Mengingat pentingnya keluarga, maka keluarga

dapat digolongkan kedalam benuk primer karena para

A. Struktur Sosial dalam Pandangan Islam anggotanya saling kontak langsung, akrab, saling
1. Struktur Sosial menyayangi, dan membantu. Ada beberapa pranata
Istilah struktur sosial merupakan merupakan sosial yang dilakukan sebelum membentuk suatu
suatu istilah yang cukup populer dalam kajian keluarga, yakni:
sosiologi, tetapi sering istilah tersebut tidak dipahami 1) Pranata peminangan
secara jelas apa maknanya. Struktur sosial adalah 2) Pranata pertunangan
jaringan unsur-unsur sosial yang tediri atas kelompok- 3) Pranata pernikahan
kelompok sosial, lembaga-lembaga sosial, perubahan 4) Pesta pernikahan
sosial, mobilitas sosial, kekuasaan, dan Tujuan pernikahan tidaklah sebatas melepaskan
kepemimpinan.kelompok-kelompok sosil maksudnya nafsu seksual semata tetapi memiliki tujuan mulia
gabungan dari berbagai individu ang hhidup bersama yaitu untuk menjalin kasih sayang antara seorang
dalam kehidupan sosial. wanita dengan seorang laki-laki berdasarkan ikatan
Prasudi Suparlam mengatakan bahwa struktur yang sah secara agama, dan untuk menghasilkan
sosial ialah pola dari hak dan kewajiban para pelaku keturunan sebagai generasi penererus keluarga.
dalam suatu sistem interaksi yang terwujud ari b. Orang tua (ayah dan ibu)
rangkaian-rangkaian hubungan sosial yang relatif Dalam islam maupun agama lain, orang tua
stabil dalam jangka waktu tertentu. Pengertian lain, adalah orang yang harus dihormati, disayangi dan
bahwa struktur sosial ialah bagan atau skema. ditaati perintahnya. Karena jasa-jasanya dalam
Misalnya dalam suatu kelompok atau organisasi ada mebesarkan dan mendidik sehingga si anak bisa
pemimpin, wakil pemimpin, sekretaris, kepala bidang menjadi anak yang shole dan sholehah. Banya ayat al-
atau sub bagiandan anggota. Mulai dari pemimin qur’an dan hadist yang menjeaskan tentang pentingnya
hingga anggota itulah yang disebut dengan struktur. mentaati perintah orag tua dan larangan durhaka
Tetapi harus dipahami bahwa struktur sosial kepada orang ta. Yang diantaranya dalam Q.s Luqman
masyarakat beraneka ragam, ada yang sederhana dan ayat 14.
ada yang kompleks bahkan modern, misalnya  
berdasarkan sistem kekerabatan, ekonomi, stratifikasi  
sosial, kombinasi dari berbagai pranata sosial, rasional   
dan skill.   
Berdasarkan pengertian diatas, struktur sosial   
dalam tulisan ini lebi tepat dipahami sebagai jarinan  
unsur-unsur sosial, meliputi kelompok-kelompok   
sosial, kebudayaan, lembaga-lembaga sosial, “Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua
stratifikasi sosial, mobilitas sosial, perubahan sosia, orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan
lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua
kekuasaan, dan kepemimpinan. Terkat dengan tahun[1180]. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu
pengertian tersebut, Soerjono Soekunto membagi bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.”
kelompok-kelompok sosial pada beberapa bagian,
antara lain, kelompok primer, sekunder, formal, c. Kerabat
informal, in group, dan out group, klompok teratur, Dalam struktur sosial, kerabat juga merupakan
kelompok tidak teratur, pagyuban dan patembayan kelompok orang yang harus dihormat dan berbuat baik
Berikut struktur sosial dalam kepadanya. Banyak ayat Al-Qur’an yang mengajak
pandangan Islam. berbuat bak kepada kerabat. Yang diantaranya Q.s An-
2. Unsur-unsur Struktur Sosial Nisa ayat 36.
a. Keluarga   
Keluarga merupakan unit   
terkecil dari kelompok-kelompok  
masyarakat, yang terdiri atas ayah, 
ibu dan anak. Soerjono Soekanto  
menyebutnya dengan keluara batih 
ata inti (nucleur famiiy). Brbeda 
halnya dengan keuarga luas 
(extended family) yang tidak saja  
terdiri atas ayah, ibu, dan anak- 
anak tetapi meliputi juga saudara-  
saudara lain yang punya hubungan 
geneologi. Pengertian lain dari  
keluarga ialah unit pertaa dan   
    
paling utama dalam kehidupan
   
manusia.
 
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya
dengan sesuatupun. dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-
bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga
yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, Ibnu sabil
dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang sombong dan membangga-banggakan diri”
d. Fakir dan Miskin
Kelmpok ini merupakan masyarakat mustad’afin
(kaum lemah). Kuntowijoyo meyebutnya kelompok
du’afa yang memerlukan perhatian khusus dari
pemerintah dan golongan kaya. Amin Rais
mengatakan, Allah cukup berpihak kepada kaum fakir
da miskin. Salah satu bentuk keberihakan itu Allah
menyuruh untuk memberi dan mengeluarkan zakat dan
sedekah. Banyak ayat Al-Qur’an yang menjelaskan
tentang pentingnya zakat, diantaranya dalam Q.s. At-
Taubah ayat 103.
  
 
 
   
   
  

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu
membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk
mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa
bagi mereka. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”.
e. Masyarakat
Ada beberapa ciri masyarakat ideal. Scara umum
yaitu masyaakat yng beriman kepada Allah SWT,
menegakkan amar ma’ruf dan mencegah perbuatan
munkar. Sedangkan cri-ciri khusus masyarakat ideal
yaitu menerakan konsep musyawarah,
menegakkankeadilan dalam kehidupan sosial,
memperkokoh solidaritas sosial dan menerapkan
konsep toleransi.
Berkaitan dengan pentingnya menjalin komunikasi
antar sesama manusia, Allah SWT befirmn dalam Q.s
Ali Imran ayat 122.
 
 
   
  

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah
sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu
mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam”.
B. Islam dan Stratifkasi Sosial
Sistem strata sosial sudah di mulai sejak
zaman Yunani kuno dan Arab jahiliah. Jika di Yunani
stratanya berdasarkan harta kekayaannya. Misalnya
kasta Brahmana khusus untuk kaum bangsawan, dan
kasta ksatria untuk para pedagang, lalu kasta yang
terendah adalah kasta sudra adalah untuk para pesuruh
atau buruh ataupun juga bisa dibilang sebagai budak
Sedangkan untk sistem strata sosial
pada masyarakat Arab stratanya berdasarkan
keturunannya. Sistem strata sosial pada
masyarakat Arab dibedakan menjadi dua.
Yaitu kaum bangsawan dan kaum budak.
Bedanya strata budaknya Yunani
dengan Arab adalah, jika strata budak di
Yunani masih mempunyai kesempatan untuk
memberontak beda halnya dengan starata
budak masyarakat Arab yan tidak di beri
kesempatan apapun. Sehingga mereka hanya
bisa pasrah menanti untuk bisa dimerdekakan
oleh majikannya.
1. Konsep Stratifikasi Sosial dan
Determinan
Stratifikasi sosial artinya ketidaksamaan kelas
atau level, perbedaan tingkatan. Antara stratifikasi
sosial dan kelas sosial bukanlah satu kesatuan yang
sama. Keduanyaberbeda. Yaitu, jika stratifikasi sosial
lebih mengarah kepada pembgian sekelompok orang
ke dalam tingkatan atau strata yang berjenjang vertikal.
Sedangan untuk kelas sosial yaitu sebenarny lebih
sempit pembahasannya. Lebih berkaitan denan
masalah lapisan atau satu strata tertentu dalam sebuah
stratifikasi sosial. Dengan demikian, dapat dikatakan
bahwa kelas sosial adalah pengelompokan berdasarkan
orientasi misalnya politik, nilai budaya, ataupun nilai
perilaku yang secara umum sama.
Berkaitan dengan faktor determinan, ada
beberapa faktor penyebab terjadi kelas sosial. Yaitu
faktor ekonomi ada yang kaya dan miskin, tingkat
pendidikan, perbedaan warna kulit, etnis, bangsa,
jabatan, status sosial dan negara. Soerjono Soekanto
mengatakan, timbulnya kelas sosial sengaja dibentuk
atau tidak disebabkan oleh faktor yang diatas.
Didalam Islam, faktor penyebab stratifikasi
sosial bukan saja karena beberapa faktor di atas. Hal
itu dibuktikan dengan kehadiran Nabi saw yang telah
membawa perubahan bagi kehidupan bagi kelas budak,
mereka banyak dimerdekakan.
2. Karakteristik Stratifikasi Sosial
Secara umum, ada tiga aspek karakteristik stratifikasi
sosial. Yaitu;
a. Perbedaan tingkat kemampuan masyarakat.
b. Perbedaan dalam gaya hidup.
c. Perbedaan dalam hak dan akses untuk
memanfaatkan sumber daya.
3. Unsur-unsur Stratifikasi Sosial
Dalam kehidupan sosial, ada dua unsur
penting stratifikasi sosial. Yaitu;
a. Kedudukan atau status sosial. Kedudukan
maksudnya adalah posisi seseorang daam suatu
kelompok sosial. Untuk mengukur stastu
seseorang di masyarakat dapat dilihat dari
berbagai segi. Yakni diantaranya segi tinggi
rendahnya jabatan seseoraang, tinggi rendahnya
pendidikan seseorang, kaya miskinnya seseorang,
ataupun yang lainnya. Dalam kehidupan sosial,
ada dua jenis status sosial. Yaitu yang pertama
adalah status sosial yang diperoleh sejak lahir
(ascribed status). Dan yang kedua adalah status
sosial yang diperoleh berdasarkan prestasi,
 keahlian, profesi atau pun lainnya (achived
status).
b. Peran sosial, yaitu berhubungan dengan fungsi
seseoran berdasar pada posisinya di masyarakat.
4. Stratifkasi Sosial Dalam Pandangan
Islam
Islam sebagai agama tauhid menggambarkan
beberapa bentuk stratifikasi sosial, yaitu kelompok
alghani (kaya), dhu’afa, mustad’afin, fakir dan miskin.
Gambaran kelas sosail ini tidaklah sama dengan keals
sosial yang diiliki Yunani ataupun lainnya. Artinya,
konsep kelas sosial dalam Islam tidaklah begitu saja
diambil alih lalu disamakan dengan bentk stratifikasi
sosial pada masyarakat modern.
Sesungguhnya Islam melakukan stratifikasi
bukanlah untu mematahkan semangat umatnya. Justru
kebaikan dari itu, Islam sangat mendukung umatnya
untuk berinovasi untuk tidak bermalas-malasan.
Sebagimana firman Allah swt dalam Q.s Al-Ra’d ayat
11.
  
  
 
    
   
 
 
  
  
    
   
  
“Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya
bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas
perintah Allah . Sesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan
sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada
diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan
terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan
sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia”.
Salah satu upaya Islam untuk memperkecil
kesenjangan sosial diantara umatnya yaitu dengan
upaya mewajibkan zakat. Dengan konsep zakat ini
diharapkan akan terjadi peerataan dalam hal sosial dan
ekonomi. Dengan demikian, di dalam Islam Allah
secara khusus melakukan keberpihakan kepada umat
yang lemah ataupun miskin. Keberphakan itu diakui
sah-sah saja secara teologis untuk keadilan sosial.
Meskipun Islam mengakui adanya gerakan
sosial untuk membela kelas yang lemah, tetapi gerakan
tersebut bkan bersifat membela kelasnya seperti pada
negara yang menganut paham komunis. Seluruhny
adalah untuk mewujudan keadilan sosial di tengah-
tengah masyarakat dan menafkahkan harta di jalan
Allah swt.
Dengan memahami ajaran-ajaran yang di bawa
oleh para utusan Allah maka konsep ajaran Islam
selain tauhid, ibadah, akhlak. Perubahan struktur sosial
maksudnya yaitu bahwa Islam selalu berupaya
merubah kondisi ketidak adilan sosial mulai era para
Nabi hingga pada kehidupan modern. Gerakan sosial
yang dipelopori oleh Islam harus dipahai sesuai
dengan konsep keadilan sosial. Keberpihakan terhadap
orang-orang lemah bukan untuk menumbangkan kelas
penguasa, tetapi semata-mata untuk membentuk
masyarakat yang adil.
C. Interaksi Agama dengan Budaya Lokal
Agama Islam, yang daya prlunya selalu
realistis, relevan abadi dan ruang waktunya senantiasa
aktual, kini ditatap oleh para pemeluknya dengan rsa
malu, rasa bersalah, bahkan rasa bersalah pada diri
sendiri. Kalangan Islam dewasa ini sibuk berkaca,
menatapi wajahnya di cermin, baik untuk sekedar
bersolek atau merenung.
Setiap masyarakat, pada kurun waktu dan
lokal ruangnya masing-masing berusaha mengihsankan
keyainan imannya dan tata prinsip islamnya. Bentuk
dan warna budaya ihsannya orang Arab dan Iran
berbeda dengan ihsannya oran Jawa. Hal ini tidak usah
dipermasalahkan sepanjang masing-masing tetap
berada dalam proses bertauhid.1
Sebagai contoh, antara Raja Yogyakarta
pangeran Mangubumi atau Hamengkubuwono I,
berusaha menemukan format ihsannya atas
penghayatan iman dan strategi Islamnya. Ia menyusun
pola arsitektur, tata lingkngan hingga bentuk-bentuk
tradisi budaya Kraton Yogya sebagai suatu format
ihsan. Pembentukan bangunan-bangnannya,
peletaknnya, hingga apapun yang detil dia ihsankan
berdasarkan konsep iman dan ihsan sejauh dia hayati.
Sebab itu kemudian datanglah sebuah dalil
visisbilitas, yang diprakarsai oleh Abar S. Ahmed
bahwa dimana-mana Islam sama, dimana-mana Islam
tidak sama.2
Sejumlah penulis lokal, jauh-jauh hari telah
mengabarkan kepada kita bahwa tentang adanya
kenyataan bahwa masyarakat Islam Indonesia itu tidak
sepenuhnya egaliter sebagai bagian dari adanya
pengaruh budaya Arya yang terkenal dengan
stratifikasi masyarakatnya itu. Tulsan ini ingin sedikit
menambarkan adanya interaksi nilai-nilai ajaran Islam
dan budaya lokal Indonesia.
Menurut sejumlah sumber, mengatakan bahwa
Islam masuk ke Indonesia di bawa oleh para sufi. Hal
ini dibuktikan dengan kenyataan bahwa ajaran Islam
sangat adaptif terhadap berbagai kepercayaan lokal
yang telah ada sebelumnya. Sufisme atau tasawuf
dapat dikatakan paling mewakili segi intelektual
agama Islam dibandingkan fikih yang berpandagan
lebih praktis atau ilmu kalam yang cenderung bersifat
defensif.
Adanya pengaruh sufisme dalam Islam di
Indonesia sudah menjadi bahan pebicaraan alam
berbagai forum. Bagitu banyaknya kompromi antara
1
Zainal Abidin dan Agus Ahmad Safe’i, Sosiophologi
Sosiologi Berbasis Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia,
2003), hlm.99.
2
Zainal Abidin dan Agus Ahmad Safe’i, Sosiophologi
Sosiologi Berbasis Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia,
2003), hlm. 100.
ajaran Islam dan budaya lokal, membuat Islam di
Indonesia lebih dari pada Islam di tempa-tempat lain,
sering dianggap sebagai ‘pinggiran’. Selain secara
geografis, Indonesia memang negeri muslim yang
paling jauh dari pusat-pusat Islam di Timur Tengah,
Indonesia juga termasuk negeri yang paling sedikit
mengalami Arabisasi.
Oleh karena itu, ada kajian yang sangat
menarik sebagaimana dilakukan oleh Snouck
Hurgronye maupun Johan Hendrick Mauleman,
tentang apakah Islam di Indonesia merupakan bagian
dari agama dan peradaban universal Islam atau
merupakan gejala khusus setempat.3
Dalam hal ini, ada dua kecenderungan
dikalangan umat Islam Indonesia.
Pertama, terdapat kelompok yang cenderung
menekankan kemurnian islam Indonesia. Kebanyakan
kelompok ini mengaitkan penilaian tersebut dengan
kenyataan bahwa Islam Indonesia merupakan bagain
dari Islam universal sehingga sesuai dengannya.
Kedua, kelompok umat Islam Indonesia yang
lebih di dorong ebanggaan nasional. Mereka
cenderung menekankan kekhususan Islam Indonesia
dan mempertentangkannya dengan Ilam Timur Tengah
karena Islam, dalam pandangan kelompok kedua ini,
cenderung berada di pinggiran. Akibat sifatnya yyang
cenderung ‘pinggiran’ tersebut, Islam di Indonesia
sering pula dianggap belu bersifat Islam secara
sebenarnya, dengan akibat diabaikannya kajian tentang
Islam Indonesia oleh peneliti khususnya peneliti Barat.
Lantas, sebenarnya bagaimanakah pengaruh
budaya Islam dalam budaya Indonesia? Menurut
Nicholish Madjid, pengaruh isam dalam budaya
Indonesia dapat diibaratkan dengan pengaruh Islam
terhadap budaya Barat. Pengaruh Islam terhadap
budaya Barat dapat dilihat dalam beberapa kata
pinjaman Arab, seperti dalam bahasa Inggris admiral,
alchemi, carafe, carat, coffee, cotoon dan ataupun
yang lainnya.4
Dengan demikian, berbeda dengan pengaruh
Islam terhadap budaya Indonesia yang amat terasa
dalam bidang kemasyarakatan, hukum dan politik,
pengaruh Islam terhadap budaya Barat sangat terasa
dalam bidang ilmu pengetahuan, tekhnologi dan
produk-produk canggih.
Selain tercermin dalam berbagai peristilahan,
antara lain mendapatkan jalan masuk kedalam rumusan
pancasila, egalitarianisme, sebagai aspek yang paling
dinamis dalam ajaran sosial politik Islam itu, juga
tercermin dalam pilihan bahasa Melayu sebagai bahasa
Nasional.
Menurut Sutan Takdir Ali Sjahbana, bahwa
pihak yang mengusulkan bahasa Melayu menjadi
bahasa Nasional adalah para pemuda dari Jawa.
3
Zainal Abidin dan Agus Ahmad Safe’i, Sosiophologi
Sosiologi Berbasis Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia,
2003), hlm. 101.
4
Zainal Abidin dan Agus Ahmad Safe’i, Sosiophologi
Sosiologi Berbasis Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia,
2003), hlm. 102.
Mereka menyadari bahwa bahasa Jawa yang brtingkat-
tingkat tidak cocok untuk Indonesia yang modern.
Kesadaran itu timbul lepas dari kenyataan
bahwa bahasa Jawa adalah bahasa yang paling kaya di
Nusantara. Dan muatan bahasa Jawa dalam bidang
spirituaisme ternyata mendapat banyak pengaruh dari
spiritualisme islam atau sufisme.
D. Masyarakat Madani dalam Pandangan
Islam
1. Seputar Pengertian Masyaraat Madani
Dalam pengertian sebenarnya dari pengertian
masyarakat madani terdapat perselisihan di antara para
ahli. Namun, jika merujuk kepada pemaknaan istilah
maka masyarakat madani berasal dari kata maadani
pada sebuah kota yang dulunya disebut Yastrib. Kota
petani dan industri kecil. Akrim Dhiyauddin Umar
menyebutkan Yatsrib nama lain dari Madinah Al-
Munawwarah, sumber kemenangan dengan tanah yang
subur dan air yang melimpah.
Menurut Nicholas Madjid, kata Madinah
berasal dari bahasa Arab “Madaniyah” berarti
berperadaban tinggi, karena itu msyarakat madani
adalah masyarakat yang beradab. Makna lain dari kata
madani berarti kota, dengan demikian masyarakat
madani berarti masyarakat kota.
M. Ridwan Lubis bependapat bahwa
masyarakat madani adalah masyarakat yang telah
memiliki kemandirian menuju kepada kemajuan guna
memperoleh kesejahteraan dirinya dalam
lingkungannya.seluruh potensi masyarakat bukan
hanya mampu memenuhi kebutuhan drinya sendiri tapi
juga dapat memebrikan berguna pada masyarakat
diluar dirinya.
Sedangkan Aswab Mahasin,
dalam bukunya ‘Membangun Masyarakat
Sipil’ mengatakan madani adalah
masyarakat kota pada umumya telah
tersentuh oleh peradaban maju. Kata sipil
memang brasal dari bahasa latin civitas dei
atau kota ilahi. Dari kata ini pula dikenal
istilah civilzation yang berarti peradaban.
Dari beberapa pengertian diatas,
maka dapat disimpulkan bahwa
masyarakat madai yaitu masyarakat yang
berbudaya, berperadaban tinggi,
masyarakat kota dan masyarakat berbudi
luhur yang dilandasi dengan ajaran Islam.
2. Sejarah Munculnya Masyarakat Madani
Dalam pandangan Islam,
munculnya masyarakat madani dimulai
pada masa kepemimpinan Nabi
muhammad Saw di Madinah selama lebih
kurng 13 tahun. Di kota itu, Nabi bukan
hanya berfungsi sebagai pemimpin agama,
tetapi juga sebagai pemipin negara. Atau
imam sekaligus khalifah.
Pada periode Madinah Nabi saw meletakkan dasar-
dasar masyarakat berperadaban tinggi, masyarakat
berbudi luhur dan masyarakat yang bertakwa kepada
Allah swt yang dilandasi ajaran Islam.
 Dalam pandangan Barat, masyarakat madani Fatimah puteriku mencuri, maka akan saya
atau civil society pertama kali dipopulerkan oleh potong tangannya”. Maksudnya, siapa saja yang
Cicero seorang orator dan pujangga Romawi, yang bersalah termasuk anak Nabi saw akan diterapkan
pengertiannya mengacu pada gejala budaya hukum dan keadilan.
perorangan dan masyarakat. Masyarakat sipi e. Tolernsi dan pluralisme, semangat tolon
disebutnya sebagai sebuah masyarakat politik yang menolong benar-benar dtegakkan Nabi saw,
memiliki kode hukum sebagai dasar pengaturan hidup. demikian pula semanagat pluralisme
Hukum yang mengatur pergaulan antara individu 9keanekaragaman), agama, suku, golongan dan
menandai keberadaan suatu jenis masyarakat lainnya sangat dihormati dan dijunjung tinggi.
tersendiri. Masyarakat yang diatur secara hukum f. Musyawarah dalam setiap penagambilan
biasanya hidup di kota. keputusan politik Nabi saw selalu menerapkan
Sementara itu di Indonesia, istilah masyarakat prinsip-prinsip musyawarah, yaitu kebersamaan
madani pertama kali dipopuerkan oleh Dato Anwar dan kesepakatan.
Ibrahim, mantan wakil Perdana Mnteri Malaysia,
ketika menyampaikan ceramah pada simposium Berdasarkan ciri-ciri diatas, maka antara
nasional dalam rangka forum ilmiah festifal istiqlal, 26 masyarakat madani dengan civil society yaitu sbb:
September 1995. a. Civil society selalu berorientasi pada aspek
3. Islam dan Masyarakat Madani politik dan perlindungan hukum dari ubungan-
Memahami maasyarakat madani dalam hubungan yang terbentuk antara negara di satu
pndangan Islam ada dua kata kunci yang peru pihak dan warga negara dipihak lain. PenenkNn
diungkapkan maknanya, yaitu kata ummah dan ini mengsyaratkan pentingnya sebuah ruang
madinah. Kata ummah selalu terangkai dengan sifat lingkup yang bebas.dalam ruang lingkup
dan kualitas tertentu. Istilah ummah dalam bahasa semacam itulah anggota masyarakat sebagai
Arab menunjukkan pengertian komunitas yang warga negara dapat melakukan tindakan-tindakan
mempunyai keyakinan keagamaan yang sama. Secara poltik secara leluasa tanpa mengalami distorsi
umu, secara diisyaratkan oleh Al-Qur’an istilah dan kekhawatiran, termasuk dalam
ummah menunjukkan suatu komunitas yang menyampaikan pendapat secara lisan maupun
mempunyai basis solisaritas tertentu dasar komitmen tulisan. Secara lebaga, ruang publik yang
keagamaan, etnis dan moral. dimaksud adalah legislatif, tempat-tempat
Dalam pandangan sejarah, ummah yang pertemuan sekolah atapun lainnya.
dibangun ole Nabi saw di madinah dimaksudkan untuk b. Civil society selalu mengarah pada sekularitas.
membina solidaritas antara kaum Muhajirin dan
Anshar. Khusus bagi kaum Muhajirin, konsep ummah
merupakan sistem sosial alternatif pengganti sistem
kekabilahan dan kesukuan yang mereka tinggalkan
karena memelu agama Islam.
Berdasarkan pandangan diatas, konsep ummah
lebih mengarah kepada konotasi sosial bukan konotasi
politik. Karena pada waktu Nabi saw di kota Madinah,
masalh-masalh sosial menjadi pusat perhatiannya
disamping masalah politik. Sedangkan istilah-istiah
yang terkait dengan politik yaitu, khilafahm daulah
dan hukumah.
Ada beberapa ciri mmasyarakat madani yang
dibangun oleh Nabi saw di kota Madinah.
a. Egalitarian, yaitu persamaan hak di tengahtegah
masyarakat, mungkin inilah salah satu faktor
pendorong mengapa para hamba sahaya,
kelompok terpinggirkan, kelas menengah,
bangsawan secara ikhlas berbondong-bondong
masuk Islam.
b. Penghargaan terhadap orang yg berprestasi bukan
berdasarkan kesukuan, golongan dan kebangsaan.
c. Keterbukaan partisipasi seluruh
anggota masyarakat. Pada masa Nabi
saw diberi kebebasan demikian pula
partisipasi aktif masyarakat dalam
membangun negara Madinah.
d. Penegakan hukum dan keadilan. Rasul saw dalam
hal ini cukup tegas bahkan ia bersabda “andaikata