M..8.

BOISMARD OP

EL PROLOGO
DE,
SANJ IUAr{

Seéunda eilíción

\ I

EDICIONES FA)(
Zurbaao 80
MADRID
 PALABRA DE DIOS Y REVELACION
(Jn 1, la)

San Juan nos presenta en el Prólogo la carrera de

Cristo como la gesta de la Palabra de Dios... Pero ¿por
qué ha elegido él esta expresión "Palabra de Dios" para
designar a Cristo? ¿De dónde le ha venido esta idea de la
Palabra? ¿Qué representa a sus ojos? Muchos autores se
han esforzado por responder a estas preguntas; y se han
dado las respuestas más diversas, menospreciando a me-
nudo las evidencias más claras 101. Porque la filosofía grie-
ga conocía un Logos (Verbo), más o menos inmanente a
la creación, orden y tazón del mundo creado, se ha querido
hacer del autor del cuarto Evangelio un cristiano anónimo
del siglo rr, imbuido de filosofía helenística... Porque Fi-
lón de AlejandrÍa, filósofo judío-helenista contemporáneo
de Cristo, ha disertado ampliamente sobre la Palabra de
Dios, en términos frecuentemente paralelos a aquellos de
que se servirá San Juan, se ha querido ver en el autor del

ror Además de los excursus especiales, en los ETandes comentarios, s puede

consultar: E. ToBAc, La notlon du Christ-Logos dd?s la Littérdturc ,ohannique,
en Eeuue il'Hlttotre ccclésiastique, XXV (1929), pp.213-238; W. GRossouw, Pour
nietÍ compr¿ndre saint J€oa (Bibllotheca Mechlinlensis, 10), pp. 6s73; Dom
J. DupoNr, C¡.t'lstologi¿ d,c sai^t Jean, pp.13-58; L. BouvER, La Bible et I'Eüan'
gi¿¿ (Lectlo Dlvlna, 8), pp- 1l-38,

EL PRóDco DE s N JUAN,-g
 PALABBA DE DTOS Y REVELACIóN 131
130 COMDNTAAIO TEOÚGICO

Creemos que eso es restringir excesivamente el alcance del

cuartoEvangelioaunadeptodeesteFilón,iniciadotam- término. Es mucho más acertado atenerse al sentido pre.
bién éI en Ia filosofía alejandrina"' pio de la palabra: Ia palabra es la expresión de un pensa-
Hoy, cada vez más, se reconoce que San Juan es tribu- miento, es Io que permite a los dernás manifestar sus ideas,
tario, para to esencial de su pensamiento, de las grandes su voluntad o sus sentimientos. Dios ha hablado a los
corrieñtes que atraviesan y animan el Antiguo Testamen- hombres para manifestarles su voluntad de salvarlos, de
to. Porque 11 acontecimiento de Cristo ha venido a con- hacerlos llegar hasta é1. Pero esta Palabra de Dios no se
pien-
sumar l-aÁ promesas de la antigua Alianza, San Juan ha dirigido a los hombres desde el primer momento trajo
sa su cristianismo en función de los grandes temas
bÍbli-
la forma más perfecta: es como si hubiera querido habi-
para Ia
cos tradicionales. Esta ley general vale también tuar progresivamente a Ios hombres a su presencia. En
idea de la Palabra de Dios. San Juan no Ia ha sacado ni de primer lugar, Dios ha hablado a los hombres por la obra
la saca di-
la filosofía griega, ni de FiIón de Alejandría; misma de Ia creación; luego, les ha hablado por ia Ley
rectamente del Antiguo Testamento y de su experiencia que ha dado a su pueblo, y por los profetas; finalmente,
del Cristo histórico, de este Jesús de Nazaret con el
cual
les ha hablado por su Hijo enviado a la tierra. Y San Juan
102'
él ha vivido durante algunos años ha entendido que este Jesús de Nazaret, con el cual él
A1 comienzo del Prólogo, insiste claramente San Juan había vivido, era precisamente esta Palabra de Dios que
(1, 3)' Varios autores
en la actividad creadora de la Palabra se había manifestado ya a todo Io largo de la vida de Is-
han deducido de ello que, para San Juan' tomando una rael. Intentemos precisar cada uno de estos principales
idea del Antiguo Testamento, Cristo es la "Palabra
de
puntos.
actividad ereadora'
Dios" principalmente por tazón de su 1o3.
bien en el orden naturáI, bien en el orden sobrenatural

1
Creación g Reuelación

il38li jlllx:"lil',?.,;,Yi:hff*::,1Y1',?L',li,LY7j,i*Ji!;1.:i1:-.:o:
i
se retrusa ver en I
gida muy recie[temente po" ño* J' Dupo;t' Erecuenteñ€nterazón: la_ Palabfa !
La primera fase de Ia revelación divina por la Palabra
la palabra de Dios tu puiitl"--iriáiaoru 9o, la sis¡riente I

pero San-Juan llama a Cristo (Palabra) §ólo

1

ha revelado a Dios at "rr.rlüi..t no se trata -del verbo

¡
t, ha sido la obra de Ia creación. En efecto, la Bihlia nos
en los catorce primeros ,""Járló"-a"r 1,rótogo,y id-onde
áe Revelación (Encarnaciónl
Encarnado! Los conceptol--;;", ¿ Palatrá e( concepto enseña que el mundo fue creado por la Palabra de Dios;
dé revelación' CoEIo
no se impllcan. Pero ea "É"tif"gi" demaslado por la Palabra ha comenzado y, por eso, hemos de verlo, la Biblia puede decir también
se.verá en las páginas "ig"i"tiá", Ia revelación
;r'i;-;;;ó"1á *""0ó, v ha'continuado con-toda§ las manlfestacionea de
que la creación ha sido una revelación.
iJ-pri"ur, ái pueuto eleeiát,-anteriormente a Ia Encarnación (Ley y Profetas).
la ldea de
La primera concepción de Ia Palabra de Dios como un
Por otra Darte, se a" ,at á co"tttt de que es re8tringir
muct¡o -la
palabra el no ver -a" qr"-;r;"pecto creidor, euando se compara las especula'
del
ciones de Juan acerca O" t" prü¡"" con las especutacloqes mucho en el papel
JudaÍgmo ale' poder cósmico ha llegado a los hombres, al parecer, a par-
;;;;;";-";t"" la sabidurÍa. lá tt¡"o" saplenclales In§lBten tir del fenómeno natural de la tempestad: ¿no represen-
;;;"d." de ta Sabiduria; ¿qulere usto deóIr que no con§lderan a la sabiduría
,nat q"" ,r, poaer cieadorl No, resulta fácll Eegulr la ldea de estoa cono'
auto-
taba el ruido sordo del trueno lavoz de Dios poderoso y
el hecho de que la Sabldurfa ha presldldo la obra de la creaclón'
rea: por "orno
el mundo, y la voluntad de Dlos-; está pues en perfectas con- tremendo? Un resto de estas concepciones primitivas, más
""-p"-"i""t*""te caEdno que lel lleva a Dlos' por
oi"ilrr"" para conduclr a lás hombreg Dor eImlsmo
ü"-"""ár-"-s". so¡ agradábles a Dlog' Ego ocl¡rre con la Palabra; su o menos poetizadas, lo tendríamos en el salmo 29, que es
prpJ no está mencionado máa que en la medlda en que 8e lntegfa en un himno al Señor de Ia tempestad:
""""aá"má8 vaato: la revelación de todo aquello que Denrrlte a los hom-
;;-;;"Jñ.
bres alcanzar a Dloa.
 T
I,l
132 coxENT Rro tsotóc¡co
l-a voz del Señor sobre las aguas,
el Dios de la gloria ha tronado,
el Señor sobre las aguas torrenciales.
La voz del Señor es potente,
la voz del Señor es magnffica,
la voz det Señor descuaja los cedros,
el Señor descuaja los cedros del Llbano...
La voz del Señor lanza llamas de fuego,
la voz del Señor sacude el desierto,
el Señor sacude eI desierto de Cades.
'La voz del Señor retuerce los robles,
el Señor descorteia las selvas...
Pero,esta "Voz del Señor" no es todavía más que un
ruido informe, ún poder ciego. En seguida Ia concibieron
los israelitas de manera más espiritual, comprendieron
que está penetrada de idea, que es verdaderamente una
"palabra". Entonces la concibieron íntimamente asociada
a la obra creadora de Dios, especialmente en los escritos
de la época del destierro o después del destierro, y tal vez
bajo la influencia del pensamiento babilónico. En el se-
gundo libro de IsaÍas, para subrayar la infalibilidad de las
p.om"s"t divinas de salvación, eI profeta hace un llama-
miento a la omnipotencia creadora de la palabra divina:
basta que DioS hable para que la cosa se realice:
yo, soy el
'Soy Yo Primero,
yo también soY el último.
Mi mano ha cimentado la tierra,
y mi diestra ha extendido los cielos
Yo los llamo,
y todos juntos se Presentah.
(Is 48, 13; cf. 40, 26)
EI autor del salmo 33 dirá de manera más concisa:
Tema al Señor la tierra entera,
tiemblen ante éI los habitantes del orbe
porque él lo dijo, Y existió,
él lo mandó, y surgló... .
(v. 8-9; cf. Sal 147,'15.18)
P^LABn'A DE Dros v nsvrllctóx
.Finalmente, en el relato de la creación, en eI primer
capítulo del Génesis, ei autor subraya con insistencia cóIno
ha sido suficiente que Dios haya hablado para que todas
las cosas vinieran a Ia existencia:
Y dijo Dios; que exista Ia luz, y la luz existió... Y diio
Dios: que se reúnan las aguas en un lugar, y aparezca el
continente. Y fue así... (Gn 1, 3 ss.).
En estos textos, la obra de la creación se atribuye tam-
bién directamente a Dios, que actúa hablando. Pero la
idea de que Dios ha creado por su palabra está ahí ya
virtualmente contenida. El autor det libro de la SabidurÍa
no hará más que hacer explícita esta virtualidad cuando
escriba:
Por tu Palabra has hecho el universo (Sab 9, 1).
Y San Juan repetirá como un eco fiel:
' En el principio existía Ia Palabra..:
Todo se hizo por EIla,
y sin ella nada se hizo...
(Jn 1' 1-3)
Por consiguiente, la creación es obra de ia Palabra de
Dios. Y por esta razón,la creación es también una reve-
lación; porque Dios, al hablar, no puede más que decirse
a sí mismo. El rnundo lleva en sí el reflejo y la imagen de
la Palabra por la que tue creado, y como esta Palabra es
la Palabra misma de Dios, el mundo lleva en sí la imagen
de Dios, el reflejo de las perfecciones divinas. Por tanto,
al crear el mundo, Dios le ha cargado de un mensaje que
los hombres deberían ser capaces de leer; cuando miran
al mundo creado, deberían poder reconocer, con las solas
fuerzas de su inteligencia, el poder y la majestad del Dios
creador. Esto es 1o que afirmaba eI autor dei libro de la
Sabiduría:

l34 couENTl¡ro rEoróc¡co
Yanos.son por naturaleza todos los hombres, que care
cen del conocimiento de Dios y que, por los bienes que
disfrutan, no alcanzan a conocer al que es la fuente de
ellos, y por la consideración de las obras no conocieron
aI Artlfice... (Sab 13, 1).
Y San Pablo escribe lo mismo a los fieles de Roma:
Las perfecciones invisibles de Dios, su eterno poder y
su divinidad pueden ser congcidas intelectualmente a par-
tir del mundo creado. Y por eso los gentiles son inexcu-
sables, porque, conociendo a Dios, no le glorifican como
Dios (Rom 1, 19-21).
AsÍ pues, Dios ha manifestado y revelado sus perfec-
ciones "diciendo" al mundo, el día de su creación. Los dos
textos que acabamos de leer lo afi¡man claramente, a la
vez que indican por qué Dios ha querido revelarse por la
creación: para permitir a los hombres reconocerle y glo
rificarle coino Creador y Dueño soberano de todas las co-
sas; para permitir a los hombres volverse hacia El. Ese
es el motivo esencial de toda revelación por la Palabra de
Dios: Dios no habla para revelarnos verdades abstractas,
como por entretenimiento. Dios habla para decir a los
hombres el camino que debe conducirlos hacia El, y para
que los hombres puedan encontrar en Dios su salvación
y su felicidad.
Pero de heeho, el autor del libro de la Sabiduría y San
Pablo nos lo dicen, esta primera "revelación" divina ter-
mina en un fracaso. Los hombres no han querido reco-
nocer a Dios a partir de la creación, no han sabido com-
prender la Palabra de Dios escrita en el libro de la Crea-
ción. San Juan lo expresa también en el versíeulo 10 del
Prólogo: "La Palabra estaba en el mundo, y el mundo
fue hecho por Ella, y el mundo no la conoció..." Por esta
razón, Dios decidió elegirse un pueblo particular entre los
demás, un pueblo al que pudiera hablar de manera más
PAI,ABEA DE DIOS t
N,PVPT,ICT6X
clara, más Íntima también, para revelarle los secretos de
su amor.
Ali,anza antigua y Reuelación
El pueblo hebreo fue elegido por Dios, en,tiempos an-
tiguos, en la persona de Abrahán, que recibió para sí y
para su descendencia el depósito de las promesas divinas
de salvación. Más tarde, Dios se unió definitivamente a
su pueblo escogido, con los lazos de una solemne Alianza,
celebrada en la persona de Moisés, en el Sinaí. Y para que
el pueblo pudiera permanecer fiel a Ia Alianza pactada, y
servir a Dios sin desfallecer, Di.os le habló.
Y le habló ante todo, dándole la Ley, que no es otra
cosa que la Palabra de Dios escrita en las tablas de piedra.
Cuando Moisés subió aI monte Sinaí para recibir allí los
diez mandarnientos de la Ley, le dijo Dios:
Escribe estas palabras, porque según estas palabras ha-
go alianza contigo y con Israel... Y escribió sobre las
tablas las Palabras de la Alianza, los diez mandamien-
tos (Ex 34, 27').
Los diez mandamientos de la Ley son por tanto las
diez Palabras de Dios. Como consecuencia, de una manera
más simple, para significar "la Ley" se dirá sehcillamente
"la Palabra". Así ocurre en el salmo 119, a propósito del
cual se ha podido escribir: "La Palabra se entiende de la
Ley mosaica, concebida no como la suma de preceptos par-
ticulares, sino como la encarnación de toda revelación di-
vina, que, tanto ordenando como prometiendo o amena-
zando, viene a presentarse a los hombres loa.
ro. GRDTHER, Nane und Wort Gottes im Alten Testanent, p. l¿6; citado por
A. RoBsET. Le sef,s d.u mot Loi ¡lans le Ps. 119, en ?.eoue Btblique, 1937, pá-
ginas 182 sg.; cf. tamtién A. RoBEna,'Le Psaune 119 et les sitpientiaur, en
Reaue Blb¿ique, 1939, pp. 5 sg:.
136 coxENT^Ero rEoLóc¡co
¿Por qué ha querido hablar Dios a su pueblo dándole
la Ley? Ante todo, sin duda alguna, para decirle lo que
El es: el Dios único y Dueño soberano de todas las cosas,
como testifica la primera de las diez Palabras:
Yo soy Yavé (es decir: El es), tu Dios, que te ha hecho
salir de la casa de servidumbre. No tendrás otro Dios fuera
de MÍ... (Ex 20,2).
Pero no dice Dios solamente que El es el Dios único,
el único que merece la adoración de los hombres. AI mis-
mo tiernpo recuerda que El es el Dios Salvador, el Dios
que se ha inclinado con amor sobre su pueblo "para ha-
cerle salir de la casa de servidumbre". La Ley no dicta la
voluntad de un déspota que se complazca en la sumisión
de los hombres; sino que manifiesta la voluntad de Dios
que quiere llevar a su pueblo hasta la Tierra prometida:
en la medida en que eI pueblo sepa guardar la Palabra, Ia
Ley, sirviendo al Dios único que ella revela, la Palabra a
su vez guardará y salvará al pueblo de Dios. Dios lo de-
clara solemnemente al celebrar la Alianza en el Sinaí:
IIe aquÍ que yo envÍo rüi ángel delante de ti, para que
te guarde en el camino y te haga llegar al lugar que he
decidido... Acátale, escucha su uoz, no Ie resistas porque
lleva mi nombre. Si escu¿has rni uoz, y haces cuanto yo
digo, yo seré el enemigo de tus enemigos, porque mi
ángel marchará delante de ti y hará que entres en la
tierra de los Amorreos... (Ex 23, 20 ss.).
Más tarde, una vez establecido el pueblo santo en la
tiera de Canaán, la Palabra de Dios expresada en la Ley
será tarnbién el nudo de la Alianza en el sentido de que
Dios guardará a su pueblo sano y salvo, 1o protegerá con-
tra el asalto de sus enemigos, en la medida en que el pue-
blo sepa guardar la Ley. El destierro en Babilonia no será
más que una consecuencia de las infidelidades del pueblo.
Pero
""'J;.";:,;;;^:;-.", '**'
::
lamente a'através de la Ley; se ha expresado también por
la boca de los profetas. En el más antiguo texto profético
que conocemos, David se hace reconocer como profeta con
estas palabras:
El Espíritu de Yavé ha hablado en mf,
y su Palabra está sobre mi lengua.
(2 Sam 23, 2)
Igualmente, antes de enviar a Jeremías a profetizar en
su nombre, Dios se le aparece y le dice, tocándole su boca:
"He aquí que pongo mis palabras en tus labios..." (Jer
1, 9). Cuando el profeta habla, lo que él hace que se es-
cuche no son sus propias palabras, sino la Palabra de Dios.
Y ésta es la razón de que comiencen tantas prófecías con
esta expresión: "Palabra de Yavé..."
Pero ¿por qué sigue Dios hablando todavía a su pue-
blo? ¿No eran suficientes las Palabras de la Ley? No...
Tan pronto como entró en la tierra prometida, el pueblo
santo comenzó a olvidar la Ley de su Dios, bajo eI influjo
de los pueblos que lo rodeaban. Entonces envía Dios a sus
profetas, para guiar a su pueblo por el camino del deber.
Dios pone sobre sus labios palabras de amenaza: y como
Israel se niega a servir a Dios, Dios lo va a destruir:
yo subir a Israel de la tierra de Egipto,
¿No hice
y a los filisteos de Caftor, y a los arameos de Quir?
He aquí que mis ojos están puestos en el reino pecador,
para exterminarlo de la faz de la tierra.
(Am 9, 7-8)
Mejor aún. Para mostrar el efecto inexorable de las
amenazas divinas, es Ia misma Palabra de Dios la que se
piensa que va a castigar al pueblo infiel:
¿Qué voy a hacerte, EfraÍn? ¿Qué voy a hacerte, Judá?
138 coMÉlfrARro rEoróGrco
Vuestra piedad es como el rocÍo de la mañana...
Por eso, yo los he tajado por mis profetas,
los he matado por las palabras de mi boca.
(Os 6, 45)
Más tarde, cuando Israel haya sido castigado, cuando
gima bajo el yugo de los Babilonios, los oráculos de los
profetas tomarán una significación nueva: anunciarán la
fidelidad de Dios a sus promesas, y la próxima liberación
dei pueblo esclavizado. En este tiempo va a tener una im-
portancia excepcional Ia idea de la salvación, de la salva-
ción mesiánica. El pueblo sufre, subyugado en una tierra
extranjera; pero Dios pone entonces en la boca de los
profetas palabras de esperanza y promesas de salvación.
Abundan, por ejemplo, tales palabras en la segunda parte
del libro de Isaías:
Enviad, cielos, vuestro rocío desde lo alto,
y que las nubes destilen la justicia.
Que se abra la tierra
y produzca el fruto de la salvación.
Que haga también germinar la liberación,
que yo, Yavé, voy a procurar.
(Is 45, 8)
Y como la Palabra de Dios era la que había castigado
al pueblo, también Ia Palabra de Dios es la que 1o puede
salvar:
Gritaron a Yavé en su angustia,
y los arrancó de la tribulación.
Envió su Palabra para curarlos.
para salvarlos de la perdición.
(Sal 107, 19-20)
En conclusión, se manifieste en la Ley o por boca de
los profetas, la Palabra de Dios tiene como meta lleyar al
pueblo a su destino: la posesión y eI gozo f"eliz de la tierra
prometida antiguamente a Abrahán. Sin duda alguna, la
PALABRA DE Dros y nsvnLec¡óx
Palabra es ante todo revelación de lo que Dios es: eI
Dueño soberano de todas las cosas- Pero Dios se revela
también para que sus fieles puedan servirle, y disfrutar
así pacíficamente de la posesión de su tierra. Incluso cuan-
do Ia Palabra de Dios castiga, es para llevar a su pueblo
al arrepentimiento, y evitar así mayores males. Pero la
Palabra de Dios también sabe consolar y prodigar palabras
de esperanza: Dios sigue siendo el Padre de su pueblo, y
quiere la felicidad de los que él ha elegido.
Ahora, Israel, en conjunto, ha permanecido insensible
a los llamamientos de la Palabra diúina. Esta nueva reve-
lación, lo mismo que la de la obra creadora, desemboca en
un fracaso. San Juan 1o dicb en el versÍculo 11 del Pró-
logo: "La Palabra vino a su easa, y los suyos no la reci-
I
bieron." Entonces, Dios va a enviar una vez más su Pa-
labra. No ya en el libro misterioso de la creación, ni a
través de la Ley, o por el ministerio de los profetas. Va
a enviarla en persona: "Y Ia Palabra se hizo carne, y
;f plantó su tienda entre nosotros, y hemos visto su gloria"
(Jn 1, 1.4).
El Verbo hecho carne y la Reuelación
El autor de Ia Carta a los Hebreos eomienza su epís-
tola así: "Después de haber hablado en otro tiempo a los
Padres por medio de los profetas, en estos días, que son
los últimos, Dios nos ha hablado por medio de su Hijo..."
pios, pues, ha enviado a su Hijo al mundo para hablarnos.
Esta es taribién la idea que expresa San Jua¡ en su Pró-
logo: el Hijo único es al mismo tiernpo la Palabra de Dios.
Y el Prólogo termina con esta expresión: "A Dios nadie
le ha visto; el Hijo único... es el que nos Io ha revelado"
(Jn 1, 18). Pero eI Verbo no ha venido a revelarnos ver-
dades abstractas; ha venido a hablar del amor del Padre
 §
H
140 COII(ENTARIO TEOLOGTCO
para con sus hijos, del Padre que concede su Reino, que
salva a los hombres y quiere asegurarles su felicidad.
La Palabra de Dios nos ha revelado el amor de Dios,
en primer lugar con sus enseñanzas. En el sermón de Ia
montaña, que es como la carta de entrada en el Reino de
los cielos, Cristo habla a los hombres del Amor del Padre:
el Padre nos ama, puesto que quiere que seamos felices.
Las primeras palabras de Cristo a sus discípulos son éstas:
Bienaventurados los pobres de espíritu...
Bienaventurados los mansos...
Biehaventurados los que lloran...
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia...
Bienaventurados los limpios de corazón...
(Mt 5, 3 ss.)
El Padre vela por nosotros, y distribuye a cada uno el
pan y lo que sea necesario:
Miracl los pájaros del cielo: no siembran ni siegan ni
recogien en graneros; y sin embargo vuestro Padre celes-
' tial los alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellos?
(Mt 6, 26).
El Padre quiere que nosotros, al orar, digamos: "Padre
nuestro que estás en los cielos..." (Mt 6, 9).
Más tarde, Cristo lleva a sus discípulos más adentro
en el misterio del amor del Padre. Con ia parábola de la
oveja perdida, y sobre todo con la del hijo pródigo (Lc 15,
3 ss.; 15, 11 ss.), enseña que Dios no ama sola.rnente a los
justos, sino que ama también a los pecadores, y que su
amor sabe ser también misericordioso...
El drama de la Pasión es por excelencia la revelación
del Amor. La víspera, Cristo se despide de sus discípulos
preferidos, les da sus últimas recomendaciones; y sus
últimas palabras son también un recuerdo del amor del
Padre:
PAI.IaBA DE DIos r nw¡¿rqóN 141
Como mi Padre me ha amado, yo también os he amado
a vosotros... (Jn 15, 9).
Para que el amor con que tú me has amado esté en
ellos..l (Jn 17, 26).
Pero Cristo nos ha hablado todavÍa mucho mejor con
su vida y con su muerte. El hecho mismo de que el propio
Hijo de Dios haya venido al mundo, para salvarnos, ¿no
es ya una gran prueba del Arnor de Dios?
En esto se ha manifestado el amor de Dios, en que Dios
ha enviado a su Hijo único al mundo para que nosotros
vivamos por é1. En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado los primeros; es Dios el que
ha enviado a su Hijo como rescate por nuestros pecados
(1 Jn 4, 9-10).
Y cuando vemos a Dios que no perdona a su propio
Hijo, aquel de quien ét había dicho: "Este es mi hijo muy
amado"; y vemos que no escucha la oración de su predi-
lecto en GetsemanÍ: "Padre, si es posible, aleja de mí este
cálí2", sino que lo entrega a la muerte de cruz por nos-
otros pecadores, ¿quién podrá ya dudar del Amor del pa-
dre para con sus hijos? Al pie de la cruz es donde San
Juan ha comprendido realmente que "Dios es Amor', (L
Jn 4, 8.f6). Y después de haber meditado el misterio de
la muerte y resurrección de Cristq ha podido San pablo
escribir estas palabras de fuego:
¿Quién nos arrebatará al amor de Cnsto? ¿La tribu-
lación, la angusfia, la persecución, el hambre, la desnudez,
el peligro, la espada? Pero en todas estab cosas triunfarnos
por aquel que nos amó. Sl, estoy seguro, ni la muerte, ni
la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni el presente.
ni el futuro, ni el poder, ni la altura, ni la profundidad.,
ni ninguna otra criatura podrfa arrancarros al amor que
Dios nos testifica en Cristo Jesrls, Señor nuestro (Roma.
nos 8, 35-39).

t42 COMENTARIO TEOLóGICO
¿Podrían haberse escrito jamás estas palabras, si el
Hijo no hubiera muerto en Ia cruz por nosotros?
Dios, aI enviar su Palabra al rnundo, ha revelado Io
que El es: el Amor. Pero ha querido también indicar a los
hombres córno se alcanza y encuentra la feiicidad en éI:
por el amor. En la Antigua Alianza, Ios hombres debían
ir a Dios por el cumplimiento de la Ley; en la Nueva
Alianza, hay que cumplir todavía la Ley, pero la Ley se
condensa en su precepto más elevado, el del amor'
A un escriba que Ie preguntaba: "Maestro, ¿cuál es
el mandamiento mayor de la Ley?, Ie responde Jesús:
Amarás al Sdñor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda
tu alma y con todo tu espíritu: éste es eI mayor y el
primer mandamiento. El segundo es semejante al prime-
ro: amarás a tu prójimo eomo a ti mismo- En estos dos
mandamientos se resumen toda la Ley y los profetas
(ML 22, 31-40).
Estos mandamientos del amor de Dios y det prójimo
estaban ya contenidos en la Ley antigua. Y Cristo no hace
aquí más que citar eI Deuteronomio y el Levítico' Pero,
aI citarlos, los coloca en qna nueva luz, los destaca de todo
el montón de observancias secundarias, que habÍan proli-
ferado como un cáncer monstruoso, y tenÍan peligro de
sofocarlos.
Otro día, de una manera más expresiva, dice Cristo:
Todo lo que vosotros queráis que los otros hagan por
vosotros, hacedlo vosotros por ellos; eso es la Ley y los
profetas (Mt 7, L2\.
Por último, en Ia víspera de su muerte, deja este tes-
tamento a sus aPóstoles:
Hijitos mlos, os dejo un nuevo mandamiento: que os
améis los unos a los otros; como yo os he amado, amaos
los unos'a los otros (Jn- 13, 34).
PALABRA DE Dros y npv¡lrcróx 143
Dios habló a los hombres por la creación, obra de su
Palabra; .por esta tazón, "la Palabra estaba en el mundo";
pero el mundo no la reconoció. Entonces Dios se eligió
un pueblq y Ie habló de manera más clara y más íntima,
por Ia Ley y los profetas: "La Palabra vino a su casa,
pero los suyos no Ia recibieron." Y Dios envió su Palabra
a habitar entre los hombres, a sufrir y morir para decirles
el Amor de su Padre.
La Palabra engendrada
San Juan ha querido llamar a Cristo "eI Verbo" (la
Palabra), en razón de toda.esa obra de revelación, que
comienza el día de Ia creación, continúa en la eeonomía
de la Antigua Alianza, y acaba, al menos por io que hace
a su fase terrestre, con la Enearnación. La teologÍa de San
Juan es pues en un principio una "teologÍa funcional".
Dom J. Dupont lo ha subrayado vigorosamente: "No
creemos que la teologÍa de Juan sea una teología de las
esencias, una teologÍa "De Verbo incarnato", en el sentido
que tal tratado ha tenido entre nosotros. Juan no se dedica
a la búsqueda de una explicación filosófica del misterio de
Cristo; su atención se fija mucho más en Ia misión de Je-
sús que en su personalidad metafísica..." (o.c., pág. 7). Y
más adelante: "Cuando San Juan dice que Jesús no es
sólo el que trae la Palabra de Dios, sino esta Palabra mis-
ma, su intención no es definir la naturaleza trascendente
del Hijo de Dios, o determinar el modo de su origen en
Dios. El término Logos no designa a Cristo como lo hace
un nombre personal y propio; sino que Jesús es la Pala-
bra de Dios en su relación con el mundo y con los hom-
bres" (Ib. pág.58).
Es cierto. San Juan llama a Cristo "Palabra" ante toda
para indicar el papel que ha desempeñado de cara al
mundo y de cara a los hombres. Pero ¿es verdad que San
 1,+1 COMEI.¡'IARIO TEOLóGTCO y nevulrcróN
PALABBA DE Dros 145

Juan no ha tenido ninguna idea más profunda en su que es el Verbo (y eI Verbo estaba junto a Dios), como se
cabeza? Una observación nos hace dudar de ello. En la distingue también del Padre en cuanto es Hijo (el Hijo
primera mitad del Prólogo, San Juan llama a Cristo "Pa- único que está en el seno del Padre). ¿No tendrÍamos ahí
labra"; pero en la se§unda mitad, le va a llamar "Hijo un esbozo de lo que se irá haciendo explícito en Ia refle-
único". Ahora, en los versículos que forman la bisagra xión teológica posterior?
entre las dos partes (12 y 13), San Juan explica que Cristo
ha podido darnos eI llegar a ser hijos de Dios precisamente
porque El es el Engendrado de Dios por excelencia. Por
consiguiente, el evangelista va a llamar a Cristo "Hijo de
Dios" ante todo en una perspectiva de "teologÍa funcionall',
en razón del papel que Cristo va a desempeñar con rela-
ción a los hombres (y en este sentido tiene razón Dom
Dupont). Pero si Cristo puede desempeñar este papel de
concedernos el llegar a ser hijos de Dios, es en razón de
lo que El ¿s: e1 Hijo de Dios (por su generación eterna
como por su nacimiento virginal). La función que Cristo
cumple está fundada en su naturaleza, en su esencia.
A partir de esto ya es lícito generalizar, y decir que si
Cristo es llamado "Palabra", lo es en primer lugar por ra-
zón de su función reveladora. Pero esta misma función
reveladora está fundada en la naturaleza misma de Cristo.
Es decir, antes de toda revelación, EI era ya, en un cierto
sentido, la Palabra de Dios (de la misma manera que los
libros sapienciales, hablando de la Sabiduría, dicen que
era ya Sabiduría en Dios antes incluso de la obra de la
creación). El Verbo era, en un cierto sentido, la expresión
del pensamiento de Dios.
Los teólogos afi4man que eI Verbo de Dios procede del
Padre por modo de generación. De ahí que puede decirse
"Hijo" en cuanto que es el Verbo que procede del pensa-
miento del Padre. Ciertamente, San Juan, en el Prólogo,
no ha llevado tan lejos su teología del Verbo. Sin embargo,
sí se notará que voluntariamente pone en dos líneas para-
lelas los dos términos "Verbo" e "Ifijo". Por otra parte,
ii San Juan dice que Cristo se distingue del Padre en cugnto
er pnóLoco DE saN JUAN.-1o
l

I
¿

't

LA PALABRA SABSISTENTE
(Jn t, lbc)

Dios habló a su pueblo por boca de los profetas. Des-

pués de ellos, Cristo vino a hablarle en nombre de su Pa-
dre. Pero, el que Cristo nos haya hablado del amor del
Padre no impliea necesariamente que Cristo haya sido
Dios, igual que su Padre. ¿No era é1 un profeta, tal vez
mayor que sus predecesores, pero un profeta mortal como
los otros? ¿Cómo ha llegado a comprender San Juan que
este Jesús de Nazaret era una Persona divina, la Palabra
de Dios, en un sentido distinta de Dios, y también idéntica
a Dios? ¿Cómo ha podido llegar a escribir: "Y el Verbo
estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios"? Estarnos tocan-
do aquí uno de los problemas más apasionantes del cris-
tianismo primitivo: ¿cómo han adquirido los apóstoles
conciencia de Ia divinidad de Cristo?
Parece que no han podido llegar a ello con plenitud,
hasta después de Ia resurrección de Cristq al reflexionar
sobre sus palabras, sus actitudes, y también sobre las
profecías del Antiguo Testamento. Y esta refiexión la han
hecho iluminados por el Espíritu Santo: "Todavía tengo
muchas cosas que deciros, pero no podéis comprenderlas
ahora; cuando venga el Espíritu Santo, él os introducirá

L48 COMENTARIO TEOIóGICO
en la verdad completa" (Jn 16, 12-13). Como los demás
apóstoles, como los cristianos de las primeras comunida-
dés de Jerusalén o de Antioquía, San Juan se ha entregado
también a este trabajo de reftexión. Su pensamiento, tal
como está formulado en el primer versículo del Prólogo,
parece haber sido preparado por tres corrientes paralelas
det judaísmo: 1) tas especulaciones judías sobre Ia Ley
(la Torá); 2) las especulaciones del judaísmo alejandrino
sobre la sabiduría; 3) los últimos desarrollos del Antiguo
1o5. Pero la luz de-
Testamento sobre la Palabra de Dios
finitiva le ha venido de su experiencia personal, cuando
ha vivido en contacto con Cristo, con la Palabra heiha
carne.
Las especulaciones iudías sobre la Ley
No conocemos las especulaciones judías sobre la Ley
más que por los escritos rabínicos, que son todos poste-
riores a la época en que escribió San Juan. Pero las ten-
dencias que los hán preparado se remontan más allá: exis-
tían ya en tiempo del fariseísmo contra el cual se alzaba
Nuestro Señor. Pueden pues ayudarnos a comprender en
qué líneas se orientaba ya, en el primer siglo, el pensa-
miento judío.
En tiempo de Nuestro Señor, como consecueneia de
una deformación de la conciencia religiosa, lo esencial de
la religión judía oficial estaba centrado en una observan-
cia escrupulosa de la Ley en toda su literalidad, hasta los
más ínfimos detalles. En consecuencia, la Ley había como
extraviado en provecho suyo el celo religioso de los ju-
1o5 Véase ya en este Eentido las reflexlones de Strachan, op' laud"
pp' 90-96'
Bst.rs concepios de Palabra, Sabialurfa, IJy, puede,n parecernos hoy heterogé-
neo§; pero para los autores sagtados, eran casl slnónlmos' Ya §e ha vi§to cómo
i"l'v-pá"i"" eran idéntlcos. r.o8 llbros sagrados ldenuflcan iguatmente la
I.Éi, i f" Sabidurla, en cuanto per¡niten al hombre camlnar según Ia voluntad
de Dios: cf. Ecl 24, 22i ltsat 4,2.
l=
I
i.
l. Lr PTLABRA suBsrsrENrE 149
1
díos; se había llegado a convertir en objeto de culto.
i Hasta tal punto que ya no era Dios a quien se adoraba,
I
I sino a Ia Ley... En consecuencia, esta Ley había adquirido
tal importancia, que había llegado casi a personificarse, a
i
ser considerada como un intermediario entre Dios y los
1.
hombres. De hecho, es muy difÍcit determinar si el judaÍs-
mo habÍa liegado a la idea de una verdadera personifica-
ción de la Ley, considerada como una hipóstasis; pero a
ello tendía, y esto es Io único que importa.
Ahora bien, no es ciertarnente un azar si, en sus es-
peculaciones sobre la Ley, el judaÍsmo se encuentra de
hecho con los desarrollos de San Juan sobre Ia Palabra 106.
Los escritos rabÍnicos, efectivamente, describen la Ley, Ia
Torá, como creada antes de todas las cosas; algunos pre-
cisan más: dos mil años; otro: 974 generaciones antes...
La Ley se presenta junto a Dios, sobre las mismas rodillas
de Dios. Algunos la Ilaman "hija de Dios", lo cual es
recon@er de alguna rnanera su divinidad. Lo mismo que
la Palabra en el cuarto Evangeliq la Ley ha desempeñado
su función en la creación: es eI arquitecto, es también el
plan de Ia ereación. Como escribía un rabino: "Cuando
Dios creó el mundo, tenía los ojos fijos en la Torá"; y €D
este sentido se interpreta el comienzo del Génesis: "En
el principio, creó Dios el cielo y la tierra"; en el principiq
es decir: en la Torá, en la Ley. Finalmente, son nume-
rosos los textos en los que la Ley está descrita como si
fuera la luz y Ia vida de Israel (cf. Jn l, 4-5), porque ella
sola puede condueir al pueblo santo hasta su destino,
hasta Dios...
Todos estos paralelismos no pueden ser efecto de un
azar. Y como no se puede pensar en una influencia recí-
proca, ni de los escritos rabÍnicos sobre San Juan, ni de
San Juan sobre los escritos rabÍnicos, hay que admitir la
¡o. Cf. SrR^cB-Br¿r¡nsEcr, II, pp. 353.358.
 r1
i
1

LA ¡ALABRA srr¡srstfEt¡r 151

GÚuD¡mARIO TEOIóGrco
15()
como arquitecto... La SabidurÍa estaba presente cuando
de pensamiento' Es pro-
influencia de un mismo ambiente
'i"Ui" hacía el mundo..."
q"" antes de haber encontrado a Cristo' San Juan se
correli- Es exactamente el mismo contexto de pensamiento que
de sus
;;;;tf*""sentado Ia Ley como la mayoría había for-
tenemos en los tres primeros versÍculos del Prólogo... Igual
según las concepciones que de ella
;i;;"ilt, judaismo' que a propósito de la Ley, se ha preguntado si el judaÍsmo
il"ao eI Y tal vez quiera mostrar precisamente se habÍa elevado hasta Ia idea de una Sabiduría personal-
que sOto-Cristo es la verdadera Torá'
la verdadera Ley; mente subsistente, y, en un cierto sentido, distinta de Dios.
para sí todas las prerroga-
i-n,r" él solo puede reivindiear enriquecer a la Ley- de
Dicho de otra manera: en estos textos, ¿parece ser la
iü" A" qrru "t ¡udaismo gustaba
por Moisés' la Gracia y la Ver-
Sabiduría una persona distinta de Dios en virtud de una
Moisés. "LaLey fue dada pura ficción poética, o realmente la concebían los autores
(Jn 1' 17)'
dad nos han venido por Jesucristo" sagrados coino salida de Dios, y en cierto moqo distinta
de é1? También aquí es difícil dar una respuesta, y los
críticos han propuesto las dos opiniones. Ciertamente al-
Las especulaciones sobre la Sabiduría gunos textos parecen rebasar el estadio de la simple persG
nificación poética... De todas maneras, incluso en eI caso
sobre la Ley' se
Paralelamente a las especulaciones en que, realmente, el judaÍsmo no haya llegado plena-
desarrollaron, principalmente
en Ateian!{a' f1:^:tl:""' rnente a la idea de una SabidurÍa que sea hipóstasis, es
Estas nos son me]or cono-
laciones sobre la SabidurÍa' decir, a la vez divina y distinta de Dios, a eso tendía; y
al cristianismo'
cid,as, al menos para la época
anterior eso es lo que a nosotros nos interesa. Por consiguiente,
llegaáo hasta lot:To.t en los libros sapien-
;;ó" han Ioslroverbios' también aquí, lo mismo que en las especulaciones sobre
ciales: Job, la SabidurÍa' el Eclesiástico' la Ley, hallaba San Juan una atmósfera ideológica que
conocer estos textos
Ya hemos tenido ocasión de dar a él conocÍa perfectamenle, y que le preparaba para su eon-
del Prólogo' Los
a propOsito del plan y d"lu estructura 6; Sab 7' 25- cepción propia de la Palabra de Dios subsistente.
más caracterÍstiios sln: Prov
8' 22-9'
24'3-2i' Bastará con repetir
8, 10; 9,9-18; Ectes 1'l-20;
recuerdan las del Prólogo' Los testos bíblicos sobre la Palabra personificada
aquí Ias expresiones que más con Dios'
La SabidurÍa se describe en sus relaciones me dio eI ser
"Yavé Son raros los textos en los que la Palabra de Dios apa-
anterior a la obra de la creación:
desdé la eternidad fui rece como personificada y como distinta de Dios. No
en el principio de sus designios"'
abismos' yo fui con- obstante, hay dos gue parecen haber tenido una influen-
yo fundada... cualdo- no existían.los
cebida.'. La Sabiduría está a
tu lado' conoce tus obras"' cia decisiva en la orientación del pensamiento de San Juan.
La sabiduría está con Dios para siempre"'
Yo he salido El primero se lee en el libro de la SabidurÍa. El autor
me ha creado desde ia describe en é1el exterminio de los primogénitos de Egipto,
de la boca ¿et- ¡'ttisimo" ' Diot
cuando el Exodo, en estos términos:
Lrnidad, desde el comienzo"'" *-^* su papel nqnpr en
, la
La Sabidu'i""'o que desernpeñar
cielos' allí estaba yo"' Cuan- Cuando un profundo silencio lo envolvía todo, y en eI
creación, "Ct'"t'¿o fundá los momento preciso de la medianoche, desde lo alto de los
Ia tierra' yo estaba a su lado
do puso to' to'áatentos de
 ,ry
:,i
:'\
762 coilErrlRro r¡o¡ác¡co
cielos, desde tu trono real se lanzó tu palabra omnipo-
tente; como invencible guemero, irrumpió en medio de
una tierra destinada a la ruina, llevando por aguda es'
pada tu decreto irrevocable;. se detuvo y llenó de muerte
el universo; y caminando por la tierra, tocaba el cielo
(Sab 18. 1rt16).
En este texto la Palabra de Dios aparece verdadera-
mente como personificada: viene a la tierra para cumplir
la obra de la venganza divina, como una persona real
enviada p'or Dios. San Juan se ha inspirado en este texto
cuando, en el Apocalipsis, representa a Cristo con los ras-
gos de un jinete fulgurante que viene, al final de los
tiempos, a exterminar las naciones paganas. Este Jinete
se llama "Palabra de Dios", y lleva en su boca una aguda
espada, la espada de los decretos de exterminio contra
la bestia y sus huestes (Apoc 19, 13-15).
El segundo texto, el que tal vez ha contribuido más a
fecundar el pensamiento de San Juan, es el que hemos
leído ya en Is 55, 10:
Como baja la liuvia y la nieve de los cielos y no vuelven
allá sin haber empapado y fecundado la tíerra y haberla
hecho germinar, dando la simiente para sembrar y el
pan para comer, asl la Palabra que sale de mi boca no
vuelve a mí vacÍa, sin haber cumplido lo que yo querÍa,
sin haber logrado aquello para lo que yo la había en-
viado... (Is 55, 10).
Este texto de fsaías, en el que la Palabra de Dios apa-
rece de verdad como una Persona distinta de Dios, es
anticipadamente de San Juan. En el profeta, la Palabra de
Dios está concebida en los mismos términos que repetirá
el Cristo de San Juan al describir sus reláciones con Dios.
La Palabra sale de Dios, como Cristo dirá que ha salido
del Padre (Jn 8, 42; 17,8). La Palabra sale de Dios, viene
a la tierra, y vuelve de nuevo a Dios, como dirá Cristo:
"He salido del Padre y he venido al mundo; dejo el
t¿ P^LAaRA suBsrarEr+rE 15S
mundo y vuelvo al Padre" (Jn 16, 28). Por último, la
Palabra ha sido enaiada por Dios; y Cristq en eI Evan-
gelio de San Juan, dirá con tanta frecuencia que él ha
sido enviado por Dios, que incluso podrá designar al Padre
por esta sola expresión : "El que me ha enviado"... Parece,
pues, que este texto de Isaías ha sido el origen inmediato
de la teología de San Juan acerca de la Palabra...
Ita erperiencia d,e la Palabra hecha cdrne
Antes de encontrarse con Cristq San Juan ha cono-
cido las especulaciones del JudaÍsmo sobre la Torá, la
Ley; especi¡laciones que tendían a hacer de la Ley; salida
de Dios, una entidad distinta de Dios y subsistente por
sí misma. Del mismo modo, también ha conocido San Juan
las especulaciones del judaísmo alejandrino sobre la Sabi-
duría, que tendÍan igualmente a hacer de esta Sabiduría
divina una entidad distinta de Dios, enviada por Dios a
la tierra. Finalmente, San Juan se ha alimentado en los
diferentes libros de la Biblia, y ha conocido esos textos
en los que Dios, por medio de sus au',ores inspirados, ha-
blaba de enviar su Palabra sobre la tierra, para la salva-
ción de los hombres...
En eI contacto con Cristq San Juan fue comprendiendo
poco a poco que El era la verdadera Ley, la verdadera Sabi-
duría, la verdadera Palabra divina... Oyendo a Cristo ha-
blar en nombre de Dios, y proclamarse Dueño del sábado,
y perfeccionar la Ley mosaica, y enseñar con una sabi-
duría que suscitaba a la fuerza la admiración de sus
enemigos... Oyendo a Cristo repetir que El había salido
del Padre, que El había sido enviado por el.Padre, que El
volvía de nuevo al Padre... Reflexionando sobre toda la
Persona y manera de obrar de Cristo, San Juan com-
prendió que este hombre a quien él había visto vivir y
actuar, a quien había oído hablar, no era otro que esta
 ----_/

l# coMpr¡r Rro rEolóclco

Ley y esta Sabiduría y esta Palabra de Dios, de la que

habían hablado los autores sagrados, personifieándola de
alguna manera. Por una parte, San Juan comprendió que
ese hombre misterioso, a quien él habÍa visto vivir, era
la Palabra misma de Dios, era Dios... Y por otra parte,
comprendió que si los textos sagrados tendÍan a perso-
nificar la Palabra de Dios, era porque, en realidad, en un
cierto sentido, la Palabra se distinguía de Dios, puesto
que había sido enviada por Dios a la tierra y durante un
cierto tiempo había vivido entre los hombres.

EL PAPEI.CREADOR DE I.A PALABRA '

(Jn 1,3)

En el versÍculo tercero del prólogo, San Juan afirma

que todo ha sido hecho por la palabra. pero
¿qué quiere
decir a punto fijo eon esta expresión? ¿Cómo entiende él
este papel de la Palabra en la creación? Tres interpreta-
ciones, en efecto, parecen posibles: 1) La palabra podría
considerarse como un pod;er eficiente emanado de Dios,
y en virtud de este poder los seres habrían sido creados;
2) La Paiabra se concebirÍa como llevando en sí el ,,nom-
bre", según el cual habrían sido sacados los seres de la
nada; 3) la Palabra contendrÍa en sí al mismo tiempo el
"nombre de los seres" y el ,,poder,, que habría contri-
buido a su creación.
En realidad, resulta imposible resolver la ctiestión por
solo este texto del Prólogq pues Ia preposición empleada
pbr San Juan (todo se hizo por él) es susceptible de los
tres sentidos enumerados más arriba. por otra parte. San
Juan no habla en ningún otro lugar de su Evangelio del
papel creador de la Palabra. Sólo nos queda una solueión
para salir de este callejón sin salida: dado que el pensa-
miento «ie San Juan está en la confluencia de tres corrien-
tes de pensamiento paralelas, si estas tres corrientes refle-
156 coMDNrARro rEorócrco
jan las mismas ideas sobre la creación, se podrá suponer
que San Juan ha conservado la misma línea de pensa-
miento, en un problema en el cual la revelación no apor-
taba, al parecer, nada de nuevo. Veamos, pues, cómo se
concebía el papel de la Torá (la Ley), de la Sabiduría y
de la Palabra en Ia creación.
Por lo que se refiere a la Torá, jamás le conceden los
textos rabínicos una eficiencia de la clase que sea. Al con-
trario, la Torá se representa de ordinario como el plan
según el cual ha sido creado eI mundo. Ya hemos citado el
texto más expresivo: "Cuando Dios creó el mundo, tenía
Ios ojos fijos en Ia Torá..." La Ley es pues esencialmente
el orden, la "ratio" que preside Ia elaboración del mundo,
pero no el poder que crea eI mundo.
Los textos sobre Ia Sabiduría son menos claros. En el
mismo libro de la Sabiduría, ésta parece dotada de alguna
eficiencia; pero, cosa excepcional en'el pensamiento judío,
la Sabiduría está ahí identificada con el Espíritu de Dios,
y sin duda a título de tal se le atribuye cierta eficiencia.
En los otros libros, no se trata de eficiencia: la Sabiduría
está allí presente, cuando Dios crea el rnundo, y se en-
tiendd que es responsable del orden,, de la armonía que
el mundo refleja (cf. Prov B, 27-30).
Si hay orden, si hay "sabiduría" en el mundo, es por-
que Dios lo ha creado en armonía con su propia sabiduría.
trsta idea está particularmente ciara en el elogio de la
Sabiduría que leemos en eI libro de Job 28,24-28:.
Pero la Sabiduría, ¿de dónde viene?... Dios solo conoce
sus caminos... Cuando quiso dar peso al viento, y dispo-
ner las aguas con medida, cuando dio leyes a Ia lluvia, y
camino al fragor de1 trueno, entonces Ia vio y la evaluó
y ia conoció a fondo.
Un autor ha podido aplicar a este pasaje el texto rabí-
nico citado antes: "Se tiene la impresión de que Dios orga-
EL pApEú. cREADoR DE LA pALTTERA 157
niza el mundo teniendo los ojos fijos en Ia Sabidurís" Lo7.
Dicho de otra manera: la Sabiduria no es la causa eficiente
del mundo, sino que es la responsable del orden y de Ia
armonÍa del mundo, porque Dios lo ha creado todo te-
niendo en cuenta Ia Sabiduría.
El papel creador de la Palabra, en el Antiguo Testa-
mento, es más complejo. Algunos textos, como los que
hemos citado más arriba, sí parecen atribuir idea y efi-
ciencia a la Palabra de Dios, al menos implícitamente. Así,
en el relato de la creación del comienzo del Génesis, y en
Ios textos que en él se inspiran, la Palabra de Dios apa-
rece como tuna orden' entraña pues un doble elemento:
en prirner lugar, contiene la idea según Ia cual Dios va á
crear los seres; Dios diee, enuncia, el nombre de la cosa
que va a crear, es decir, su esencia. Pero la Palabra, dado
que es tarnbién una orden, contiene una eficiencia, un in-
flujo de la voluntad divina... Sin embargo, puede uno
preguntarse si esta idea de eficiencia, de poder, pertenece
propiamente a la Palabra, o si le es accidental.
En efecto, al lado de la Palabra de Dios mencionan
también los libros sagrados con frecuencia el soplo de Dios,
el Espíritu de Dios. Al comienzo del reiato de la ereación,
el autor sagrado dice que "el Espíritu de Yavé se cernÍa
sobre las aguas". Igualmente, en el salmo 33, leemos:
"Por la Palabra de Yavé han sido hechos los cielos, y todo
su ejército por el aliento de su boca" (Sal 33, 6). También
en otros textos se atribuye la creación al solo soplo (Espí-
ritu) de Dios. AsÍ en el salmo 104, 30: "Envías tu aliento,
y se crean, y renuevas la faz de la tierra." Cuando el
profeta Isaías exclama: "¿Quién ha creado todos estos
astros, sino aquel que los llama por su nombre? Su fuerza
es tan grande que no falta ni uno solo" (Is 40, 26), parece
distinguir bien entre la Palabra de Dios, que pronuncia
rl7 A. RoBEnr, art. clt.
 CoUDNTAATO AFOúGICO
el nombre de los astros (es decir, que enuncia su esencia),
y el poder divino, que los hace existir...
Al lado de la Palabra de Dios, está pues el Espíritu, o
el aliento de Dios. Ahora, en el Antiguo Testamento, el
Espíritu aparece constantemente como aquel a quien se
atribuye eI poder divino: Espíritu de Yavé y poder están
íntimamente unidos... Y por eso es preferible disociar las
ideas de Palabra y de Poder. La Palabra de Dios es esen-
cialmente el e¡unciado de una esencia, de un "nombre"...
En la obra de la creación, Dios, con su Palabra, pronuncia
el "nombre", la esencia, la idea de los diferentes seres;
pero los seres salen definitivamente de la nada en virtud
del Poder del Espíritu. Si esta Palabra aparece a veces
dotada de eficiencia, lo es en virtud del aliento, del espí-
ritu, que necesariamente la acompaña.
Es, pues, probable que, también para San Juan, la
Palabra de Dios desempeñe un papel en la creación porque
la Palabra es Ia enunciación de una idea, de un nombre;
y no porque esté dotada, en cuanto tal, de eficiencia. Todos
los seres han sido creados e¿ la Palabra y por la Palabra,
en el sentido de que Dios ha proclamado su "nombre", su
esencia, para que pudieran venir a la existencia. Pero,
según el mismo testimonio de San Juan, la Palabra existía
en Dios absolutamente antes de la creación; -su existencia
no puede depender de la obra creadora. En consecuencia
hay que concluir, aunque San Juan no Io dice, que la
Palabra, puesto que es expresión de un "nombre", es esen-
cialmente expresión de ese nombre eterno que es Ia esencia
divina: es el Verbo que Dios concibe pensándose a sÍ
mismo.
LA NUEVA CREACION
(Jn 1, 1-5)
San Juan comienza su Prólogo por una referencia ex-
plícita a la obra de la creación, tal como éstá relatada en
el primer capítulo del Génesis i "En el primipio creó Dios
el cielo y la tierra... Dios üjo: haya luz, y hubo luz... y
separó la hn de las tinieblas." Y en el Prólogo: "En el
principio existía la Palabra... Todo se hizo por ella... y
la luz brilla én las tinieblas..." Esto lo ha hecho San Juan
con vistas a un objetivo muy preciso: establecer un para-
lelismo, alavez que una oposición, entre la obra creadora
de Dios, en el primer día del mundo, y la obra salvadora
de Cristo, del Yerbo hecho carne. Este paralelismo está
subrayado además por la estructura misma del Prólogo.
En efecto, se ha visto que, al versículo tercero: "Todo se
hizo por El, y sin El nada se hizo", corresponde, en la
segunda parte, el versícula 17: "... la gracia y la verdad
se hicieron por Jesucristo". Pero la gracia y la verdad,
como ya precisaremoɡ, es la esencia misma de nuestro
organismo espiritual de hijos de Dios. Por tanto, San Juan
pone en paralelismo la obra creadora de la Palabra de
Dios, y su acción en eso que San Pablo llama "la nueva
creación en Cristo", nuestra elevación al orden sobrena'
160 couE¡grlrt¡o rEolócrco
tural, en cuanto hijos de Dios. Tratemos de ver primera-
mente cómo esta idea, solamente esbozada en el PróIogo,
ha sido mucho más ampliamente desarrollada en el resto
de1 Evangelio. Después analizaremos las razones teoló-
gicas de este paralelismo querido por San Juan.
La estructura del Euangelio
Como ya lo han hecho notar cierto número de comen-
taristas, San Juan ha querido repartir los diferentes epi-
sodios de la vida de Cristo según una sucesión de períodos
bien determinados. Es fácil constatar que los aconteci-
mientos que señalan el comienzo de la vida pública de
Cristo+I testimonio del Bautista sobre Jesús (1, 19-34),
el llamamiento de los primeros discípulos (1, 35-51), y el
primer milagro en Caná de Galilea (2, 1-1l)--están inten-
cionadamente distribuidos por San Juan a lo largo de siete
días, cuyo cómputo está cuidadosamente anotado: al día
siguiente, al día siguiente, al día siguiente... tres días des-
pués... Es la primera semana del ministerio mesiánico108.
Pero la división cronológica no para ahí, Es toda la
vida de Cristo la que está distribuida según siete épocas
diferentes, que se refieren a las principales fiestas del
año judío; muchas de estas fiestas cuentan exactamente
una semana. Así se tendría sucesivamente: la pri-
mera semana, antes mencionada;
-1)
los acontecimientos
que gravitan en torno a la primera -Z)fiesta de Pascua (2, t3;
4, 54); los que gravitan en torno a la segunda Pas-
-3)
l0¡ El P. Allo s€ñala esta dlvisión en siete dfas de los comienzos del mlnis-
terio de Crlsto, y la expllca como una lntenclón deliberada de San Juan de
recordar la obra de la creaclón: .Lo mlsmo que Motsés habfa representado Ia
creación del mundo material a Io largo de s¿e¿e dlas, San Juan ha querido, a
nuestro Juiclo muy consclentemente, presentar tamblén en una s¿mano la ln-
troducclón en él mundo de la «nueva creaclónr predicada por San Pablo.r
L'Euaigile spirituel d.e saint Jean, p. 75.
r,e NITErA cnpec¡úr¡ 161
cuaroe (6-5); siete (¿u ocho?) días de la fiesta
-a) los(7-g);
de los Tabernáculos los discursos que tuvo
Cristo cuando la fiesta de la -b)
Dedicación, con la resurrec-
ción de Lázaro que al poco le sigue (10-11); {) la sema-
na santa, cuando Ia tercera Pascua, que termina con la
muerte de Cristo (12-19) ; por último, la semana pas-
cual, comprendida entre las -7)apariciones de Cristo, a ocho
días de distancia (20). Esquematizándola un poco, puede
decirse que San Juan ha querido repartir la vida de Cristo
en siete períodos de siete d.ías, en siete semanas.
SerÍa un error no ver ahí más que un juego pueril
del evangelista, o incluso un cuadro cómodo y artificial
para encuadrar en él la vida de Cristo. Esta estructura
esquemática corresponde al designio indicado ya en el
próIogo: poner en paralelismo Ia obra de la creación y Ia
obra mesiánica. La§ siete veces siete días de ininisterio
mesiánico corresponden a los siete días de la creación. O
más exactamente, esta estructura esquemática nos invita
a poner el rninisterio mesiánico en paralelismo con la
obra creadora de los primeros días.
Este paralelismo está subrayado también por el hecho
de que las siete semanas del evangelio parecen repetir,
en cierta medida, las ideas principales de los siete días de
la creación. Segrin el relato del Génesis, los tres primeros
dÍas están consagrados por Dios a un trabajo de separa-
ción: separación de Ia 1uz y tas tinieblas, separación de las
aguas inferiores y supericres por el firmamento, separa-
ción de la tierra y de las aguas. Lo mismo, en el cuarto
evangelio, San Juan ha querido reunir en las tres primeras
semanas los diversos episodios de la vida de Cristo que
mejor simbolizan la separaci,ón entre la nueva economÍa y
la economía antigua, y la sustitución de la una por la otra.
El Bautismo del Espíritu, dado por Jesús, debe reemplazar
rl, Invirtiendo ¿l orden de los capftulos 5 y 6, como lo proponen muchos
autores; entre ellos, el p, Lagtange.
EL PRéúco »e srx ¡uru.-ll
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LA NU¡VA cn¿ecróx 163

162 COMENTARIO TEOLoGICO

Finalmente, Dios descansó eI día séptimo. La séptima

el bautismo de agua, dado por el Bautista (1, 19-34); eI
semana es la semana pascual, con Ia gloria de la Resurrec-
vino de ia economía nueva, traído por Cristo, debe reem-
ción, que será el origen de nuestro descanso del domingo.
plazar el agua de las purificaciones antiguas (2, 1-11);
el cuerpo resucitado de Cristo sustituirá al Templo como
lugar del nuevo culto (2, 74-21); a todos aquellos que
I nt erpr etaci.ón t oló gic a
quieran entrar en el reino de Dios se les exige un naci- e

miento nuevo por eI Espíritu (3, 1 ss.); el culto en espí-

Tanto en el Prólogo como en el resto del Evangelio,
ritu y en verdad debe sustituir al culto ejercitado hasta San Juan presenta pues Ia obra mesiánica como una nueva
ahora, sea en Jerusalén, sea sobre el monte Garizim
creación. En eso ernpalma con la enseñanza de San Pablo,
(4, 20 ss.); eI mismo sábado debe ceder el paso a la obra
cuando dice de nosotros que somos "una nueva creación
vivificadora de Cristo (5, 1 ss.); el cuerpo de Cristo viene
en Cristo" (2 Cor 5, L7; Gál 6, 15). ¿Cuál es eI alcance
a reemplazar el maná del cielo que habían comido los de estas expresiones de pensamiento? ¿Son simples imá-
Hebreos en el desierto (6, 1 ss.). En resumen: a la obra de
genes, puras metáforas, o corresponden a una visión real
separación de los tres primeros días de la creación corres-
ponde la obra de separación cumplida por Cristo.
y realista del desarrollo de la historia? Para entenderlo,
hay que remontarse brevemente a los orÍgenes del pensa-
En el día cuarto Dios creó los astros que presiden el
miento judío referente a la sucesión de dos mundos dife-
día y la noche. Y la cuarta semana de la vida de Cristo
rentes: el mundo presente y el mundo futuro 110.
está dominada por la idea de la luz: la luz se sitúa durante
La idea ha nacido en los siglos w-rr antes de la venida
la fiesta de los Tabernáculos, que era la fiesta de la luz;
de Cristo, del contraste violento entre las promesas hechas
aliÍ se proclama Jesús \a Ltz del mundo (8, 12); cura al
ciego de nacimiento, y él mismo deduce el simbolismo del
a Abraham, después a David, y la situación en la que
se encontraba eI pueblo santo en los años oscuros que
milagro: los ojos de los homL¡res deben abrirse a la nueva
siguieron a los primeros entusiasmos del retorno del Exi-
luz que El trae.
En eI quinto dÍa de ia creación, Dios hizo aparecer ia
lio. En efeeto, por una parte Dios había prometido a
Abraham y a su descendencia darles la tierra en herencia.
vida en el mundo. Durante la quinta semana de su mi-
Partiendo de este dato esencial, la reflexión judía había
nisterio, Cristo aparece más especialmente como el Dueño
llegado a esta idea del pueblo santo reinando sobre toda
de la ui,da: es el buen pastor que lleva a su rebaño a
la tierra, después de haber reducido a servidumbre a todas
los pastizales, para que tengan la vida en abundancia
las naciones que Ie habían perseguido y esclavizado. Este
(10,9-10); él mismo se proclama la resurrección y la vi-
reino debía realizarse bajo la guía del Mesías, descendiente
da (11, 25),y, para subrayarlo, resucita aLázaro, después
de David, que establecería la paz sobre la tierra. Perspec-
de cuatro días en el sepulcro.
tivas puramente terrestres, de un reinado terreno...
En eI día sexto creó Dios al hombre a su imagen y
Frente a estas promesas divinas, estaba la realidad:
semejanza. La sexta sernana de Ia vida de Criscto es la
renovación del hombre por la sangre y la muerte de. Cris-
to; el hombre es salvado y regenerado en la sangre de rto Cf. Paul lolz, Die Eschatologie d.er fudischen Getueind,e btl nelrtestü
mentlichen Zeitalter, Tübingen, 2 Aufl,, 1934.
Cristo.
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Itr,
COMENTARIO TEOTóGICO
eI pueblo santo subyugado por otros pueblos, los Caldeos,,
después los Persas, Iuego los griegos, después Ias dinastías
de Alejandría o de Antioquía, salidas de la desmembración
del imperio de Alejandro... Pero había otra cosa peor;
mientras que eI reino mesiánico debía ser un reino en el
que reinara el bien, la justicia, la fidelidad a Dios, los
Judíos se veian obligados a constatar que eI mal se des-
arrollaba más y más. Hasta en Judea, en el corazón de
la Tierra prometida, la religión de Yavé estaba proscrita,
los fieles de Yavé obligados a esconderse, perseguidos por
el odio de los helenizantes...
De esta tensión entre eI ideal y Ia sombría realidad
nació la idea de que e1 mundo actual estaba, de hecho,
sometido al imperio del MaI, al poder del prÍncipe de los
ángeles caídos, Satanás. En consecuencia, el Mesías no
podía reinar en este mundo; debÍa reinar en otro mundo,
en el mundo que había de venir. Al principio, esta opo-
sición entre el mundo presente, sometido al mal, y el
mundo del futuro, sometido a Dios por la mediación del
Mesías, debió quizá entenderse en un sentido muchc más
moral que físico. Pero, a medida que empeoraba la situa-
ción del pueblo, los Judíos habían llegado a acentuar el
realismo de estos dos mundos, e incluso a concebir el
mundo futuro como creado enteramente de nuevo, debien-
do desaparecer para siempre eI mundo antip¡uo. ¿No había
hablado ya de los cielos nuevos y de la tierra nueva el
autor de los capítulos 60-62 de IsaÍas?
Nuestro Señor mismo, y la mayor parte de los autores
del Nuevo Testamento, han repetido y "canonizado" el
principio de los dos mundos que se oponen y se sustituyen.
Nuestro Señor promete a sus discÍpulos: "No hay nadie
que habiendo dejado casa, o hermanos, o hermanas, o
padre, o madre, o hijos, o campos, por causa de mí, no
reciba el céntuplo en este mundo, y la vida eterna en el
mundo futuro (Mc 10, 29-30; Mt 19, 27-3O; Lc 18, 28-30;
cf. Mt 24, g). Y delante de pilato Cristo dirá también:
tA NUEya cnpec¡óx
"Mi Reino no es de este mundo... Si mi Reino fuera de
este mundo, mis ministros habrÍan luchado para que yo
fio fuera entregado a ios Judíos... pero mi Reino no es de
aquí..." (Jn 18, 36). Siempre en el Evangelio de San
Juan, vemos a Cristo hablar repetidas veces del ,,príncipe
de este mundo", que es Satanás... Implícitamente eso es
reconocer la oposición entre este mundo de aquí, some-
tido al mal, a Satanás (el mundo entero yace en eI maligno;
dirá San Juan mismo: 1 Jn 5, I"g), y el mundo futuro,
en eI que Cristo debe reinar...
¿Cuál será la naturaleza de este mundo del futuro?
El alma de ese mundo estará constituida principalmente
por el EspÍritu de Dios, cbmo ya lo había cantado el sal-
mista:
Envfa tu Espíritu (tu aliento), y son creados,
y renuevas la faz de la tierra'
(sar 104, g0)
La céluIa inicial de este mundo nuevo, su primer nú-
cleo, es el Cuerpo resucitado de Cristo; él ha sido resu-
citado, en efecto, por el Espíritu de Dios (Rom 8, 11) que,
con su poder, lo ha exaltado por encima de todo el uni-
verso. EI Espíritu habita en adelante con plenitud en el
Cuerpo resucitado de Cristo, pero es para difundirse ya,
desde é1, al mundo entero; y por nuestra unión con el
Cuerpo resucitado de Cristo (Rom G, 1 ss.), recibimos en
nosotros la vida del Espíritu. También nosotros nos hace-
mos los Templos de Dios, porque eI Espíritu de Dios
habita en nosotros (1 Cor 3, 16) y porque él nos transforma
con su poder (Ef 1, 78; 2, 5).
EI primer instante del alumbramiento, o más exacta-
mente: la concepción del mundo nuevo se produce el día
de la Resurrección de Cristo, el día en que el Espíritu ha
empezado a.tomar posesión del corazón de los hombres.
Pero ahora, debemos vivir un período largo de gestación,
esperando el alumbramiento... Los dos mundos, el de
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166 coMENTA.Rro rEor.ócrco
Satanás y el del Espíritu de Cristo, coexisten todavia.
Llegará un dÍa en que el mundo romperá el seno que lo
ha formado, para entrar en la gloria del Espíritu; eso
sucederá en el día de la resurrección de los muertos. Por-
que la resurrección general será también la obra del
Espíritu, señalará el triunfo definitivo del EspÍritu sobre
la materia:
Si Cristo está en vosotros, eI cuerpo está sin duda muer-
to por el pecado, pero el espÍritu vive por la justicia. Y si
el Espfritu de Aquel que resucitó a Cristo de entre los
muertos habita en vosotros, el que resucitó a Jesús de
entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos
mortales, por su EspÍritu que habita en vosotros (Roma-
nos 8, 10"11).
El advenimiento del mundo nuevo estará pues seña-
lado por la resurrección de los cuerpos, bajo eI poder del
Espíritu; pero, con San Pablo, hay que ampliar las pers-
pectivas so pena de hacer de1 mundo futuro un monstruo.
En efecto, ¿qué significarÍa una resurrección de los cuer-
pos, sin un mundo material para recibirlos? Y por eso
añade San Pablo 111:
El continuo anhelar.de las criaturas ansía la manifes-
tación de los hijos de Dios. Porque las criaturas han
estado sometidas a la vanidad, no de grado, sino por
razón de quien las somete, con la esperanza de que tam-
bién ellas serán }iberadas de la servidumbre de la corrup-
ción para participar en Ia libertad de la gloria de los
hijos de Dios. Sí, sabemos que la creación entera, hasta
este momento, suspira y sufre los dolores del parto (Ro-
manos 8.79-22r.
No son pues solamente los cuerpos de los hombres
los que serán transformados con el soplo del EspÍritu, sino
la creación entera, que escapará a la servidumbre de la
ru Sobre la inierpretación de este texto, véase eI reciente estudio del
P. A. VTARD, Ewectatio creatTrÍae (Rom 8, L9-22), et ncvlre Biblique. 1962,
páginas 3Íl? sig.
LA NUEvA cnstc¡óñ 16?
corrutrrción. El mundo creadq tierra y cielo, no será ani.
quilado por Dios el día de ia resurrección de los muertos
sino que será transformado por el poder del Espíritu
Perspectivas misteriosas sin duda algurá, y sobre las
cuales permanecen discretos 1os autores sagrados; pero
perspectivas que no hay que deformar, con el pretextá de
que el mundo futuro debe ser ante todo un mundo ,,espi_
ritual" 112.
"He aquí que voy a crear los cielos nuevos y Ia nueva
tierra". Estas palabras del libro de Isaías (65, l7; 66, 2Z),
repetidas por San Juan en et Apocalipsis (21, 1) podrían
entenderse en un sentido puramente metafórico, indicando
la renovarión espiritual y moral del pueblo de Dios en
términos mesiánicos. Pero Dios las ha pronunciado porque
concebía eI advenimiento del Reino tle los cielos con un
realismo físico que nosotros tendemos demasiado a olvi-
dar. Entonces se comprende que, euando San Juan pre-
senta Ia obra de Cristo como una nueva creación, que
repite la obra creadora del primer día, 1o hace, también
é1, desbordando notablemente el simple sírnbolo: la obra
de Cristo, comenzada hace dos mil años, acabará con la
glorificación de nuestros cuerpos, y de la creación entera
renovada.
r12 El P. Dubarle ha reacclonado vigorosamente
contra nuestras concep.
ciones demaslado exclusivamente «espirituales» de Ia vida futura. véase su ai-
ticitrLoi Reswrectim et Science, e¡ Lutniére et Vie, abtíl 1952, pp. 9g-1OO. La
idea de Dios «aniquilando¡ el conjunto de su creación materiar ifuera de r.os
cuerpos humanos) es po¡ otra parte difÍcilmente concebible, teológicamente ha.
blando.