Sermón del Monte

Sinclair Ferguson

El sermón del monte nos muestra la diferencia de vivir la vida para uno mismo y vivir la vida
para la gloria de Dios.

Los que viven de manera a la enseñanza del sermón del monte terminarán crucificados.

Jesus nos dice que esta nueva vida no es algo que podamos resolver es algo que debe bajar.

Ejm. Nicodemo no puede nacer de nuevo sino le fuere dado de arriba. A menos que por la
gracia necesita ser regenerado de arriba.

Predicador viejo: Si Cristo no es Señor de todo entonces Cristo no es Señor de nada (en
absoluto).

Cuarto: esta transformación tiene lugar sólo cuando nos encontramos inclinándonos a la
autoridad del Señor Jesús.

El mensaje de transformación de la totalidad de nuestras vidas.

Vivir la vida del reino en un mundo caído y por su gracia podemos.

Bienaventuranzas

Necesitamos ser vaciados para ser llenados.

Las B. son contra transformaciones culturales que si las experimentamos vamos a recibir la
mima oposición de aquellos. 1 Pedro 4:12 no os sorprendáis…

El sermón del rey

MATEO 5-7

Idea principal: los ciudadanos del reino deben manifestar una justicia que exceda la justicia de
los escribas y fariseos, y esta justicia solo se produce cuando somos cambiados por la gracia y
el poder de Dios en el evangelio de Jesucristo.

I. El escenario del sermón

A. Debemos recordar el contexto del sermón en el Evangelio de Mateo.

1. Mateo comienza llamando la atención sobre los pecados del pueblo de Dios.

2. Mateo termina llamando la atención sobre la muerte del Mesías de Dios.

B. Debemos recordar el contexto del sermón en la historia de la redención.

1. Jesús es el Mesías tan esperado.

2. El suyo es el reino tan esperado.

II. El tema del sermón

A. Jesús exige una justicia que exceda la de los escribas y los fariseos.

1. No más hechos justos por esfuerzo humano. . . 1. No más hechos justos por esfuerzo
humano. . . 2. Pero más corazones justos por la gracia divina. B. Esta justicia excesiva debe ser
evidente en nuestras 1. Actitudes 2. Deseos 3. Ambiciones 4. Relaciones III.La seriedad del
sermón A. Las opciones son limitadas. B. El fruto es evidente. C.Las consecuencias son eternas.
El sermón del rey Mateo 5–7 No importa cuántas veces hayamos escuchado el Sermón de la
Montaña, todavía se puede obtener más de este majestuoso sermón del predicador más
grande que jamás haya existido. Aquí, en Mateo 5–7 (solo 111 versículos) se encuentra la
exposición más completa de Jesús registrada en los Evangelios. John Stott se refirió a esto
como "lo más cercano a un manifiesto que [Jesús] haya pronunciado, porque es su propia
descripción de lo que él quería que sus seguidores fueran y hagan" (Stott, Sermon on the
Mount, 5). Para decirlo de otra manera, el Sermón del Monte nos enseña lo que significa ser
un ciudadano del reino de Cristo. Aunque pocas personas han oído hablar de él hoy, a finales
del siglo XIX y principios del XX, Billy Sunday fue un conocido evangelista. El domingo 14 fue
conocido por su estilo único, a veces grandilocuente de predicación. Actuaba representaciones
a veces mientras predicaba. Usaría lenguaje lleno de jerga. Como un ex jugador de béisbol, a
veces se deslizaba por el escenario cuando estaba haciendo un punto. A la hora de su muerte
en 1935, había predicado a millones de personas. Y fue una especie de precursor de las
cruzadas y campañas evangelísticas de Billy Graham que iban a ocurrir a finales del siglo XX.
Billy Sunday también fue un crítico vocal con respecto a ciertos vicios que percibió en la cultura
de su época. Dos de esos vicios eran el juego de cartas y el baile. El domingo advirtió: "Creo
que las cartas y el baile están haciendo más por condenar la vida espiritual de la iglesia que los
bares". También dijo: "El cristiano que baila nunca fue un ganador de almas", y la danza es
"simplemente un partido de abrazos a la música". Ahora, el cristiano del siglo XXI se ríe de esas
nociones aparentemente anticuadas. (¡Ojalá nuestra principal preocupación fuera el juego de
cartas!) Sin embargo, Billy Sunday los consideró significativos. Los consideraba asuntos de vida
o muerte. Y plantea la pregunta, "¿Por qué?" ¿Por qué tanta preocupación por las cosas tan
incidentales? Bueno, es simplemente porque en su mente las actividades como el juego de
cartas, el baile y el teatro eran un punto de separación. Debía haber una línea clara de
demarcación entre los creyentes y los incrédulos. Estas fueron cosas que marcaron al pueblo
de Dios, cosas que marcaron la santidad, la piedad y la salvación. Tenía una cierta imagen de lo
que parece ser un creyente en Jesús, y cualquier cosa fuera que no encajaba. Si bien podemos
rechazar la imagen del domingo de lo que parece ser un cristiano, la verdad es que hacemos lo
mismo. Tenemos nuestra propia imagen de lo que parece ser un cristiano: ciertos
comportamientos que encajan y otros que no, o ciertas actitudes que debemos tener para ser
cristianos en nuestra cultura particular. Tal vez eso signifique ser de una persuasión política
particular, alinearnos con ciertos grupos dentro de la subcultura cristiana, y así sucesivamente.
Para Billy Sunday en su día, y para nosotros en el nuestro, Jesús repinta la imagen. Mejor, Jesús
ya pintó el cuadro, y es para que las generaciones venideras se aseguren de que su concepción
de la vida cristiana coincida con la pintada en la ladera de Galilea hace mucho, mucho tiempo.
Y es a ese retrato que ahora nos dirigimos. Aunque el Sermón de la Montaña ciertamente
merece consideración verso por verso, aquí veremos el sermón de 30,000 pies, buscando
llegar al corazón del mensaje de Jesús. Comenzaremos con la configuración del sermón. La
configuración del contexto literario del sermón En primer lugar, debemos recordar el contexto
del sermón en el Evangelio de Mateo. Tanto el principio como el final de este Evangelio son
especialmente importantes para este punto. Considera: Mateo comienza llamando la atención
sobre los pecados del pueblo de Dios. Y tenemos aquí en mente esa declaración
particularmente crucial en el capítulo inicial del Evangelio: "Ella dará a luz un hijo, y usted debe
nombrarlo Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados "(Mateo 1: 21). Muy
simplemente, el Evangelio de Mateo se trata de que Jesús otorgue la salvación del pecado, no
nuestro logro de nuestra propia salvación. Del mismo modo, considere el cierre del Evangelio.
Mateo termina llamando la atención sobre la muerte del Mesías de Dios. Los últimos ocho
capítulos del libro de Mateo se consumen en la última semana de Jesús. En otras palabras,
Mateo no termina su Evangelio en el capítulo 7, como si el punto principal fuera : "Esto es lo
que enseñó Jesús. Así es como Jesús nos mostró lo que significa ser un discípulo. Esto es lo que
parece. Así es como debes comportarte. Así es como debes pensar. Estas son las actitudes que
debes tener. Ahora ve y hazlo ". No, la cruz es absolutamente necesaria para entender el
Sermón del Monte. De hecho, la cruz es predominante cuando vienes a cualquiera de los
cuatro evangelios. Ya sea que estés leyendo Mateo, Marcos, Lucas, o John, nunca puedes leer
estos relatos aparte del final de la historia. La cruz siempre se avecina, siempre está al acecho.
La cruz siempre debe impactar lo que estamos leyendo, aunque la crucifixión aún no haya
ocurrido en el narrativa. Esto es especialmente cierto para el Sermón de la Montaña. Lo último
que necesitamos es una imponente y aplastante lista de cosas que debemos hacer para ser
aceptados por Dios. Cuando lea el Sermón en la Monte, no debes alejarte pensando: "Debo
poner la otra mejilla para que Dios me acepte. Debo amar a mis enemigos y orar por aquellos
que me persiguen para ser aceptados por Dios. Debo seguir la Regla de Oro perfectamente
para ser aceptado por Dios. "No somos aceptados por Dios por todo lo que hacemos. Somos
aceptados por Dios completa y totalmente debido a un Salvador perfecto que ha muerto de
una muerte sangrienta en nuestra vida. lugar y quién ha resucitado en la victoria. Sí, rezamos
por nuestros enemigos, amamos a quienes nos persiguen y seguimos la Regla de Oro. Pero no
hacemos estas cosas para ganarnos la aceptación ante nuestro Dios, sino porque tenemos
aceptación por parte de Dios y queremos glorificarlo en todo lo que hacemos. Contexto
histórico Además de considerar cómo el Sermón de la Montaña encaja en el Evangelio de
Mateo, debemos recordar el contexto del sermón en la historia de la redención. , ¿cómo
encaja el Evangelio de Mateo que contiene el Sermón del Monte con la historia del Antiguo
Testamento? Una y otra vez en el Evangelio de Mateo vemos frases como: "Ahora todo esto
sucedió para cumplir lo que el Señor habló a través del profeta" ( 1: 22). 15 Mateo es
profundo. Preocupado por mostrar la continuidad entre su Evangelio y el Antiguo Testamento,
una continuidad que se destaca en la vida de Jesús. Y vemos esa preocupación en al menos un
par de formas aquí en este texto. Primero, vemos que Jesús es el Mesías tan esperado. Ya
hemos notado esto en un par de lugares en este Evangelio, y aquí en el Sermón del Monte
Mateo continúa ese tema mostrando a Jesús como el nuevo y mejor Moisés. Considere lo
siguiente: cuando era niño, Jesús fue liberado providencialmente de una masacre de niños en
Belén (2: 13-18), una liberación que recuerda el propio rescate de Moisés cuando era un niño
en medio del asesinato masivo de niños hebreos por parte de Faraón en Egipto. (Éxodo 2: 1-
10). Los paralelos entre Jesús y Moisés continúan en Mateo 5: 1: "Cuando [Jesús] vio las
multitudes, subió a la montaña y, después de sentarse, sus discípulos se acercaron a Él". Fíjese
en la expresión "Él subió a la montaña", ya que esta misma redacción se usa en el Antiguo
Testamento griego cuando Moisés subió a la montaña para recibir la ley (Éxodo 19: 3). Así
como Moisés subió a la montaña, Mateo nos lo dice, así Jesús subió a la montaña, y de la
misma manera que Moisés habló con autoridad, entonces ahora Jesús habla con autoridad.
Estos paralelismos también se extienden a la estructura misma del Evangelio de Mateo, ya que
al igual que Moisés escribió cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, el
Evangelio de Mateo nos da cinco discursos de Jesús, o cinco bloques principales de material
didáctico. El mensaje resuena de que ahora hay una nueva autoridad en escena, tanto que al
final del Evangelio, Jesús puede decir: Toda autoridad me ha sido dada [no Moisés] en el cielo y
en la tierra. Por lo tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo lo que Yo [no
Moisés] les he mandado. (28: 18-20) Mateo nos está mostrando que Jesús es el que es más
grande que Moisés, el que vino y entregó a su pueblo, y que ahora les ha dado la Palabra. Por
supuesto, Moisés no se molestaría con esta idea, porque dijo: "El Señor, tu Dios, levantará
para ti un profeta como yo de entre tus propios hermanos. Debes escucharlo" (Deut. 18: 15).
Charles Quarles nos resume amablemente esta idea de Jesús como el nuevo y más grande
Moisés: Al igual que Moisés, el Gran Redentor (hablando de Jesús) ha clamado:

"Deja ir a mi pueblo". Él ha quitado sus grilletes. Él ha matado a su duro maestro de tareas. Él

es nterró su cuerpo en la arena. Él ha aplastado el poder del faraón oscuro con una plaga tras
otra, y ha guiado a su pueblo a la libertad a través del mar dividido. (Quarles, Sermon on The
Mount, 27) Después de ver que Jesús es el Mesías tan esperado, también debemos ver que el
suyo es el reino tan esperado. Nuevamente, este punto es fundamental para entender el
Sermón del Monte: de hecho hay un nuevo reino, un nuevo pueblo. Fue la intención de Dios
desde el principio no solo dar mandamientos a su pueblo, sino crear un nuevo pueblo con
nuevos corazones, nuevos afectos y nuevas actitudes. Esta novedad es lo que Isaías, Jeremías,
Ezequiel, Daniel y el resto de los profetas anticipaban. Esperaban un nuevo éxodo, una
liberación mayor y definitiva de la pena y el poder del pecado, para el pueblo de Dios. Esta
expectativa del Antiguo Testamento de un pueblo transformado por el Espíritu de Dios es de
importancia crítica para nuestra aplicación del Sermón del Monte. El contexto más amplio de
la redención es un recordatorio de que no podemos descartar las palabras de Jesús porque
pensamos que el estándar es demasiado alto, como si no pudiéramos amar de verdad ni
resistir nuestros deseos y tentaciones. No podemos tirar la toalla para orar como Jesús, dar
gratuitamente nuestros recursos o ayunar con el espíritu correcto. Y esto significa que amar a
nuestros enemigos, quizás el mandamiento más difícil de todos, está al alcance de todo
seguidor de Cristo por la gracia y el poder de Dios.
Sin embargo, el equilibrio bíblico es fácil de prostituir. El emperador juliano el apóstata (332-

63) se dice que con feroz ironía dijo que quería confiscar a los cristianos

propiedad para que todos puedan llegar a ser pobres y entrar en el reino de los cielos. En

Por otro lado, los ricos descartan fácilmente la enseñanza de Jesús sobre la pobreza aquí.

y en otros lugares (ver 6:24) como simplemente actitudinales y confundir su acaparamiento

con

buena mayordomía El "Dios y Mammon" de Francia (pp. 3--21) presenta un buen equilibrio

En estos asuntos.

Ser pobre de espíritu no es carecer de valor, sino reconocer la bancarrota espiritual. Confiesa
la indignidad de uno ante Dios y la total dependencia de él.

Por lo tanto, aquellos que interpretan el Sermón del Monte como una ley y no un evangelio, ya
sea por las reconstrucciones históricas de H. Windisch o por el dispensacionalismo clásico (cf.
Carson, Sermon on the Mount, pp. 155-57), que llama al sermón "puro

ley "(aunque admite que sus principios tienen una" hermosa aplicación moral "para

el cristiano): tropieza en la primera oración (cf. Stott, pp. 36--38). El reino de

el cielo no se da por motivos de raza (cf. 3: 9), los méritos obtenidos, el celo militar y

proeza de los zelotes, o la riqueza de un Zaqueo. Se entrega a los pobres, a los despreciados
publicanos, a las prostitutas, a aquellos que son tan "pobres" que saben que pueden ofrecer.

Nada y no lo intentes. Claman por misericordia y solo ellos son escuchados. Estos temas

repetirse repetidamente en Mateo y presentar las demandas éticas del sermón en un entorno

Eso no trata la conducta resultante como condiciones para la entrada al reino.

que las personas mismas pueden lograr. Todos deben comenzar confesando que por sí mismos
no pueden lograr nada. Revelaciones más completas del evangelio en los años posteriores.

El ministerio terrenal de Jesús no cambia esto; en el último libro del canon, una iglesia
establecida también debe reconocer su posición precaria cuando afirma ser

Rico y no ve su propia pobreza (Ap 3: 14-22).

El reino de los cielos (ver com. 3: 2; 4:17) pertenece a los pobres de espíritu; son ellos

que disfrutan el reinado del Mesías y las bendiciones que trae. Ellos aceptan alegremente su
regla.

y participar en la vida del reino (7:14). La recompensa en la última beatitud es.

lo mismo que en el primero; La estructura literaria, un "inclusio" o sobre, establece

que todo lo incluido dentro de él concierne al reino: es decir, las bendiciones del

las bienaventuranzas intermedias son bendiciones del reino, y las bienaventuranzas mismas
son
normas del reino.

Mientras que las recompensas de vv.4-9 son futuras ("serán consoladas", "heredarán"

etc.), el primero y el último están presentes ("porque de ellos es el reino de los cielos"). Sin
embargo, uno No debe hacer demasiado de esto, porque el tiempo presente puede funcionar
como un futuro; y

el tiempo futuro puede enfatizar la certeza, no el mero futuro (Tasker). Hay poco

Dudo que aquí el sentido del reino es principalmente futuro, postconsumación, hecho

explícito en v.12. Pero el presente "sobre" (vv.3, 10) no debe escribirse

apagado como insignificante o como enmascarar un original arameo que no especificó

presente o

futuro; Mateo debe haber significado algo cuando eligió estin ("es") en lugar

de estai ("será"). La conclusión natural es que, aunque la bendición completa de

Los descritos en estas bienaventuranzas esperan el reino consumado, ya

comparta la bendición del reino en la medida en que ha sido inaugurado (ver com. 4:17;

8:29; 12:28; 19:29).

4 Black (Enfoque arameo, p. 157) observa cómo Matthean y Lukan (6: 21b,

25b) las formas de esta bienaventuranza podrían haber sido cada una parte de un paralelismo
mayor

observación que va muy bien con la hipótesis de que el Sermón del Monte y el Sermón de la
llanura son informes de un discurso, que se basan en algo

Fuentes (cf. comentarios introductorios).

Algunos comentaristas niegan que este luto sea por el pecado (por ejemplo, Bannard). Otros

(e. g., Schweizer) entiendo que es estar de luto por cualquier tipo de miseria. La realidad es

más sutil El remanente piadoso de los días de Jesús llora por la humillación de Israel,

Pero entienden que viene de los pecados personales y corporativos. El salmista

testificó: "Flujos de lágrimas fluyen de mis ojos, porque tu ley no se obedece" (Sal.

119: 136; cf. Ezequiel 9: 4). Cuando Jesús predicó: "El reino de los cielos está cerca", él,

como Juan el Bautista antes que él, no esperaba júbilo sino lágrimas contritas. No lo es

lo suficiente para reconocer la bancarrota espiritual personal (v.3) con un corazón frío. Llorar
por los pecados puede ser profundamente conmovedor (Esdras 10: 6; Sal 51: 4; Dan 9: 19--20)
y puede cubrir

una visión global y personal del pecado y nuestra participación en él. Paul entiende

estos asuntos están bien (ver Rom 7:24; 1 Cor 5: 2; 2 Cor 12:21; Fil 3:18).
"Confort, consuela a mi pueblo" (Isaías 40: 1) es la respuesta de Dios. Estas dos primeras
bienaventuranzas aluden deliberadamente a la bendición mesiánica de Isaías 61: 1-3 (cf.
también Lucas).

4: 16-19; Francia, Jesús, pp. 134-35), confirmándolos como escatológicos y mesiánicos. El

Mesías viene a otorgar "el aceite de alegría en lugar de luto, y una

Prenda de alabanza en lugar de un espíritu de desesperación "(Isaías 61: 3). Pero estas
bendiciones,

ya realizado parcialmente pero totalmente solo en la consumación (Ap. 7:17), depende de

un Mesías que viene a salvar a su pueblo de sus pecados (1:21; cf. también 11: 28–30).

Quienes afirman experimentar todas sus alegrías sin lágrimas confunden la naturaleza del

Reino. En las palabras de Charles Wesley:

Habla, y escucha su voz.

Nueva vida que reciben los muertos,

Los corazones quebrantados y tristes se regocijan.

Los humildes pobres creen.

5 Esta bienaventuranza y los de vv. 7-10 no tienen paralelo en Lucas. Estaría mal

Supongamos que las bienaventuranzas de Mateo son para diferentes grupos de personas, o
que nosotros

tenemos derecho a la mitad de las bendiciones si determinamos perseguir cuatro de los ocho.

Son una unidad y describen la norma para la gente del Mesías.

La palabra "manso" (praus) es difícil de definir. Puede significar ausencia de pretensión.

(1 Pedro 3: 4, 14-15), pero generalmente sugiere gentileza (ver 11:29; Santiago 3:13) y la

el autocontrol que conlleva. Los griegos exaltaban la humildad de los sabios y gobernantes,
pero tales

La humildad olía a condescendencia. En general los griegos consideraban la mansedumbre

Vicio porque no lo distinguen del servilismo. Ser manso con los demás.

Implica la libertad de la maldad y un espíritu vengativo. Jesús mejor lo ejemplifica (11:29;

21: 5). Lloyd-Jones (Sermon on the Mount, 1: 65-69) aplica correctamente la mansedumbre a
nuestra

Actitudes hacia los demás. Podemos reconocer nuestra propia bancarrota (v.3) y llorar

(v.4). Pero responder con mansedumbre cuando otros nos dicen que nuestra bancarrota está
lejos

más difícil (cf. también Stott, pp. 43-44). La mansedumbre por lo tanto requiere una visión tan
verdadera.
acerca de nosotros mismos como se expresará incluso en nuestra actitud hacia los demás.

Y los mansos, no los fuertes, los agresivos, los duros, los tiranos heredarán los

tierra. El verbo "heredar" a menudo se relaciona con la entrada a la Tierra Prometida (por
ejemplo,

Deut 4: 1; 16:20; cf. Isa 57:13; 60:21). Pero la alusión específica de OT aquí es el Salmo 37: 9,

11, 29, un salmo reconocido como mesiánico en el día de Jesús (4QpP 37). No hay necesidad

interpretar la tierra metafóricamente, como sin referencia a la geografía o al espacio; tampoco

es necesario restringir el significado a "tierra de Israel" (ver Notas). Entrada

en la Tierra Prometida, en última instancia, se convirtió en un indicador hacia la entrada en la

nueva

El cielo y la tierra nueva ("tierra" es la misma palabra que "tierra"; cf. Isaías 66:22; Rev.

21: 1), la consumación del reino mesiánico. Mientras que en términos paulinos, los creyentes
ahora pueden poseer todas las cosas en principio (2 Cor 6:10) ya que pertenecen a

Cristo, Mateo dirige nuestra atención aún más a la "renovación de todas las cosas"

(19:28).

6 "Hambre y sed" expresan vívidamente el deseo. Los hijos de Coré clamaron: "Mi alma

sed por Dios, por el Dios vivo "(Sal 42: 2; cf. 63: 1) por la hambruna espiritual más profunda

es hambre por la palabra de Dios (Amós 8: 11-14).

La naturaleza precisa de la justicia por la cual el hambre y la sed bendita es

cuestionado. Algunos argumentan que es la justicia imputada de Dios escatológicamente.

La salvación o, más concretamente, la justificación: la bendita hambre de recibirla y recibirla.

(por ejemplo, Grundmann; Lohmeyer; McNeile, Schniewind, Schrenk [TDNT, 2: 198],

Zahn; Bornkamm, Tradición [pp. 123-24]; Bultmann [Teología, 1: 273]). Esto es ciertamente
plausible, ya que el contexto inmediato suscita esperanzas para la acción escatológica de Dios,
y el hambre sugiere que la justicia que satisface será

dado como un regalo

La principal objeción es que dikaiosyne ("rectitud") en Mateo no tiene

ese sentido en cualquier otro lugar (Przybylski, pp. 9 y -98). Así que es mejor tomar esta justicia
como justicia personal a la vez (cf. Hill, Greek Words, pp. 127f .;

Strecker, Weg, pp. 15 y -58) y la justicia en el sentido más amplio (cf. esp. Ridderbos,

pp. 190f.). Estas personas tienen hambre y sed, no solo para que sean justos

(es decir, para que puedan hacer totalmente la voluntad de Dios desde el corazón), pero que la
justicia puede ser

hecho en todas partes Toda injusticia los aflige y los hace añorar su hogar.
El nuevo cielo y la tierra: el hogar de la justicia (2 Pedro 3:13). Satisfecho con

ni la justicia personal sola ni la justicia social solamente, claman por ambas cosas: en

En pocas palabras, anhelan el advenimiento del reino mesiánico. Lo que saben ahora

despierta su apetito por más. En última instancia estarán satisfechos (el mismo verbo que en

14:20; Phil4: 12; Ap 19:21) sin calificación solo cuando el reino está consumado (ver discusión
en Gundry, Mateo).

7 Esta bienaventuranza es similar al Salmo 18:25 (que lee "misericordioso" [ASV] en lugar de
"fiel" [NIV]; siguiendo MT [v.26], no LXX [17:26]; cf. Prov. 14:21) . Misericordia abraza

perdón por los culpables y compasión por los que sufren y los necesitados. No

Se especifica el objeto particular de la misericordia exigida, porque la misericordia debe ser un

Función de los discípulos de Jesús, no de la situación particular que lo llama. los

el tema es común en Mateo (6: 12-15; 9:13; 12: 7; 18: 33-34). La recompensa no es

misericordia mostrada por otros, pero por Dios (véase el dicho conservado en 1 Clemente 13:
2).

Esto no significa que nuestra misericordia sea el fundamento causal de la misericordia de Dios,
sino su

suelo ocasional (ver com. 6: 14-15). Esta beatitud, también, está ligada al contexto. "Es

'los mansos' que también son 'los misericordiosos'. Porque ser manso es reconocer a los
demás.

que somos pecadores; ser misericordioso es tener compasión de los demás, porque ellos son

Los pecadores también "(Stott, p. 48, enfatiza el suyo).

8 Los comentaristas se dividen en "puro de corazón".

1. Algunos consideran que se refiere a la pureza moral interna en oposición a la piedad

meramente externa

Limpieza ceremonial. Este es un tema importante en Mateo y en otras partes del Escrituras
(por ejemplo, Deut. 10:16; 30: 6; 1 Sam 15:22; Pss 24: 3--4 [para las cuales hay información
directa

alusión aquí]; 51: 6, 10; Isa 1: 10--17; Jer 4: 4; 7: 3--7; 9: 25-26; Rom 2: 9; 1 Tim 1: 5;

2 Tim 2:22; cf. Mateo 23: 25-28).

2. Otros lo interpretan como una mente simple, un corazón "libre de la tiranía de un

yo dividido "(Tasker; cf. Bonnard). Varios de los pasajes que se acaban de mencionar se
centran en la libertad del engaño (Pss 24: 4; 51: 4-17; cf. también Gen 50: 5-6; Prov 22:11).
Esta interpretación también prepara el camino para 6:22. Los "puros de corazón" son así
"completamente"

sincero "(ph).
La dicotomía entre estas dos opciones es falsa; es imposible tener

uno sin el otro El que está decidido en el compromiso con el reino.

y su justicia (6:33) también será interiormente pura. Simulacro interior, engaño, y

La inmundicia moral no puede coexistir con la sincera devoción a Cristo. De cualquier manera
esta bienaventuranza

Excoria la hipocresía (ver en 6: 1-18). Los puros de corazón verán a Dios, ahora con el

ojos de fe y, finalmente, en el brillo deslumbrante de la visión beatífica en cuya luz

no puede existir engaño (cf. Heb 12:14; 1 Juan 3: 1-3; Ap 21: 22-27).

9 La preocupación de Jesús en esta bienaventuranza no es con los pacíficos, sino con los
pacificadores. La paz es una preocupación constante en ambos testamentos (por ejemplo, Prov
15: 1; lsa 52: 7; Luke

24:36; Rom 10:15; 12:18; 1 Cor 7:15; Efesios 2: 11-22; Heb 12:14; 1 Pedro 3:11). Pero como

Algunos de estos y otros pasajes muestran que la construcción de la paz puede tener
connotaciones mesiánicas. El Hijo prometido se llama el "Príncipe de la paz" (Isa 9: 6--7); y

Isaías 52: 7- "Qué bellos son los pies de los que traen buena en las montañas.

noticias, quienes proclaman la paz, quienes traen buenas nuevas, quienes proclaman la
salvación, quienes dicen

a Sion, 'tu Dios reina' "-Link como lo hace la paz, la salvación y el reino de Dios,

Fue interpretado de manera mesiánica en el judaísmo de los días de Jesús.

Jesús no limita la pacificación a una sola clase, y tampoco lo harán sus discípulos. A la luz del
evangelio, el mismo Jesús es el pacificador supremo, haciendo que

La paz entre Dios y el hombre, y el hombre y el hombre. Nuestro trabajo de paz incluirá la

promulgación de ese evangelio. También debe extenderse a la búsqueda de todo tipo de

reconciliación. En lugar de deleitarse en la división, la amargura, el conflicto o alguna
mentalidad de "dividir y conquistar", los discípulos de Jesús se deleitan en hacer la paz siempre
que sea posible.

Hacer la paz no es apaciguador: el verdadero modelo es el costoso proceso de paz de Dios (Ef

2: 15-17; Col 1:20). Los que emprenden este trabajo son reconocidos como los de Dios.

"hijos." En el Antiguo Testamento, Israel tiene el título de "hijos" (Deut. 14: 1; Os 1:10; cf. Pss
Sol17: 30;

Wisd Sol 2: 13--18). Ahora pertenece a los herederos del reino que, mansos y pobres

En espíritu, la justicia amorosa pero misericordiosa, están especialmente equipadas para la

pacificación.

y así reflejan algo del carácter de su Padre celestial. "No hay más
obra divina que se debe hacer en este mundo que la pacificación "(Broadus). Esta
bienaventuranza

Debe haber sido impactante para los fanáticos cuando Jesús lo predicó, cuando las pasiones
políticas

Se inflamaron (Morison).

10 No es casual que Jesús pase de la pacificación a la persecución, por la

El mundo disfruta de sus odiados odios y prejuicios tanto que el pacificador no es

siempre bienvenido. La oposición es una marca normal de ser un discípulo de Jesús, como es
normal

como hambre de justicia o de ser misericordioso (ver también Juan 15: 18-25; Hechos 14:22;

2 Tim 3:12; 1 Pedro 4: 13--14; cf. El ay en Lucas 6:26). Lachs (pp. 101-3) no puede

Creer que los cristianos fueron perseguidos por causa de la justicia; así que él vuelve a poner
un

supuesto texto hebreo subyacente para leer "por causa del justo", una referencia a Jesús. Pero
subestima la justicia genuina y ofensiva, "propiamente