Anda di halaman 1dari 8

FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

Lo sagrado y la Religión

Gabriel Antonio Chávez Carballo


ASPECTO LINGÜÍSTICOS
 Lo sagrado
Del Latín Sacratus, sagrado, consagrado, Originariamente, santo y sagrado representan la
derivado de Sacrare consagrar, y éste de misma palabra indoeuropea “Sak” donde el sentido
sacer, sacra, sacrum, santo, augusto fundamental es el de «separado / reservado a la
(Corominas, 127) divinidad» el vocablo distingue dos ámbitos
relacionados pero esencialmente diferentes: el de los
humanos y el de los Dioses, señalando directamente
Lo sagrado es una categoría abarcante que ha a este último por oposición al primero
recibido nombres diversos. Equivalen de hecho
a lo sagrado, lo santo, lo numinoso, lo
radicalmente otro, lo trascendente, lo puro, lo
colocado aparte, lo divino.  Para Mircea Eleade
Es una realidad distinta del hombre, pero
La primer definición de lo sagrado es lo que se opone
guarda una honda relación con él. Incluye al
a lo profano. (Trat. Hist, Religiones. C1.)
hombre y a la vez lo desborda. (José Morales,
131)
COMPRENSION
 Lo Sagrado como orden y ámbito
Lo sagrado no se identifica con algo especifico, «Lo sagrado» no se nos da sino en
porque se trata de ritos, de mitos, de formas divinas, acontecimientos hierofánicos, en
de objetos sagrados y venerados, de símbolos, de experiencias humanas; no se da lo sagrado
cosmogonías, de teologúmenos, de hombres fuera de las mismas realidades.
consagrados, de animales, de plantas, de lugares
sagrados, etc.

 Según Martin Velasco


Lo sagrado designa, para nosotros, el ámbito en el
que se inscriben todos los elementos que componen «Lo sagrado» no se nos da sino en
el hecho religioso, el campo significativo al que acontecimientos hierofánicos, en
pertenecen todos ellos; lo sagrado significa el orden experiencias humanas; no se da lo
peculiar de realidad en el que se inscriben aquellos sagrado fuera de las mismas
elementos: Dios, hombre, actos, objetos, que realidades.
constituyen las múltiples manifestaciones del hecho
religioso.
No es definible ni en términos objetivos ni en términos subjetivos, sino que
abarca la realidad en su conjunto en un nivel en el que se halla comprendida
la relación más radical del hombre con la misma
ASPECTO LINGÜÍSTICOS
 Religión

La palabra religión es de etimología discutida. Tres se refiere directamente a la relación del ser
son las principales versiones de la misma: humano con Dios o con el ámbito de lo
divino.
a) Algunos, como Cicerón, la derivan de relegere,
volver a leer; porque hemos de releer con
frecuencia las oraciones y demás actos del culto
divino.
El modo y alcance de esta relación
b) b) San Agustín la deriva de reelegere, volver a dependen de las concepciones que se
elegir a Dios, perdido por el pecado. tengan de Dios y del hombre, que pueden ser
no sólo muy distintas sino radicalmente
c) c) Según Lactancio, viene de religare, porque opuestas.
nos ata o liga al servicio de Dios.
COMPRENSION
 La Religion una dimensión humana
El hombre y la mujer tienden por naturaleza al Puede entenderse de dos maneras
reconocimiento de lo divino, aunque este
reconocimiento puede oscurecerse o debilitarse en
épocas determinadas, por motivos culturales,
afectivos o intelectuales.  Modo Subjetivo
Es la experiencia individual, la
Implicaciones de lo religioso. persistencia humana de sentirse
interpelado por la presencia que
 prácticas rituales externas y convicciones de la desborda lo inmediato. Es la actitud
mente. susceptible hacia lo divino.
 Contiene aspectos intelectuales (interpretaciones
del mundo, credos, confesiones de fe).  Modo Instucional
 Aspectos Existenciales o vivenciales (culto
La religión entendida principalmente como
publico, sistema de valores y disciplina moral).
un sistema de creencias y prácticas que
 Puede ser teísta o deísta, panteísta, etc.
existe de hecho en el mundo. Nos referimos
en este sentido a la religión cristiana, la
religión budista, y a la diversidad de
expresiones, símbolos, lenguaje y costumbres.
DIFERENCIAS

LO SAGRADO LA RELIGIÓN

 Es lo radicalmente distinto a lo profano  Es una dimensión antropológica


pero se manifiesta en el. humana.

 Supra histórico en cuanto nada lo define  Es histórica en tanto institución


y contiene.
 Implica un conjunto de disposiciones
 Es un Ámbito que no se identifica morales, legales, rituales y practicas
exclusivamente con alguna cosa místicas.

 Se identifica ordinariamente con lo  De ordinario es una comunidad


trascendente. jerarquizada entre lideres y adeptos.

 Es el presupuesto de las religiones  Pueden monoteístas, politeístas,


naturalistas. Con tendencias, deítas,
teístas y panteístas
RELIGIÓN EN LAS TRES GRANDES
TRADICIONES MONOTEÍSTAS
La religión en el judaísmo La religión en el Cristianismo La religión en el Islam

Desde una perspectiva moderna, el El Cristianismo destaca la exigencia de «Religión» en árabe se dice dîn (en plural,
judaísmo es religión. Pero, en sentido «seguimiento» de Jesús, es un discipulado. adyân). Lo que un arabohablante entiende
estricto, más que religión es la vida entera En el centro de su religión no hay una norma por dîn no es exactamente lo que nosotros
de un pueblo que se ha descubierto de vida sino un «hombre» concreto, a quien entendemos por «religión». En el dîn del islam
llamado y acompañado por la Presencia descubren y veneran como expresión de no sólo entraría una serie de creencias, un
(por Ha-Shem, el Nombre). En ese sentido, plenitud humana. Eso significa que el ritual o una moral, sino también unas normas
para los judíos, religión no es algo que cristianismo no es la religión de un pueblo jurídicas, unas disposiciones higiénicas o
ellos hacen sino aquello que Dios hace en particular, sino un ofrecimiento y camino unas reglas de urbanidad, y todo esto
ellos, revelándoles su voluntad y mesiánico de salvación para todos los estaría ya lejos de entrar en nuestro
ofreciéndoles un camino de vida. En ese pueblos. Jesús aparece así como principio y concepto de «religión». el dîn es el talante
sentido, ellos son creyentes pero más cabeza de la humanidad definitiva, como de una gentes, con su peculiar forma de
especialmente practicantes: despliegan realidad escatológica. Por eso, mientras el encarar lo más profundo y de reconocerse
una forma de vida que está vinculada a judaísmo es una religión testimonial (no en torno a ese sentir. El dîn del islam son esas
la Presencia. El judaísmo es religión de la quieren convertir a los demás pueblos, sino prescripciones que Dios ha recordado al ser
Ley y del Pueblo Santo: ser religioso es ofrecer su ejemplo), el cristianismo es una humano a través de Muhammad para que
formar parte de la Nación es- cogida por religión misionera, que quiere extender el alcance la felicidad en esta vida y en la
Dios. Más que religión en el sentido evangelio de Jesús a todos los pueblos de la vida futura, para que supere con éxito el
intimista del término, el judaísmo es una tierra (cf. Mt 28,16-20). El cristianismo es ante Juicio que le espera.
forma de experiencia integral, es la vida todo la religión del mensaje o anuncio del
entera que un pueblo ha vivido (y sigue Reino de Dios, concretado en la vida y la
viviendo) a lo largo de muchos siglos en muerte (pascua) de Jesús. Es una
diálogo vital con Dios. experiencia de gracia.
LO SAGRADO EN LAS TRES GRANDES
TRADICIONES MONOTEÍSTAS

Lo sagrado en el judaísmo Lo sagrado en el Cristianismo Lo sagrado en el Islam

Lo sagrado o numinoso es majestad, del En el Cristianismo el “Padre de Jesús, es el En el islam lo enteramente sagrado es Ala.
latín maius, algo que es siempre más santo, igual que en el judaísmo, pero, Jesús Dios es totalmente diferente de sus criaturas,
grande. En ese sentido, lo santo es lo enseñó que el que es santo, es “Padre y «no hay nada parecido a él»48. Ningún
supremo, aquello que aparece como ama de esa manera (Jn 3, 16)”. En este antropomorfismo es compatible con la
exceso de ser, como superabundancia o sentido para Jesús todo lo que existe es trascendencia radical de Dios. Dios está
plenitud que desborda todas las posibles sagrado, porque es don de Dios. Él ha cerca del hombre, más cercano que su
concreciones históricas y objetivas. Es Dios buscado la presencia de Dios en aquellos propia vena yugular49, pero cercano como
del cual deriva su atributo primordial “Su hombres y mujeres que parecían más el señor a quien el criado se complace en
Santidad”. Todo lo que existe sobre el alejados de la santidad de Dios, en los servir sin entrar en su intimidad: islam es
mundo es realidad profana, valor que se publica-nos y las prostitutas (cf. Mt 21,31). La «sumisión» a Dios. Pues la raíz Q-D-S alude a
consume, vanidad y muerte. es Seba‘ot, santidad de Dios se revela en el amor a los algo cuyo precioso valor le separa de todo
el elevado, el que «hace la guerra» con pequeños y marginados, a los excluidos y lo demás para no contaminarse. Sólo lo
su ejército de estrellas; es Dios victorioso negados del pueblo. La santidad del divino entra en el ámbito del quds. (Corán,
que reina y extiende desde el cielo su Nombre de Dios no está en los ritos sacrales 20:12; 79:16) Todo lo que no es Alá son sus
dominio sobre todo lo que existe. del Levítico, sino en la libertad y plenitud de criaturas, divididas en espirituales (ángeles,
En el judaísmo es esta santidad, es lo los hombres (Ez 36,23). La Santidad de Dios demonios, genios) y corporales, todas las
sagrado que exige al hombre ser santo, se expresa en la llegada del Reino. los restantes. El único pecado sin remisión es
Dios manda a los israelitas a ser santos cristianos son «santos», como ha puesto de negar la absoluteidad y distinción de Dios:
como el, pero estos lo son en sentido relieve san Pablo (cf. 1 Cor 1,2; 1 Cor 1,1), «Dios no perdona que le den ningún
únicamente religiosos. Son santos porque pe- ro no porque cultiven unos rituales como asociado, mientras que perdona a quien
han resguardado su vida dentro del los del Código de la Santidad del Levítico, quiere los pecados menos graves que éste.
cerco de separación que Dios mismo ha sino porque han sido amados por Dios y El que atribuye asociados a Dios, comete un
fundado a través de su Ley sagrada. redimidos de un modo gratuito por Cristo enorme crimen» (Corán, 4,48).