UNIVERSIDAD DEL NORTE SANTO TOMÁS DE AQUINO - CEOP

ECUMENISMO
Profesor: Fr. Jorge A. SCAMPINI, OP
Alumno: Martín Olszanowski
Año: 2015

Tabla de contenido
0. TEMA INTRODUCTORIO ................................................................................................................... 3
Primer acercamiento al Ecumenismo: etimología de la palabra, del concepto y la metodología .. 3
- Ecumenismo como "noción" ...................................................................................................... 3
- Ecumenismo como "movimiento histórico" ecuménico ........................................................... 3
Diálogo ecuménico y diálogo interreligioso: elementos comunes y diferencias esenciales.................. 4
1. LA IGLESIA UNA Y LA PLURALIDAD DE IGLESIAS............................................................................... 5
1.1. La situación de la división: La Iglesia una y la división de las iglesias cristianas........................... 5
Ruptura de la unidad. Modos de ruptura .................................................................................... 5
Origen y causa de las divisiones ................................................................................................... 5
1.2. Tipos fundamentales de las iglesias (cristianas) separadas ...................................................... 9
a) Iglesias de estructura "católica". .............................................................................................. 9
b) La comunión anglicana. ........................................................................................................... 9
c) Las iglesias de estructura "protestante". ............................................................................... 10
1.3. Fundamentación eclesiológica ................................................................................................ 12
a) Sentido y justificación teológica de la expresión "Iglesia e iglesias" ..................................... 12
b) La Iglesia católica y su auto-comprensión ecuménica. La Iglesia como comunión. ........ 12
c) Fundamento y criterios para el reconocimiento del status eclesial de las confesiones
separadas. El uso de la expresión Iglesias y comunidades eclesiales. ....................................... 13
2. EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO ....................................................................................................... 14
2.1. Historia del movimiento ecuménico ....................................................................................... 14
a) Los comienzos en las iglesias no-católicas. Principales momentos. El nacimiento de las
instituciones. .............................................................................................................................. 14
b) La participación de la Iglesia católica. Del "unionismo" al ecumenismo. Primeros intentos de
reflexión teológica. El tema en el Magisterio de la Iglesia. ........................................................ 14
c) El Concilio Vaticano II. El Decreto conciliar Unitatis redintegratio: Principios católicos sobre
el ecumenismo. La práctica del ecumenismo ............................................................................ 17
d) El camino desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días.................................................. 19
2.2. El ecumenismo en documentos recientes del Magisterio de la Iglesia Católica .................... 20
a) Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo (1993) (DE) . 20
b) Carta encíclica Ut unum sint (1995) ....................................................................................... 21
 c) La dimensión ecuménica en la formación de quienes trabajan en el ministerio pastoral
(1997). ........................................................................................................................................ 23
2.3. Estructuras al servicio de la unidad a nivel mundial .............................................................. 23
a) El Consejo Mundial de Iglesias (CMI): historia; base doctrinal; carácter eclesial; estructuras;
relación con la Iglesia Católica. Intento de una nueva visión y comprensión a partir de la
Asamblea de Harare (1998). Límites y dificultades actuales. .................................................... 23
b) El Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos: su historia; su
estructura y modo de trabajo. ................................................................................................... 23
2.4. El diálogo (y los diálogos) ecuménicos .................................................................................... 24
a) El diálogo como método. ....................................................................................................... 24
b) Tipología de los diálogos teológicos. ..................................................................................... 24
c) Criteriología para evaluar los resultados de los diálogos: Convergencias y consensos
ecuménicos. ............................................................................................................................... 25
d) Principios hermenéuticos: La "jerarquía de verdades". ........................................................ 28
e) La autoridad y recepción de los acuerdos logrados en los diálogos teológicos. ................... 28
3. HACIA LA UNIDAD VISIBLE DE LA IGLESIA ...................................................................................... 29
3.1. Hacia la comunión en la confesión de la fe: Problemas doctrinales entre las Iglesias y
comunidades eclesiales y el estado actual de los diálogos teológicos. .................................... 29
a) Entre la Iglesia Católica y las Iglesias pre-calcedónicas.......................................................... 29
b) Entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas. ................................................................... 29
c) Entre la Iglesia Católica y las comunidades eclesiales de Occidente. .................................... 29
3.2. Hacia la comunión eclesial plena: .......................................................................................... 29
a) Concepciones y modelos de la unidad propuestos desde el diálogo teológico. .......... 29
b) La Iglesia como koinonía. .............................................................................................. 29
4. PERSPECTIVAS PASTORALES........................................................................................................... 30
4.1. La formación ecuménica ......................................................................................................... 30
a) Formación de los fieles: Medios y ambientes. ....................................................................... 30
b) Formación de los que trabajan en el ministerio pastoral. ..................................................... 30
4.2. Comunión de vida y de actividad espiritual entre los bautizados ......................................... 30
a) El sacramento del bautismo. .................................................................................................. 30
b) Compartir actividades y recursos espirituales: Principios generales; Oración en común;
compartir la liturgia sacramental y/o no sacramental. .............................................................. 30
c) Matrimonios Mixtos. .............................................................................................................. 31
4.3. Colaboración ecuménica y testimonio común ...................................................................... 31
0. TEMA INTRODUCTORIO

Primer acercamiento al Ecumenismo: etimología de la palabra, del concepto y la metodología

- Ecumenismo como "noción"

Es un concepto abstracto, desconocido hasta fines del s. XIX y el s. XX. Un nuevo concepto hace su aparición para
expresar una nueva realidad histórica.

1937: origen del término, como subtítulo de "Cristianos desunidos, principios de un ecumenismo católico" -
Congar
luego, CVII: Unitatis redintegratio

- Ecumenismo como "movimiento histórico" ecuménico

(como adjetivo, desde el s. IV)
"ecuménico" = oikos (casa, no edificio, sino en cuanto habitada: 'hogar'; no house, sino home)
... oikoumene (tierra en cuanto tierra habitada): noción de integridad
. aparece por primera vez en el marco integrista político de Alejandro Magno.
. sentido de integración cultural (helenismo)
. sentido jurídico (fines del s. I aC)
... expresión religiosa: recepción en el mundo judío de habla griega (cf. Sal 22 en LXX)

muy presente en los primeros siglos de la Iglesia para calificar determinadas realidades:
. s. IV, convocatoria de Constantino al Concilio "ecuménico" de Nicea
. s. V, "ecuménico" califica al Patriarcado de Constantinopla (sede imperial)

Movimiento ecuménico (movimiento indica realidad histórica)

s. XIX, cristianos no-católicos, se van a dar varios movimientos de ACERCAMIENTO entre iglesias.
Se manifiestan en 2 dinamismos:
- conformación de "familias confesionales" (integración de iglesias reformadas, presbiterianas, anglicanos,
consejo metodista, federación luterana -posterior-)
- YMCA, YWCA, AIEC (asociación, no de iglesias, sino de personas, trans-confesionales)
:: generan un clima diferente, una cultura distinta en una nueva generación.

s. XX: movimiento como resultado de 3 inspiraciones originales (se fueron gestando progresivamente):

a) Misionera
El protestantismo europeo nunca fue misionero, sólo a partir de los movimientos de colonización o comercio.
Establecimiento de sociedades misioneras (no era la estructura de la iglesia quien misionaba) de diversa
identidad confesional; elemento nuevo: cristianos de diversa confesión, anunciando el mismo Evangelio...
1º Conferencia Misionera Mundial, Edimburgo, 1910 [se toma como Acto fundacional del Movimiento
ecuménico]
1) el protestantismo europeo sostuvo que no era tierra de misión el territorio donde estaba establecido otra
iglesia (incluso el de la Iglesia romana), mientras que el protestantismo americano, que todo territorio es tierra
de misión.
2) un chino tomó la palabra: uds. con el Evangelio nos han dejado las divisiones!!! importancia de la UNIDAD.
Objetivo: principalmente pragmático (cómo coordinar el trabajo misionero)
:: constitución del "CONSEJO MISIONERO INTERNACIONAL"

b) Ecumenismo práctico
[después de la 1ºGM]
Obispo luterano de Upsala, Natan Soderblom ("el testimonio une, la doctrina separa"), gran patrocinador de la
... 1º Conferencia de Vida y Acción, Estocolmo, 1925; 2º, Edimburgo, 1937. (*)
Invita a Pio XI a participar; contesta "non possumus" (la Iglesia Católica solo podía correr riesgos)
:: constitución de la "COMISIÓN DE VIDA Y ACCIÓN"
c) Ecumenismo doctrinal
Obispo episcopaliano (anglicano de USA) Charles Brent
... 1º Conferencia de Fe y Constitución (Faith and Order), Lausanna (Suiza), 1927; 2º, Oxford, 1937 (*)
:: constitución de la "COMISIÓN DE FE Y CONSTITUCIÓN": hay presencia de cristianos ortodoxos (novedad)
Fue invitada la Iglesia católica, Pío XI contesta lo mismo.

Pío XI, 1928, encíclica Mortalium animos, condenando el movimiento que denomina de los “pan-cristianos”
- :: -

Las COMISIONES y las CONFERENCIAS continúan por caminos separados.

Pero, (*) en 1937 se produce un acercamiento y se hace clara la necesidad de pasar de un movimiento en el que
participaban individuos a un movimiento de iglesias, como tales.
Confluencia de las dos comisiones de "Vida y Acción" y "Fe y Constitución": constitución de un
"CONSEJO DE IGLESIAS" (fundación, 1939) - estalla la 2GM, constituido un Secretariado permanente en Suiza.

1º asamblea: Amsterdam, 1948. Karl Barth "la iglesia de Roma es incapaz de percibir los movimientos del
Espíritu"
Se integran 2 iglesias ortodoxas: patriarcado de Constantinopla y Chipre. La Iglesia de Roma no fue.

2º asamblea: Evanston (cerca de Chicago), 1954, se asume el principio de "neutralidad eclesiológica"

3º asamblea: Nueva Delhi, 1961. Tiempo nuevo, 4 cosas:

. se integra el Consejo Misionero Mundial al Consejo de iglesias
. se incorporan en masa el resto de las iglesias ortodoxas y gran parte de las pre-calcedonianas
el Consejo nuclea al 80% de mundo cristiano no católico
. se amplía la base doctrinal del Consejo [profesión de fe trinitaria y cristológica]
. observadores de la Iglesia Católica (de manera oficial) [cf. elección de Juan XXIII en 1958]

:: en la década del 60', el Movimiento ecuménico se convirtió en "verdaderamente" ecuménico.

Gran diferencia entre la encíclica de Pío XI y UR.

Diálogo ecuménico y diálogo interreligioso: elementos comunes y diferencias esenciales

El Movimiento Ecuménico busca esencialmente la UNIDAD.
método: diálogo (distinto a solamente comparar los Símbolos de cada confesión)
JS: "La Inquisición era un modo de preservar la unidad" [disparate total !!!!!]
distinguir entre la aplicación analógica de la palabra ‘diálogo’ en:

DIÁLOGO ecuménico Relaciones con el Judaísmo DIÁLOGO interreligioso

Sujetos iglesias cristianas
Método
Punto de realidad sacramental:
partida Bautismo común
(vínculo de comunión)
Objetivo Unidad eclesial
(fe, sacramentos y vida)
una única Eucaristía
formas - diálogo teológico
- diálogo de la vida
- d. servicio y testimonio
- ecumenismo espiritual
Diálogo “intra-religioso”, Ratzinger
individuos / instituciones individuos / instituciones
pie de igualdad
Ley y profetas (AT): Revelación “buena voluntad”
(aunque lo mismo que nos une nos predisposición para el
separa: Jesús) encuentro
mayor conocimiento mayor conocimiento
mejor entendimiento mejor entendimiento
[no busca sincretismo]
- diálogo teológico - diálogo teológico
- diálogo de la vida - diálogo de la vida
- diálogo del servicio y testimonio - d. servicio y testimonio
- ecumenismo espiritual - NO ecumenismo espiritual
1. LA IGLESIA UNA Y LA PLURALIDAD DE IGLESIAS
1.1. La situación de la división: La Iglesia una y la división de las iglesias cristianas.

Ruptura de la unidad. Modos de ruptura

La realidad Iglesia "una" pasó a formar parte de una "Confesión de fe": todos confesamos que creemos en la
Iglesia una. Esto contrasta con la PLURALIDAD DE IGLESIAS (como realidad histórica). La división no responde
al proyecto de Dios para su Iglesia. Hay una distancia entre lo que confesamos y vivimos.
Esa Iglesia-una, ¿se ha manifestado en la historia siempre "visiblemente una"? NO.

La comunidad de Jerusalén experimentó una primitiva división: comunidad de Santiago con los ebionitas.
Después: gnosticismo, docetismo, sabelianismo, modelismo... fueron reabsorbidas o desaparecieron.
Después de la crisis arriana del s. V (luego reabsorbido), hubo más crisis.

Origen y causa de las divisiones

2 caracterizaciones de modos de ruptura:
- cisma (cuando se afecta el vínculo sacramental y/o el vínculo con la comunión jerárquica)
- herejía (cuando se afecta el vínculo de fe)

3 momentos:
I) ruptura con las Antiguas Iglesias Orientales (siglos V/VI)
II) ruptura entre Roma y Constantinopla (s. XI y siguientes)
III) ruptura en la Iglesia de Occidente (s. XVI)

I) ruptura con las Antiguas Iglesias Orientales (siglos V/VI)

s. V (causa)... s. VI (configuración clara de iglesias separadas), en base a las dos grandes controversias
cristológicas:
- Éfeso (431) en respuesta al nestorianismo.
- Calcedonia (451) en respuesta al monofisismo.
Quedaron separadas de la comunión de la "Gran Iglesia", aunque inmediatamente después de Éfeso, no
hubo ninguna ruptura sino sólo después de Calcedonia.

2 grandes fracturas:
1) iglesias pre-calcedónicas:
[procuran enseñar la fe tal como se formulaba antes del Concilio de Calcedonia]

- "Antiguas iglesias orientales" ["monofisitas"] (dsp del primer siglo, camino propio, luego se comunican)
Las Iglesias copta, siríaca, y armenia se encuentran en plena comunión entre sí, en el marco
de un respeto total a sus respectivas autocefalías.

. iglesia de Alejandría
Fue la que más sufrió la división. Dióscoro destituído. Recibió un nuevo patriarca calcedoniano. Alternancia
de patriarcas calcedonianos y no-calcedonianos: oscilación y ambivalencia para mantener la unidad. En 536
es destituido el patriarca Teodoro (monofisita) por el emperador Justiniano. En el s. VII los árabes invaden
Egipto: liberación del patriarca monofisita, le es restituida la sede y la catedral, quedando fuera de la
autoridad bizantina: queda constituída la
IGLESIA COPTA ORTODOXA (sobre la sede del patriarcado de Alejandría, tiene jurisdicción sobre todo el
África (iglesia etíope y de Eritrea)

. iglesia de Antioquía (teología de Cirilo). Alternancia entre patriarcas calcedonianos y no-calcedonianos.

Crisis después de la muerte de Severo. Teodora, mujer de Justiniano, simpatizante del monofisismo, hace
ordenar a dos obispos monofisitas, que luego se expande. Queda constituida la
IGLESIA SIRIA ORTODOXA (provincia occidental del patriarcado de Antioquía).
En el s. XVII, recibe en su comunión a un grupo de cristianos de santo Tomás en India:
IGLESIA SIRO-MALANCAR
. iglesia armenia (Armenia, primera nación cristiana oficial del mundo, debe su origen a los apóstoles
Bartolomé y Tadeo). Gran lucha contra Persia. Los obispos armenios no participaron de Calcedonia, reciben
las actas del Concilio de parte de la iglesia de Antioquía (monofisita), aunque al principio no hubo un rechazo
formal de Calcedonia. Configuran la
IGLESIA APOSTÓLICA ARMENIA

2) IGLESIA DE ORIENTE (Asiria) ["nestorianos"]

Provincia oriental del patriarcado de Antioquía, fuera del Imperio Bizantino: en el Imperio Persia. Teodoro de
Mopsuestia y Diódoro de Tarso (condenados en el 2º conc. de Constantinopla en 553).

Al ser depuesto Nestorio como arzobispo de Constantinopla y perseguidas sus ideas por el Imperio bizantino,
los miembros de esta Iglesia se organizaron en Persia, separándose tanto de Antioquía –su patriarcado de
origen como de Roma, y estableciendo su sede propia en Seleucia-Ctesifonte. Las comunidades autóctonas
se vieron fortalecidas por la presencia de los nestorianos expulsados del Imperio romano.

Situación periférica: se convirtió en autocéfala respecto de Antioquía, con una teología dio-fisita. Conoce un
desarrollo enorme bajo los árabes, gran desarrollo misionero durante los s. VII en adelante hacia India, China:
cristiano de santo Tomás en India:
IGLESIA MALABAR

:: más allá de los factores doctrinales, dos elementos:

1) cada una de estas iglesias es portadora de una familia ritual (más que la liturgia) diferente (ya configurada
en el siglo de la ruptura)
2) se ubicaban, en el momento de la ruptura, en provincias periféricas del Imperio Bizantino o naciones fuera
del Imperio.

II) ruptura entre Roma y Constantinopla (s. XI y siguientes)

s. XI: rupturas en la Iglesia latina calcedoniana junto con la iglesia imperial de Constantinopla, más los
pequeños grupos de mentalidad helénica cercanos al Emperador en Alejandría, Antioquía y en Jerusalén
(llamados "melquitas", cercanos al Emperador, -de malka, emperador en siriaco-)

Cisma entre Roma y Constantinopla (en realidad, excomuniones entre individuos, no entre iglesias)
1054: "fecha simbólica", porque después de este año siguió habiendo encuentros.
cf. texto de Francis Dvornik, que cuenta las rupturas históricas.

IGLESIAS ORTODOXAS (ellas se autodefinen así) procesos de separación de Roma progresivamente (no en
1054) (repetan los 7 concilios) De estas iglesias, nueve revisten el estatuto eclesiástico de patriarcados:

. PATRIARCADO DE CONSTANTINOPLA (tradición bizantina) + nuevas iglesias de su influencia.

. PATRIARCADO DE ANTIOQUÍA
. P. DE ALEJANDRÍA
. P. DE JERUSALÉN

. P. de MOSCÚ (Kiev, 981, luego en Moscú) [patriarcado nuevo, respecto de los anteriores]

con el partimiento del Imperio Otomano (s. XIX):

. P. de BUCAREST (Iglesia Ortodoxa Rumana)
. P. de SOFÍA (Iglesia ortodoxa búlgara)
. P. de BELGRADO (Iglesia ortodoxa de Serbia)
. P. de GEORGIA (Iglesia ortodoxa de Georgia)

Las restantes iglesias autocéfalas están presididas por un arzobispo o un metropolita, como es el caso de las
Iglesias de Chipre, Grecia, Albania, Polonia y de la Iglesia ortodoxa de las repúblicas Checa y Eslovaca.
Las Iglesias católicas orientales
Se trata de comunidades cristianas procedentes de los grupos anteriores, pertenecientes a las cinco familias
rituales antes mencionadas, que se han unido a Roma en un determinado momento histórico y reconocido al
Papa como cabeza visible de la Iglesia.

- provenientes de las Iglesias pre-calcedónicas:

a) de rito copto:
Iglesia católica copta, reconocida en 1741 y erigida en patriarcado en 1899
Iglesia etíope católica, de fines del siglo XIX;
Iglesia de Eritrea (separada de la anterior), recientemente constituida en sui iuris (2015)

b) de rito sirio:
Iglesia católica siríaca, unida a Roma en 1662, fue provista de un patriarca en 1781
Iglesia católica siro-malankar de India, cuya organización eclesiástica proviene de 1930

c) de rito armenio
Iglesia católica armenia, cuya erección data de la unión de 1740, cuenta con un patriarca desde 1742

d) de rito caldeo
Iglesia católica caldea, procedente de la Iglesia asiria y unida a Roma en 1553, con un patriarca desde 1830
Iglesia católica siro-malabar (derivada de la anterior), se organizó eclesiásticamente en 1886.

- provenientes de la Iglesia Ortodoxa: “iglesias católicas bizantinas” (o “católicas griegas”)

a) Iglesia católica melquita, en los antiguos territorios de los patriarcados de Antioquía, Alejandría y
Jerusalén, que tiene su jerarquía propia, bajo un patriarca, desde 1724.
b) Iglesia católica ucraniana, cuya unión con Roma remonta a fines del siglo XVI
c) Iglesia católica rumana
d) Iglesia católica griega
e) minorías católicas de rito bizantino en varios países balcánicos y eslavos, que sufrieron avatares en el s. XX.
Entre la Iglesias católicas orientales, la Iglesia maronita y la Iglesia católica italo-albanesa representan un
caso especial ya que siempre han estado en comunión con la Iglesia de Roma.

III) ruptura en la Iglesia de Occidente (s. XVI)

IGLESIA DE OCCIDENTE ("católica", latina)
s. XVI: 2 movimientos de reforma: Huss (Bohemia), Islas Británicas (Wycliff)
s. XVI: REFORMA(s) PROTESTANTE (en realidad son diferentes movimientos de reforma)

31/10/1517: "fecha simbólica", "95 tesis de Lutero" clavadas/enviadas a la Iglesia del Palacio de Wittenberg.

- Martín Lutero
(su intención no fue suscitar ninguna ruptura) pero la sucesión de los hechos llevó a la separación.
1519. excomunión de Lutero. Luego se fue radicalizando y luego matizando.
... factor político: los príncipes apoyan, Carlos V no aguanta más la situación: convoca a la Dieta de
Augsburgo: pide que cada partido se defina por una confesión de fe. La posición de Lutero fue definida por
Melanchton (los teólogos católicos le señalaron 400 errores). Esto selló la fractura de la Iglesia en el Imperio
Germánico. Quedan conformadas las
IGLESIAS EVANGÉLICAS (las del s. XVI son las iglesias luteranas);
textos confesionales: "CONFESIÓN DE AUGSBURGO" y "Catecismo menor de Lutero"
. son iglesias de pueblo o de naciones: la religión del príncipe es la religión del pueblo (también funcionaba
esto para iglesias católicas de la región)
se expanden hacia los Países Escandinavos (a principios del s. XVI: Dinamarca, a lo que pertenecía Noruega,
Suecia y Finlandia). Luego, por cuestiones religiosas, se dividen.

- U. Zwinglio
(en la Confederación Helvética) lleva hasta las últimas consecuencias algunas ideas de Lutero. Luego, no
acuerda con Lutero con el problema eucarístico.
2º generación: Calvino no logra hacer una comunión con el luteranismo.
IGLESIAS REFORMADAS (teología calvinista)
Calvino tuvo como proyecto reformar la Iglesia con el Evangelio, con una eclesiología distinta que la católica.
No tienen un estatuto confesional identitario tan marcado.
Hasta el s. XX siguen sus propios caminos entre luteranos y calvinistas.
... iglesias nacionales o regionales (igual que el luteranismo)
Continentales ("iglesias reformadas")
. en cada cantón helvético (Zurich, Basilea, Berna...)
. en el imperio Germánico
. Francia
. Países Bajos
. Hungría

en la isla ("IGLESIAS PRESBITERIANAS")

. Escocia (John Knox)

. IGLESIA VALDENSE

- Iglesia de Inglaterra (cisma) Enrique VIII (en conflicto con Roma)

1536: Acta de Supremacía: "el rey es la cabeza de la iglesia" (solo jurisdiccional)
Durante el reinado de su hijo, Eduardo VI, a través de su tutor, las ideas calvinistas llegan a las islas
calvinistas. estas ideas las quiere detener su hermana María (esposa de Felipe). Isabel I se preocupa de
mantener la unidad del reino (elabora una nueva Acta de Supremacía, condenada por Pío V, desvinculando a
los súbditos de su apoyo a la reina... pero apoyaron a la reina) luego: se sella la ruptura:
IGLESIA ANGLICANA (primero iglesia de Estado, luego un movimiento de expansión -colonización y comercio,
luego por las misiones:)
- Comunión anglicana (1888): mantuvo un episcopado con sucesión histórica, con una gran tradición litúrgica
(a diferencia de los reformadores)

:: además de las doctrinas, las fracturas se dieron siguiendo el mapa de otras fracturas no resueltas: más allá
de los Alpes (iglesias que ya tenían identidad propia)
.......

en el s. XVI: los "entusiastas" llevan las ideas luteranas al extremo: se cuestiona lo sacramental
algo similar se da en el ámbio de Zwinglio (solo confesión subjetiva de fe)
- REFORMA RADICAL, se concretiza en el MOVIMIENTO ANABAPTISTA: la fe debe preceder al Bautismo (solo
se bautizan creyentes adultos). Fueron perseguidos por católicos y protestantes. Solo sobrevivieron los del
movimiento pacifista de Menno Simons (MENONITAS)

s. XVII: otro movimiento de Reforma radical:

. PURITANOS (de trad. calvinista congregacionalista)
. BAUTISTAS (en Inglaterra)
:: la iglesia se configura por la "libre decisión de compromiso de cada creyente": eclesiología "del pacto"
Tienen una relación distinta con el Estado: independencia total del Estado (IGLESIAS LIBRES, no oficiales)
en el s. XVIII, en Inglaterra, se suma el METODISMO.
Conclusión
Respecto a la "jerarquía de las verdades"

I. la ruptura de los s. V y VI toca el símbolo de la fe (doctrinas cristológicas)

Conservaron la estructura sacramental y ministerial (es decir, una estructura católica)

II. la ruptura entre Roma y Constantinopla es por la eclesiología distinta; se da un cisma (no doctrinal, no
apareció el filioque)

III. la ruptura de la Iglesia occidental: queda intacto el Symbolo, solo hay discusiones sobre la justificación
(soteriología). Pero sucesivamente a partir de allí son cuestionadas las demás verdades de fe.

"Uniatismo" (política de Roma)

Deriva de otra palabra: uniata, de origen eslavo (los ortodoxos rusos designaban a los ucranianos que habían
entrado en comunión con Roma, despectivamente). La política era enviar misioneros (con apoyo de las
potencias europeas), que eran "bi-rituales". Se trataba de establecer jerarquía unida a Roma, que terminara
"vaciando" las iglesias cismáticas. Fue un fracaso.
Para nuestra mentalidad occidental "unificante", la situación tan diversificada en Oriente (y sus
ramificaciones) es impensable; pero implica una rica diversidad cristiana.
A partir de León XIII, Roma se dio cuenta que tenía que preservar lo propio cultural de cada iglesia particular.

Desde la necesidad de realizar la Iglesia-una, el Movimiento Ecuménico presenta una diversidad enorme de
interlocutores y temas; esto hace que el movimiento se realiza en "diferentes velocidades". Exige muchos
elementos de una rica cultura teológica-histórica.

1.2. Tipos fundamentales de las iglesias (cristianas) separadas

a) Iglesias de estructura "católica".

• Las Iglesias pre-calcedónicas (ver cuadros y textos de fr. Jorge)

• Las Iglesias ortodoxas (ver cuadros y textos de fr. Jorge)

• La Iglesia vétero-católica e iglesias católicas 'nacionales'.

Europa, s. XVIII y XIX
Tiene su origen en el cisma al no aceptar el CVI algunos pensadores alemanes. Döllinger, historiador, fue el
principal pensador.
Cuando se produce el cisma vetero-católico, se ordenaron obispos vetero-católicos por obispos de la
iglesia de Utretch (s. XIX. Sínodo de Utretch (Países Bajos): situación cismática debido a tendencias
jansenistas)
La Iglesia Vetero-católica se da en 6 iglesias nacionales: Países Bajos, Alemania, Suiza, Austria, República
Checha; Iglesia Nacional Polaca (surge en USA). aprox.: 120.000 en el mundo.
Está en plena comunión con la comunión anglicana.

El elemento distintivo se pone en la figura del episcopado (es lo que diferencia a las ig lesias de estructura
sacramental católica, respecto de las de estructura protestante).

b) La comunión anglicana.
Conserva una estructura episcopal.
En 1888 se constituye la COMUNIÓN ANGLICANA (34 provincias a nivel mundial)
(ya no es solo la iglesia de Inglaterra: (cf. independencia de las colonias de América del Norte).
Luego, resto del mundo.
Un texto confesional: "Los 39 artículos anglicanos de la fe" (pero no ejercen un carácter normativo como
en los luteranos)
Se definen a sí mismos como una "iglesia no dogmática": convivieron varias formas de pensar:
s. XIX: un grupo anglo-católico (alta iglesia); anglo-evangélica (iglesia baja); iglesia media.
no responden a los estereotipos que tenemos los católicos
El más formativo es el "Book of common prayer" o "Libro de oración común"

4 pilares de identidad y unión de la Comunión:

. SE
. Símbolos de los Apóstoles y Niceno-Constantinopolitano
. Bautismo y Eucaristía
. Episcopado en sucesión histórica

Cada provincia es independiente (no hay "Papa" anglicano).

Conferencia de Lambeth (se reúne cada 10 años) puede llegar a un consenso pero no es normativo.

c) Las iglesias de estructura "protestante".

► Reforma magisterial (de magistrados, porque la Reforma fue establecida por los magistrados; dando
como consecuencia iglesias nacionales, de pueblo, establecidas como oficial).

• Iglesias evangélicas o luteranas.

Ubicación: 1º Imperio; 2º Escandinavia.
Expansión: fines del s. XVIII y XIX por emigración o colonización (no se conocen misiones luteranas):
da conciencia universal…
1947: se agrupan en la FEDERACIÓN LUTERANA MUNDIAL (114 iglesias luteranas)

Son IGLESIAS CONFESIONALES; sus textos confesionales son

. Confesión de Augsburgo (1530)
. Catecismo menor de Lutero (1529)

Perdieron el ministerio episcopal (con excepción de la iglesia sueca); en algunas iglesias ese episcopado
fue restaurado no siempre de acuerdo con la estructura católica (presidentes... se trata de un "obispado
funcional")
Evolución doctrinaria. Ortodoxia luterana recién a partir de la 3º generación.
El luteranismo es más una iglesia de DOCTORES que de PASTORES.

• Iglesias reformadas o de tradición calvinista.

[teología calvinista]
No están tan marcadas por la tradición confesional (como en el luteranismo): varias confesiones
Tienen una marcada eclesiología:
. sínodo iglesias reformadas (continentales)
. consejo de presbíteros (ancianos: laicos y pastores) iglesias presbiterianas (Escocia y USA)
. congregación iglesias congregacionales
… se suma después: iglesia Valdense

• las iglesias unidas protestantes

1970: ALIANZA MUNDIAL DE IGLESIAS REFORMADAS + 1946: Consejo ecuménico Reformado
2010: se unen y hoy integran la COMUNIÓN MUNDIAL DE IGLESIAS REFORMADAS (80.000.000 de fieles)

► Reforma radical
• Iglesias libres: Menonitas, Bautistas, Metodistas.

- movimiento anabaptista (negaban bautismo de niños): "bautismo de creyentes"

iglesia que, bajo cierto aspecto, ejerce una mediación (la iglesia precede al creyente)
iglesia de "Pacto": compromiso personal de cada uno de sus miembros: pertenecer es pertenecer
activamente!!!
[perseguidos por católicos y luteranos: sobrevivieron:

a) Menonitas: lo que más pesa es el componente ético del cristianismo... pacifismo!!!

[en Arg. por inmigración
y misión (son más liberales: BA, 9 de julio, Carlos Casares) de USA
b) iglesias bautistas (no pertenecen a los anabaptistas, pero con contactos con los menonitas; son de
Inglaterra; luego USA; luego Europa). La primera presencia en Arg. fue por inmigración europea.
Son totalmente congregacionales (cada iglesia es la comunidad local: presentes en todo el territorio arg.)
No tienen mucha relación con las iglesias del protestantismo histórico.

3) Metodismo (origen s. XVIII, renovación en la iglesia de Inglaterra por influjo del pietismo alemán)
pone el acento más en la experiencia (vida cristiana) que las doctrinas... tienen una vida espiritual muy
rica!!!
Tienen una teología de la gracia más parecida a la comprensión católica (ir creciendo e n santidad).
gran riqueza en sus himnos. cf. John Wesley.
Gran expansión en USA: Movimientos de Avivamiento (Revival): predicador fervoroso, Biblia en mano, en
cualquier lugar.
Generó un cierto "estilo de protestantismo norteamericano"; de aquí misionaron. .. llegaron a Argentina.
mediados del s. XIX: metodismo en Argentina. 1865: templo de la av. Corrientes.
Gran parte de las maestras que trajo Sarmiento de USA eran metodistas.

Relacionados con los Mov. de Avivamientos: última ola del protestantismo:

• Otras comunidades y movimientos. El pentecostalismo (no es una iglesia sino un movimiento) (7,5% de
la población arg.; 1,2% son los demás protestantes)
"experiencia", que más tarde se hizo presente en otras iglesias (hasta en la católica)
gran acento en el tema de la misión.
en Arg. 1910 misioneros italianos y suecos (en USA 1906; en Chile 1907)
2 momentos de gran expansión:
1º 1950
2º 1983... en torno a la democracia

cf. artículos de la revista "Vida pastoral" de Scampini

En Argentina:

- anglicanos
los primeros no-católicos que llegan aquí (los ortodoxos llegan en el s. XIX). UK fue el primer estado que
reconoció la independencia de los estados americanos, 1825: se estableció la 1º capellanía de ultramar
en el Río de la Plata, mantenida por la Corona británica. 50.000 habitantes en Buenos Aires en esa época;
3.500 británicos.
La expansión se da siguiendo la línea del tren (Hurlingham por ejemplo).
:: Es una iglesia especialmente residencial (trad. episcopal) pero se le conocen 2 trabajos de misión:
- Tierra del Fuego (directamente de Ingleterra, donde participó Darwin): filólogos de Orford.
- Norte argentino (los wichi), hace un siglo habían desaparecido las misiones franciscanas.
[en ambos casos publicaron traducciones a las lenguas propias de las tribus]

- reformados
. inmigrantes escoceses (trad. presbiterianos reformados) más pobres que llegan en 1826 (Belgrano y
Perú)
. valdenses (desde Uruguay; 1º en Entre Ríos...) clara presencia en BA en 1856
. reformados sinodales. s. XX. holandeses. en 1961 se convirtieron en Iglesia reformada en Argentina y
además de misión.
Se incorporaron a ella las congregaciones reformadas de los Boers.
. los congragacionales: iglesia congregacional argentina. s. XX

- luteranos
1843: primer templo luterano (Esmeralda 142)
Entran en comunión con la iglesia de Berlín (Prusia) [se trataba de una iglesia "unida": con la trad.
reformada]
... iglesia evangélica del Río de la Plata
A partir de la década del 1880/90 se da un mov. con los alemanes que venían del Volg a: entraron en
contacto con pastores que venían de Brasil enviados por el Sínodo de Misuri (Conf. de Augsburgo, Cat.
Menor, Cat. mayor de Lutero, Artículos de Esmalkalda) :: iglesia evangélica luterana argentica (no forman
parte de la federación luterana mundial)

1855: por inmigración en el centro de la prov. de BA (1º Tandil): colonias danesas: iglesia luterana
danesa.

- Iglesia evangélica luterana unida: iglesia de misión (no de inmigración) desde los USA, a la cual se
incorporaron menores (húngara...)
1.3. Fundamentación eclesiológica

a) Sentido y justificación teológica de la expresión "Iglesia e iglesias"

¿Cómo se comprende a sí misma la Iglesia católica? (en función de su compromiso con el Movimiento
Ecuménico) Búsqueda de la unidad en el s. XX: a través del diálogo; hay que reconocer al otro como sujeto.

Iglesia una (única) vs. Pluralidad de iglesias

[según la fe] [según la realidad histórica y actual]

b) La Iglesia católica y su auto-comprensión ecuménica. La Iglesia como comunión.

- Pío XI (Mortalium Animos, 1928)
desconoce la realidad de otros cristianos; Teología del Retorno:
El único camino de la realización de la unidad es el RETORNO a la iglesia católica de los que nunca se tendrían
que haberse ido. (tenía una eclesiología que se definía solo por los elementos visibles)

- Pío XII (Mystici Corporis, 1943) - acercamiento mistérico

Ordenados a la Iglesia Católica
(los individuos, no las iglesias, todos los indiv.: los creyentes y los no)
[esta noción no responde a la historia; cf. Concilio de Florencia]
síntesis entre:
. teología paulina del Cuerpo
. concepción escolástico de la Gracia Capital
. noción de "corpus" del derecho Romano
:: la Iglesia de Cristo "ES" la Iglesia católica Romana

- CVII: da una respuesta más satisfactoria.

. Lumen Gentium (1964):

enseñanza de conjunto
a) acercamiento mistérico a la eclesiología: se expresa en su arraigo y vocación trinitarias
b) perspectiva histórica de la Iglesia: imagen de Pueblo peregrino... se puede considerar la perfectibilidad
de la Iglesia

enseñanzas específicas
a) LG 8: la Iglesia de Cristo "SUBSISTE" en la Iglesia Católica (diferente de Mystici Corporis)...
b) ...fuera de la Iglesia Católica hay muchos "elementos de santidad y de verdad"
(es una conversión del CVII) [esta idea viene de una noción calvinista, es sentido opuesto: Calvino decía que
quedaban vestigios de cristianismo en la Iglesia Católica]
c) LG 15: se enumeran los "elementos de santidad": SE, bautismo, otros sacramentos
(episcopado, Eucaristía, oraciones, culto a María, vida de la gracia, dones del ES, elementos visibles)
se afirma que esos elementos pueden estructurar iglesias y "comunidades eclesiásticas" fuera de la Iglesia
católica.

. UR: Unitatis redintegratio (1964, promulgado el mismo día que LG)

aplica el tema de la UNIDAD de la enseñanza de LG.

UR 3: retoma lo de LG 15: todos los bienes/elementos pertenecen a la única Iglesia de Cristo.

- Las comunidades separadas padecen deficiencias pero son "medios de salvación"
[un luterano no se salva "a pesar" de ser luterano, sino "gracias" a ser luterano]
- Los separados no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a su Iglesia
[triple vínculo: confesión de la misma fe y celebración de los mismos sacramentos (son constitutivos), mismo
régimen de orden sagrado (se ordena a los dos anteriores)]
- Únicamente en la iglesia Católica se da la PLENITUD DE LOS MEDIOS DE SALVACIÓN.
[JS: otros, con menos medios, pueden realizar más plenamente la santidad cristiana]

UR 4: retoma "iglesias y comunidades separadas" (en LG 15 eran "iglesias y comunidades eclesiásticas")

... habiendo caracterizado el Movimiento Ecuménico...
"todos los cristianos se congreguen en la única celebración de la Eucaristía"
se desea una "perfecta comunión"
esa unión "SUBSISTE INDEFECTIBLE" ya en la Iglesia Católica; se da de modo visible.
[si esto es así... volvemos a la teoría del Retorno de Pío XI]
:: el fin del Movimiento Ecuménico es la unidad de los cristianos (no de las iglesias)
"la división de los cristianos le impide realizar plenamente la propiedad de la CATOLICIDAD"

[desde aquí la iglesia Católica se abre a realizar ecumenismo, no es solo una actividad de filantropía]

c) Fundamento y criterios para el reconocimiento del status eclesial de las confesiones separadas. El uso de
la expresión Iglesias y comunidades eclesiales.
¿Cómo se valoran las "iglesias y comunidades eclesiales" cristianas separadas de la Iglesia sede Romana?
(PLURALIDAD DE IGLESIAS) ver términos "iglesias" distinto de "comunidades eclesiales" (UR 22)
cf. cap. III
Como son separadas de la Sede Apostólica Romana, se trata de un criterio histórico (no ontológico, porque
no habla de separadas de la Iglesia de Cristo)
UR 14-18: "iglesias" Orientales

UR 19-23: "iglesias y comunidades eclesiales" separadas en Occidente

UR 22: comunión sacramental en el único BAUTISMO
"comunidades eclesiales" separadas: por un defecto en el del sacramento del orden, no han conservado la
genuina e íntegra sustancia del sacramento eucarístico (aunque celebran la "Cena del Señor")

:: se puede pensar que el camino del CVII es INDUCTIVO:

donde no se da la "íntegra y genuina" sustancia del misterio eucarístico por un defecto del orden, se dan
"comunidades eclesiales", no "iglesias".
cf. UR 15: celebración eucarística del culto litúrgico en las iglesias orientales: así, se edifica y crece la Iglesia
de Dios.
[las iglesias se dan donde hay ministerio del orden perfecto y entonces, sustancia íntegra y genuina del
misterio eucarístico]
cf. UR 19: "iglesias y comunidades eclesiásticas" separadas en Occidente.
(en la versión anterior no decía "iglesias" ni "tiempos posteriores"... se refería a Wyclif, Huss, Lutero)
luego, con "tiempos posteriores" e "iglesias", se refería a la Iglesia Vetero-católica separada desde el CVI.

:: LA SACRAMENTALIDAD DE LA IGLESIA SE DA EN LA EUCARISTÍA, QUE DEPENDE DEL MINISTERIO

APOSTÓLICO.

Este es un gran signo de apertura (de reconocimiento); no es un signo de cerrazón!!!

- Nota del Secretariado para la unidad, 1971, p. Hamer: reconocimiento de los ministerios protestantes
dice lo anterior en sentido positivo, ya no inductivo.
:: a partir de aquí siempre se habla de la dupla "iglesias - comunidades eclesiales"

Pero esto, ¿es una descalificación de las "comunidades eclesiásticas" protestantes?

[Lutero hubiese borrado la palabra "iglesia", prefería la palabra "comunidad"]
:: esto nos lleva a distinguir entre iglesias de estructura católica (estructura: sacramental y ministerial)
e iglesias de estructura protestante
2. EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO
2.1. Historia del movimiento ecuménico

a) Los comienzos en las iglesias no-católicas. Principales momentos. El nacimiento de las instituciones.
(leer archivo de Pedro Rodríguez)

Corrientes de inspiración del mundo no-católico: confluencia en el Consejo mundial de iglesias (1948)

b) La participación de la Iglesia católica. Del "unionismo" al ecumenismo. Primeros intentos de reflexión

teológica. El tema en el Magisterio de la Iglesia.

I) Antecedentes puntuales: "unionismo" (la preocupación es la unidad, aunque no todavía ecuménica)

- Paul Watson fines s. XIX (de origen anglicano, fundó una comunidad de carácter franciscano “Atonement -
expiación- friars”); luego él y su comunidad se convirtieron a la Iglesia Católica: la "conversión" llevó a la
creación de una "Octava de Oración por la Unidad" (era entendida por el regreso a la Iglesia cat.);
fue asumida por León XIII; se rezaba entre el 18-25 de enero (conversión de san Pablo).
y Spencer Jones (de origen anglicano)

- Conversaciones privadas en Roma entre Lord Halifax (noble inglés) y un vicentino francés Ferdinand Portal
entre 1894-1896. Pidieron a la sede romana el reconocimiento de los ministerios anglicanos.
León XIII: bula Apostolicae curae: declara que eran nulas por una cuestión de forma.
Dejaron la situación peor que antes.

- Conversaciones de Malinas (sede primada de Bélgica; 1920´) entre 1921-26 (muerte de Mercier); fueron
muy fructíferas
anglicanos: Lord Halifax y teólogos
católicos: card. Mercier op y van Roy (sucesor del anterior), Jean Guitton;
Lambert Beauduin OSB: señala la meta: "iglesia anglicana unida no-absorbida" (que conservara su identidad)
[ref.: Mortalium animos de Pío XI]

II) TRANSICIÓN: del "unionismo" al "ecumenismo" ("católico")

3 corrientes:
- Lambert Beauduin (sacerdote diocesano de la arq. de Malinas) descubrió la importancia de "democratizar"
la liturgia:
es el iniciador del Mov. de Renovación Litúrgica. En 1908 entra en Lovaina a los benedictinos. Luego va a
Roma. En 1924, Pío XI pide a los benedictinos que den comienzo a iniciativas para entablar contactos con las
iglesias Ortodoxas:
En 1925 B. funda el monasterio de la Santa Cruz en Bélgica (Chévetogne), como un monasterio bi-ritual:
latino y bizantino
En 1926 funda la 1º publicación católica sobre el problema ecuménico: "Irénikon"
En 1931, sienta las bases sobre el cual se funda el "método ecuménico": el diálogo.
B. mantiene una visión eclesiológica para el ecumenismo: en 1928 fue observado. En 1931 partió al exilio.
Regresó a su monasterio en 1951; murió en 1960.
Otros nombres del monasterio: C. Liliane, O. Russeau, E. Lanne (redactor de UR)
El pensamiento de B. fue valorado por JXXIII y JPII

- dominicos de París
. Christophe Dumont: fundador del Centro Istina: estudio del cristianismo oriental. Era uno de los referentes
de Pablo VI
. Yves Congar: su preocupación lo abre al mundo de la Reforma. Descubre que para que la Iglesia católica se
pudiera comprometer en el ecumenismo, se debía recuperar la eclesiología. Tenía la convicción que para
acreditar una causa en la Iglesia, él tenía que tener suficiente crédito en la investigación de su trabajo.
1º ensayo de pensar el Ecumenismo teológicamente en la Iglesia Católica: lo hace desde la nota de la
catolicidad.
libro (1937) " Cristianos desunidos, principios de un ecumenismo católico" conferencias en París en 1936
:: produjo cierto "ruido" o malestar.
En 1938, preparó una 2º edición con clarificaciones, que nunca vio la luz porque
en 1939 fue "movilizado" y cayó prisionero de los alemanes... donde preparó la fuga, los delataron... 6 años
luego a la vuelta, no encontró esa 2º versión.
En 1950 preparó otra 2º versión... en 1952 lo corrieron.

- pbro. Paul Couturier sj (Lyon), "un viejo y gris presbítero"

descubre progresivamente una vocación espiritual benedictina; hace una experiencia en Chévetogne.
Regresando a Lyon le piden que atienda pastoralmente a los inmigrantes rusos.
:: organiza en 1932 en Lyon la "Octava de oración por la unidad" (ver arriba) invitando a los rusos a participar
FUE UN FRACASO!!! Los ortodoxos pensaron que era proselitismo.
Se dio cuenta que esa oración no era para ser rezada juntos: subyacía la "Teoría del retorno"; había que
"desconfesionalizar"
Descubre en cada grupo la misma "actitud psicológica": nadie creía estar en el lugar equivocado.
Había que evitar dos riesgos: confesionalismo y pancristianismo (indiferentismo).
Escribe un opúsculo: "Psicología de la Octava" (1934) se lo rebotaron Dumont y Congar; luego fue publicado
en 1935 por jesuitas de Lyon.
Señala que la renovación se haría sobre un triple fundamento:
- "confiteor" conjunto: "ecumenicidad de la humildad". Afectaba a todos los cristianos.
constatación: todos los cismas se arraigan en la peor forma del orgullo... hay que reconocer la propia culpa.
solo la penitencia y expiación sinceras pueden ofrecer a la obra del ecumenismo.
se trata de un reconocimiento de culpas a nivel personal; luego JPII lo traduce a la comunidad en general.

- oración en común: se eleva desde el punto anterior. Recuperar lo que ya se hacía como "oración por la
unidad" pero renovándola. Propone que sea: simultánea, convergente y ecuménica. Tendría que invitar a ser
mejores entre todos (emulación, crecimiento mutuo) como se ve en Jn 17.

- abandono conjunto al soplo del Espíritu. Es este el que va a conducir a la unidad; y será obra del Espíritu.
Será un "nuevo Pentecostés". Surge una "pedagogía del ecumenismo": encuentro como resultado de la
relación conjunta vertical con el Señor (no tanto entre cristianos). [pensarlo desde la visión escatológica
posterior en el CVII]

:: todo esto le generó dificultades. Sus mismos maestros jesuitas lo apoyan teológicamente: H. de Lubac
"La oración universal de los cristianos por la unidad" (1937) revista de apologética de los jesuitas
1º idéntica situación de las conciencias cristianas frente a las divisiones
[le da pie para mirar a las comunidades separadas de un modo más positivo] "hay mártires de todas las
tradiciones cristianas". "Misteriosa comunicación de gracia que trasciende los límites confesionales".
Le hace pensar en el "monasterio invisible de la unidad" [C. establece fraternidades entre monasterios
católicos y protestantes mediante cartas; cf. monasterio femenino trapense de Grottaferrata y el monasterio
anglicano masculino de Nashdom; cf. beata Maria Gabriella Sagheddu beatificada por JPII en 1983: entrega
su vida; es la patrona del ecumenismo]
2º lema propio: "la unidad cristiana a encontrar según la voluntad de Dios, por los caminos y en el momento
que Él quiera".
[es una oración totalmente de obediencia]
3º emulación de los cristianos: lo que tendría que ser como una convergencia: "paralelaboración"; dimensión
vertical.

En 1939 pasa de la "Octava" a la "Semana de la Oración": nueva inspiración: se pide por la "santificación" de
los ortodoxos, protestantes, no por su "conversión". La asume la Iglesia Católica en los 60´.
Puede ser rezada por todos los cristianos juntos.

Groupe des Dombes. nació en 1937 en Berna (suiza) con encuentros espirituales con temas teológicos con
divergencia.
1º experiencia de diálogo teológico ecuménico en la Iglesia Católica.
Brota del fervor de la oración.

TODO ESTE ÁMBITO NECESITÓ UNA MANIFESTACIÓN TEOLÓGICA.

En Lyon para las Semanas de la oración por la unidad se van a invitar siempre a grandes teólogos:
. p. Emile Merch sj (mejor exégeta de la teología del Cuerpo en san Pablo)
. visión de la Iglesia de Möller
. Congar (catolicidad de la Iglesia)
. Richard: importancia capital del Bautismo y sus consecuencias eclesiológicas.
:: todo esto recogido por p. Maurice Villain (marista, el mejor intérprete de Couturier) entre el 1957-1964.

- Grupo Sthzelin (protestante) - Jaeger (católico) en Alemania, desde la década del 50´
- Conferencia de ecumenistas católicos. J. Willebrands, tmb. en los 50´
- Secretariado para la Unidad (establecido por JXXIII) participan J.Willebrands y Bea (conocían la
problemática)
[prepara textos para el CVII y establece relaciones con otras confesiones católicas]
c) El Concilio Vaticano II. El Decreto conciliar Unitatis redintegratio: Principios católicos sobre el
ecumenismo. La práctica del ecumenismo
Juan XIII
- convocatoria para el CVII (1961)
- Secretariado romano para la unidad: (Bea, Wildebrans, Hamer)
. establecer relaciones con otros cristianos; se cristalizó en invitaciones de observadores no-católicos al CVII
. funcionar como comisión pre-conciliar; texto "De Oecumenismo"; texto sobre los judíos y sobre la libertad
religiosa.

CVII
. inaugura 11/10/1962; quedan disueltas las comisiones pre-conciliares.
. J XXIII dispuso que la comisión pre-conciliar de Ecumenismo continuara sus trabajos como Comisión
conciliar (fue la única): esto le daba derechos de presentar esquemas y presentarlos

. 1º sesión del CVII: 3 textos que tocan el tema de la unidad de la Iglesia (es tema propio del Ecumenismo):
- Comisión Teológica: cap. unidad de la Iglesia
- Comisión para las iglesias orientales: De unitate Ecclesiae
- Secretariado: De Oecumenismo: se refería a: 1) realidad del Mov. Ecum.; 2) práctica del ecumenismo.
:: se decidió que se elabore un esquema sobre el ecumenismo, fundiendo estos tres textos (1/12/1962).

1º trabajo inter-sesiones: entre enero y abril de 1963

3/6/63 fallece Juan XXIII - 21/6/63 es elegido Pablo VI.

2º Sesión
18/11/63: se presenta en el aula el 1º esquema borrador "De Oecumenismo"
3 capítulos (estructura ya definitiva):
. 1º De Oecumenismo, fundamentación eclesiológica y Mov. Ecum.
. 2º Práctica
. 3º fundición de los tres esquemas anteriores (en dos partes con diverso origen y espíritu:)
a. iglesias orientales
b. iglesias y comunidades cristianas de Occidente

2º trabajo inter-sesiones:
visita de Pablo VI a Tierra Santa, encuentro con el patriarca de Constantinopla Atenágoras.
se trabaja en el 2º borrador.

3º Sesión: 5/10/64 - 2 días de trabajo, se van aprobando los artículos.

14/11 ya está el texto para la aprobación definitiva (incluyendo las modificaciones de los 'modis').
algunos no quedaron conformes: se presentan 19 modificaciones al texto el 19/11. Clima terrible.
21/11/64. promulgado el Decreto sobre el Ecumenismo junto con Lumen Gentium, con la indicación de que
deben leerse juntos.
"UNITATIS REDINTEGRATIO" es la base hasta hoy desde la cual se fundan los emprendimientos ecuménicos
católicos.

Decreto UR

Al ser un Decreto, por lo tanto, su estilo y "nivel" no son los mismos que una Constitución.
UR no es un manual de teología, un ensayo, un manual de historia.
Documento sobrio, pastoral y que expresara la que tenía que ser la actitud de los católicos frente a los otros
cristianos.
Reconoce que todavía hay muchas cuestiones abiertas sin solución todavía.
Los destinatarios del Decreto son los católicos; no es un manifiesto público.
Quedan excluidas dos dimensiones:
- situaciones contextuales (serán tarea de las Conferencias Episcopales)
- cuestiones disciplinares específicas (había que esperar al término del CVII para la creación del Directorio)
 UR, texto en 24 números:
1. Proemio

I Capítulo: Principios católicos del ecumenismo

2. fundamentos eclesiológicos
3. acercamiento histórico: divisiones entre cristianos
4. Movimiento Ecuménico.

II Capítulo: Práctica del ecumenismo

5. el ecumenismo atañe a toda la Iglesia y a todos en ella
6. importancia de la renovación y reforma de la Iglesia en el camino hacia la unidad
7. conversión
8. oración
9. conocimiento de los hermanos separados / diálogo
10. formación ecuménica
11. diálogo / fidelidad a la propia tradición
12. cooperación mutua

III Capítulo: Iglesias y Comunidades eclesiales separadas de la sede de Roma

13. Introducción general, sobre todo histórica
14-18: iglesias orientales
19-23: iglesias y comunidades eclesiales de Occidente

24. Conclusión

1. este movimiento de unidad, llamado ecuménico, participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo
como Señor y salvador. :: UR no piensa abstractamente en ecumenismo!

4. Por "movimiento ecuménico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas
necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los
cristianos. [el CMI nunca llegó a afirmarlo de esta forma tan certera]
[Algunos padres conciliares querían una definición del Mov Ec por género y diferencia específica.
Pero el CVII considera una realidad histórica, por lo tanto habrá una descripción.]

6. Puesto que toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de la fidelidad a su vocación, por
eso, sin duda, hay un movimiento que tiende hacia la unidad.

UR es el único texto del CVII que habla de reforma de la Iglesia. (¿y SC con la reforma litúrgica de la Iglesia?)
1º alocución a la curia romana, Pablo VI habla de la necesidad de reforma.
Pablo VI en Ecclesiam suam: aparece "renovación", no reforma, aunque en el manuscrito sí decía reforma

8. Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y públicas por la unidad de
los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse
ecumenismo espiritual.

2 principios de la "comunicatio in sacris" (comunión en los sacramentos):

- la significación de la unidad de la Iglesia (integridad de la Iglesia)
- la participación en los medios de la gracia (necesidades personales)

9. diálogo:
Las reuniones destinadas a tratar, sobre todo, cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a
igual (“par cumpari”). "par cumpari" es una afirmación de orden metodológico y no eclesiológico (notar que este párrafo
se encuentra en el cap. II “práctica del ecumenismo”).

11. Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o "jerarquía" de las verdades en la doctrina católica, por ser
diversa su conexión con el fundamente de la fe cristiana.
La jerarquía de verdades es el PRINCIPIO HERMENÉUTICO ECUMÉNICO, que luego va a asumir el Magisterio en diversas
oportunidades: por ej.: CEC 90 y 234.

24. Este Sagrada Concilio desea ardientemente que los proyectos de los fieles católicos progresen en unión con los
proyectos de los hermanos separados, sin que se pongan obstáculos a los caminos de la Providencia y sin prejuicios
contra los impulsos que puedan venir del Espíritu Santo.
d) El camino desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días.
CVII: cierre 8-12-1965
Hubo un acto simbólico: ceremonias paralelas en Roma y Estambul se levantaron las recíprocas
excomuniones de 1054. (Pablo VI y Atenágoras)

Evolución posterior; en 3 ámbitos:

1) Relaciones y gestos
- encuentros y visitas:
. junio 1967, Atenágoras visita Roma - nov 67, Pablo VI visita Estambul
. Pablo VI visita al Consejo Mundial de Iglesias en 1969: "mi primado se ofrece como servicio para la
unidad".
- "signos": (cf. Roberto Meloni, sobre los gestos y signos en la Iglesia)
. Michael Ramsay (primado de la ig. Anglicana) visita Roma 1966; se quita el pectoral y se lo da a PVI.
Pablo VI le da el anillo del pescador.
. 1975: delegación de Constantinopla presidida por Melitón de Calcedonia. Pablo VI le besó el pie.
. "fraternidad reencontrada": no se habla ya más de 'hermanos separados', sino de
'otros cristianos' - 'otros hermanos bautizados'

2) Fundamentos
- 1967/70: fue publicado el "Directorio ecuménico"
- 1970: "Directivas y sugerencias relativas al diálogo"
- 1969/1971: sacramentos (cf. UR 8: "communicatio in sacris")
- 1970: PVI, Motu proprio "Matrimonia mixta"
- 1985: JPII revisión del "Directorio ecuménico" (2º ed. en 1993, actual vigente)
recoge todo lo anterior, más la legislación del CIC (1983) y el CEC (1992)
- 1995: JPII, dos textos con tres semanas de diferencia:
. carta Orientale lumen
. encíclica "Ut unum sint" (a 30 años de UR) [valor: tener en cuenta el camino recorrido, y
profundización teologal] LEER

3) Diálogos: ver más adelante en 2.4

2.2. El ecumenismo en documentos recientes del Magisterio de la Iglesia Católica

a) Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo (1993) (DE)
del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos

De acuerdo al Código vigente, el DE se inscribe en el marco de los decretos ejecutivos generales. Este tipo de
decreto no son leyes, aunque son normas jurídicas, no autónomas, sino ejecutorias, es decir, concretizadoras
de modos de aplicación de leyes que les han precedido, o que urgen nuevamente al cumplimiento de las
mismas.

Estructura del Directorio Ecuménico

Prefacio
1-8 Antecedentes históricos, motivos de la revisión, destinatarios, objetivo, plan del Directorio.

I La búsqueda de la unidad de los cristianos

9-10. El movimiento ecuménico y la Iglesia católica.
11-12. La Iglesia y su unidad en el plan de Dios.
13-17. La Iglesia como comunión.
18-21. Las divisiones entre cristianos y el restablecimiento de la unidad.
22-25. El ecumenismo en la vida de los cristianos.
26-29. Los diferentes niveles de actuación ecuménica.
30-34. Complejidad y diversidad de la situación ecuménica.
35-36. Las sectas y los nuevos movimientos religiosos.

II La organización en la Iglesia católica del servicio de la unidad de los cristianos

37-40. Introducción.
41. El delegado diocesano para el ecumenismo.
42-45. La Comisión o el Secretariado ecuménico de una diócesis.
46-47. La comisión ecuménica de los Sínodos de las Iglesias orientales católicas y de las Conf. episcopales.
48-49. Estructuras ecuménicas en otros contextos eclesiales.
50-51. Institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica.
52. Organización de fieles.
53-54. El Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

III La formación para el ecumenismo en la Iglesia católica (55-91) (ver unidad 4 de la materia)
A. FORMACIÓN DE TODOS LOS FIELES
B. FORMACION DE LOS QUE TRABAJAN EN EL MINISTERIO PASTORAL
C. FORMACIÓN ESPECIALIZADA
D. FORMACIÓN PERMANENTE

IV La comunión de vida y de actividad espiritual entre los bautizados

92-101. A. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
102-142. B. COMPARTIR ACTIVIDADES Y RECURSOS ESPIRITUALES
143-160. C. MATRIMONIOS MIXTOS

V La colaboración ecuménica, el diálogo y el testimonio común

161-162. Fundamentos.
163-165. Formas y estructuras de la colaboración ecuménica.
166-171. Consejos de Iglesias y Consejos cristianos.
172-182. El diálogo ecuménico.
183-186. El trabajo común relativo a la Biblia.
187. Textos litúrgicos comunes.
188-190. La colaboración ecuménica en el campo de la catequesis.
191-203. La colaboración en institutos de enseñanza superior.
204. La colaboración pastoral en situaciones especiales.
205-209. La colaboración en la actividad misionera.
210. La colaboración ecuménica en el diálogo con las demás religiones.
211-213. La colaboración ecuménica en la vida social y cultural.
214. a) La colaboración en el estudio común de las cuestiones sociales y éticas.
215. b) La colaboración en el desarrollo, de las necesidades humanas y de la protección de la creación.
216. c) La colaboración en el campo de la medicina.
217-218. d) La colaboración en los medios de comunicación social.
b) Carta encíclica Ut unum sint (1995)
Estructura:

INTRODUCCIÓN
# 1-4

I. EL COMPROMISO ECUMENICO DE LA IGLESIA CATOLICA

El designio de Dios y la comunión: # 5-6
El camino ecuménico: camino de la Iglesia: # 7-14
Renovación y conversión: # 15-17
Importancia fundamental de la doctrina: # 18-20
Primacía de la oración: # 21-27
Diálogo ecuménico: # 28-30
Estructuras locales de diálogo: # 31-32
Diálogo como examen de conciencia: # 33-35
Diálogo para resolver las divergencias: # 36-39
La colaboración práctica: # 40

II. FRUTOS DEL DIALOGO

La fraternidad reencontrada: # 41-42
La solidaridad al servicio de la humanidad: # 43
Convergencias en la palabra de Dios y en el culto divino: # 44-46
Apreciar los bienes presentes en los otros cristianos: # 47-48
Crecimiento de la comunión: # 49
El diálogo con las Iglesias de Oriente: # 50-51
Reanudación de contactos: # 52-54
Iglesias hermanas: # 55-58
Progresos del diálogo: # 59-61
Relaciones con las antiguas Iglesias de Oriente: # 62-63
Diálogo con las otras Iglesias y Comunidades eclesiales en Occidente: # 64-70
Relaciones eclesiales: # 71-73
Colaboraciones realizadas: # 74-76

III. QUANTA EST NOBIS VIA?

Continuar intensificando el diálogo: # 77-79
Acogida de los resultados alcanzados: # 80-81
Continuar el ecumenismo espiritual y testimoniar la santidad: # 82-85
Aportación de la Iglesia católica en la búsqueda de la unidad de los cristianos: # 86-87
El ministerio de unidad del Obispo de Roma: # 88-96
La comunión de todas las Iglesias particulares con la Ig de Roma: condición necesaria para la unidad: # 97
Plena unidad y evangelización: # 98-99

EXHORTACION
# 100-103
Puntos que más me gustaron:

2. necesaria purificación de la memoria histórica; reconsiderar juntos su doloroso pasado.

3. la presente Carta encíclica: índole esencialmente pastoral

9. Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia
significa querer la comunión de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es
el significado de la oración de Cristo: «Ut unum sint».

19. El elemento que determina la comunión en la verdad es el significado de la verdad misma.

21. El amor es artífice de comunión entre las personas y entre las Comunidades. Este amor halla su expresión
más plena en la oración común, que es como alma de todo el movimiento ecuménico.
22. Cuando los cristianos rezan juntos la meta de la unidad aparece más cercana.
Cristo está realmente presente en la comunión de oración.

28. Si la oración es el «alma» de la renovación ecuménica y de la aspiración a la unidad;

Sobre ella se fundamenta y en ella encuentra su fuerza todo lo que el Concilio define como «diálogo».
33. Existe una correlación entre oración y diálogo. Una oración más profunda y consciente hace el diálogo
más rico en frutos. Si por una parte la oración es la condición para el diálogo, por otra llega a ser, de forma
cada vez más madura, su fruto.
34. el diálogo cumple también y al mismo tiempo la función de un examen de conciencia.
«diálogo de las conciencias»

42. La «fraternidad universal» de los cristianos se ha convertido en una firme convicción ecuménica.

55. Las estructuras de la Iglesia en Oriente y en Occidente se formaban por tanto en relación con aquel
patrimonio apostólico. Su unidad, en el primer milenio, se mantenía en esas mismas estructuras mediante
los Obispos, sucesores de los Apóstoles, en comunión con el Obispo de Roma. Si hoy, al final del segundo
milenio, tratamos de restablecer la plena comunión, debemos referirnos a esta unidad estructurada así.

56. «Iglesias hermanas» a las Iglesias particulares o locales congregadas en torno a su Obispo.
57. vivimos durante siglos, celebrando juntos los Concilios ecuménicos, que defendieron el depósito de la fe
de toda alteración.
Intercambio de dones entre las Iglesias en su complementariedad hace fecunda la comunión.

79. Argumentos que deben ser profundizados para alcanzar un verdadero consenso de fe:
1) las relaciones entre la sagrada Escritura y la sagrada Tradición
2) la Eucaristía, sacramento del Cuerpo y Sangre de Cristo
3) el Orden, como sacramento, bajo el triple ministerio del episcopado, presbiterado y diaconado
4) el Magisterio de la Iglesia, confiado al Papa y a los Obispos en comunión con él
5) la Virgen María, Madre de Dios e Icono de la Iglesia

80. los resultados alcanzados deben llegar a ser patrimonio común.

81. Para que tenga un resultado favorable, es necesario que sus aportaciones sean divulgadas
oportunamente por personas competentes. A este respecto, es de gran importancia la contribución que los
teólogos y las facultades de teología están llamados a dar en razón de su carisma en la Iglesia.

84. Dios, nosotros cristianos tenemos ya un Martirologio común profundo, Dios mantiene entre los
bautizados la comunión en la exigencia suprema de la fe, manifestada con el sacrifico de su vida. Considero
ahora que es ya perfecta en lo que todos consideramos el vértice de la vida de gracia, el martyria hasta la
muerte, la comunión más auténtica que existe con Cristo, que derrama su sangre. Estos santos proceden de
todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunión de la salvación.
Cuando se habla de un patrimonio común se debe incluir en él no sólo las instituciones, los ritos, los medios
de salvación, las tradiciones que todas las comunidades han conservado y por las cuales han sido modeladas,
sino en primer lugar y ante todo esta realidad de la santidad.

86. La plena unidad se realizará cuando todos participen de la plenitud de medios de salvación que Cristo
ha confiado a su Iglesia.

88. Entre todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, la Iglesia católica es consciente de haber conservado el
ministerio del Sucesor del apóstol Pedro, el Obispo de Roma, que Dios ha constituido como principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad.

El convencimiento de la Iglesia católica de haber conservado, en fidelidad a la tradición apostólica y a la fe de

los Padres, en el ministerio del Obispo de Roma, el signo visible y la garantía de la unidad, constituye una
dificultad para la mayoría de los demás cristianos, cuya memoria está marcada por ciertos recuerdos
dolorosos.
Por aquello de lo que somos responsables, con mi Predecesor Pablo VI imploro perdón.

98. En efecto, ¿cómo anunciar el Evangelio de la reconciliación sin comprometerse al mismo tiempo en la
obra de la reconciliación de los cristianos? ¿Contemplando a los misioneros en desacuerdo entre sí, aunque
todos se refieran a Cristo, sabrán los incrédulos acoger el verdadero mensaje? ¿No pensarán que el Evangelio
es un factor de división, incluso si es presentado como la ley fundamental de la caridad?

100. El Concilio es el gran comienzo —como el Adviento— de aquel itinerario que nos lleva al umbral del
Tercer Milenio.

c) La dimensión ecuménica en la formación de quienes trabajan en el ministerio pastoral (1997).

2.3. Estructuras al servicio de la unidad a nivel mundial

a) El Consejo Mundial de Iglesias (CMI): historia; base doctrinal; carácter eclesial; estructuras; relación con
la Iglesia Católica. Intento de una nueva visión y comprensión a partir de la Asamblea de Harare (1998).
Límites y dificultades actuales.

b) El Pontificio Consejo para la promoción de la Unidad de los Cristianos: su historia; su estructura y modo
de trabajo.
2.4. El diálogo (y los diálogos) ecuménicos
ver archivo de fr. Jorge: “Acerca de los diálogos teológicos en ámbitos ecuménicos”

a) El diálogo como método.

3) Diálogos:
10 números de los 24 de UR señalan algún aspecto sobre el diálogo, señalando dos puntos centrales:
- revisar la propia fidelidad a la voluntad de Dios (UR 4)
- abordar los temas de los sacramentos del Orden y de la Eucaristía (UR 22)

Hasta el CVII, el único lugar de diálogo era el CMI.

Solo dos experiencias locales de diálogo: Club de Dombes, y el grupo de Jaeger
:: UR contemplaba los diálogos a nivel local.
Fin del CVII: hecho disparador de un desarrollo no contemplado por el CVII: la Federación Luterana Mundial
y el Consejo Metodista Mundial pidieron petición de diálogo a Roma: inicio de diálogos bilaterales
internacionales. Desde entonces se desarrolla una muy densa red de diálogos teológicos (va a terminar
acaparando la idea de "diálogo").
En los años posteriores, ante el desarrollo creciente de la trama de diálogos teológicos, serán necesarias, en
la Iglesia católica, reflexiones complementarias a las presentadas en UR. Estas se presentarán en un
documento elaborado por el Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (SPUC), y
publicado el 15 de agosto de 1970: Réflexions et suggestions concernant le dialogue œcuménique. Document
de travail à la disposition des autorités ecclésiastiques pour l’application concrète du décret sur
l’œcuménisme. Se trata de un instrumento de trabajo, sin autoridad jurídica, dirigido a las autoridades
eclesiásticas.
6 aspectos del diálogo ecuménico: a) naturaleza y finalidad; b) fundamentos; c) condiciones; d) método; e)
temas; y, f) formas.
d) El método propio de todo diálogo comporta varios elementos, éstos pueden darse sucesiva o
simultáneamente:
1. El intercambio de ideas, por el cual cada participante expone su punto de vista sobre el sujeto del
encuentro, esto implica dos aspectos: información, que exige competencia y deseo de aprender; y
testimonio, cuando los hechos o ideas relatados evocan en quienes hablan una actitud religiosa de fe y de
piedad.
2. La comparación de ideas, por las que los participantes se esfuerzan en clarificar los puntos de divergencia,
de similitud y de convergencia de las ideas expuestas.
3. La búsqueda, por la reflexión y la discusión, de posiciones comunes, finalidad de todo diálogo.

J. Hamer afirmaba que el diálogo «... durará tanto como la división de los cristianos, porque será el
testimonio de una voluntad de superarla».

b) Tipología de los diálogos teológicos.

► Instancias de diálogos en las que participó la ig. Católica, y de acuerdo a las modalidades implementadas:
▪ diálogos multilaterales en cuestiones dogmáticas:
en el ámbito de la Comisión de Fe y Constitución del CMI.
- 1967: la ig. Católica se incorporó como miembro pleno de la Comisión (no del CMI), 10% de la Comisión.
Se dieron importantes estudios:
[antes: método comparativo, luego cristológico, luego basado en la Tradición]
- 1968: inicia estudio sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerios ["BEM" gran best seller de los textos
ecuménicos]
(aprobado en 1982 en Lima)
- 1978: inician 2 estudios (intentando un nuevo Símbolo de la fe ecuménica):
. sobre la "fe común" :: publicado en 1991 con una gran explicación del Símbolo
. sobre "Iglesia y mundo" (simil GS) :: "La unidad de la Iglesia para la renovación de la humanidad" (1990)
Tillard recomienda volver al Símbolo Niceno-Constantinopolitano (no negado por ninguno)
:: estos 3 textos son textos de CONVERGENCIA.
Luego la Comisión abordó los temas sobre la Iglesia a partir de
- 1993 (5º Conf. mundial de FyC en Santiago de Compostela)
Eclesiología de la koinonía - edición en 2013 (es una especie de "BEM" sobre eclesiología)
▪ diálogos bilaterales
[teniendo en cuenta las invitaciones luterana y metodista vista antes]
Se dieron con "comunidades eclesiales" de Occidente y comenzaron en 1970, cada uno con desarrollo
propio:
- Federación Luterana Mundial: diálogo luterano - católico
- Consejo Metodista Mundial: diálogo metodista - católico
- diálogo reformado - católico
- diálogo anglicano - católico (ARCIC), fue el que originalmente presentó mayores expectativas y desarrollos.
Fases:
. 1970/81: Eucaristía, ministerios, autoridad en la Iglesia, eclesiología de la koinonía
la Relatio final preguntaba a las dos iglesias si este documento era consonante con la fe de cada una.
[era la primera vez que se pedía una definición en las iglesias]
en 1982 Doctrina de la fe demolió la Relatio, unas semanas antes del viaje de JPII a Inglaterra.
en 1988 Lambeth expresó que era consonante con la fe.
la respuesta final católica llegó en 1991 editada conjuntamente por Doctrina de la fe y el Secretariado para la
Unidad (es más matizada que la del 82) ... conviene continuar estudiando el tema de la Autoridad.
. 1982: ARCIC II (2º fase de diálogo una vez cerrado el ARCIC I):
tema: la Salvación y la Iglesia (aceptación de Doctrina de la fe), publicado en 1986
tema: Iglesia y comunión (1990)
tema: Cuestiones morales (1991)
tema: el don de la autoridad (1998)
tema: mariología (2005)
. ARCIC III (3º fase)
tema: iglesia universal y local :: cf. intercambio epistolar por el tema de la ordenación de las mujeres.

ARCIC tiene textos de CONCENSO (no ya de convergencia como en las multilaterales)

Se necesita una complementariedad entre los dos tipos de diálogos. Ej.: un avance bilateral puede significar
un distanciamiento respecto de otras iglesias (acuerdos entre iglesias de tipo bautistas distancias respecto de
los anabaptistas).
Crisis del Mov. Ecuménico: luego de las respuestas a los documentos anteriores se da un nuevo momento,
etapa a partir de los 80': RECEPCIÓN de cada iglesia ante los documentos.
En la ig. Católica se pensaba antes en un Consenso "homogéneo".

Resumen de clasificación de diálogos:

a) de acuerdo a la cantidad de partes:
- multilaterales (ej.: CMI). ventaja: todos avanzan juntos, se establece una status quaestionis; dificultad: es
difícil llegar a un consenso… a lo sumo se puede alcanzar una convergencia
- bilaterales (ej. Secretariado para la Unidad de los Cristianos, SPUC) permite resultados más concretos.
táctica: “unidad por etapas”

b) de acuerdo a la finalidad última o propósito:

- unidad visible: ig. católica e iglesias ortodoxas
- clarificación de las divergencias: cf. ARCIC, diálogo luterano - católico, metodista - católico
- mayor conocimiento: ig. católica y pentecostales

c) de acuerdo a las instancias comprometidas:

- privados (cf. Groupe des Dombes)
- oficiales:
. comprometida la jerarquía directamente (cf. acuerdos cristológicos de Pablo VI y JPII)
. comisiones con mandato (cf. SPUC)

d) de acuerdo al nivel:
- internacionales
- locales

c) Criteriología para evaluar los resultados de los diálogos: Convergencias y consensos ecuménicos.
El SPUC procuró precisar el sentido de las diversas expresiones utilizadas, distinguiendo varios niveles en los
resultados obtenidos:
a. «convergencia» indica más un dinamismo hacia que un acuerdo substancial; señala el camino sobre
el que se debe continuar el diálogo.
b. «punto de acuerdo» (agreed statement) expresa un acuerdo sobre un punto particular, dejando en
otros la posibilidad de divergencias más o menos profundas.
c. «consenso» (full agreement), o «acuerdo pleno» es un acuerdo total, si no en la expresión, al menos
en su contenido.
d. «acuerdo sustancial» (substantial agreement) alude a un conjunto fundamental necesario para la
transmisión integra del mensaje de salvación, pero admitiendo que en las iglesias que participan en
ese diálogo, ni las elaboraciones doctrinales ni la práctica, coinciden totalmente.

EJEMPLOS

ej. Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación entre católicos y luteranos 31-10-1999
(en 2006 se adhirió la iglesia metodista)
ver archivo de fr. Jorge: “El método en los diálogos teológicos y el «consenso diferenciado» sobre la
doctrina de la justificación”

. década de los 60’: “palabra mágica”: diálogo

. década de los 70’: consenso; consenso teológico → consenso eclesial → comunión.

:: ESTO ES ALGO NUEVO EN EL MARCO DE LOS DIÁLOGOS TEOLÓGICOS a nivel metodológico:

1) "CONSENSO DIFERENCIADO" (no homogéneo)

Se parte de la lectura bíblica, se afirma una confesión común de fe: toda justificación viene por Cristo y a
través de Él (15). Se siguen
. Confesamos... FE
. explicación 1: relativa a los católicos /
. explicación 2: relativa a los luteranos / no se comprenden como divergentes sino complementarias

2) Hoy lo confiesan luteranos y católicos; no invalida lo que está contenido en Trento ni en los textos
confesionales del s. XVI: deben ser leídos a la luz de lo que señala la Declaración conjunta.

3) esto refleja un MODO DE COMPRENDER LA IDENTIDAD (no es algo estático sino dinámico).
Es la primera vez que en las iglesias luteranas, los sínodos aprueban algo en contra de la opinión mayoritaria
sus teólogos.

4) subyace un MODELO ECLESIOLÓGICO: "diversidad reconciliada" (concebido originalmente en ámbito

luterano). El contenido de las verdades de fe debe ser purificado en lo que contengan de argumentos de
separación.

:: gran trabajo de Ratzinger. En ámbito luterano, se consultaron a las 114 iglesias de la Federación (solo 4
respondieron negativamente, luego se votó por unanimidad en 1998: hecho inédito). A la semana contestó la
iglesia católica observando que había cosas que había que aclarar: balde de agua fría, poco tacto! Ratzinger
redactó un anexo con el presidente de la Federación luterana para solucionar el problema; argumento: lo
que demuestra que no hay ninguna división entre católicos y luteranos al comprender la justificación es que
la mayoría cree lo mismo (fides quae): hay que alejarse de disputas de escuela que nadie comprende ya hoy.

[
ya se venían dando acuerdos:
a nivel de la doctrina: contribuciones de 3 teólogos que ayudaron a aclarar el camino:
. Hans Kung sobre la justificación en Barth
. G. Tabar
. Otto H. Pesch: paralelo entre Tomás de Aquino y Lutero, era posible llegar a un consenso.
a nivel de los diálogos:
. internacional
. luterano-católico en EEUU
. católico-evangélico en Alemania (comisión establecida por JPII, Pannemberg y Ratzinger)
los anatemas del s. XVI no eran aplicables a los interlocutores del s. XX
]

otro diálogo con un camino diferente: CATÓLICO-ORTODOXO

bilateral, unidad visible, comisiones oficiales, internacional
La ruptura no fue por motivos doctrinales
- 8 dic 1965: levantamiento de las excominiones

- 1967, PVI y Atenágoras deciden iniciar un proceso hacia la plena comunión eclesial.
Evalúan la ruptura: se debió a una falta de caridad; por lo tanto hay que iniciar un camino conjunto que ellos
definen como "diálogo de la caridad", que abarca (y sigue todavía) al menos 12 años.

- 1979: visita de JPII a Estambul con el patriarca Dimitrius I consideraron que habían llegado los tiempos de
madurez para iniciar los "diálogos de verdad" (ig cat más 14 iglesias autocéfalas) con una mega-comisión: 58.
Se decide partir de aquello que se tiene en común.

- 1980 comenzó el "diálogo teológico":

lo 1º que abordó fue la eclesiología. 1982 "Texto de Munich": el Misterio de la Iglesia y la Eucaristía a la luz
del misterio de la Santísima Trinidad.
2º tendría que seguir el tema de los sacramentos. Separación en el tiempo y orden de los sacramentos en la
ig católica.
1987 Bari: "Fe y sacramentos"
1988 Valamo (Finlandia): Sacramento del orden en la estructura sacramental de la Iglesia.
1990 Munich: se pensaba que se iban a poder dar los primeros pasos relativos al tema del Primado (pero, la
caída del muro, y una nueva situación geopolítica, hizo que la ig católica nombrara nuevos obispos en las
iglesias... con poco tacto)
solo se emitió un comunicado de prensa.
1993 Valamand (Líbano) texto de circunstancia [quedó interrumpido el diálogo teológico]
2000 Baltimore (fracaso)
(con JPII no se avanzó: problemas entre polacos y rusos)
2006 Belgrado: inicio del pontificado de Benedicto XVI se retoma el diálogo con el tema del Primado
2007 Ravena: sinodalidad (los rusos se fueron por problemas con Constantinopla)

:: los problemas no son solamente teológicos; entran a jugar otros elementos: "diálogo de la caridad"
implica ciertos principios de una "ética del diálogo".

---- :: ----

Los diálogos que abarcan la 'comunión en la fe', que es el paso previo a la comunión eclesial.
[los diálogos no tienen un fin en sí mismo, sino que los cristianos se reciban unos a otros en el seno de la
única Iglesia]
¿cómo se tiene que realizar esa COMUNIÓN ECLESIAL?
RESPUESTAS DIVERGENTES porque depende de la eclesiología de cada iglesia.
El CVII no presenta ningún modo de concebir la unidad, simplemente es la meta del ME.
El tema de la "comunión visible" se planteó como problema en la década del 1970. Se plantearon entonces
los MODELOS DE UNIDAD.
MODELOS (propuestas) DE UNIDAD que ya se iban dando en ámbitos:

- CMI
. 3º Asamblea del CMI, Nueva Delhi (1961): se buscaba una "unidad orgánica" (ámbito local: las iglesias
preexistentes se reunían en una nueva configuración; se contemplaba lo confesional como algo que
justificaba la separación)
. 5º Asamblea del CMI, Nairobi (1975): suponiendo lo anterior, se propone la unidad como "comunión/dad
conciliar"
La Iglesia Unida se va a tener que dar con instancias conciliares, de modo local. Se puso en práctica en una de
las unidades del CMI (Justicia, Paz e Integridad de la Creación, Saúl, 1990)
. Canberra (1991): la unidad que se busca es la de la KOINONÍA (en la fe, en los ministerios, en los
sacramentos)

- Federación Luterana Mundial

. Dar-es-Salaam (1977): otra comprensión de la unidad: "DIVERSIDAD RECONCILIADA" (no tienen que
renunciar a su confesión, hay que depurarlas en los factores que han llevado a la separación) :: para salvar el
valor del "factor confesional".
Este modelo de unidad se encuentra como base eclesiológica del consenso diferenciado de la Declaración
Conjunta (1999)

- ig. Católica
. en relac. con la ig. ortodoxas: "iglesias hermanas" (esta es la unidad que se busca) cf. 1Jn
. en relac. con la comunión anglicana: "iglesias typos", card. Wildebrans: una iglesia tupo es portadora de una
tradición doctrinal, litúrgica, canónica y espiritualidad propia.
¿qué diferencia hay entre iglesias hermanas e ig. typos? Congar decía que las iglesias hermanas son todas de
origen apostólico; en cambio, la iglesia typo depende su apostolicidad de otra iglesia.

- Comunión de iglesias protestantes en Europa (CEPE)

modelo de "unidad por concordia" (cf. "Concordia de Leuenberg", 1974) plena comunión de púlpito y altar
entre luteranos, metodistas y evangélicos. Cada una sigue con su estructura de gobierno y de fe.
:: raramente la ig. Católica podría sumarse a este modo.

El tema de los MODELOS DE UNIDAD se dio más que nada entre los 1960-90.
luego se empezó a abordar la Iglesia desde la comprensión de la KOINONÍA, es una comprensión
bíblica/teológica de la Iglesia, superando lo que los modelos teóricos lograban expresar.

d) Principios hermenéuticos: La "jerarquía de verdades".

e) La autoridad y recepción de los acuerdos logrados en los diálogos teológicos.

Autoridad
Es decisivo saber quién habla en cada caso y, por vía de consecuencia, quién firma tal declaración común, tal
relación, tal acuerdo. Concretamente, dependiendo de «quienes firman» los textos, se presentan tres casos
según se trate de:
a) las autoridades de las iglesias: se trata ipso facto de un acuerdo de las iglesias entre sí.
b) los miembros de Comisiones oficiales nombradas por esas mismas autoridades: del lado católico, a nivel
internacional, el responsable es el Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos
c) los miembros de grupos ecuménicos privados.

Recepción
(ver el libro “La recepción teológica del Concilio Vaticano II” de fr. Jorge, SAT, Ágape, 2015)
Sólo la apropiación de los frutos de los diálogos ecuménicos a todos los niveles de la vida de la Iglesia otorga
a estos diálogos su verdadera autoridad. La recepción incumbe a la esencia misma del diálogo.
3. HACIA LA UNIDAD VISIBLE DE LA IGLESIA
3.1. Hacia la comunión en la confesión de la fe: Problemas doctrinales entre las Iglesias y comunidades
eclesiales y el estado actual de los diálogos teológicos.

a) Entre la Iglesia Católica y las Iglesias pre-calcedónicas

b) Entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas.

c) Entre la Iglesia Católica y las comunidades eclesiales de Occidente.

3.2. Hacia la comunión eclesial plena:

a) Concepciones y modelos de la unidad propuestos desde el diálogo teológico.

ver archivo de fr. Jorge “Modelos de unidad de la Iglesia propuestos en ámbitos ecuménicos”

1. Modelos de unificación parcial (expresiones parciales o pasos hacia la unidad)

a. la unidad solo como unidad espiritual, renunciando a una organización visible.
b. simple comunión de diálogo
c. comunión de acción
d. práctica de la intercomunión o de la apertura de la hospitalidad eucarística

2. Modelos de unidad más amplia

a. Unión orgánica
referencia a la unidad de la Iglesia como “Cuerpo de Cristo”
La “unión orgánica”, para la que se requieren la elaboración de una confesión de fe común, la concordancia
respecto a los sacramentos y al ministerio eclesial y una estructura de organización unitaria nace de la
asociación de iglesias e identidades eclesiales en una “nueva comunión con… nombre propio” y una “nueva
identidad propia”.
El ejemplo más claro ha sido la Iglesia del Sur de la India, fruto de la fusión de las Iglesias anglicana,
metodista y luterana.

b. Asociación corporativa
sobre la base de coincidencias esenciales en cuestiones de fe y de una constitución común episcopal como
en la Iglesia primitiva. Es “asociación en la diversidad”.
cf. ordinariatos personales para los anglicanos que entren en la plena comunión de la Iglesia católica.

c. Comunión eclesial por concordia

no es una “nueva confesión”; la comunión eclesial nacida de ella es más bien una comunión entre “iglesias
con diferentes confesiones”
cf. Iglesias luteranas, reformadas y unidas de Europa

d. Comunión conciliar
tomado por la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias de Nairobi (1975).
Se aplica no tanto entre las iglesias particulares, sino más bien “expresa en primera línea la unidad de iglesias
que están separadas por el espacio, la cultura y el tiempo”.
Se da entre las iglesias locales que se aceptan mutuamente como “miembros de la misma Iglesia de Cristo”.

e. Unidad en una “diversidad reconciliada”

Se parte de que la “herencia confesional multiforme…. es legítima” y aporta “riqueza a la vida de la Iglesia
total”. Cuando “en el encuentro abierto con la herencia de otros” las tradiciones y confesiones existentes
pierden su carácter «exclusivo» y «separador», entonces surge la visión de una unidad que posee el carácter
de la “diversidad reconciliada”.
Se conservan las particularidades confesionales.

b ) La Iglesia co mo koinoní a.
4. PERSPECTIVAS PASTORALES
4.1. La formación ecuménica

a) Formación de los fieles: Medios y ambientes.

b) Formación de los que trabajan en el ministerio pastoral.

4.2. Comunión de vida y de actividad espiritual entre los bautizados

Comunión real pero imperfecta

3 grandes partes del cap. IV del Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo
(1993):
- Bautismo
- Communicatio in sacris
- Matrimonio

a) El sacramento del bautismo.

para un RECONOCIMIENTO; a distintos niveles:
. implícito: matrimonios mixtos, cuando un joven luterano pide entrar en la comunión católica
. explícito unilateral
. declaración común

. no es a veces necesariamente recíproco:

ortodoxos
bautismo de creyentes (menonitas, bautistas, algunos pentecostales): implica confesión de fe.

para llegar a ACUERDOS sobre el significado y la celebración válida (a nivel diocesano y/o nivel de
Conferencias episcopales)
:: DECLARACIONES COMUNES (#94): por infusión/inmersión con agua
. validez del bautismo fuera de los límites visibles de la Iglesia católica (#93)
(la mayoría de las iglesias protestantes conservaron la tradición de san Agustín)
. fórmula trinitaria para la celebración válida (muchos pentecostales bautizan solo en el nombre de Jesús)
algunos usan "Creador, Redentor, Santificador" (Doctrina de la fe dijo que no es válido).
cf. los mormones usan infusión y correcta fórmula trinitaria pero no tienen fe trinitaria (no válido).
. LG 15; UR 3, 22
. consecuencias eclesiológicas del bautismo (#92)

En ninguna diócesis en Argentina se han llegado a acuerdos ni a declaraciones comunes;

sí a nivel de la Conferencia Episcopal a fines de los 80':
CEA - Iglesia Evangélica del Río de la Plata - Iglesia Evangélica Luterana Unida.

Celebración común del Bautismo que nos une (#96), cf. renovación de las promesas (como en la Vigilia
Pascual)

b) Compartir actividades y recursos espirituales: Principios generales; Oración en común; compartir la

liturgia sacramental y/o no sacramental.
- Oración común
- Compartir la liturgia no-sacramental
- compartir la liturgia sacramental: Eucaristía, Penitencia, Unción.
(cf. UR 8, 2 principios: fundamento eclesial y medios de gracia)
. (#122-125) orientales no en plena comunión: verdaderos sacramentos. Se permite y fomenta.
. (#129-132) comunidades eclesiales:
ciertas circunstancias: peligro de muerte, necesidad grave (diáspora, catástrofe, hospitales, cárceles)
de modo excepcional
con ciertas condiciones: imposibilidad de recurrir a ministro propio, propio deseo, manifieste fe católica en
los sacramentos
c) Matrimonios Mixtos.
contribución que pueden prestar al movimiento ecuménico.
encuentros mutuos de pastores cristianos - necesaria preparación al matrimonio.
oración en común es esencial para su armonía espiritual, y que la lectura de las Sagradas Escrituras

Hay que notar que en el Derecho canónico no se exige a la otra parte ninguna promesa escrita ni oral.
Favorecerá la discusión, y a ser posible la decisión previa al matrimonio, sobre la cuestión del bautismo y
la educación católica de los hijos que tengan. El Ordinario del lugar, para valorar la existencia o no de "una
causa justa y razonable" para conceder el permiso para este matrimonio mixto.

#156. Cuando el matrimonio se celebra con dispensa de la forma canónica, ha de tenerse muy presente
que para la validez se requiere una cierta forma pública de celebración. Para subrayar la unidad del
matrimonio no se permite que se tengan dos celebraciones religiosas separadas en las que habría dos
intercambios de la expresión del consentimiento, o bien una celebración en que se realizaran conjunta o
sucesivamente tales intercambios.

4.3. Colaboración ecuménica y testimonio común