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En 1932, se publica La intuición del instante, obra en la comienza la reflexión en torno a la

literatura y el lenguaje poético.


1934. El nuevo espíritu científico
1938. La formación del espíritu científico
Donde se enuncia la ley de los tres estados del espíritu científico.

1) El estado concreto
2) El estado concreto-abstracto
3) El estado abstracto

Ley de estados epistemológicos jerarquizados progresivamente en base a la racionalidad


matemática cada vez más abstracta
Propone a su vez una ley de los estados del alma:
Los intereses del alma constituyen la base afectiva que acompaña al pexnsamiento efectivo en sus
diferentes estados espirituales.
Con el psicoanálisis, Bachelard persigue depurar el espíritu objetivo asignándole su correcto
interés anímico. La idea de psicoanálisis no surge en Bachelard como una cruzada en contra de las
imágenes, Bachelard no es un epistemólogo iconoclasta.
Imagen reproductiva, que tiene por base a la percepción.
Imagen productiva, que tiene por base a la Imaginación, entendida como poiesis.
El espíritu objetivo rompe con la concreción de la experiencia, y con ella, con las imágenes que le
acompañan.
Obstáculo epistemológico. Ruptura epistemológica.
El papel negativo de las imágenes: “Imágenes completamente vinculadas a la percepción”
El papel positivo de las imágenes: Análisis y descripción de las imágenes ya no remitidas a su
funcionamiento dentro del saber científico, sino análisis y descripción de las imágenes en sí
mismas.
1938. El psicoanálisis del fuego. Obra con la que, habitualmente se asume, inicia la vertiente
estética del pensamiento bachelardiano.

Una aproximación positiva a los procesos creativos de la subjetividad imaginaria.


Es roja la florecilla azul.
1939. Lautréamont. La unidad en los cantos de Maldoror está dada a partir de la temporalidad
feroz del animal. “complejo de la vida animal” la agresión animal poetizada.

Un complejo se asume como un principio de transformación psíquica.

La teoría de la imaginación material


Los cuatro elementos son considerados como imágenes primordiales.

1940. Filosofía del no. Filosofía del nuevo espíritu científico. (Para algunos la última obra
epistemológica importante). Con 50 años, se adentra de lleno a la investigación sobre la
Imaginación creativa.
1942. El agua y los sueños
1943. El aire y los sueños. Ensayo sobre la imaginación del movimiento.

1948. La tierra
Fijar una ley de los cuatro elementos que clasifique las diversas imaginaciones materiales,
según se vinculen al fuego, al aire, al agua a la tierra.
Por un esfuerzo de fidelidad poética Bachelard se aleja del psicoanálisis para abordar el poder
de las imágenes poéticas.
De la ensoñación que se experimenta como un padecimiento a la ensoñación como que se
escribe, de la imaginación reproductiva a la imaginación productiva.
En esta obra, la imaginación en la facultad de formar imágenes que sobrepasan la realidad, que
cantan la realidad.
La capacidad de deformar las imágenes suministradas por la percepción y, sobre todo la
facultad de liberarnos de las imágenes primeras, de cambiar las imágenes… El vocablo
fundamental que corresponde a la imaginación no es imagen, es imaginario. En el aire y los
sueños se intenta devolver a la imaginación su papel de seductora.
“El conocimiento poético del mundo precede, como es justo, al conocimiento razonable de los
objetos. El mundo es bello antes de ser verdadero. El mundo es admirado antes de ser
comprobado”.
El poeta se dirige a la realidad psíquica primera, a la imagen.

A las imágenes no se les describe, ni clasifica, se las vive, se entrega a ellas como un juego.

La imaginación como una aventura de la percepción.

En las obras dedicadas la Imaginación material “la imaginación siempre quedará definida por su
carácter movilizador y creativo, como diferente a lo que desde Kant se suele llamar la imaginación
reproductiva. La imaginación creativa es estudiada en el medio mismo de su manifestación: el
lenguaje poético.
Doble situación antropológica: dos tendencias psíquicas. Tendencia a la imagen y tendencia a la
idea.
El hombre nocturno de las imágenes y el hombre diurno de las ideas. “Doble base de una
antropología completa”
Intelectualismo y onirismo.
1957. La poética del espacio. Intenta capturar la realidad específica de la imagen poética como
origen y germen del lenguaje, ya que la imagen es antes que el pensamiento. La poesía es un
compromiso del alma. En las imágenes poéticas, el alma dice su presencia.
La imagen poética tratada como origen, escapa a un tratamiento causalista,
La función de lo irreal de la imaginación.
De 1945 a 1954 bachelard ocupa en la Sorbona la catedra de Historia y Filosofía de las Ciencias,
sucediendo a Abel Rey.
La poética de la ensoñación:
La crítica al psicoanálisis y a la crítica literaria buscan hacer del poeta un hombre. de lo que se
trata es contestar la siguiente pregunta: ¿Cómo un hombre puede, a pesar de la vida, volverse
poeta?
La androginia del alma. Desde el Anima, el alma canta las imágenes.
“Soy yo el que sueña la ensoñación, el que está feliz de soñarla, el que está feliz del ocio, en el que
ya no tiene la obligación de pensar”.
Los poetas, en sus ensoñaciones cósmicas, hablan del mundo con palabras primigenias. Hablan del
mundo en el lenguaje del mundo.
El poeta amplía el mundo ampliando su ser, en una dialéctica en la que la imaginación es la
potencia amplificante por naturaleza”
Hay una renuncia a la aprehensión intelectual de la imagen poética.
Habitualmente se divide el pensamiento de Bachelard en dos vertientes: una epistemológica, otra
poética.

Dominique Lecourt: “Bachelard, o el día y la noche”


Vertiente epistemológica: Diurna. Científica. Objetiva. Razón. Concepto. Abstracción. Causalidad.
Antecedente. Pensamiento. ESPÍRITU. Masculino
Vertiente poética: Nocturna. Poética. Subjetiva. Imaginación. Imagen. Concreción. Novedad.
Posibilidad. Ensoñación. ALMA. Femenino
Tesis sobre el dinamismo del pensamiento humano: La motricidad del pensamiento.
Energética del pensamiento.
La posibilidad como noción ontopoética
Ver cita de Hyppolite
Teoría trascendental de la imaginación creadora.
Ver cita de Kogan, a apropósito de Hyppolite.
Estudio objetivo de la objetividad
Estudio objetivo de la subjetividad
Estudio subjetividad de la subjetividad Forsyth
Bachelard fue presa de esa misma seducción por parte de la fantasía que denunciaba.
Poética epistemológica. Epistemología poética.
Referencias psicológicas de Bachelard, p. 97
La teoría de la imaginación atraviesa toda la obra bachelardiana

Los dos grandes momentos de la teoría de la imaginación de Bachelard: el psicoanalítico y el


fenomenológico.
Momento psicoanálitico. En el proceso de formación del espíritu objetivo, la imaginación aparece
como un obstáculo epistemológico
En sentido negativo y en sentido positivo.
Negativo en tanto obstáculo epistemológico.

Positivo en tanto teoría de la imaginación material. Los cuatro elementos operan como axiomas
que ordenan el imaginario poético.
El psicoanálisis junguiano es la teoría sobre la cual Bachelard monta su concepción de la
imaginación.
El hombre de las 24 horas. Ver cita de Bachelard, pág. 100
Canguilem, Foucault, Hyppolite, Bourdieu,
Durand, Mafessoli, Castoriadis, Wunemburger, entre otros.
La soledad. La temporalidad de la imaginación, de la conciencia imaginante.

“Causa y no efecto, la conciencia imaginante es un origen”


La obra de Bachelard unificada en torno a un núcleo central: la imaginación poética, conciencia de
creatividad.
La ciencia y la poesía como prácticas concretas de la imaginación creativa, constituyen formas
humanas de instalarse en el tiempo y de jugar con su soledad.
La soledad como categoría filosófica. La Intuición del instante.
“Siloë es una lección de Soledad.”
La idea metafísica central en la obra de Roupnel es: el tiempo sólo tiene una realidad, la del
instante.
El tiempo no es duración, es instante. Supone una ruptura. Es creación violenta, que rompe con la
duración del tiempo, y nos aísla de nuestro pasado mismo.
Duración-Bergson/ Instante-Bachelard
La duración como dato inmediato de la conciencia.
El acto creador del instante, la fuente de la vida.

La poiesis como una innovación radical, como un verdadero salto cualitativo inscrito en el dominio
de las mutaciones bruscas más que en el dominio de la evolución gradual.
La intuición del instante posibilita conceptualizar metafísicamente a la creación. Mutación brusca,
innovación radical.

El objetivo filosófico que nutre la totalidad de la obra de Bachelard es: comprender el sentido de la
realidad, comprender el sentido de las cosas, sean formulaciones matemáticas, sean
formulaciones poéticas, y capturar el fuego que les da origen.

En resumen, el ser del tiempo es el instante. Realidad discontinua, intimidad del Ser.

La fenomenología de la percepción cede su lugar una fenomenología de la imaginación creadora.

Instante. Creación pura. Emergencia no comprometida a un pasado. Verticalidad del tiempo


poético. Ruptura con la horizontalidad secuencial.

La poesía es una metafísica instantánea. Acrónica.

El poeta destruye la continuidad simple del tiempo encadenado para construir un instante
complejo, para unir sobre ese instante numerosas simultaneidades.

El fuego está cargado de seducciones que tuercen a las inducciones. En el psicoanálisis del fuego,
Bachelard se propone ilustrar una propedéutica de la salud epistemológica. Inconvenientes desde
el punto de vista racionalista.
En apariencia este libro se inclina a la vertiente epistemológica, debido a que parece dirigido a
favorecer la razón del hombre pensador al develarle los sueños del hombre pensativo.
Diferencia entre el hombre pensador y hombre pensativo.
VER CITA. Pág. 125 Tendremos múltiples ocasiones de mostrar los riesgos, para un conocimiento
científico, de las impresiones primitivas, de las adhesiones simpáticas, de los ensueños
indolentes”.
Sin embargo las valoraciones primitivas no desaparecen ni siquiera en el científico. Son inevitables,
son inherentes al hombre mismo. Funcionan a veces como el motor mismo del cambio
epistemológico.
Dentro de la vertiente poética, el enfoque metodológico de comprensión del fenómeno poético es
el que permite entrever dos momentos: el poético y el fenomenológico.

Influencias del desarrollo científico de su época:


Que supusieron una ruptura con la ciencia clásica.
Hay otro tipo de ruptura, la del conocimiento pre-científico y el conocimiento objetivo
La teoría de la relatividad.
Mecánica cuántica
Química
Biología experimental
Geología
Ciencias Sociales

Cuando se rompe con el conocimiento pre-científico queda un remanente en el lenguaje. La


ruptura no es absoluta.
El lenguaje esconde la ensoñación de los conceptos pre-científicos.
La necesidad de psicoanalizar el conocimiento, el lenguaje científico. regresar por medio del
análisis para encontrar los obstáculos que ha sopesado la ciencia para constituirse como
conocimiento objetivo.
El conocimiento perdura en el lenguaje.
Cuando no se está pensando científicamente se está ensoñando.
Como se construyen los conceptos de la ciencia. Cómo se experimenta lo observado sin contar con
aparato conceptual. Aparecen los obstáculos que es necesario sopesar para construir un
conocimiento objetivo. La historia de esos obstáculos.
El transito del conocimiento pre-científico que no ha logrado la distancia entre el lenguaje y la
objetividad y el conocimiento científico. Ruptura.
La abstracción es el camino. La superación supone siempre una abstracción.
La matemática es una pedagogía de la construcción de la objetividad. Lo abstrae. El fenómeno se
abstrae. Se traduce al entendimiento.
Un desprendimiento, una epoché. La ciencia es un camino hacia la abstracción. La abstracción es
una marcha hacia la simplicidad.
Lo dado, lo inmediato, lo primitivo en la percepción desencadena un proceso de ensoñación.
De algo que se consideraba elemental no lo es. El paso del conocimiento pre-científico al
científico.
La ciencia no es una traducción de la naturaleza, es una reconstrucción de la naturaleza. Es una
cultura abstracta.
Lo inmediato tiene que ser mediatizado.
Los obtaculos de la abstracción, de la formación de un concepto científico.

En el primer momento, el psicoanalítico, Bachelard se propone depurar al conocimiento objetivo


de toda una serie de complejos que él considera lo enturbian”
El inconsciente del espíritu científico. el fuego es más un ser social que un ser natural. Ver cita de
la pág. 128-129. El proyecto psicoanálitico.

Indagar la acción de los valores inconscientes en la base misma del conocimiento empírico y
científico. Junto con el fuego, se dedican obras también a las ensoñaciones evocadas por el agua,
el aire y la tierra.

Segundo momento. Una vez reconocida la realidad negativa de la imagen a partir del método
psicoanalítico, con la fenomenología, Bachelard busca aprehender el fenómeno de la imaginación
en su misma realidad.

La realidad positiva de la imagen. La imagen en su especificidad propia.

Tercer momento. La llama de una vela, que es sólo la introducción de una obra nunca terminada,
La poética del fénix. La imaginación es una llama, la llama de la psique.

El conocimiento científico construye su objeto a base de destruir las percepciones que se tienen
del mismo desde el sentido común. La ciencia no es contemplación, es elaboración, es operación.
La ciencia no capta la realidad.

La razón avanza a partir de dicontinuidades, rupturas, negaciones. Filosofía del no.

La imaginación es visión. La razón es revisión. Gonzalo celorio.

La imaginación es primigenia, nos remonta a los orígenes.

La imagen no es un residui, es invención de unsentido nuevo sobre el fondo arquetipicio, es


creación, retorno a lo elemental.

Lo resplandeciente de una imagen poética, puede parecer oscuro para la razón.

A posteriori.

Las imágenes de la poesía no se agregan a la vida, le dan vida a la vida.

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