y por desgracia frecuente el encontrarse
TEOLOGÍA Y CULTURA 145
con cristianos que humanamente poseen mucha cultura, pero que
■ se han estancado en una fe infantil. Ninguna observancia cultual,
ningún conformismo sociológico, ninguna docilidad piadosa pue
den compensar este desequilibrio mortal.
En el orden de las colectividades, una Iglesia que no diese a
sus teólogos misión y prestigio para llevar orgánicamente su fe
en los contextos culturales de la humanidad dentro de la cual
debe dar testimonio, sería una Iglesia en estado de anemia men
tal; y cuando decimos contextos culturales queremos significar
no sólo su- confrontación con la filosofía y las artes, pero tam
bién con las reacciones económicosociales del bajo pueblo. En
verdad, cuando, en tiempo de San Luis, los maestros de París
dialogaban y colaboraban con Tomás de Aquino, todo el am
biente de aquel tiempo constituía el campo de sus deliberacio
nes, llegando incluso a veces a enfrentaraientos bastante ás
peros. Juan de Meung, autor del segundo Román de la Rose,
que vivía a doscientos metros del convento y colegio universita
rio de Saint Jacques, se deslizaba en su filosofía hacia un natu
ralismo que no sentaba muy bien a, los discípulos de Santo To
más, y no siempre quedó unido con ellos por la amistad literaria;
pero se consideró muy honrado de poseer su sepultura en su
Iglesia. Los rectores de las corporaciones de la Commune se
contaban entre su clientela religiosa e intelectual; y el rey Luis
no se desentendía de la teología en sus problemas políticos. En
un tiempo en que la .difusión de la cultura y ¡a intensidad de
los complejos sociales, incluso en los países llamados subdesarro-
llados, determinan los espíritus bajo el impulso de presiones a
la vez exaltantes y ambigíias, la fe solamente no puede mantener
su consistencia y llevar su testimonio si, por la teología — teolo
gía especializada de las escuelas y teología de alta cultura—,
sabe mantenerse al nivel de las grandes obras científicas y artís
ticas de la humanidad.
10
146 ¿ES CIENaA LA TEOLOGÍA?

Compete a la Iglesia, dentro de su magisterio y de su pasto- TEOLOGÍA Y CULTURA

147
ración, el sostener, promover, promulgar y enseñar la Palabra de
Dios de la que guarda- el depósito: el teólogo, en esto, es tan
sólo un fiel de la Iglesia, por lo que se refiere a la ortodoxia pro- San Luis y de Santo Tomás nn * -t en tiempo de
posicional, e incluso por lo que mira a la luz interior y a la deci
sión pastoral Pero esta fidelidad, mientras engendra ¡«la inteli
gencia de la fe» (cf. más arriba), confiere al teólogo una función
específica, cuyos marcos y métodos, cuya libertad y alcance po
seen, bajo la luz de la fe y en el seno de la Iglesia, su estatuto,
con una eficacia insustituible. La Cristiandad medieval, ya lo
hemos visto, nos ofrece un ejemplo, que sería infantil copiar,
pero que, más que nunca, es oportuno que sigamos. Después
de la definición que hemos dado de la teología, se comprende
que no se trata de un retroceso hacia la sobrcnaíuralidad de la
gracia, un medio racionalismp sin confianza en el instinto del
Espíritu, una reserva en la obediencia a la autoridad reguladora.
Es al contrario una inteligencia que, dentro de la continuidad
espiritual y epistemológica con la Palabra de Dios, procura a la
fe, en toda la comunidad cristiana, la estabilidad mental y cultu
ral necesaria a su testimonio, no sólo para su eficacia, sino tam
bién para su verdad.
En cuanto a la posición exacta de esta teología en el universo
de la cultura, en cuanto a la manera según la cual esta sabiduría
— para usar en término tradicional — preside la asamblea de las
ciencias y de las artes, y por lo que respecta al papel, por consi
guiente, y a los métodos del crístiano en la vida intelectual de la
Ciudad, en los organismos culturales de la humanidad, es inevi
table y normal que en todo esto se registren las repercusiones
provocadas por las inspiraciones, los sistemas y las mentalidades
de las distintas teologías. Las controversias recientes sobre la
evangelización y de la civilización, son, en el siglo xx, el testi-
150 BIBLIOGRAFÍA

Cerf, 1957, describe de una manera afectuosa y con profundidad los

i.%
recursos de la «teología monástica».
te
Sobre la posición que ocupa Santo Tomás en la Iglesia, A. Hayen,
Saint Thomas d'Aquin et la vie de l'ÉgUse, Louvain, 1952.
Th. Soiron, La condition dic théologien, introducción y adaptación fran
cesa por Y. Becker y J. R. Hennion, París, Plon, 1953.
U. VON Balthasar, Théologie et sainteté, en Dieu vivaní, cuaderno 12
(1948), págs. 17-32.
P. Hitz, Théologie et catéchése, en Nouvellé revue théologique, 1955,
páginas 897-923.

INDICE

Pág.

Prólogo 7

Capítulo primero. problema 11

Oposición a una ciencia teológica, 14. — Teólogos sin
saberlo, 16. — Las objeciones, 21. — Teología y fe, 26.
Teología y Teodicea, 29.

Capítulo IT. — La inteligencia de la fe 34

Capítulo in. — Teóloga y misterio 45

El silencio de Dios, 45. — A base de testimonio, 49.
Evangelio y Teología, 52.

Capítulo IV. — La Teología como ciencia 57

La razón teológica, 58. — Las operaciones de la ra
zón teológica, 61. — El razonamiento teológico, 74.
El argumento de conveniencia, 92. — Funciones y re
cursos no-racionales, 95. — Ciencia «sagrada», 104.
El ejemplo medieval, 109.—El papel del maestro en
teología, 113.
152 ÍNDICE

Pág.

Capítulo V.—Los sistemas teológicos 117

Los diversos sistemas teológicos, 123. — El sistema
tomista, 130.

Capítulo VI. — Positiva, escolástica, espiritual, pastoral . 133

La unidad de la Teología, 133.

Capítulo VH. — Teología y cultura 143

Bibliografía, 149.

ENCICLOPEDIA DEL CATÓLICO

EN EL SIGLO XX