Anda di halaman 1dari 33

PERBEDAAN ILMU PERBANDINGAN AGAMA DENGAN TEOLOGI DAN FILSAFAT AGAMA

Untuk melihat perbedaan antara ketiga cabang ilmu pengetahuan tersebut (perbandingan agama,
teologi dan filsafat agama), uraian berikut ini diawali dengan mengemukakan pengertian dari ketiganya.
Dengan demikian diharapkan dapat memudahkan untuk melihat di mana sisi-sisi perbedaan dan
persamaannya.

A.Pengertian

Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa yang dimaksud dengan ilmu perbandingan agama adalah
suatu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari pada
suatu kepercayaan dalam hubungannya dengan agama lain yang meliputi persamaan dan
perbedaannya.[1]

Teologi (bahasa Yunani) berasal dari kata theo dan logos. Theo berarti Tuhan dan logos berarti ilmu. Jadi
theologi berarti ilmu tentang ketuhanan.[2] Teologi banyak corak ragamnya ada teologi Islam, teologi
Kristen, teologi Lutheran dan sebagainya.

Filsafat agama adalah kata majemuk yang terdiri dari filsafat dan agama. Filsafat berasal dari bahasa
Yunani “philosophia”. Philosophia merupakan kata majemuk yang terdiri dari kata philo dan sophia.
Philo, artinya suka, cinta (dalam arti seluas-luasnya) dan sophia artinya kebijaksanaan , pandai atau
mengetahui dengan mendalam. Jadi dilihat dari akar katanya, filsafat mengandung arti ingin tahu
dengan mendalam atau cinta kepada kebijaksanaan .[3]

Musa Asy’arie mengartikan filsafat sebagai kegiatan berfikir yang bebas, radikal dan berada dalam
dataran makna. Bebas artinya tidak ada yang menghalangi pikiran bekerja.[4]

Kerja pikiran ada di otak, karenanya tidak ada satu kekuatan apapun yang dapat dan bisa
menghalanginya atau menyeragamkannya, meskipun seorang raja atau penguasa. Asalkan orang yang
bersangkutan dalam keadaan sehat, tidak sakit, apalagi sakit jiwa. Coba kita lihat berapa banyak orang
yang dalam penjara, namun kerja otaknya tetap berjalan, malah bisa melahirkan tulisan atau buku.
Selanjutnya agama berasal dari kata sanskrit. Satu pendapat mengatakan bahwa agama itu tersusun dari
dua kata , yakni “a” dan “gama”, “a” berarti tidak, dan “gama” berarti pergi. Jadi agama berarti tidak
pergi, tetap ditempat, diwarisi turun temurun, selanjutnya. Pendapat lain mengatakan bahwa agama
merupakan teks atau kitab suci.selanjutnya dikatakan lagi bahwa agama berarti tuntunan[5]

Agama merupakan bagian dari kehidupan sebagian besar manusia, banyak manusia yang dengan
bangga mengakui sebagai penganut agama tertentu. Namun ada juga orang yang dengan perasaan
senang mengakui tidak beragama. Walaupun demikian kehidupan beragama tetap merupakan bagian
yang tak terpisahkan dari kehidupan umat manusia.[6]

Secara gamblang, agama adalah doktrin atau ajaran yang harus dipercaya karena ia berasal dari Maha
Kuasa.

Maka dengan demikian filsafat agama berarti mempelajari secara mendalam tentang dasar agama atau
aturan dan tuntunan hidup menurut logika secara bebas.

B.Perbedaannya

Ilmu perbandingan agama

Ilmu perbandingan agama mempelajari semua aspek-aspek dari semua agama dengan seobyektif
mungkin, kemudian mengkomperatifkannya sehingga bermuara kepada persamaan dan perbedaan.

Ilmu perbandingan agama hanya sampai pada mendeskripsikan / menggambarkan apa adanya, ia tidak
boleh berpihak, baik membenarkan atau menyalahkan suatu agama yang ia kaji atau teliti, jika dalam
kajiannya sampai membenarkan dan menyalahkan suatu agama yang di teliti dan pelajari, maka apa
yang ia lakukan berarti sudah melampaui kewenangannya dan memasuki wilayah disiplin ilmu lainnya.

Teologi

Teologi adalah suatu ilmu yang membahas masalah dasar-dasar suatu agama. Kata Teologi mengandung
makna yang luas, maka untuk membatasinya biasanya kata Teologi diikuti dengan kata lainnya, misalnya
Teologi Kristen, Teologi Lutheran, Teologi Islam dan sebagainya, sehingga dengan pembatasan
tersebut pembahasan menjadi terarah pada suatu agama.

Kalau Ilmu perbandingan agama hanya mendeskripsikan apa adanya tentang aspek-aspek agama yang
ia teliti, hal ini berbeda dengan Teologi. Teologi berupaya menjelaskan dan malah mempertahankan
aspek-aspek dari ajaran dasar agama itu sendiri.

Cara kerja mutakallimin, terlebih dahulu percaya atau memperpegangi kebenaran pokok permasalahan,
setelah itu baru menyusun dalil-dalil logikanya untuk mendukung apa yang diyakini benar tadi.

Misalnya tentang wujud Allah. Allah itu ada dipercayai dulu, karena dalil naqlinya ada. Setelah itu
disusun dalil akalnya/logikanya. Sehingga muncul dalil akal yang populer sekali yakni adanya alam, ada
yang menciptakan , yang menciptakan tidak lain adalah Tuhan.

Filsafat Agama

Filsafat agama tidak membahas dasar-dasar agama tertentu tetapi dasar-dasar agama pada umumnya.
Theologi membahas dasar-dasar agama tertentu (Islam,Kristen, Hindu Budha dan sebagainya).

Filsafat agama menggunakan dalil akal dalam pembahasannya, Theologi disamping menggunakan dalil
akal, juga menggunakan dalil naqal.

Filsafat mempelajari sesuatu dimulai dengan ragu, setelah dipelajari secara mendalam baru ia keluar
dengan suatu pendapat yang dipercayainya dan dibuktikan kebenarannya. Theologi berpangkal pada
pengakuan akan dasar-dasar keimanan sebagaimana yang tersebut dalam Al- Quran kemudian
dilanjutkan dengan pembuktian secara logika tentang kebenarannya. Atau dengan kata lain filsafat
laksana seorang hakim yang adil dan tidak akan mempunyai pendapat tertentu terhadap perkara yang
dihadapinya sebelum ia mempelajari, mengkaji dan menelaahnya secara mendalam, setelah itu baru
keluar keputusannya. Sedangkan Teologi sama dengan sikap seorang pembela setia yang yakin akan
kebenaran perkara yang dibelanya. Filsafat bertolak dari renungan akal pikiran, sedagkan Teologi
bertolak dari wahyu.

[1] Lihat Ilmu Perbandingan Agama oleh A.Mukti Ali, hlm. 5.


[2]A.Hanafi, Theologi Islam, Cet II, (Jakarta: Al-Husna,1998), hlm.11.

[3] Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Cet IV, (Jakarta : Grafindo Persada,2003), hlm. 110.

[4] Lebih rinci lihat Musa Asy’arie, Filsafat Islam Sunnah Nabi Dalam Berfikir, hlm. 1

[5] Harun Nasution, Islam Ditinjau …, hlm. 9.

[6] A.M Romly, Fungsi Agama Bagi Manusia Suatu Pendekatan Filsafat,(Jakarta : PT.Bina Wira
Pariwara,1999), hlm.1.

FILSAFAT KETUHANAN dan TEOLOGI

1. Apa perbedaan antara filsafat ketuhanan dan teologi?

Perbedaan filsafat ketuhanan dan teologi dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

Filsafat Ketuhanan

1. Mempertanggungjawabkan iman berdasarkan rasionalitas, dengan memakai nalar.


2. Nalar adalah sumber kebenaran.

Teologi

1. Mempertanggungjawabkan iman berdasarkan wahyu agama yang bersangkutan.

2. Wahyu adalah sumber kebenaran.

_________

2. Apa yang dimaksud dengan perubahan dari paradigma teosentris ke paradigma antroposentris?

Perubahan paradigma teosentris ke paradigma antroposentris adalah sebuah perubahan cara pandang
manusia dalam sejarah, berlangsung pada abad 13-17 di Eropa. Paradigma teosentris artinya, manusia
memandang sesuatu dari sudut Allah; terjadi pada abad ke-10 sampai abad ke-15. Sementara paradigma
antroposentris adalah memandang segala sesuatu dari sudut manusia, bukan dari sudut Allah.
Perubahan paradigma ini mendorong manusia dan para filsuf seperti Thomas Aquinas untuk mencari
jawaban atas segala pertanyaan kitab suci dengan menggunakan nalar. Perubahan paradigma ini pula
yang mendorong lahirnya humanisme, renaisans, dan rasionalisme.

3. Apa yang dimaksud dengan deisme?

Deisme adalah paham tentang Allah. Butir-butir pahamnya antara lain: (a) Allah tidak diperlukan, sebab
Allah tidak campur tangan terhadap dunia; (b) Allah adalah dasar dari segala penyebaban, bukan salah
satu penyebab di antara penyebab lain di dunia. Deisme adalah paham yang berkembang pesat dan
membuka pintu bagi ateisme.

4. Apa tiga tahap perkembangan intelektual manusia menurut Comte?

Tahap perkembangan intelektual manusia menurut Comte dapat dilihat pada tabel di bawah ini:

Tahap

Cara Menjelaskan Gejala-Gejala Alam

1. Teologis

Menguraikan bahwa gejala-gejala alam adalah hasil tindakan dewa.

2. Metafisik

Dengan konsep spekulasi filsafat.


3. Pengamatan ilmiah

Melakukan pengamatan ilmiah tentang bagaimana gejala alam saling mempengaruhi.

Perbedaan Mendasar Ilmu Kalam, Filsafat Islam dan Tasawuf

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang
Apa sebenarnya Filsafat Islam, Ilmu Kalam dan Tasawuf itu? Apakah mereka itu sama atau berbeda?
Mungkin pertanyaan ini sempat terlintas di benak kita. Seiring dengan ilmu-ilmu pengetahuan di dalam
Islam yang semakin berkembang setelah wafatnya Nabi penutup Muhammad SAW, banyak ilmu-ilmu
keislaman yang lahir dan melahirkan berbagai pemikiran dari para ulama hingga akhirnya umat Islam
terpecah-pecah menjadi beberapa golongan dan aliran. Khususnya pada ilmu kalam, filsafat islam dan
tasawuf. Lalu sebenarnya topic apakah yang mereka bahas sehingga mereka menjadi terpecah-pecah

kedalam aliran-aliran Ilmu yang berbeda? Jika mereka sama-sama membahas tentang Tuhan lalu
mengapa nama ilmunya berbeda-beda? Mengapa tidak sama?

Pertanyaan-pertanyaan inilah yang akan kami coba jawab di dalam makalah ini, tentang bagaimana
ketiga ilmu itu lahir, objek apa yang mereka bahas, metode apa yang mereka gunakan sehingga kita
dapat menemukan dan mengetahui perbedaan antara ketiga ilmu itu meskipun di sisi yang lain mereka
memiliki kesamaan.

2. Tujuan
Selain demi memenuhi tugas yang diberikan oleh dosen kami, tujuan dari pembuatan makalah ini adalah
untuk dapat mengetahui perbedaan yang mendasar antara Filsafat Islam, Ilmu Kalam, dan Tasawuf, juga
untuk dapat memahami dasar-dasar pokok pembahasan dari masing-masing ketiga ilmu itu.

BAB II

PEMBAHASAN

1. Sejarah Singkat Ilmu Kalam, Filsafat Islam dan Tasawuf Beserta Aliran-alirannya

A. Sejarah Singkat lahirnya Ilmu Kalam beserta Aliran-alirannya

Kelahiran Ilmu Kalam dilatarbelakangi oleh topik-topik pembahasan seputar Ketuhanan seperti jabr
(doktrin yang menganggap bahwa Tuhan telah menetapkan sebelumnya apa yang akan terjadi, sehingga
garis ketetapan itu tak dapat diubah. Dan mengenai kehendak bebas (ikhtiyar), serta topic mengenai
keadilan Ilahi berlangsung di kalangan Muslim pada paro pertama abad kedua hijriah. Ada tokoh-tokoh
yang senantiasa mendukung kehendak bebas (ikhtiyar) seperti Ma’bad Al-Juhani paro abad kedua
pertama (wafat tahun 80 H/699 M). Dan ada juga yang menentang kehendak bebas dan lebih
mendukung jabr. Kaum yang memiliki kehendak bebas dinamakan Qodariah sedangkan lawannya adalah
Jabariyah. Maka berangsur-angsur pokok-pokok perselisihan antara kedua kelompok ini meluas ke
bidang teologi dan masalah-masalah lain yang berhubungan dengan manusia dan kebangkitan,
diantaranya juga masalah jabr dan ikhtiyar.[1] Maka bermunculan aliran-alirab teologi dengan dasar
ajaran dan keyakinannya masing-masing. Berikut adalah penjelasan singkat mengenai aliran-aliran
kalam :

1. Aliran Khawarij
Khawarij adalah aliran dalam teologi Islam yang pertama kali muncul. Menurut Ibnu Abi Bakar Ahmad
al_syahrastani, Khawarij adalah setiap orang yang keluar dari imam yang hak dan telah disepakati para
jamaah, baik ia keluar pada masa sahabat Khulafaur Rasyidin maupun pada masa tabi’in secara baik-baik.

Khawarij sebagai sebuah aliran teologi adalah kaum yang terdiri dari pengikut Ali Ibn Abi Thalib yang
meninggalkan barisan, karena tidak setuju terhadap sikap Ali Ibn Abi Thalib yang menerima kesepakatan
damai sebagai jalan untuk menyelesaikan persengketaan khalifah dengan Mu’awyiyah Ibn Abi Sufyan.

Mereka pada umumnya terdiri dari orang-orang Arab Badawi. Kehidupannya dipadang pasir yang serba
tandus, menyebabkan mereka bersifat sederhana baik dalam cara hidup maupun cara berpikir.
Golongan-golongan Khawarij yangterbesar menurut al-Syahrastani ada delapan. Yaitu al-Muhakkimah,
al-Azariqah, al-Najdat, al-Baihasiyyah, al-Ajaridah, al-Sa’alibah, al-Ibadiah dan al-Shufriyah.

a. Al-Muhakkimah.

Al-Muhakkirnah adalah mereka yang keluar dari barisan Ali ketika berlangsung peristiwa tahkim.
Pimpinan mereka diantaranya Abdullah bin Al-Kawa, Utab bin al- A’war, Abdullah bin Wahab al-Rasiby.
Al-Muhakkimah ini adalah golongan Khawarij pertama yang terdiri dari pengikut-pengikut Ali. Merekalah
yang berpendapat bahwa Ali, Muawiyah, kedua pengantara ‘Amr Ibnu al-Ash dan Abu Musa al-Asy’ari
serta semua orang yang menyetujui tahkim sebagai orang-orang yang bersalah dan menjadi kafir.

b. AI-Azariqah

Al-Azarigah adalah bagian dari golongan Khawarij yang dapat menyusun barisan baru yang besar dan
kuat. Daerah kekuasaannya terletak di perbatasan Irak dan. Iran. Khalifah yang pertama mereka pilih
adalah Nafi’ sendiri, dan kepadanya mereka memberi gelar Amir al- Mu’minin. Sub sekte al-Azariqah ini
sikapnya lebih radikal dari Muakimah. Mereka mengubah term kafir menjadi term musyrik.

c. Al-Najdat
Al-Najdat adalah golongan khawarij yang ketiga. Nama golongan ini diabil dari nama pemimpinnya
yang bernama Najdah Ibn ‘Amir al-Hanafi dari Yamamah. Mereka ini pada mulanya ingin bergabung
dengan kaum Azariqah. Namun rencanan ini tidak terwujud, karena terjadi perselisihan paham antara
pengikut al-Azariqah dengan al-najdat. Para pengikut Nafi’ Ibnu al-Azraq yang bernama Abu Fudaik,
Rasyid al_Tawil dan Atiah al-Hanafi dalam tidak menyetujui paham al-Azariqah yang mengatakan bahwa
orang Azraqy yang tak mau berhijrah ke dalam lingkungan al-Azariqah adalah musyrik.

Najdah berpendapat bahwa orang yang berdosa besar dan dapat menjadi kafir serta kekal dalam neraka
hanyalah orang Islam yang, tak sepaham dengan golongannya. Sedangkan pengikutnya jika mengerjakan
dosa besar, betul akan mendapat balasan siksa, tetapi bukan dalam neraka dan kemudian akan masuk
surga.

2. Aliran Murji’ ah

Aliran Murji’ah ini muncul sebagai reaksi atas sikapnya yang tidak mau terlibat dalam upaya kafir
mengkafirkan terhadap orang yang melakukan dosa besar, sebagaimana hal itu dilakukan oleh aliran
Khawarij. Mereka menangguhkan penilaian terhadap orang-orang yang terlibat dalam peristiwa tahkim
itu di hadapan Tuhan karena hanya Tuhan-lah yang mengetahui keadaan iman seseorang. Demikian pula
orang mukmin yang melakukan dosa besar masih dianggap mukmin di hadapan mereka. Orang mukmin
yang melakukan dosa besar itu dianggap tetap mengakui bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Nabi
Muhammad sebagai Rasul-Nya. Dengan kata lain bahwa orang mukmin sekalipun melakukan dosa besar
masih tetap mengucapkan dua kalimat syahadat yang menjadi dasar utama dari iman. Oleh karena itu
orang tersebut masih tetap mukmin, bukan kafir. Pada golongan Murji’ah yang moderat ini terdapat
nama al-Hasan Ibnu Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Abi Thalib, Abu Hanifah, Au Yusuf dan beberapa ahli hadis.

3. Aliran Qadariyah

Qadariyah berakar pada qadara yang dapat berarti memutuskan dan memiliki kekuatan atau
kemampuan. Sedangkan sebagai aliran dalam ilmu Kalam, qadariyah adalah nama yang dipakai untuk
suatu aliran yang memberikan penekanan terhadap kebebasan dan kekuatan manusia dalam
menghasilkan perbuatan-perbuatannya. Dalam paham Qadariyah manusia dipandang mempunyai
gudrat atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya, dan bukan berasal dari pengertian bahwa
manusia terpaksa tunduk kepada qadar atau qada Tuhan. Aliran Qadariyah sangat menekankan posisi
manusia yang amat menentukan dalam gerak laku dan perbuatannya. Qodariah dosebut juga dengan
aliran Mu’tazilah.
4. Aliran Jabariyah

Nama Jabariyah berasal dari kata jabara yang mengandung arti memaksa. Paham Jabariyah disebut
fatalism atau predestination, yaitu paham yang menyatakan bahwa perbuatan manusia ditentukan sejak
semula oleh qada dan qadar Tuhan. Dengan demikian posisi manusia dalam paham ini tidak memilki
kebebasan dan inisiatif sendiri, tetapi terikat pada kehendak mutlak Tuhan. Aliran Jabariyah ini
selanjutnya mengembangkan pahamnya sejalan dengan perkembangan masyarakat pada masa itu.
Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa Jabariyah ini mengajarkan paham bahwa manusia dalam
melakukan perbuatannya berada dalam keadaan terpaksa. Manusia dianggap tidak mempunyai
kebebasan dan kemerdekaan dalam menentukan kehendak dan perbuatannya, tetapi terikat pada
kehendak mutlak Tuhan.

Dalam sejarah tercatat, bahwa orang yang pertama kali mengemukakan paham Jabariyah di kalangan
umat Islam adalah Al-Ja’ad Ibn Dirham. Pandangan-pandangan Mad ini kemudian disebarluaskan oleh
para pengikutnya.

B. Sejarah Singkat Tasawuf beserta Aliran-alirannya

Kata tasawuf dan sufi belum dikenal pada masa awal Islam, namun tanda-tanda sufi dan ilmu kesufian
sudah ada walaupun istilah sufi dan nama ilmu tersebut belum muncul. Ilmu kesufian atau ilmu tasawuf
adalah ilmu yang didasari oleh al-Qur’an dan al-Hadits dengan tujuan utama mengesakan Allah dengan
amar ma’ruf nahi munkar. Munculnya istilah tasawuf baru dimulai pada pertengahan abad III Hijriyah
oleh Abu Hasyim al-Kufi (w. 250 H) dengan meletakkan al-sufi dibelakang namanya menjadi Abu Hasyim
Al-Sufi. Dalam sejarah Islam sebelum muncul aliran tasawuf, terlebih dahulu muncul aliran zuhud. Aliran
zuhud timbul pada akhir abad I dan permulaan abad II Hijriyah. Zuhud adalah keadaan meninggalkan
dunia dan hidup kematerian.[2]

Akan tetapi setelah tasawuf menjadi sebuah ilmu pengetahuan maka pengertian tentang tasawuf
sebagai ilmu kerohanian maupun sebagai mistisisme dalam Islam, masih perlu dilihat dari tipe-tipe atau
mazhab-mazhab tasawuf. tasawuf dikelompokkan kepada tiga aliran induk, yaitu; tasawuf akhlaki yang
lebih berorientasi etis, tasawuf amali yang lebih mengutamakan intensitas dan ekstensitas ibadah ketiga
adalah tasawuf falsafi yang bermakna mistik metafisis. Apabila tasawuf diartikan sebagai upaya agar
berada sedekat mungkin dengan Tuhan maka tasawuf dapat dibedakan berdasarkan “kedekatan” atau
“jarak” antara manusia dengan Tuhan. Tipe tasawuf ini kemudian disebut tasawuf Syi’I dan tipe pertama
disebut tasawuf Sunni. Apabila konsepnya dipandang telah menyimpang dari prinsip-prinsip Islam,”
maka ia dikelompokkan kepada tasawuf Syi’i, sebaliknya apabila ajaran tasawuf itu masih berada dalam
garis garis islam disebut tasawuf Sunni. Dalam Ilmu tasawuf terminologi tarekat tidak hanya berarti
sebagai metoda tertentu atau jalan yang dapat mengantarkan seorang agar berada sedekat mungkin
dengan Tuhan, tatpi ia juga bermakna segenap ajaran Islam adalah tarekat menuju umat menuju
perjumpaan Tuhan. Tarekat dalam terminologi tasawuf adalah gaya yang ditempuh seseorang sufi dalam
memahami, menghayati dan mengamalkan seluruh aspek ajaran islam agar ia selalu berada dekat
dengan Tuhan. Berdasarkan kode etik keilmuan dan penyajian yang lebih bersifat akademik, maka
penulis membedakan tasawuf kepada dua aliran, vaitu TASAWUF SUNNI dan TASAWUF FALSAFI.

Apabila dibandingkan antara konsep-konsep tasawuf Sunni dengan tasawuf falsafi, ada sejumlah
kesamaaan yang jelas disamping adanya perbedaan yang cukup mendasar. Kedua aliran sama-sama
mengakui ajarannya bersumber dari al-Quran dan sunnah serta sama-sama mengamalkan Islam secara
konsekuen. Tasawuf sunni berpendapat, bahwa antara makhluk dengan Khalik tetap ada Jarak yang
terpisah sehingga tidak mungkin tumbuh karena keduanya tidak seesensi. Lain halnya dengan tasawuf
falsafi, mengatakan manusia seesensi dengan Tuhan karena manusia berasal dan tercipta dari esensi-
Nya.

Terjadinya perbedaan itu bersumber dari perbedaan kecenderungan dan minat terhadap pemikiran-
pemikiran spekulatif filsafat. Tasawuf ini kurang memperhatikan ide-ide spekulatif karena mereka sudah,
merasa puas dengan argumentasi yang bersifat naqli agamawi. Nampaknya perbedaan dan sebab
penamaan itu tidak terletak pada menyimpang atau tidaknya dari ajaran Islam atau karena perbedaan
nilai, tetapi perbedaan itu hanyalah bersifat instrumental belaka yakni sistem pemecahan masalah. Di
satu pihak membatasi diri hanya menggunakan landasan naqli, sedangkan dipihak lainnya menggunakan
alat bantu yang bersifat aqli filsafati, filsafati timur, filsafat dari belahan dunia barat.

C. Sejarah Singkat Filsafat Islam beserta aliran-alirannya

Cara pemikiran Filsafat secara teknis muncul pada masa permulaan jayanya Dinasti Abbasiyah. Di bawah
pemerintahan Harun al-rasyid, dimulailah penerjemahan buku-buku bahasa Yunani kedalam bahasa
Arab. Orang-orang banyak dikirim ke kerajaan Romawi di Eropa untuk membeli manuskrip Awalnya yang
dipentingkan adalah pengetahuan tentang kedokteran, tetapi kemudian juga pengetahuan-pengatahuan
lain termasuk filsafat.
Penerjemahan ini sebagian besar dari karangan Aristoteles, Plato, serta karangan mengenai
Neoplatonisme, karangan Galen, serta karangan mengenai ilmu kedokteran lainya, yang juga mengenai
ilmu pengetahuan Yunani lainnya yang dapat dibaca oleh ulama Islam. Tak lama kemudian timbulah para
filosof-filosof dan ahli ilmu pengetahuan terutama kedokteran di kalam umat Islam. Dan muncullah
beberapa aliran filsafat Islam. Aliran-alirannya adalah yang akan kami jelaskan sebagai berikut :

A. Aliran Paripatetik

Istilah paripatetik merujuk kepada kebiasaan Aristoteles dalam mengajarkan filsafat kepada murid-
muridnya. Dengan demikian istilah paripatetik ini merujuk kepada para penbgikut Aristoteles. Tokoh-
tokoh yang dikategorikan dalam aliran ini diantaranya adalah al-Kindi (w.866), al-Farabi (W.9540), ibn
Sina (w. 1037), Ibn Rusyd (W.1196), dan Nashir al-Din Thusi (w. 1274).

Ciri khas dari aliran ini adalah penjelasan yang bersifat diskursif, yakni menggunakan logika formal
berdasarkan penalaran akal. Lalu sifatnya tidak langsung karena mereka menggunakan symbol dalam
menangkap objek dan cirri lainnya adalah penekanan yang kuat pada daya-daya rasio.

B. Aliran Iluminasionis (Isyraqi)

Aliran ini didirikan oleh Pemikir Iran bernama Suhrawardi al-Maqtul yang dijatuhi hukuman mati karena
dituduh oleh para ulama Suriah yang iri padanya bahwa ia telah menyebarkan aliran sesat.

Karakteristik dalam filsafat iluminasionis ini diantaranya adalah mementingkan posisi pengetahuan
intuitif (irfani) sebagai pendamping dari penalaran rasional. Jadi Suhrawardi mensintesiskan dua
pendekatan burhani dan irfani dalam sebuah system pemikiran yang solid dan holistic.

C. Aliran Irfani (Tasawuf)

Dalam perkembangan filsafat pasca Ibn Rusyd, tasawuf semakin tidak bisa dipisahkan dari filsafat.
Bahkan Suhrawardi sendiri mengatakan bahwa tasawuf merupakan fundamental bagi filsafat.
Sebagaimana yang kita ketahui tasawuf didasarkan oleh pengetahuan intuitif. Persepsi intuitif berbeda
dengan persepsi intelektual, karena persepsi intuitif ini bisa langsung menembus langsung jantung
objeknya. Rumi menyatakan pandangannya dengan sebuah pertanyaan retorik:” Bisakah anda
menyunting mawar dengan M.A.W.A.R?” Tidak, anda baru menyebut nama” kata Rumi, “Carilah yang
empunya Nama!”

Tentu saja pertanyaan ini menunjukkan kelemahan akal dalam mencapai realitas objeknya. Menurut para
sufi, “Cinta” pun tidak akan bisa dipahami oleh akal kecuali jika kita mengalaminya sendiri.

D. Aliran Hikmah Muta’aliyah

Aliran ini diwakili oleh seorang filosof Syi’ah abad ketujuh belas, Shadr al-Din al-Syirazi (w.1641) yang
lebih dikenal dengan Mulla Shadra. Mulla Shadra adalah seorang filosof yang berhasil mensintesiskan
ketiga aliran filsafat yaitu Paripatetik, Iluminasi, dan Irfani.

Filsafat hikmah percaya bukan hanya pada akal diskursif, melainkan juga pada pengalaman mistik.
Namun filsafat Hikmah disini menekankan bahwa pengalaman mistik bukan hanya “mungkin” untuk
diungkapkan secara diskursif-logis, melainkan “harus” diungkapkan seperti itu untuk keperluan verifikasi
public. Mulla shadra juga membicarakan antara kesatuan akal dan ma’qul. Tidak mungkin ada yang
dipikirkan (al-ma’qul) kalau tidak ada yang berpikir (aqil). Maka ma’qul tidak akan menjadi yang
dipikirkan kalau dilepas hubungannya dengan yang berpikir, atau kalau yang terakhir dipandang sama
sekali lain daripada dirinya. Karena itu maka yang dipikir (ma’qul) haruslah sama dengan sesuatu yang
bisa berpikir (‘aql), yang pada gilirannya harus sama juga dengan yang berpikir (‘aqil). Mulla Shadra juga
menciptakan ajaran Wahdatul Wujud sebagaimana Ibn Arabi tetapi tentunya dengan perbedaan yang
cukup signifikan.[3]

2. Pengertian dan Pembahasan Ilmu Kalam (Teologi), Filsafat Serta Tasawuf

A. Pengertian Teologi dan Objek Pembahasannya

Teologi merupakan suatu ilmu yang membahas ajaran-ajaran dasar suatu agama. Dalam istilah Arab
ajaran-ajaran dasar tersebut biasa disebut dengan Usul al-Din, aqa’id dan disebut pula credos. Teologi
dalam Islam disebut juga dengan ilmu tauhid. Kata Tauhid mengandung arti satu atau esa, dan keesaan
dalam pandangan Islam, sebagai agama monoteisme, merupakan sifat terpenting dari segala sifat-sifat
Tuhan. Teologi dalam Islam disebut juga dengan Ilmu Kalam. Arti Kalam adalah kata-kata. Jika yang
dimaksud dengan kalam adalah sabda Tuhan maka teologi dalam Islam disebut ‘ilm kalam, karena
persoalan mengenai kalam (Sabda Tuhan) atau al-Qur’an pernah menimbulkan pertentangan-
pertentangan keras di kalangan umat Islam di abad IX dan X masehi, sehingga timbul penganiayaan dan
pembunuhan-pembunuhan terhadap sesama muslim waktu itu. Jika yang dimaksud dengan kalam ialah
kata-kata manusia, maka teologi dalam Islam disebut dengan ‘ilm kalam, karena kaum teolog Islam
bersilat dengan kata-kata dalam mempertahankan pendapat dan pendirian masing-masing.[4]

Ilmu Kalam membahas iman dan akidah dari berbagai aspek dan memaparkan alasan-alasan yang
memperkuat pembahasan tersebut. Ilmu kalam ini merupakan studi tentang doktrin (akidah) dan iman
Islam. Secara sederhana Murtadha Muthahhari mendefinisikan bahwa ilmu kalam adalah sebuah ilmu
yang mengkaji doktrin-doktrin dasar atau akidah-akidah pokok Islam. Ilmu kalam mengidentifikasi
akidah-akidah pokok dan berupaya membuktikan keabsahannya dan menjawab keraguan terhadap
akidah-akidah pokok tersebut. karena sebagian besar perdebatan tentang akidah-akidah Islam berkisar
seputar huduts (kemakhlukan, keterciptaan, temporalitas) atau qidam (keabadian) firman atau kalam
Allah, maka disiplin yang membahas akidah utama agama Islam pun mendapat sebutan “ilmu kalam”
(secara harfiah, ilmu firman).

B. Pengertian Filsafat Islam dan Objek Pembahasannya

Filsafat adalah usaha manusia dengan akal budinya untuk memahami, mendalami, dan menyelami
secara radikal dan universal hakikat semua yang ada, yakni meliputi hakikat Tuhan, hakikat Alam
Semesta, dan hakikat manusia serta sikap manusia sebagai konsekuensi dari paham dan pemahamannya.
[5]

Filsafat Islam adalah hasil pemikiran filsuf tentang ajaran ketuhanan, kenabian, manusia, dan alam yang
disinari ajaran Islam dalam suatu aturan pemikiran yang logis dan sistematis. Menurut Mustofa Abdur
Razik, Filsafat Islam adalah filsafat yang tumbuh di negeri Islam dan di bawah naungan negara Islam,
tanpa memandang agama dan bahasa-bahasa pemiliknya.[6] Menurut Ahmad Fu’ad al-Ahwani filsafat
Islam ialah pembahasan tentang alam dan manusia yang disinari ajaran Islam.

Pendapat lain mengatakan bahwa filsafat Islam adalah filsafat Qur’aniah, yaitu filsafat yang berorientasi
kepada al-Qur’an untuk mencari jawaban-jawaban mengenai masalah-masalah asasi filsafat kepada
wahyu.[7] Namun penamaan istilah filsafat Islam pada dasarnya adalah karena Islam ini bukan hanya
sekedar agama namun termasuk juga di dalamnya kebudayaan. Jadi pemikiran filsafat ini juga tentunya
terpengaruh oleh kebudayaan Islam tersebut, meskipun pemikiran itu banyak sumbernya dan berbeda-
beda jenis orangnya. Corak pemikiran tersebut adalah Islam, baik tentang problema-problemanya, motif
pembinaannya maupun tujuannya, karena Islam telah memadu dan menampung aneka kebudayaan
serta pemikiran dalam satu kesatuan.[8] Objek kajian filsafat adalah masalah ketuhanan disamping
masalah alam, manusia, dan segala sesuatu yang ada. Filsafat sebagai ilmu yang mengungkap tentang
wujud-wujud melalui sebab-sebab yang jauh, yakni pengetahuan yang yakin yang sampai kepada
munculnya suatu sebab. Ilmu terhadap wujud-wujud itu adalah bersifat keseluruhan, bukan terperinci,
karena pengetahuan secara terperinci menjadi lapangan ilmu-ilmu khusus. Oleh karena sifatnya
keseluruhan, maka filsafat hanya membicarakan benda pada umumnya atau kehidupan pada umumnya.
Filsafat mencakup seluruh benda dan semua yang hidup yakni pengetahuan terhadap sebab-sebab yang
jauh yang tidak perlu lagi dicari sesudahnya. Filsafat berusaha untuk menafsirkan hidup itu sendiri yang
menjadi sebab pokok bagi partikel-partikel itu beserta fungsi-fungsinya. Cakupan filsafat Islam tidak jauh
berbeda dari objek filsafat ini. Hanya dalam proses pencarian itu Filsafat Islam telah diwarnai oleh nilai-
nilai yang Islami. Kebebasan pola pikirannya pun digantungkan nilai etis yakni sebuah ketergantungan
yang didasarkan pada kebenaran ajaran ialah Islam.

Tujuan mempelajari filsafat Islam ialah mencintai kebenaran dan kebijaksanaan. Sedangkan manfaat
mempelajarinya ialah:

1. Dapat menolong dan menididik, menbangun diri sendiri untuk berfikir lebih mendalam dan menyadari
bahwa Ia mahluk Tuhan.

2. Dapat memberikan kebiasaan dan kepandaian untuk melihat dan memecahkan persoalan.

C. Pengertian Tasawuf dan Objek Pembahasannya

Tasawuf berasal dari kata shafw yang artinya bersih atau shafaa, dari kata shuffah yang artinya suatu
kamar disamping mesjid Rasulullah di kota Madinatul Munawwarah, berasal dari kata shaff yang artinya
barisan dikala sembahyang sholat, dari kata shaufanah yaitu sejenis buah-buahan kecil berbulu-bulu
yang banyak sekali tumbuh di padang pasir, dan kaum sufi mengenakan baju berbulu seperti buah itu,
dalam kesederhanaannya.[9]Tasawuf juga berasal dari kata shuf’ wol. Konon, dulu para sufi (ahli
tasawuf) biasa berpakaian shuf atau bulu domba. Secara istilah tasawuf bisa disamakan dengan mystic,
yaitu satu system cara bagaimana agar seseorang bisa mencapai hubungan yang mesra dengan Tuhan
yang Mahakekal dan Mahasempurna. Hubungan ini adalah berdasarkan cinta dan kasih.[10] Ibn Khaldun
berpendapat bahwa “Tasawuf adalah jalan kebenaran dan petunjuk. Sementara asal-usulnya adalah
pemusatan diri dalam ibadah, konsentrasi secara penuh kepada Allah, penghindaran diri dari hiasan dan
pesona dunia, penjauhan diri dari kelezatan, harta dan pangkat dan pemisahan diri dari orang lain untuk
menyendiri dan beribadah,”[11] yang tujuannya menurut Abd-al-Hakim Al-Hasan adalah sampai (wusul)
kepada Zat Yang Haq dan atau Zat Yang Mutlak dan bersatu (ittihad) dengan-Nya.[12] Sedangkan tasawuf
menurut Abu Nasar al-Sarraj adalah menghindari hal-hal yang terlarang, melakukan kewajiban-
kewajiban agama dan menolak dunia. Menurut Abu Bakar al-Kalabadhi Tasawuf adalah menarik diri dari
dunia, meninggalkan semua hal yang sudah mapan, terus menerus berkelana, menolak kesenangan-
kesenangan hawa nafsu bagi jiwa, menyucikan perilaku dan memberikan hati nurani.[13]

Tasawuf adalah ilmu yang mempelajari cara dan jalan bagaimana seorang Muslim berada sedekat
mungkin dengan Allah. Ilmu tasawuf adalah ilmu yang lebih menekankan rasa daripada rasio. Ilmu
tasawuf bersifat sangat subjektif, yakni sangat berkaitan dengan pengalaman seseorang. Para sufi
mengembangkan suatu cara bagaimana bisa mendekatkan diri kepada Tuhan. Tujuan yang hendak
dicapainya adalah kebahagiaan, yakni dengan persatuannya dengan Kekasih. Kesengsaraan yang
memilukan bagi mereka bukanlah masuk Neraka, tetapi apabila Tuhan telah menjauhi dan tidak mau
bicara dengan mereka. [14] Objek kajian tasawuf adalah Tuhan (Al-Haq), yakni upaya-upaya pendekatan
terhadap-Nya.

D. Korelasi antara Filsafat Islam, ilmu Kalam dan Tasawuf

1. Filsafat Islam dan Ilmu Kalam

Setelah abad ke-6 Hijriah terjadi percampuran antara filsafat dengan ilmu kalam, sehingga ilmu kalam
menelan filsafat secara mentah-mentah dan dituangkan dalam berbagai bukti dengan mana Ilmu Tauhid.
Yaitu pembahasan problema ilmu kalam dengan menekankan penggunanaan semantic (logika)
Aristoteles sebagai metode, sama dengan metode yang ditempuh para filosof. Kendatipun Ilmu Kalam
tetap menjadikan nash-nash agama sebagai sumber pokok, tetapi dalam kenyataannya penggunaan dalil
naqli juga tampak pada perbincangan mutakalimin. Atas dasar itulah sejumlah pakar memasukkan Ilmu
Kalam dalam lingkup Filsafat Islam.

Jadi Filsafat Islam bertujuan untuk menyelaraskan antara firman dan akal, ilmu pengetahuan dengan
keyakinan, agama dengan filsafat serta menunjukkan bahwa akal dan firman tidak bertentangan satu
sama lain. Walaupun orientasinya bersifat religius, namun isu-isu penting dalam filsafat tidak diabaikan,
seperti waktu, ruang, materi, kehidupan dan masalah-masalah kontemporer.
Filsafat Islam dan ilmu kalam sangat kuat pengaruhnya satu sama lain. Kalam mencuatkan masalah-
masalah baru bagi filsafat, dan filsafat membantu memperluas area, bidang, atau jangkauan kalam,
dalam pengertian bahwa pembahasan tentang banyak masalah filsafat jadi dianggap penting dalam
kalam. Filsafat Islam mengandalkan akal dalam mengkaji objeknya-Allah, Alam dan Manusia-tanpa
terikat dengan pendapat yang ada (pemikiran-pemikiran yang sama sifatnya, hanya berfungsi sebatas
masukan dan relative). Nash-nash agama hanya sebagai bukti untuk membenarkan hasil temuan akal.
Sebaliknya, ilmu kalam mengambil dalil akidah sebagaimana tertera dalam wahyu, yang mutlak
kebenarannya untuk menguji objeknya – Allah dan sifat-sifatnya, serta hubungan dengan Allah dengan
Alam dan Manusia sebagaimana tertuang dalam kitab suci – menjadikan filsafat sebagai alat untuk
membenarkan nash agama. Seperti keberadaan Allah, Filsafat Islam mengawali pembuktiannya dengan
argumentasi akal, barulah pembenarannya diberikan oleh wahyu, sementara ilmu kalam mencari wahyu
yang berbicara tentang keberadaan Allah, baru kemudian didukung oleh argumentasi akal. Walaupun
objek dan metode kedua ilmu ini berbeda, tapi saling melengkapi dalam memahami Islam dan
pembentukan akidah Muslim.[15]

2. Filsafat dan Tasawuf

Tasawuf sebagai ilmu yang mempelajari cara dan jalan untuk semakin mendekatkan diri kepada Allah
terbagi ke dalam dua bagian, yakni Tasawuf Amali/Akhlaqi dan Tasawuf Falsafi (Ibn Arabi dan Al-Hallaj).
Dari pengelompokkan ini tergambar adanya unsur-unsur filsafat dalam ajaran tasawuf, seperti logika
dalam penjelasan maqomat (al-fana-al-baqa, ittihad, hulul, wahdat al-wujud).

Tasawuf Falsafi yang biasanya juga disebut dengan irfan yakni secara teknis diterapkan pada persepsi-
persepsi khas yang ditangkap melalui pemusatan perhatian relung terdalam jiwa dan tidak melalui
pengalaman inderawi dan rasional. Irfan sejati diperoleh semata-mata melalui keterikatan Allah dan
ketaatan kepada segenap perintah-Nya. Keterikatan tanpa pengetahuan mustahil adanya, dan
pengetahuan ini mesti bersandar pada sejumlah prinsip filsafat. Penyingkapan dan visi irfan
memunculkan masalah-masalah baru untuk diuraikan dan dikupas tuntas oleh filosof, dan memperluas
cakrawala pandang filsafat. Dalam pemecahan berbagai masalah dalam ilmu-ilmu kefilsafatan, visi-visi
irfan bisa dianggap sebagai pendamping. Banyak hal yang terbukti secara rasional dalam filsafat,
terungkap pula melalui penglihatan kalbu.[16]

Kajian-kajian Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina dan Al-Ghazali tentang jiwa dalam pendekatan kefilsafatan
ternyata telah banyak memberikan sumbangan yang sangat berharga bagi kesempurnaan kajian tasawuf
dalam dunia Islam. Pemahaman tentang jiwa dan roh itu pun menjadi hal yang esensial dalam tasawuf.
Kajian-kajian kefilsafatan tentang jiwa dan roh kemudian banyak dikembangkan dalam tasawuf.

3. Hubungan Antara Ilmu Kalam, filsafat dan Tasawuf

A. Titik Persamaan Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf

Ilmu kalam, filsafat, dan tasawuf mempunyai kemiripan objek kajian. Objek kajian ilmu kalam adalah
ketuhanan dan segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya. Ilmu kalam merupakan salah satu ilmu Islam
yang mengkaji akidah (doktrin)[17]. Objek kajian filsafat adalah masih dalam masalah ketuhanan di
samping masalah alam, manusia, dan segala sesuatu yang ada. Sementara itu objek kajian tasawuf
adalah Tuhan, yakni upaya-uapaya pendekatan terhadap-Nya. Jadi, di lihat dari objeknya, ketiga ilmu itu
membahas masalah yang berkaitan dengan ketuhanan.

Argumen filsafat- sebagai mana ilmu kalam– dibangun di atas logika. Oleh karena itu, hasil kajiannya
bersifat spekulatif (dugaan yang tak dapat dibuktikan secara empiris, riset, dan eksperimental).
Kerelatifan hasil karya logika itu menyebabkan beragamannya kebenaran yang dihasilkannya.

Bagi ilmu kalam, filsafat, maupun tasawuf berurusan dengan hal yang sama yaitu kebenaran. Ilmu kalam
dengan metodenya sendiri berusaha mencari kebenaran tentang Tuhan yang berkaitan dengan-Nya.
Filsafat dengan wataknya sendiri pula, berusaha menghampiri kebenaran, baik tentang alam maupun
manusia (yang belum atau tidak dapat dijangkau oleh ilmu pengetahuaan karena berada di luar atau di
atas jangkauanya), atau tentang Tuhan. Sementara itu, tasawuf juga dengan metodenya yang tipikai
berusaha menghampiri kebenaran yang berkaitan dengan perjalanan spritual menuju Tuhan.

Pada intinya bahwa ilmu kalam, filsafat maupun tasawuf memliki kesamaan dalam segi bojek kajiannya,
yaitu tentang Tuhan dan segala yang berkaitan dengan-Nya. Namun dalam kajian objek tersebut hanya
dibedakan dalam penamaannya saja. Ilmu kalam dalam objek kajiannya dikenal dengan sebutan kajian
tentang Tuhan, sedangkan dalam filsafat di kenal dengan sebutan kajian tentang Wujud dan dalam ilmu
tasawuf (irfan) dikenal dengan sebutan kajian tentang Al-Haq. Akan tetapi pada dasarnya ketiga ilmu
tersebut mengkaji kajian tentang Tuhan dan segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya.

B. Titik Perbedaan Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf


1. Ilmu Kalam

Setelah membahas tentang persamaan dari ketiga ilmu tersebut, yaitu terdapat persamaan dalam objek
kajiannya, maka akan ditemukan juga titik perbedaannya. Perbedaan di antara ilmu tersebut terletak
pada aspek metodologinya. Ilmu kalam, sebagai ilmu yang menggunakan logika di samping argumentasi-
argumentasi naqliah berfungsi untuk mempertahankan keyakinan ajaran agama, yang sangat tampak
nilai-nilai apologinya. Pada dasarnya ilmu ini menggunakan metode dialektika (jadaliah) dikenal juga
dengan istilah dialog keagamaan. Sebagian ilmuwan bahkan mengatakan bahwa ilmu ini berisi
keyakinan-keyakinan kebenaran, praktek dan pelaksanaan ajaran agama, serta pengalaman keagamaan
yang dijelaskan dengan pendekatan rasional.

Meskipun ilmu kalam merupakan sebuah disiplin ilmu yang rasional dan logis, namun kalau dilihat adari
asas-asas yang dipakai dalam argumentasinya terdiri dari dua bagian, yaitu ; Aqli dan Naqli[18]. Bagian
Aqli ini terbangun dengan dasar pemikiran yang rasional murni, itupun kalau ada relevansinya dengan
Naqli. Karena naqli tersebut adalah untuk menjelaskan dan menegaskan pertimbangan rasional supaya
memperkuat argumen-argumennya.

2. Ilmu Filsafat

Sementara itu, filsafat adalah sebuah ilmu yang digunakan untuk memperoleh kebenaran rasional.
Metode yang digunakannya pun adalah metode rasional. Filsafat menghampiri kebenaran dengan cara
menuangkan akal budi secara radikal (mengakar) dan integral (menyeluruh) serta universal (mengalam);
tidak merasa terikatat oleh apapun, kecuali oleh ikatan tangannya sendiri yang bernama logika. Peranan
filsafat sebagaimana dikatakan Socrates adalah berpegang teguh pada ilmu pengetahuan melalui usaha
menjelaskan konsep-konsep (the gaining of conceptual clarity). Murthadha muthahari berkata bahwa
metode filsafat hanya bertumpu pada silogisme (qiyas), argumentasi rasional (istidal aqli) dan
demonstrasi rasional (burhan aqli).[19]

Berkenaan dengan keragaman kebenaran yang dihasilkan oleh kerja logika maka dalam filsafat dikenal
apa yang disebut kebenaran korespondensi. Dalam pandangan korespodensi, kebenaran adalah
persesuaian antara kenyataan sebenarnya di alam nyata. Disamping kebenaran korespodensi, di dalam
filsafat juga dikenal kebenaran korehensi. Dalam pandangan korehensi, kebenaran adalah kesesuaian
antara suatu pertimbangan baru dan suatu pertimbangan yang telah diakui kebenarannya secara umum
dan permanen. Jadi, kebenaran dianggap tidak benar kalau tidak sesuai dengan kebenaran yang
dianggap benar oleh ulama umum.

Disamping dua kebenaran di atas, di dalam filsafat dikenal juga kebenaran pragmatis. Dalam pandangan
pragmatisme, kebenaran adalah sesuatu yang bermanfaat (utility) dan mungkin dapat dikerjakan
(workability) dengan dampak yang memuaskan. Jadi, sesuatu akan dianggap tidak benar kalau tidak
tampak manfaatnya secara nyata dan sulit untuk di kerjakan.

3. Ilmu Tasawuf

Adapun ilmu tasawuf adalah ilmu yang lebih menekankan rasa dari pada rasio. Oleh sebab itu, filsafat
dan tasawuf sangat distingtif. Sebagai sebuah ilmu yang prosesnya diperoleh dari rasa, ilmu tasawuf
bersifat subjektif, yakni sangat berkaitan dengan pengalaman seseorang. Itulah sebabnya, bahasa
tasawuf sering tampak aneh bila dilihat dari aspek rasio. Hal ini karena pengalaman rasa sulit dibahasan.
Pengalaman rasa lebih muda dirasakan langsung oleh orang yang ingin memperoleh kebenaranya dan
mudah digambarkan dengan bahasa lambang, sehingga sangat interpretable dapat diinterpretasikan
bermacam-macam). Sebagian pakar mengatakan bahwa metode ilmu tasawuf adalah intuisi, atau ilham,
atau inspirasi yang datang dari tuhan. Kebenaran yang dihasilkan ilmu tasawuf dikenal dengan istilah
kebenaran hudhuri, yaitu suatu kebenaran yang objeknya datang dari dalam diri subjek sendiri. Itulah
sebabnya dalam sains dikenal istilah objeknya tidak objektif. Ilmu seperti ini dalam sains dikenal dengan
ilmu yang diketahui bersama atau tacit knowledge, dan bukan ilmu proporsional.

Didalam pertumbuhannya, ilmu kalam (teologi) berkembang menjadi teologi rasional dan teologi
tradisional. Filsafat berkembang menjadi sains dan filsafat sendiri. Sains berkembang menjadi sains
kealaman,sosial, dan humaniora; sedangkan filsafat berkembang lagi menjadi filsafat klasik,
pertengahan, dan filsafat modern. Tasawuf selanjutnya berkembang menjadi tasawuf praktis dan
tasawuf teoritis.

4. Manfaat Dari Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf

Dilihat dari aspek aksiologi (manfaatnya), teologi diantaranya berperan sebagai ilmu yang mengajak
orang baru untuk mengenal rasional sebagai upaya mengenal Tuhan secara rasional. Adapun filsafat,
lebih berperan sebagai ilmu yang mengajak kepada orang yang mempunyai rasio secara prima untuk
mengenal Tuhan secara lebih bebas melalui pengamatan dan kajian alam dan ekosistemnya langsung.
Dengan cara ini, orang yang telah mempunyai rasio sangat prima diharapkan dapat mengenal Tuhan
secara meyakinkan melalui rasionya. Adapaun tasawuf lebih perperan sebagai ilmu yang memberi
kepuasan kepada orang yang telah melepaskan rasionya secara bebas karena tidak memperoleh apa
yang ingin dicarinya.

5. Tabel persamaan dan Perbedaan Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf

Ilmu kajian

Objek kajian

Metodologi kajian

Kalam

Tuhan

Aqli dan Naqli

Filsafat

Wujud

Aqli (empiris)
Tasawuf (Irfan)

Al-Haq

Kasyf (pengalaman)

Sebagaimana yang telah


dijelaskan pada pembahasan awal,
bahwa table tersebut menjelaskan
objek kajian ilmu kalam, filsafat
dan tasawuf itu sama, yaitu kajian
tentang Tuhan namun hanya dalam
segi penamaannya saja yang
berbeda. Adapun dalam segi
perbedaanya jelas bahwa kalam
menggunakan aqli yang
diseimbangkan atau diperjelas
oleh naqli, sedangkan filsafat hanya menggunakan aqli (rasional) saja, yaitu melakukan kajian secara
empiris dan menggunakan akal secara prima, dan tasawuf dengan menggunakan metode rasa (rasio) dan
hati (intuisi), dengan menggunakan pengalaman dengan melakukan tiga proses penting, yaitu takhali
(pengosongan dir dari perbuatan buruk), tahali (penghiasan diri dengan perbuatan-perbuatan baik) dan
tazali (penyucian diri).

BAB III

PENUTUP
Kesimpulan

Ilmu Kalam lahir setelah Nabi Muhammad SAW wafat. Diawali dengan permasalahan pengangkatan
khalifah yang selanjutnya setelah Rasulullah, hingga membahas soal jabr (takdir) dan ikhtiyar (free will).
Akhirnya terpecahlah beberapa aliran yang membahas antara kedua itu dengan dalilnya masing-masing.
Diantaranya adalah aliran Jabariyah dan Qodariyah. Dan akhirnya lahirlah ilmu kalam yang pokok
pembahasannya adalah mengenai akidah dan Iman.

Lalu pada masa Harun ar-Rasyid (Dinasti Abbasyiah) terjadi penerjemahan buku-buku dari Yunani. Selain
buku-buku pengetahuan Sains, juga terdapat buku-buku filsafat. Karena pemikiran filsafat Yunani
bertentangan dengan ajaran Islam, maka akhirnya para pemikir Islam mencoba membuktikan bahwa
antara agama dan filsafat itu tidak bertentangan. Dan akhirnya lahirlah ilmu filsafat Islam yang objek
kajiannya adalah segala wujud yang fisik maupun metafisik. Bila berbicara tentang wujud metafisik tentu
Tuhan juga termasuk objek kajian filsafat Islam ini. Maka dari situlah permasalahan ilmu kalam dan
filsafat bercampur karena kedua ilmu ini sama-sama menggunakan daya penalaran (aqli) dan juga
bersumber dari Kalam Allah dan Sunnah (Al-Qur’an dan Hadits). Sehingga ilmu kalam dan filsafat ini
saling mempengaruhi satu sama lain dan tak terpisahkan. Akan tetapi ternyata daya akal pun tidak cukup
untuk mencapai pengetauan tentang Tuhan. Maka tasawuf di sini ikut memberikan andil. Dalam tasawuf,
pengetahuan hakiki tentang Tuhan sebenarnya akan diperoleh melalui perjalanan spiritual dengan
tahap-tahap hingga mencapai maqom fana. Ketika sudah mencapai puncaknya maka akan ada ittihad,
yakni penyatuan kita dengan Tuhan. Sehingga kita akan mendapatkan pengetahuan tentang Tuhan
secara hudhuri dan langsung melalui pengalaman spiritual itu. Maka pengetahuan tentang Tuhan dalam
tasawuf ini juga menjadi sumber pengetahuan bagi filsafat dan ilmu kalam. Mau tak mau mereka harus
mengakuinya meski pengalaman itu sifatnya subjektif. Letak perbedaan ketiga ilmu ini secara umum ada
pada metodenya. Jika ilmu kalam berawal dari nash dahulu dan untuk menguatkan argumennya mereka
memakai penalaran akal, sedangkat filsafat sebaliknya, mereka menggunakan daya penalaran akal dulu
barulah penguatan dan pembuktian argumennya itu memakai nash, sedangkan tasawuf sendiri
mencapai pengetahuannya melalui intuisi.

[1] Muthahhari, Murtadha, Mengenal Ilmu Kalam, hal. 18

[2] Budi Santoso bin Danuri bin Abdullah, Sentot. Wujud (Menuju Jalan Kebenaran), hal. 5
[3] Kartanegara, Mulyadhi. Gerbang Kearifan, hal. 26

[4] Nasution, Harun. Teologi Islam, Pendahuluan

[5] Anshari, Endang Saifudin. Wawasan Islam, hal. 113

[6] http://a2i3s-c0ol.blogspot.com/2009/01/hubungan-filsafat-islam-dengan-filsafat.html

[7] Anshari, Endang Saifudin. Wawasan Islam, hal. 114

[8] Hanafi, A. Pengantar Filsafat Islam, hal. 23

[9] Budi Santoso bin Danuri bin Abdullah, Sentot. Wujud (Menuju Jalan Kebenaran), hal. 13

[10] Anshari, Endang Saifudin. Wawasan Islam, hal. 116

[11] Masyharuddin. Pemberontakan Tasawuf, hal. 204

[12] Masyharuddin. Pemberontakan Tasawuf, hal. 205

[13] Qadir, C.A. Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, hal. 99

[14] Kartanegara, Mulyadhi. Mozaik Khazanah Islam, hal.144

[15] Nasution, Hasyimiah. Filsafat Islam, hal.6


[16] Yazdi, M.T. Mishbah. Buku Daras Filsafat Islam, hal. 78

[17] Murthadha Muthahari. Pengantar Ilmu-Ilmu Islam, Hlm. 196

[18] Murthadha Muthahari. Mengenal Ilmu Kalam, Hlm.24

[19] Murthadha Muthahari. Pengantar Ilmu-Ilmu Islam, Hlm.326

Apakah Theosofi Itu

“Hikmah adalah barang milik Mu’min. oleh karena itu dimanapun dia menemukannya, maka dialah yang
paling berhak memilikinya.” Hadits
Bagi Anda yang baru berkenalan, kiranya baik juga untuk dimengerti bahwa istilah kata
“Theosofi/Teosofi” pada awalnya ditujukan untuk bangsa Barat/Eropa. Marilah kita mulai membahas
dari segi etimologis. Etimologis adalah ilmu yang melacak asal-usul suatu kata, kemudian perkembangan
selanjutnya dari kata tersebut. Dan akhirnya bagaimana kata itu digunakan sekarang, dengan konotasi
tertentu yang melekat padanya

Kata “theosofi” berasal dari bahasa Yunani “Theos” dan “Sofia”. Theos = Tuhan dan Sofia = Hikmah
=Kebijaknaan = Kearifan = Wisdom atau Wysheid. Jadi “theosofia” yang kemudian berubah menjadi
“theosofi” – artinya menjadi Kebijaksanaan Tuhan / Illahi, God’s Wisdom atau Godelyk Wysheid. Bila
dijabarkan lebih lanjut maka artinya segala ilmu, filsafat dan pelajaran tentang kebijaksanaan Illahiah.
Dipandang dari aspek ini, kita dapat mengambil berbagai kesimpulan yang menarik;

1. Bila penafsirannya terlalu luas maka theosofi pada hakekatnya merupakan satu ilmu atau filsafat yang
mencakup bidang yang sangat luas sekali. Sebab pada galibnya, semua pelajaran itu dapat saja disebut
sebagai kebijaksanaan Illahi, bukan ? Bukanlah Beliau itu meliputi segalanya di alam semesta kita ini?

2. Tentu saja ini bukan berarti, bahwa theosofi itu ingin mendominir atau mencaplok ajaran-ajaran yang
lain. Harus dibedakan antara theosofi dan “perhimpunan theosofi” ini berarti kita memilah antara
theosofi suatu ajaran universal yang harus disebarluaskan dan perhimpunan yang bekerja dengan
dibatasi oleh peraturan-peraturan organisasi yang berlaku.

3. Pengertian tentang keuniversalan filsafah itu sendiri sesungguhnya lebih ditujukan kepada warga
theosofi itu sendiri; Ialah dengan maksud

a. Agar mereka berusaha lebih menghargai cara berpikir / pandangan saudara-saudara kita yang lain.

b. Agar dapat lebih menggugah rasa toleransi dan menghormati semua ajaran agama-agama dan
spiritual yang ada di dunia ini.

c. Agar mampu melihat dan merasakan ada nya keindahan-keindahan yang terdapat dalam semua ajaran
agama dan spiritual tersebut.

Sebab bukanlah semua itu datang dari-Nya dan nanti juga akan kembali pada-Nya?

Dengan pengertian yang luas dan mendalam itu diharapkan para warga akan lebih mudah menghayati
tujuan pertama dari perhimpunan. Yakni “Mengadakan inti persaudaraan universal antara sesama
manusia, tanpa membedakan bangsa, ras, sex, warna atau kasta.”

Motivasi atau dorongan apakah gerangan yang mengilhami para Pendiri Perhimpunan Theosofi untuk
mencetuskan “inti persaudaraan” ini di tengah-tengah masyarakat dunia?

Marilah kita mencoba merasakan suasana ketika dunia Barat pada periode zaman renaissance, yakni
dekade-dekade terakhir dari abad IXX. Raksasa kembar yang dinamakan “teknologi” dan “ilmu
pengetahuan” baru sedang berkembang melebarkan sayapnya ke seluruh penjuru dunia. Negara-negara
barat sedang berada dalam puncak kejayaannya, dengan keadaan itu sifat rakus yang berkedok
kolonialisasi berjalan di mana-mana di India, Indonesia, Afrika dan Amerika Selatan jatuh di tangan
mereka. Dengan sukses-sukses lahiriah itu, maka para ilmuwanlah yang dianggap berjasa dan
memungkinkan tercapainya itu. Kemudian merasa yakin bahwa hanya dengan bantuan raksasa kembar
itu semua masalah dapat diselesaikan atau diatasi, termasuk kebahagiaan manusia (nyatanya kemudian
terjadi perang dunia kesatu dan kedua). Di dalam suasana materialis yang sedemikian itulah tentu saja
“Tuhan, persaudaraan, rasa kemanusiaan kian terdesak ke pojok” memperhatikan kondisi yang
membahayakan ini “Pemandu” umat manusia, para Master, para Adept merasa sangat prihatin.

Maka untuk mengimbangi suasana negatif ini mereka memberikan inspirasi kepada para pendiri
perhimpunan agar membentuk satu wadah atau organisasi kerohanian dengan tujuan utamanya adalah
inti persaudaraan.

Kemudian guna mengatasi problem-problem yang berupa konflik-konflik kebudayaan yang muncul akibat
makin eratnya hubungan antara Timur dan Barat, tujuan kedua dicetuskan yaitu : mempelajari bidang-
bidang persamaan antara agama-agama, filsafat dan ilmu pengetahuan.

Guna memberi dorongan kepada para penyelidik atau ilmuwan menyelidiki fenomena-fenomena
tersembunyi /gaib di dalam alam dan dalam diri manusia maka di bentuk tujuan yang ketiga yaitu :
Menyelidiki hukum-hukum alam yang masih belum dapat diterangkan dan kekuatan-kekuatan dalam diri
manusia yang masih terpendam.

Maka Syahdan berdirilah Perhimpunan Theosofi dengan ketiga tujuan tersebut dengan beberapa
perubahan hingga kini.

Saudaraku, itulah sedikit sejarah yang menjadikan para Pemandu umat manusia membentuk
Perhimpunan melalui siswa-siswanya.

Kini kita mencoba mempelajari garis-garis besar ajaran Theosofi itu :

Ajaran Theosofi diturunkan agar manusia mengenal dirinya/hingga nantinya mengenal Tuhan-Nya, dan
mengerti mengapa ia berada di muka bumi ini, di alam semesta raya ini.

Alam Semesta Adakah Ia Satu Ciptaan Atau Satu Percikan Illahiah

Aktifitas mencipta dan Tuhan mengatasi waktu

Aktivitas mencipta tidak dapat tidak harus didahului aktifitas berpikir. Sedangkan aktifitas berpikir
memerlukan waktu. Jadi aktivitas berpikir memerlukan waktu atau tidak mengatasi waktu. TUHAN
MENGATASI WAKTU. Dengan itu Tuhan mengatasi aktivitas mencipta, sehingga manusia LEBIH dari pada
suatu CIPTAAN.

Note : dalam masalah penciptaan ada dua penafsiran yang berbeda Ada kelompok yang menafsirkan
sebagai sesuatu hal/benda yang dahulunya tidak ada lalu muncul secara tiba-tiba menjadi ada.
Penciptaan Adam konon demikian, seperti sulap sim salabim ….. Ada juga penafsiran yang masuk akal,
bahwa sebelum terjadi sesuatu telah ada zat/atau sesuatu yang mendahuluinya dan melalui proses yang
panjang barulah terbentuk sesuatu. Yaitu proses ada dan menjadi. (Sein und Warden) menurut hukum
Siklus yang berlaku di alam semesta ini Seperti terjadinya bumi kita ini adalah melalui proses yang
panjang dari sejenis kabut kemudian berproses …….. “ Seperti Adam juga dahulunya adalah makhluk
yang lebih sederhana dan seterusnya.

Percikan Tuhan dan Tuhan Yang Mengatasi Ruang

Tuhan mengatasi ruang berarti ada dimana-mana. Apakah ada dalam iri manusia dan apapun yang ada di
alam semesta raya, dimana-mana terkandung nilai-nilai ke-Illahian atau Ke-Tuhanan.

Melalui pengertian dua hal penting itulah kita akan menjadi memahami dengan cerdas bahwasanya
semua makhluk apakah tumbuh-tumbuhan, hewan, bintang di langit ataupun galaksi-galaksinya
merupakan percikan/pletikan-Nya juga. Dengan itu pletikan-pletikan-Nya juga bersifat Illahiah.

Evolusi Percikan Illahi Dalam Sekolah Kehidupan

Setiap pletik Illahiah berpotensi ke-Tuhanan dan para makhluk diturunkan ke bumi dimaksudkan agar
setiap percikan/para makhluk-makhluk itu tumbuh berkembang/berevolusi, hingga menyadari
kebersamaannya dan kebersatuannya dengan makhluk-makhluk Tuhan lainnya.

Ini adalah dasar dari PERSAUDARAAN SEALAM SEMESTA (Universal) di dalam mana terkandung satu
pengertian yang aktif…bahwa Aku adalah Engkau dan Engkau adalah Aku ; Aku dan Engkau adalah Satu
adanya, tetapi Aku adalah Aku dan Engkau ada tetap Engkau. Dalam senyawa air (H2O), Oxygen dan
Hidrogen adalah satu adanya, tetapi Oxygen tetap Oxygen dan Hydrogen tetap Hydrogen

Sekolah Kehidupan (The school of Life)

Biji sesuatu pohon perlu ditanam agar potensi yang terkandung di dalam bijinya
termanifestasikan/tumbuh berkembang menjadi pohon yang indah dan megah.

Analogi yang lain : manusia perlu bersekolah dalam sekolah Sains (School of Science) agar potensi
kecerdasannya dapat termanifestasikan dalam karya-karya ilmiah.

(Seseorang yang ber-IQ tinggi pun, jika tidak mempelajari bidang teknik listrik dia tak mampu membuat
transformator)

Demikian pula halnya dengan manusia. Agar potensi Illahiahnya berkembang, perlu juga dia bersekolah
di dalam sekolah Kehidupan di alam semesta ini. Sekolah Kehidupan ini terdiri dari tak terhingga-fakultas,
misalnya: Jurusan Keruhanian, Pernikahan, Persaudaraan, Perbintangan dan sebagainya.
Keberadaan Agama-Agama dalam Sekolah Kehidupan

Karena manusia mempunyai kemerdekaan penuh dalam menghidupi kehidupannya, maka kemajuan
manusia pun beraneka ragam. Dengan itu tak terhindarkan pula timbulnya keanekaragaman kepribadian
manusia. Kepribadian yang beraneka ragam ini memerlukan pula metode atau cara dalam mempelajari
masalah kerohanian misalnya.Karena itu pula memerlukan bermacam agama untuk manusia yang
beraneka ragam kepribadiannya itu. Namun dalam hal ini agama dapat dianalogikan sebagai warna
pelangi dari spektrum / pelangi.

Berkas cahaya putih yang dibiaskan melalui satu prisma akan terurai menjadi berbagai warna cahaya
dalam satu spektrum warna pada layar putih. Cahaya putih dianalogikan sebagai Kesunyataan/Truth yang
sumbernya adalah sang Illahiah. Sedangkan warna-warna yang terjadi sebagai hasil pembiasan cahaya
putih oleh prisma itu adalah sebagai agama-agama yang ada di dunia.

Maka intisari dari semua agama-agama adalah satu dan sama yaitu cahaya putih (Kebenaran
mutlak/Kesejatian). Karena itu Theosofi menghendaki agar setiap orang menjalankan ajaran agamanya
masing-masing dengan bersungguh-sungguh, dengan penuh semangat hingga inti ajaran agamanya
dapat ditemukan, dimengerti dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-harinya.

Keaktifan manusia di dalam belajar dan juga dalam urutan manusia mengambil mata pelajaran di
Sekolah Kehidupan adalah penyebab terjadinya bangsa-bangsa di muka bumi. Ini dapat dianalogikan
dengan adanya kelas-kelas dan jenis-jenis sekolah dalam sekolah Sains.Setiap manusia bersekolah dalam
sekolah kehidupan dengan mata pelajaran yang tepat baginya sesuai dengan tingkatan jiwa masing-
masing.

Dengan menyadari hal-hal tersebut, kita melihat dengan jelas dan cerdas bahwa persaudaraan universal
mengatasi perbedaan agama dan bangsa. Semuanya adalah saudara-saudara kita, yaitu kita semua
adalah percikan dari Sang Illahiah yang sedang bersekolah dalam Sekolah Kehidupan (manusia
bersekolah di Sekolahan Kerajaan Manusia) untuk dapat membabarkan potensi-potensi Illahi yang
terdapat dalam dirinya masing-masing, yang masih laten belum berkembang.

Pada satu tahapan evolusi yaitu setelah berjuta-juta tahun kita belajar dalam sekolah kehidupan, kita
dengan cerdas dan peka mampu merasakan getaran dan radiasi yang tinggi yang beraktifitas dalam
setiap bentuk kehidupan yang ada, baik terlihat maupun tidak, dalam setetes embun, silirnya angin
malam, indahnya bulan purnama, lembutnya sinar matahari pagi dan seterusnya.

Sedangkan dalam tahapan yang lebih rendah adalah pada hewan, tumbuhan, mineral yang juga sedang
sama-sama belajar dalam sekolah kehidupan. Dan mereka adalah saudara-saudara muda kita.

Persaudaraan semesta tidak hanya terbatas pada antar hubungan terhadap hewan, tumbuh-tumbuhan,
dan mineral saja tetapi juga merangkum pada apa yang ada, baik yang kelihatan ataupun yang tidak
terlihat.
Di suatu saat kelak kita dengan cerdas dan jernih menyadari, bahwa apapun yang ada sesungguhnya satu
ada-Nya. Saling meradiasi satu dengan yang lain, kita adalah mereka, mereka adalah kita juga, satu
adanya.

Untuk itu marilah mulai detik ini menyadari dan terus belajar dalam sekolah kehidupan ini dengan penuh
kesungguhan, tekun, bijak dan penuh suka-cita.

Radiasi

Kita mempunyai otak fisik yang memerlukan mata, telinga, jari-jari, tangan sebagai instrumennya.
Kemudian apapun yang dikerjakan dan dialami instrumen-instrumen itu direkam oleh sang otak dan
menambah pengetahuan baginya / sang otak agar lebih mengerti.

Kita perlu mengerti pula dengan cerdas dan peka bahwa fisik kita, perasaan kita serta pikiran kita adalah
merupakan badan-badan yang menjadi instrumen Ruh kita.

Maka apapun yang dikerjakan dialami oleh badan fisik badan perasaan dan badan pikiran, direkam oleh
sang Jiwa dan menjadikan bertambahnya pengetahuan baginya.

Meskipun demikian ada hal-hal yang sebenarnya tidak perlu dialami oleh instrumen-instrumen tadi agar
sang jiwa dengan otaknya agar mampu mendapatkan perkembangan yang lebih cepat dan bermutu.
Dalam hal ini perlu diperhatikan lagi dengan penuh perhatian bahwa : kita hidup dalam
kebersatuan/penunggalan dengan apapun yang ada. Maka semakin cepat kita berkembang maju
semakin cepat pula kita lebih bermanfaat bagi yang lain; sebaliknya bila kita lambat dalam
perkembangan untuk memperoleh kemajuan, kita pun akan menjadi menambah beban bagi yang lain
(inilah satu dosa bagi orang beragama yang tidak mau belajar mengasah/menggunakan akal/otaknya)

Adalah badan pikiran manusia terdiri dari partikel-partikel yang lebih halus dari pada badan perasaan,
sehingga daya geraknya lebih hebat juga. Apapun yang kita rasakan dan/atau kita pikirkan akan
mendatangkan satu aktivitas gerak dan warna pada badan-badan itu; badan perasaan dan pikiran dapat
secepat kilat melayang ke daerah sekitar kita dan meradiasi terhadapnya dan kepada sendiri. Sedangkan
yang sangat penting bisa diarahkan kepada obyek tertentu yang kita tuju. Umpamanya sesama manusia,
hewan, air, batu, tumbuhan dan sebagainya.

Peningkatan Kesadaran

Diri kita baru akan memancarkan getaran persaudaraan bilamana perasaan dan pikiran kita telah mampu
meradiasikan hal-hal yang mempercepat evolusi/perkembangan/kemajuan manusia, hewan, tumbuhan
dan apa-apa yang ada di sekitar kita.

Maka perlu diperhatikan adanya hal-hal yang menunjangnya itu adalah : Badan fisik kita haruslah benar-
benar tidak bau, bersih terutama di ujung jari (ini perlunya seorang muslim berwudhu bila akan shalat)
karena apa? karena energi akan keluar dari badan melalui ujung jari-jari (inilah mengapa semua
pengobatan melalui tangan, melalui jari-jari). Maka syarat kebersihan badan ini mutlak berlakunya.
Perasaan dan pikiran kita aktifkan untuk meradiasikan hal-hal yang Illahiah … murni … berbakti … penuh
kepekaan dengan kemauan yang kuat membangkitkan gerak energi Illahiah.

Dengan memperhatikan hal-hal tersebut maka yang hal yang utama adalah : Meningkatkan kesadaran
kita lebih dulu dengan pertanyaan introspeksi sebagai berikut :

- Adakah perasaan kita selalu murni, lembut, penuh kasih, ceria, dalam kondisi apapun

- Adalah pikiran kita selalu tajam serta mampu membangkitkan serta meradiasikan potensi-potensi
illahiah dalam setiap bentuk kehidupan?

Tahap berikutnya adalah

- Adakah badan perasaan dan pikiran kita telah berdayakan sedemikian rupa sehingga mampu menjadi
saluran energi Ilahiah bagi makhluk saudara-saudara kita yang lain di sekitar kita?

Maka perlu pula direnungkan bahwa inti sari dari kewajiban seorang siswa adalah menjadi Agent of God
(Khalifah fil Ardi) dan setiap perkembangan jiwanya adalah hanya bagi / kebaktian bagi yang lain.@

Anda mungkin juga menyukai