Anda di halaman 1dari 38

María Fernanda Verdugo

Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Clases de Género y Derecho


Clase 13/03/2018 (1)
El objetivo de este curso es capacitarse para defender los derechos que no han sido
protegidos. Progresivo y lento reconocimiento. La defensa de estos derechos requiere una
adecuación del derecho, por eso es tan importante el concepto de género. El objetivo es
analizar críticamente la respuesta del derecho ante los requerimientos del movimiento
feminista, frente a la denuncia de la discriminación y subordinación de la mujer dentro de la
sociedad.
Movimiento feminista a fines del siglo XVIII. Sujeción permanente de las mujeres a la
cultura. Esa dimensión nos coloca en el ámbito del problema, este es un problema de derechos
humanos. Grupo discriminado bajo un concepto de igualdad que se desarrolla en ese siglo.
El concepto de igualdad es muy nuevo, tiene 300 años a lo más, en la práctica tiene mucho
menos.
Si bien vamos a seguir la historia del movimiento feminista, que es el que pone el tema en la
discusión, lo que nosotros perseguimos es entender como el derecho ha progresado entorno
a la solución de un tema, para eso existe el derecho. Preventivamente para sustituir la fuerza.
A veces por planteamientos intelectuales, en este caso por un movimiento social muy
particular. “La otra mitad de la humanidad”, autor de mediados del siglo XIX, liberal que
está en el límite con el socialismo utópico. Habla del desconocimiento de los derechos de la
otra mitad de la humanidad. John Stuart Mill.
El feminismo es un movimiento social reivindicatorio. Que aparece en el siglo XIX, en una
época de efervescencia de movimientos, es la época de la cuestión social. Contexto de gran
discusión ideológica. El siglo XIX en Europa obedece a un concepto de conflictos sociales y
políticos muy fuertes.
El feminismo es el conjunto de políticas prácticas y teorías sociales desarrolladas por el
movimiento social feminista que critican las relaciones pasadas y presentes de sometimiento
de las mujeres y luchan para ponerle fin, y transformar así la sociedad para hacerla más justa.
El feminismo es una ideología social, conjunto de ideas coherentes que buscan un
transformación social. En ese sentido el movimiento feminista hoy día es una ideología.
Reconocimiento de la subordinación cultural, laboral, familia, etc. El feminismo es una
ideología social que partiendo del reconocimiento de la subordinación cultural económica ¿,
jurídica, familiar de la mujer al hombre, plantea como objetivo la desaparición de esa
subordinación. Por extensión, se considera feministas las actitudes y prácticas encuadrables
en tal reconocimiento y objetivos.
En la segunda mitad del siglo XIX encontramos estos movimientos con más presencia,
progresivamente aparece en USA. Es un movimiento más organizado, diferente a los

1
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

movimientos revolucionarios modernos y a los que defienden derechos. Este movimiento


carece de fuerza, sin embargo, logra alcanzar grandes metas. Carece de una organización
sistémica, actúa más por convicción, no tiene una organización económica ni una ideología
política. Son las citicas de la exclusión las que se organizan.
Busca en el siglo XX organizar una teoría crítica y está en este trabajo hoy en día, crítica de
la cultura en la cual nace, por la relación que surgió de entender los sexos, analizar esa forma
de entender la relación de hombre y mujer. Busca extraer la verdad que está sustentando esas
formas de relaciones, discriminatoria y desigual. Critica la cultura de occidente, el derecho
está muy determinado por la cultura a la cual llega. El movimiento feminista hoy el día busca
un análisis crítico profundo y el cuestionamiento de las bases del derecho occidental. Es una
teoría critica de la ciencia, no solo de fundamentos teóricos, filosóficos, sino de los conceptos
que la ciencia ha construido. Este movimiento dirige sus ambiciones a una crítica dura de las
bases del derecho occidental, lo que permite hablar de una refundación necesaria de los
fundamentos de la cultura de occidente. La posmodernidad descompone toda la estructura en
la que hemos vivido. Esto también tiene que ver con el movimiento cultural de la segunda
ola.
El movimiento social feminista y sus etapas de evolución
a) Feminismo igualitario: S XIX.1960
Objetivos: respeto del derecho de igualdad
Fundamentos: teoría de los derechos humanos y del estado democrático.
Educación y derecho a voto. Busca que se reconozca a las mujeres igualdad de
derechos que a los hombres. El derecho premoderno establecía el principio de
desigualdad estamental. El derecho reflejaba la realidad del poder, establecía la forma
de resolver los conflictos de cada uno. Por lo tanto el movimiento feminista
determinaron que existe el derecho de la igualdad, ahí comienza una gran discusión.
Este movimiento se extiende durante todo el siglo XX. Tenemos una segunda etapa
porque cambia el fundamento del movimiento, el primero está prestado del
movimiento racionalista. En 1949 empieza a deslumbrarse un cambio. En el siglo XX
aparece la filosofía existencialista. Simone de Beauvior establece que ser mujer es
una construcción social, no solo es biología. La esencia de lo que es ser mujer es
construido socialmente, no se nace mujer se llega a hacer mujer. Considera la
influencia a la que está sometida una persona, se llega a construir su identidad con
criterios de la sociedad en la que vive. No se centra en el ser, sino en el existir. Ella
da vida a su experiencia personal de mujer. De aquí parte la segunda ola, que no busca
una igualdad jurídica formal.
b) Feminismo de la diferencia 1960..La teoría del género
Objetivos: Liberación de las condiciones de subordinación: cambio de la estructura
social, de la cultura, de sus valores. La formación de una teoría feminista, la teoría
del género con fundamentos filosóficos, sociológicos, sicológicos y políticos. Crítica

2
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

al orden social que subordina a la mujer a través del patriarcado, y del control de la
sexualidad, procreación y del trabajo femenino.
Fundamento: Aplican método experimental de las ciencias biológicas y sociales.
Parten del supuesto que el orden social existente, estructura un modelo de
subordinación, dominación y discriminación de la mujer basado en el control de su
sexualidad y capacidad procreativa y en la apropiación de su trabajo.
Acá las ciencias comienzan a estudiar el fenómeno, no solo la identidad, sino la
construcción. El criterio de separar el mundo en dos y establecer estructuras distintas
que explicitan la separación de las estructuras. Aquí los objetivos no son simplemente
la igualdad. Entran los movimientos homosexuales y transgénero, como parte de los
derechos que tienen que ver con una sociedad diferenciada, ser individuo dentro del
ámbito de la propia libertad. La teoría del género trata de explicar que las diferencias
y desajustes entre hombres y mujeres obedece a un problema cultural de la sociedad.
Modelo de subordinación, discriminación, y dominación de la mujer basado en el
control de la sexualidad.
Durante la segunda etapa los movimientos igualitaristas no han cesado, se relaciona con el
derecho internacional de los derechos humanos. Para el término de la IIGM, cuando se dicta
la declaración de los derechos del hombre, a partir de entonces se complementa con
convenciones internacionales que se hacen cargo de esto. El derecho internacional sigue
planteado la idea de reconocimiento jurídico de los derechos igualitarios para mujeres.
Feminismo y derecho (¿Cómo se relacionan?)
 Derecho y cultura
 Derecho y fuerza
 Feminismo y derechos humanos
 Principios de igualdad y de no discriminación
 Feminismo como teoría crítica del derecho. La teoría del genero
El derecho de las posmodernidad ha servido para hacer aceptable las discriminaciones,
pues estas han sido judicializadas. Han aparecido como legitimas formalmente. Esto ha
sido aplicado a través de la fuerza, haciendo las leyes como obligatorias.

Clase 15/03/2018 (2)


El derecho debe ser mirado desde la perspectiva de género porque de ese modo la coacción
que acompaña a la norma jurídica produce un efecto importantísimo en la normalización de
las situaciones que afectan a feminismo. Cuando aparece normalizado el marido, el jefe
económico de las sociedad conyugal, porque el derecho así lo establece se va haciendo
aceptable y legitimado.
De ese modo esas diferencias el derecho las esconde. Este curso es una perspectiva feminista
del derecho.

3
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Las mujeres aparecen en la segunda mitad del siglo XIX organizadas por sus derechos, junto
con otros grupos que lucharon durante la ilustración. Aparecen todas estas organizaciones y
movimientos sociales, donde surge el feminismo.
El feminismo y la teoría del genero se desarrolla en el derecho occidental, esto conforma la
familia jurídica del derecho, expresión de la cultura occidental dividida en derecho
continental europeo y derecho del Common law.
El feminismo cubre diversas expresiones, que tienen objetivos diferentes a través del tiempo.
Describimos las etapas del movimiento feminista (recapitulación)
a)Feminismo igualitario siglo XIX a 1960. Teoría de los derechos humanos y del Estado
Democrático. El feminismo incluso de la primera etapa no es un solo bloque, se vinculan
ideas socialistas y se vincula a las constituciones sociales.
También en la segunda etapa las diferencias tienen que ver con los planteamientos de ciencias
empíricas. Y esas diferencias van generando nuevas tendencias en la segunda etapa del
feminismo. Lo que genera a la vez una tercera ola.
Esto tiene como objetivo diseñar la forma o estructura para analizar la relación entre el
feminismo y sus diversas expresiones con un análisis jurídico.
b)Feminismo de la diferencia. Segunda etapa. 1960.
La tendencia a afirmar y fundamentar las ideas del feminismo en el liberalismo político se
mantiene en cuanto esa tendencia está muy afirmada en el derecho internacional de los
derechos humanos, lo que aporta mucho a los logros del feminismo a partir de los ’60,
fundado en el principio de igualdad el cual nace en el principio de la ilustración.
La importancia que tiene analizar desde la perspectiva del derecho y de género la situación
de las mujeres, tiene por objetivo y es importante por cuanto el derecho normaliza las
situaciones de injusticia hacia las mujeres, es parte del sustentado legitimado de las
situaciones de discriminación en la medida en que no se ha producido la resolución total del
derecho pre moderno.1
Los derechos humanos surgen dentro del proceso de formación de la teoría ilustrada de los
siglos XVII y XVIII. El concepto de derecho pre moderno es un derecho en el cual las
estructuras producidas por las normas jurídicas se sustentan en el principio de desigualdad.
La desigualdad estamental, nobiliaria la estructura legitimada por el derecho para distintos
estatutos jurídicos de grupos distintos e incluso raciales, es el derecho anterior al moderno.

1
Derecho premoderno anterior al siglo XVIII y derecho moderno a partir del siglo XVIII.

4
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Los derechos humanos son parte fundamental del análisis y de la posibilidad de que el
feminismo se organice en defensa de una no discriminación. El principio de igualdad dentro
de los principios que genera el liberalismo político junto con la libertad y el acceso a los
bienes son parte fundamental del movimiento feminista. El principio de igualdad dentro de
los principios establecidos por la ilustración es uno de los principios que coge el primer
feminismo para luchar por reformas que permitan a las mujeres a acceder a la política y a la
educación.
El feminismo se va a enfrentar a una teoría crítica sobre el derecho. No solo los
planteamientos generales de tipo científico sino que específicamente a una teoría crítica sobre
el derecho patriarcal y discriminatorio.
La teoría del feminismo se desarrolla durante un derecho. El atraso en relación nuestro punto
de vista occidental se desarrolla de manera distinta al oriental.
El occidental presenta dos corrientes, se separan alrededor del siglo XIII en adelante, en
donde aparece el Common law y se desarrolla el derecho continental europeo. Se llama hoy
anglo norteamericano. La expansión de la cultura de occidente hasta el día de hoy en lo que
llamamos globalización, las ideas y los planteamientos propios de la cultura occidental tratan
de imponerse sobre otras culturas, y dentro de ellos las críticas del feminismo son
fundamentales. La problemática que se crea entre el respeto a las tradiciones cultuales que a
veces afectan estas discriminaciones legitimándolas con un planteamiento que existe en los
planteamientos feministas occidentales de los derechos humanos.
El encuentro con otras culturas que tienen bases distintas y que no han evolucionado de la
misma forma por procesos históricos distintos, esas culturas tienen tradiciones que de alguna
manera legitiman discriminaciones respecto de las mujeres y que hoy día son planteadas
como respetables y que pugnan contra los derechos humanos.
La cultura de occidente se intenta imponer como lo racional y debido, como concepto de
derechos humanos. Esto no es un problema de racismo sino de realidad histórica.
¿Qué comparte el Common law y el derecho continental?
Comparten principios jurídicos. En Inglaterra al igual que en Estados Unidos, Alemania,
España, chile, etc. Son válidos valores jurídicos como la libertad como paradigmas o metas
a alcanzar como derechos. La norma respalda esto para realizarlos potencialmente en la
realidad social. También comparten instituciones, hechos de la realidad social determinados
por la valores del derecho y legitimados por normas jurídicas. Las instituciones como el
parlamente es una forma de organización y representación. Comparten elementos formativos,
aquellos hechos o derechos, ordenamientos jurídicos que produjeron un impacto en la
formación del derecho, los más tradicionales son el derecho románico, canónico, germánico,
común, concepción católica que fue la base doctrinaria hasta el siglo XVIII. La concepción
racionalista sobre el derecho a la cual va a seguir en el siglo XIX la concepción socialista, la

5
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

concepción positivista, los cuales son los diversos elementos y concepciones de derecho que
impactan y producen cambios y transformaciones en ambos derechos.
Las diferencias son fundamentalmente en el valor de las fuentes formales del derecho. La
ley, la costumbre, la jurisprudencia judicial y la jurisprudencia doctrinal. En ambos sistemas
tienen valores distintos. El sistema continental las centro en el valor de la ley, y restó
importancia a la capacidad del juez para crear derecho y se centró en la ley muy fuertemente,
el valor del derecho, cuando se llega al concepto, cuando la ley es la manifestación de la
voluntad soberana, del pueblo soberano. La ley se privilegia como la forma de crear derecho
y la representación política queda centrada en el congreso como creadores y aplicadores.
En el Common law se mantiene la capacidad del juez de crear norma jurídica. Junto con el
valor de la voluntad soberana del pueblo representada en el parlamento o congreso.
Modelo de sociedad postulado a partir del silgo XVIII es la racional.
Cuando tratamos de compartir valores nuestros a otras culturas, hay que fundamentar y dar
razones como parte de los desafíos.

Clase 20/03/2018 (3)


Feminismo y derecho (¿Cómo se relaciona?)
Fundamentos históricos que se desarrollan en el derecho premoderno. El proceso de
transformación se produce básicamente a partir del siglo XVIII con el desarrollo de la
ilustración, que será la base de la formación de lo que hoy conocemos como la
modernidad. Esto es elemental para entender todo lo que está antes del siglo XVIII, nos
permite ir encontrado diversas etapas en el derecho premoderno. Desarrollo de derechos
jurídicos locales. El derecho común medieval es el reconocimiento del derecho romano.
El proceso de codificación es el derecho romano desde el estudio del derecho común. A
partir del siglo XV ese proceso que se desarrolla en el derecho de occidente se va a
expandir fuera de Europa y llega al territorio norteamericano por el proceso
constitucionalista. Respecto del norte de américa la llegada de franceses y es el inicio de
la vinculación. Por eso nuestra sociedad tiene una vinculación con el mundo occidental.
A partir del siglo XVIII, fundado en el racionalismo, proceso transformador de la
cosmovisión de occidente, se lleva la gestación de la modernidad. Fin al feudalismo
expresado en un modelo particular, vigente en el siglo XVIII, finaliza este periodo
estableciéndose como un modelo de la nueva era, se profundiza en el siglo XIX, que no
solo se expresa en occidente. En el orden político esto va a explicar el ideario del
racionalismo, particularmente el ius racionalismo, se conforma en una nueva realidad
jurídica. Este proceso significa el cambio de un modelo político y de la adaptación de los
modelos de democracia. También estaba excluido un sector importante de la población,
ya que el régimen era censitario. Esta situación viene a ser modificada en el siglo XIX,
con la instauración del modelo liberal en Chile. En el modelo de la CPR del 80 se empieza
6
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

a discutir el voto para las personas que tengan una discapacidad. El modelo de
organización política es la democracia y finalmente en el desarrollo del
constitucionalismo, que marca el proceso de cambio y recepciona la idea de igualdad,
superar por esa vía un modelo de igualdad marcado por el conflicto capital-trabajo. Desde
el constitucionalismo social van cambiando las condiciones de las mujeres.
1. Derecho premoderno
Tratamiento de género en el derecho premoderno
a) Las normas jurídicas positivas regulan los derechos que a cada uno corresponden
según el orden socio económico establecido, las normas reflejan el sitio asignado a la
mujer por la cultura. La discriminación justificada y coactivamente respaldada por el
derecho. Reconstrucción de su historia solo a partir del siglo XX. Escuela de los
Anales. Algunas instituciones del derecho chileno premoderno y su contenido
discriminatorio.
b) Cosmovisión y filosofía religiosa sirve de fundamento al derecho.
c) Invisibilidad histórica del rol de la mujer.
d) Descalificación de su naturaleza y condición, con criterios especulativo filosóficos,
supuestamente científicos, morales y religiosos. Inferioridad y subordinación.
Establece que las normas jurídicas positivas regulan las derechos según el orden socio
económico establecido, el orden estamental al cual pertenece. Se le asigna a la mujer según
la cultura. La discriminación justificada y coactivamente respaldada por el derecho. El
derecho es un atributo de la personalidad que es fundamental. Cada uno de ellos tiene
estructurado los derechos en función de esa realidad, las mujeres no escapan de esa lógica,
la realidad jurídicas se aplica a la mujer romana. El pater familia es quien tiene el atributo de
ser padre de familia que es siempre un padre. Si miramos cualquier estatus de roma,
elementos durante todo el periodo de la premodernidad vamos a encontrar que lo que
fortalece el factor personalísimo. Durante todo este periodo premoderno, hasta el S.XVIII,
encontraremos que siempre lo que establece factores personalísimos, lo que determinará un
orden jurídico de los derechos de las personas que integran la sociedad.
Lo que prima en el periodo feudal es el aspecto estamental. La distribución del poder está
establecida en el poder feudal, un orden basado en la estructura familiar, eso es la familia que
integra la monarquía, que detenta el poder de la familia reinante. Salvo en los casos que está
prohibido había un privilegio de la descendencia masculina. Habían mujeres que logran ser
reinas en los distintos reinos que se forman en la baja edad media. En este periodo teniendo
estas claridades de cómo se estructura el derecho respecto de los atributos de personalidad
que afectan los derechos según un estamento o unidad administrativa (municipios en la época
medieval). Encontramos una serie de reinas con mucho peso dentro de su estructura familiar
que lograban tener preponderancia en esto.

7
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

El derecho está estructurado según los atributos de personalidad, la idea de igualdad nunca
estuvo planteada, ese es un concepto que crea la modernidad, no se plantea respecto de
ninguna persona o garantía. Luchas religiosas, fueron los levantamientos campesinos del
1516 para obtener mejores condiciones de vida, en las luchas de los grupos de esclavos nunca
hubo un cuestionamiento del ordenamiento. La condición de persona se pone en el debate en
el siglo XVI, sobre la discusión del indígena americano. Esto se expresa en el desarrollo del
derecho, esto el racionalismo lo toma como base para la discusión del ser humano.
Puede plantearse la idea de la desigualdad y la discriminación hacia las mujeres, no había
discusión de esto. No hay una mirada crítica en la discusión. El grupo que lo empezó a
discutir tenía acceso a la cultura, pertenecía a un estamento, en tanto su condición de
pertenencia al estamento permite que por ejemplo Eloísa Díaz pueda estudiar, podrá tener un
rol específico dentro de su condición.
Hasta el siglo XVIII en Europa para efectos de la realidad, la economía, la subsistencia lo
político, el orden social, también estaban vinculados a la familia, de hecho todos los
patriarcalitas que discuten con los nacionalistas y constitucionalistas van a basar su
argumento sobre el orden familiar, la familia como estructurador del órgano político. Incluso
respecto de quienes no pertenecen a un estamento privilegiado estarán orientados a la
producción familiar. En occidente aún no se producía la división de la economía de
producción y la economía de reproducción. Economía del cuidado se refiere a toda aquella
actividad económica que se requiere para asegurar la reproducción humana, todo el conjunto
que significa, formas de mantención (trabajo doméstico) que se requiere para la vida humana.
Esto hoy en día es distinto, junto con esa producción económica de la reproducción existe
una producción de los bienes de servicio que se requiere, va a salir de la esfera del trabajo y
la familia. Hasta el periodo de la premodernidad esto está relacionado con la familia, donde
se va a dar la economía tanto productiva como reproductiva. Es la familia la que resuelve las
necesidades económicas. Vamos a ver como en el periodo de la modernidad esto se
diferencia. Las mujeres quedamos adscritas la estructura familiar y al trabajo reproductivo.
En la mirada histórica desde el siglo XVIII hacia atrás la idea de igualdad no estaba planteada,
estaba marcada por el desarrollo del poder político que es más económico, el rol de la mujer
estaba invisibilizado. Por razones de la estructura del conocimiento, expresión del poder. No
es que la mujer fuera igual, podía llegar a tener un rol, producción y reproducción, pero
siempre era un subgrupo. La historia antropológica nos da unas luces de cómo se producen
ciertos modelos de subordinación de las mujeres, lo que si los modelos de subordinación han
sido distintos.
En occidente aún no se producía la división entre economía de la producción y reproducción.
Lo primero es toda aquella actividad económica que se requiere para asegurar la reproducción
humana, todo el conjunto que significa la mantención (trabajo doméstico) de la vida humana.
Esta es distinta y sin valor. Junto con esta producción económica de la reproducción, hay una
producción de bienes y servicios requeridos. A partir del capitalismo, se tranzará en el

8
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

mercado y saldrá de la esfera del trabajo. Será en la familia, en tanto esta vinculación, donde
se dará la economía productiva como reproductiva.
En este periodo, en tanto las mujeres no plantearon la idea de igualdad (y nadie la plantea),
entonces la mirada del periodo histórico estará marcada por el desarrollo del poder político
que sí son por objeto general masculino, y al poder económico. Por lo tanto, las mujeres serán
invisibilizadas, vinculando a la mujer a su espacio estamental, social, racial, etc. Además,
por razones de la estructura del conocimiento, quedan doblemente invisibilizadas por cómo
se genera el conocimiento, y por el rol familiar delegado. La mujer podía llegar a tener un rol
(como una mujer campesina), pero siempre era un subgrupo.
2. Derecho moderno o de la modernidad
a) Ilustración y el proyecto jurídico de la modernidad: los derechos humanos como
fundamento del derecho positivo. Constitucionalismo y codificación racionalista
b) Las denuncias y la progresiva y lenta toma de conciencia.
c) Persistencia teórica de la justificación de la discriminación en algunos autores. ilustrados
(Rousseau y la educación).
d) El principio de igualdad y el surgimiento del movimiento feminista sufragista.
e) Modernización del derecho y persistencia de la discriminación legal. La
asistematicidad del derecho.
f) La lucha por las reformas legales igualitaristas.
g) La persistencia cultural de la discriminación. ( siglo XX).
h) La toma de conciencia del derecho a la diferencia. 1949- la filosofía existencialista
como base teórica. 1960, la base en las ciencias empíricas.

Se estructura a partir del siglo XVIII y se desarrolla ya en el XIX, pero sus bases de
constitución las encontramos en los siglos XVII, que es iusnacionalista, que es una propuesta
filosófica, se conceptualiza a través de un orden jurídico político creado por los seres
humanos y por el orden natural, externo a la realidad humana. Permite determinar verdades
presentes como base del desarrollo social y político y determinar que hay derechos propios
del ser humano, connaturales de la condición humana que no son divinos. La gran mayoría
en su inicio se suma al desarrollo teórico, van a establecer la diferencia de lo que es el orden
divino y la relación individual, desde el sujeto. Por lo tanto el orden divino es una relación
individual. Existen algunos derechos que son propios de esta concepción, propios del ser
humano que se van desarrollando desde Hobbes. Se permite establecer en un proceso
especulativo apriorístico verdades presentes como base del desarrollo del orden social, donde
ha derechos propios del ser humano en tanto es ser racional, que no viene dados por dios, no
son divinos.
Esta concepción naturalista no católica (derecho natural está arraigado a la condición del ser
humano) desarrolla la idea del sujeto humano como individuo que además puede pertenecer
a un colectivo, siendo una decisión de la voluntad individual. Nos planteamos, entonces, qué
9
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

es la persona humana como individuo. Aquí se comienza a desarrollar el liberalismo.La


concepción naturalista que no está vinculado a lo religioso, sino a la condición humana. La
persona humana como individuo, pero que además pertenece a un colectivo. Encontramos
los DDHH como fundamento del orden jurídico positivo. Lo que debe ser no está dado por
un derecho dado por dios o una divinidad, sino que está dado por un proceso de abstracción
dado por una naturaleza apriorística dado por matemáticas, por ende, el deber ser de justicia
sí se alcanza, mientras exista concordancia entre el derecho positivo y el natural. En la mirada
del desarrollo jurídico, donde los derechos humanos fundamentan el derecho positivo. En un
proceso de abstracción, que si yo puedo conocer esos derechos, el sentido del deber ser de
justicia si se alcanza, mientras exista concordancia del derecho positivo y el derecho natural.
La base de esto es la libertad, igualdad y propiedad. Todo el desarrollo normativo son
derivados de estos derechos en sus distintas versiones. El reconocimiento para tenerlos allí y
crear la concordancia con la CPR.

Clase 22/03/2018 (4)


Derecho de la modernidad.
Se gesta a partir de la revolución cultural dada por la ilustración. El derecho sufre un quiebre
enorme a partir de la ilustración. Hay que analizar el derecho en razón de los movimientos
feministas surgidos en esta época.
La ilustración. A partir del S.XVIII, comienzan a aparecer reformas que paulatinamente
modificarán el derecho occidental, produciendo un cambio importante en la cultura,
expresados en el derecho. Cambian los valores, la filosofía, aparecen nuevas teorías
científicas, que son rupturistas con el mundo anterior. Esta ruptura es llamada una situación
revolucionaria de cambio. La ilustración se puede definir como un movimiento cultural que
explota tratando de difundir un ideario nuevo, que se ha gestado en el siglo anterior,
desarrollado como pensamiento de élites, enclaustradas en pequeños mundos. La expansión
de estos pensamientos se transforma en una ideología con cierta coherencia destinado a
producir un cambio. A través de la razón, la humanidad puede cambiar su destino. Esto
comienza a ser difundido en los distintos ámbitos de la cultura. Este cambio de paradigma de
miradas del universo es lo que se llama ilustración.
La ilustración contiene un proyecto para ser desarrollado, un pensamiento no destinado a
Europa, a un proyecto situado concretamente, sino pensado en relación a la humanidad.
Todos los seres humanos son iguales, la cognición de naturaleza humana tienen un factor
común que operan de la misma manera. Por la razón la humanidad puede conducirse de una
manera distinta en la que se ha conducido para convertir el futuro de la humanidad en algo
diferente. Uno de los fundamentos más importantes para el derecho está basado en la
concepción racionalista buscando el ser de lo humano, qué es lo humano, qué es lo que define
al humano. Para el racionalismo es la racionalidad, la capacidad de autoconciencia de existir,
de ser un proyecto en desarrollo, lo que es propio del ser humano. A partir de esos

10
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

pensamientos, se plantea el problema de que ese ser que tiene una existencia vinculada a su
autoconciencia, coexiste con otros seres humanos, ¿Cuáles son sus derechos? Se usa la duda
metódica de Descartes, criticando todo lo que no esté fundado en la razón, donde sólo se
puede partir por la certeza de la propia existencia como ser. A partir de este ser que existe,
se obtiene la libertad. En sociedad, no puede ser por su proponía autodefinición de ser
humano en sociedad, no puede ser distinto a un ser humano. La filosofía de la ilustración
trabaja con el método de las matemáticas, con conceptos, con líneas, que se vinculan, y a
partir de esta vinculaciones, aparecen juicios que se validan con la sola lógica o la
contradicción de su condición. La lógica opera sobre las ideas y se validan por la forma
especulativa. La realidad y lo concreto no está presente en esta especulación, pues se está
trabajando sobre la base de un concepto de ser humano. (Este sujeto especulativo igual que
es libre no sirve como base de la estructura del derecho según los movimientos posteriores,
socialistas, feministas, etc. Esta construcción de un sujeto de derecho es atacada por el
feminismo).
La forma de pensamiento de la ilustración sobre el derecho parte de una especulación
netamente apartada de un método empírico o experimental, aplicando un método a priori
propio de las ciencias físicas y matemáticas. Se pensó en este siglo que la humanidad no
había intentado sustraerse de la realidad contingente y no se había planteado lo que debía ser
por lógica como humanidad. Por ende, se piensa lo que debe ser y se construye el proyecto
de universo de humanidad de lo que debe ser racionalmente. Los DDHH son parte de este
proyecto. Están vinculados con un deber ser de racionalidad. Este sujeto es autoconsciente,
auto determinante, que debe ser tratado igual en sociedad porque es igual por naturaleza por
su condición de humanidad, por eso las contingencias de diferencia no valen para el
racionalismo. Si es ser humano, su dignidad está en esa capacidad de ser humano. Los
derechos que aparecen con la realidad de existir, con cosas materiales.
Es un movimiento enormemente optimista del futuro de la humanidad, planteado como un
proyecto para la humanidad (de ahí de las características de universalidad). Son derechos en
abstracto, eso es lo que hace que en el siglo XIX se haga la lucha por el derecho. uno de los
rasgos de este derecho de la ilustración, es que es un proyecto por construirse, y donde nos
queda suficientemente claro este derecho de la ilustración es en el derecho político. Uno de
los grandes cambios que propicia esto, es el cambio de la organización política de la
humanidad. A partir del supuesto básico de que los seres humanos son libres, no se puede
pensar en un tipo de organización social que no se base en el consentimiento libre de los
asociados, pues, de no ser así, es irracional, pues quién aceptaría sino por fuerza la imposición
de algo que no quiere. Por tanto, una sociedad racionalmente construida es la que se funda
en el consentimiento de todos los integrantes del campo social. Cada uno de los integrantes
del cuerpo social, es el que genera la potestad para que se construya la soberanía, es el aporte
individual que no se cede a nadie del cuerpo social, sino que se pone en conjunto para
construir la voluntad general. Lo que están planteando en el derecho es la democracia, que

11
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

es una alternativa revolucionaria para lo que existía en el mundo, pues eran formas
monárquicas absolutas en la mayor parte de Europa.
¿Cuál es el modelo de sociedad política vinculado a la racionalidad? La república
democrática, basada en la soberanía popular y los DDHH, que en concreto se debe desarrollar
en el constitucionalismo, técnica para la redacción de textos constitucionales en los cuales lo
primero que hace el acto social, teniendo como condiciones la garantizarían de los DDHH.
Esto es parte de la construcción de cómo hacemos este pacto social, indispensable para entrar
a la sociedad humana por la vía del consentimiento. el derecho es consentimiento de reglas
sociales destinadas a resolver los conflictos que eventualmente se producen en una sociedad,
no por la vía de la fuerza, sino que por normas acordadas que garantizan la existencia de mis
derechos de cada uno por igual. El principio fundamental es la soberanía, el principio
secundario es la separación de poderes.
Constitucionalismo. El derecho positivo que se construye a partir de la teoría tiene como
línea de desarrollo para materializar el proyecto el constitucionalismo, esto es, la
construcción de las bases de la organización política, y la CPR de acuerdo al racionalismo,
es el techo de la organización del resto del derecho positivo. Ese techo está constituido
fundamentalmente por la garantizarían de los DDHH. De ahí viene toda la tradición dentro
de occidente de la constitucionalidad de las normas, porque lo que están tratando de construir
especulativamente y materialmente es un sistema. Ya no se habla de ordenamiento (pues es
una ordenación de normas contradictorias entre sí internamente que no obedecen a los
mismos propios) sin un sistema (es coherente y no contradictorios normas que obedecen a
los mismos principios y no pueden tener contradicciones. Estos principios son el respeto a
las garantías y de los DDHH. Por eso se debe ver la adecuación a la constitución de las
normas. Estos son derechos con los cuales se entran al pacto social. La CPR reconoce la
existencia de los derechos. Esto es parte de una concepción doctrinal del racionalismo. No
hay potestad que otorgue derechos, sino que se reconocen y se regula su ejercicio de los
DDFF que son inherentes a la naturaleza humana e imprescriptibles. De esto último surgen
consecuencias importantes, como si caracterizados como DDHH; son ciertos derechos
imprescriptibles incluso procesalmente, que tiene que ver con la vida).
Aparece un movimiento de codificación para construir el derecho civil, procesal etc. Esto es
característico de América. Por razones históricas, éramos una especie de tabla rasa en
derecho. por tanto, la recepción tardía de las ideas racionalistas permiten crear derecho. Es
tardía pues España había prohibido estas ideas racionalistas durante la colonia. Las ideas del
derecho se fueron entendiendo progresivamente mezclados con positivismo y socialismo del
S.XIX.
Ese derecho es laico en contradicción al derecho religioso, como lo es el Islámico
actualmente, o en la India, o en los siglos anteriores en Occidente, que se fundaban en los
diversos cristianismos. Este proyecto religioso es rechazado pues las religiones no forman
parte integrante de la naturaleza misma del ser humano, pues son creencias, y esa expresión

12
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

del “la razón no conoce las razones del corazón”, no apela al sentimiento, sino a la creencia.
Con la intuición se crea, con la racionalidad se piensa, se convence. El planteamiento de la
ilustración es que la sociedad organizada no puede tener ninguna idea que atente contra la
libertad de pensamiento de cada uno de los integrantes de la sociedad. Esto es el laicismo, no
la oposición en contra de una creencia religiosa. El Estado se debe construir sobre la base de
instituciones que respeten la libertad de pensamiento, que no impliquen ninguna
obligatoriedad ni respeto de algún planteamiento propio de algún integrante propio del
cuerpo social.
Como es un derecho pensado en abstracto, el derecho de la modernidad planteará una
situación nueva en el derecho de occidente, la cual consiste en que hay una distancia con la
realidad. Esa distancia no era existen en el derecho premoderno, pues este último regulaba
las situaciones para resolver los conflictos, pero no modificaba la realidad. El derecho
moderno sí pretende modificar la realidad, para estructurar un sujeto de derecho distinto de
aquél que existe, el cual es un sujeto libre autónomo tratado por igual enderecho con derechos
a muchas cosas, ese ser no existe en la práctica. La norma impone un deber ser normativo
con coacción. Ejemplos, no puede haber esclavitud, no puede haber discriminación (implícito
en el principio de igualdad). Estos conceptos abstractos que pasan a ser determinados como
principios jurídicos, o valores, empiezan a hacerse operativos con normas que lo
complementan, como la libertad de opinión, de imprenta, de tránsito, todas la libertades que
parten del principio, ser autónomos. Es la realidad de autónomo, en la mayor de los casos no.
estos derechos son tipos subjetivos (potestades que el ordenamiento entrega para ejercer mi
derecho de libertad). Ese sujeto está construido en abstracto que no está pensado en la
realidad que es la discriminación. Esto opera en la realidad con la defensa que haga cada uno
de sus derechos, donde los límites están en la coalición con los derechos de otros. Por eso,
cuando en el S.XIX hablan del fracaso de la ilustración, cabe preguntarse de qué proyecto
fracaso se habla si no se ha construido. Este es el derecho que constituye las bases para que
el feminismo pueda sobre el concepto de igualdad de derechos iniciar una lucha contra una
sociedad que ha discriminado a las mujeres y ha fundamentado esa discriminación, con una
inferioridad intelectual y de todo tipo. Ese feminismo tomará este derecho y se apoyará en
este proyecto, el cual aún está en construcción, pero que se ha ido deconstruyendo y
mejorando por críticas propias del occidente, contribuyendo a ciertos giros e integraciones
de ideas nuevas, que tiene que ver con los diversos socialismos, positivismos y por el
feminismo (está en la tarea de modificar o reemplazar el proyecto de ilustración).
Sistematicidad. Efectos que tuvo en la legislación a través de la lucha feminista en la
conformación de la legislación. Se construye un sistema con la constitución en el tope, pero
en la práctica cuando se pone en marcha el proceso constitucionalista y de codificación,
sucede que hay estados que no pueden establecer un sistema constitucional por ser
monarquías absolutas. UK que lleva una monarquía tradicional muy especial, es un caso
diferente. ¿Qué hacen primero? Codifican y establecen un modelo de codificación, donde los
primeros son la prusiana, austriaca (ambas en una monarquía absoluta) y francesa. ¿Son

13
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

codificaciones racionalistas? Son ordenaciones con algunos principios internos en el ámbito


civil, comercial o penal, de aquello que son consecuencia de la soberanía, pero que no
implican la existencia de la estructura constitucional del Estado con soberanía para cada uno
de los integrantes. Las codificaciones del siglo XIX (que aparece primero que el
constitucionalismo) son formales de sistematicidad, porque ¿Cuál es el concepto de libertad
implícito en el CC chileno? Es autonomía de voluntad para contratar, circunscrito a los actos
jurídicos, tanto es así que en el derecho de familia no hubo problemas en mantener esas
diferencias.

Clase 27/03/2018 (5)


Este movimiento feminista tiene pretensiones de universalidad, sobre el planteamiento
de que no se trata de discriminaciones culturales sino de una condición humana, esto tiene
que ver con las posibilidades positivas y negativas en que el derecho se ha expandido. Existe
un fuerte movimiento multiculturalista que plantea el derecho, la justicia, de la existencia de
costumbres que atentan a los derechos de las mujeres, pero tienen una justificación en
tradiciones culturales. Es un movimiento de las propias víctimas de la discriminación. La
Ilustración es el punto de partido del movimiento feminista. El derecho pre moderno encubrió
de una manera muy eficiente las discriminaciones. El derecho de la modernidad desde el
siglo XVIII como proyecto y como idea plantea los principios de libertad e igualdad para
desarrollarlos en la sociedad. Así, aparecen como paradigmas, surgiendo la posibilidad de
organización de los grupos feministas.
Primera etapa. Feminismo sufragista.
Periodo: Mediados del siglo XIX hasta 1960 aproximadamente
Objetivo: obtener la igualdad de derechos y de trato jurídico y social con los varones:
Derecho a la educación y derecho de sufragio inicialmente; con posterioridad reforma de
toda la legislación discriminatoria. Movimiento social reivindicativo con organización sui
generis: no violento, sin poder político ni económico, sin estructura transnacional. (Posibles
explicaciones del éxito: identidad colectiva; o conjunto de orientaciones mentales que
organizan la percepción y la interpretación colectiva de un fenómeno) Valor de la crítica.
Fundamento teórico: teoría jurídico política ilustrada: derechos del hombre y del ciudadano
la teoría de los Derechos Humanos.
Rasgos distintivos de esta concepción:
1.- Es parte y expresión de la evolución del derecho occidental. ( IV Conferencia Mundial
sobre la Mujer, Beiging- Pekin) patrocinio ONU 1995.
2.- Especial desarrollo en el derecho internacional de los derechos humanos a partir del
término de la II guerra mundial y de la formación de ONU. (Declaraciones y convenciones)

14
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

3.- Forma parte del proceso de expansión cultural de occidente ( occidentalización,


globalización)
4.Teoría formada mediante un método lógico a priori: asigna derechos subjetivos de igualdad
a quienes en la realidad concreta son desiguales, con la finalidad de cambiar la realidad social.
5. Los derechos humanos básicos: (teoría clásica) vida, libertad, igualdad en derechos,
derecho a la propiedad de los bienes necesarios para la vida.
6.-Las garantías y el ejercicio de los derechos: derechos humanos, derechos civiles
derechos sociales, derechos fundamentales.
7.-La evolución hacia los derechos sociales : un proyecto social en desarrollo.
El sufragismo fines siglo XIX y primera mitad del XX es un movimiento feminista
destinado a obtener el reconocimiento del derecho a voto en el sistema democrático y el
derecho a una educación similar a la del hombre. Se apoya teóricamente en el principio
racionalista de igualdad universal de los seres humanos. El feminismo inclusivo y el
principio de igualdad del liberalismo político. Movimiento por la eliminación de las
discriminaciones legales, fundado en el principio de igualdad. Siglos xix y xx.
Trato igualitario, igual educación, acceso a los mismos trabajos, igualdad total.
Dirección de las reformas legales: derechos políticos y civiles- derecho civil - derecho penal
– derecho laboral.
Este movimiento feminista tiene dos claros periodos, el segundo no suprime el anterior. El
periodo primero sigue subsistiendo, solo que es más complejo el planeamiento de la segunda
etapa, esa etapa se denomina igualitarista, de diferencia de la segunda por sus fundamentos.
La primera, es la que estamos estudiando, inicia en el siglo XIX, distintas fechas en el mundo.
Este movimiento se extiende hasta alrededor de 1960-1970. La segunda etapa se conoce
como la etapa de teoría del género. Esta segunda etapa tiene una fundamentación distinta, ya
no se percibe solo la igualdad, sino una igualdad discriminatoria, siendo diferente el trato en
derechos. Esta es la teoría que se funda y refunda permanentemente y está tratando de
alcanzar ciertas bases jurídicas. Encontramos vacíos enormes en la teoría del género, no
siempre tienen una consistencia diferente porque estamos en la etapa de la formación.
La búsqueda de emancipación está presente en la primera y segunda etapa, la cultura creó las
diferencias. Esa estructura es de poder, de sumisión, por eso surge la idea de emancipación.
¿Cómo surge la idea de un derecho anterior a la sociedad que establece una condición de
igualdad? Esta es una revolución pacífica cultural. Planteamientos que parten de la filosofía
del siglo XVII. Todas las culturas del siglo XVII eran religiosas, y esto es lo que en la
ilustración intenta ser derrotado. El derecho se aproxima al derecho natural. No es un cambio
puntual sino una revolución cultural. Parten de la filosofía del S.XVII que barre con la
filosofía religiosa cristiana (sin perjuicio del partimento del cristianismo en el S.XVI). Por

15
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

ende, el derecho también es religioso (iusnatural escolástico). Esta concepción será superada
por la revolución cultural del siglo X.VIII, pero es un proyecto para realizarse lentamente,
sin apelar a la fuerza, sino a la convicción racional, donde hay categorías del pensar lógica
de todos los seres humanos que le dan la capacidad de entender las reglas de forma debida
en conformidad a la naturaleza humana.
El proyecto no apela a la fuerza, sino por la aceptación racional. Categorías del pensar lógico
en todos los seres humanos que dan la posibilidad de entender las reglas lógicas de la
conducta de vida en razón de la naturaleza. El ser humano por su definición es un ser que por
su naturaleza racional debe ser considerado autónomo y libre, se justifica en la filosofía
racionalista, en los filósofos que lo piensan de modo matemático. No parece absurdo desde
esta perspectiva que se pida la abolición de la esclavitud, pues racionalmente eso no debe ser,
el ser humano tiene un derecho propio. Esto es acogido en un movimiento político que se
conoce como constitucionalismo. Rousseau dice que hay constitución jurídica cuando se
garantizan las características del pacto social, que solo tiene validez cuando esta basad en el
consentimiento de todos los integrantes del cuerpo social. Los movimientos no pretenden
eliminar la estructura, sino modificarla. Buscan la igualdad material.
La lucha feminista se cruza con la lucha de la cuestión social.
Theresa Wins, poetiza chilena.
Reacción del racionalismo frente a primeras mujeres feministas (personas aisladas que
buscan organizarse). No es la esperable en el S.XVIII en un planteamiento teórico de
derechos iguales. Incluso Rousseau tiene una actitud muy ambigua. Texto Emilio. La
sociedad lo corrompe, pero la educación de la juventud se centra en un hombre, con roles
distintas (Eloísa), construyendo la construcción expresa de la intelectualidad de Rousseau.
Grandes filósofos del S.XIX cuando el movimiento feminista expresamente escribe acerca
de la distinta naturaleza de las mujeres y de su destino, existiendo separación de sexos en la
sociedad, con consecuencias retribuidas al sexo biológico de uno y de otro. Se forma una
dualidad sexual, donde cualquiera situación que escapara a esta dualidad, era penada con
muerte (caso de Oscar Wilde).
Personas aisladas, que buscan organizar el movimiento feminista. Rousseau tiene un actitud
ambigua, pero él escribe el Emilio, proyecto de nuevo joven que lucha por el movimiento
racionalista, naturalmente bueno, pero que la sociedad le quitar esa naturaleza, lo egoísta.
Grandes filósofos en el siglo XIX, cuando el movimiento feminista es fuerte, expresamente
escriben de la distinta naturaleza de las mujeres y el distinto destino que tienen las mujeres.
Buscan la separación del sexo de la mujer. Cuando se empieza a plantear la existencia de
diferencias sexuales, que no tiene que ver con la dualidad, comienza la incriminación.
Las primeras feministas aparecen criticando las deficiencias que tiene este proyecto
racionalista para resolver los problemas de discriminación femenina, provienen de la
desigualdad tan profunda que la pura norma no es capaz de resolver. Hay rectificaciones mas

16
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

profundas que hay que hacer para que la igualdad se haga realidad. Los derechos sociales son
exigencias que como derechos subjetivos tiene cualquiera que esté en condiciones de
desigualdad para con el resto. Los derechos sociales son complementarios para ejercer los
derechos de igualdad y libertad. Surgen como contrapartida de la insuficiencia de la realidad
para equiparar los derechos de una sociedad que se estructuraron de una forma injusta. La
ley de cuotas es una igualación previa, es una recuperación de la discriminación histórica,
falta una base, son transitorias hasta cuando haya un cierto equilibrio. Similitud entre los
movimientos del siglo XIX que son un movimiento social. El movimiento feminista se
plantea una meta con respecto a la realidad formal, la conciencia de esa igualdad formal
para lograr la igualdad material se va produciendo muy rápidamente. El movimiento de la
segunda ola es una lucha para una igualdad material, se plantea el derecho a la diferencia.
La idea de que los derechos humanos son superiores a la soberanía de los estados es una idea
revolucionaria. La soberanía de los estados era impermeable. Podía ocurrir cualquier cosa
dentro de un estado y ese estado era intangible. Comienza a producirse la idea de que la
soberanía de un estado tiene límites en las personas, superiores a la intangibilidad.. La
segunda ola se busca la igualdad material, planteando el derecho a la diferencia. La idea de
que los DDHH son superiores a la soberanía de los Estados es revolucionaria. Antes esta era
impermeable. Sólo a partir de la segunda guerra, comienza lentamente a producirse la idea
de que la soberanía de un Estado tiene límites dados por los derechos de las personas, donde
hay crímenes de lesa humanidad que son superiores a la intangibilidad soberana de los
Estados.

Clase 29/03/2018 (6)


El racionalismo, las bases teóricas de la aparición del movimiento reivindicativo feminista
los derechos humanos, La igualdad como criterio universal
Razón, buen juicio, discernimiento como capacidad universal del sujeto humano. como
algo distinto del saber o conocimiento que es adicional y se adquiere. Ya hay en este criterio
la percepción de la creación cultural de lo masculino y femenino (género). El espíritu no
tiene sexo. La crítica metódica y la crítica deconstructiva.
De acuerdo a los planteamientos del racionalismo esa igualdad y libertad, que de acuerdo a
ese pensamiento son inherentes al ser humano, no cabe duda de que las mujeres tienen ese
derecho. El racionalismo opera a la lógica, debiera haber aparecido sin una objeción. Roussea
se ocupa mucho de la educación y del estado de naturaleza ahí entra la manifestación de
desigualdad ahí aparecen las condiciones, no tienen respaldo. Lo que está haciendo es dividir
la humanidad sexualmente, que es la critica que se gesta en el movimiento feminista. En esta
etapa hay manifestaciones desde bastante temprano de defensa de los derechos de las mujeres
desde la perspectiva racionalista. Este es un proceso en el que la teoría de genero va gestando
su propia teoría.

17
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

A pesar de que aparecen expresiones concretas, manifestaciones expresas, de la mantención


de una discriminación teórica, apareciendo una teoría como esta que es revolucionaria e
igualitaria que produce efectos desde el siglo XIX aparece una contra teoría, pero no todos
fueron en la misma línea. Texto de 1673, importancia de deshacerse de los prejuicios, entre
todos los prejuicios que hemos podido aceptar que fueran más aptos para el empeño es aquel
que se tiene de la desigualdad de ambos sexos. El racionalista mantiene la discriminación
teórica, mujeres tienen diferencias con los hombres y la teoría lo justifica. Aplicando la teoría
racionalista llega a la conclusión de que es necesario deshacerse de esos prejuicios, el ser
humano implica ambos sexos.
La primera teoría que discrimina es mayoritaria, no todo es expresa, no toda se manifiesta en
autores. Empieza la construcción del proyecto moderno de la sociedad, aras de cambiar el
derecho de los siglos XIX y XX. En ese proceso de construcción, ese nuevo derecho, se
producen las discusiones más ricas que enriquecen la doctrina y la ciencia jurídica. Confluyen
en el siglo XIX una serie de ideologías nuevas, importantes, en la identificación del núcleo y
los fines del derecho, relación entre realidad y normal. La discusión del siglo XIX va a ser
muy efectiva en una modificación del proyecto racionalista. A partir del término de las
guerras napoleónicas Europa sigue en una estructura monárquica con revoluciones liberales,
pero que fracasan en todas partes. A partir del término de las guerras napoleónicas crece la
idea de reconstrucción de las monarquías en Europa. Las codificaciones son las
manifestaciones del proyecto de modernidad, corresponden a la realización de un nuevo
derecho para nada. El CC de Napoleón no renueva las instituciones ni las adecua. Nuestro
CC, por su parte, no es sistemático. No tenemos una realización en la práctica del proyecto
de la modernidad, la discusión es sobre las bases teóricas del racionalismo. La discusión del
siglo XX aparentemente se refiere a un derecho realizado a una existencia de un derecho
concreto, es una discusión de los planteamientos teóricos. El feminismo del siglo XIX va a
tener al menos estas características, las nuevas tendencias que aparecen en el siglo XIX, las
nuevas filosofías no fortalecen la idea de la igualdad de las mujeres.
Hegel, Nietzsche , devastadora argumentación en contra de la igualdad de las mujeres. Ellas
no provienen, no están dichas en torno al planteamiento racionalista, son argumentaciones
nuevas que tienen una fundamentación que pertenecen a los rasgos que distinguen al siglo
XIX. El siglo XIX es antinacionalista, deconstructivo del racionalista, aborrecen la razón,
buscan la recuperación del sentimiento y la emoción, es la etapa del romanticismo, la
valorización de la existencia. Del existir, del sentir, del sentimiento y la emoción. Desde ahí
se construye toda una argumentación que justifica la desigualdad de los seres, argumentación
más específica. Este siglo es antiracionalista, es deconstructivo del racionalismo, buscando
la recuperación del sentimiento. Se valoriza la existencia y no en la especulación de las cosas
del ser, sino del existir, de la emoción y sentimiento, construyendo una argumentación
diferenciando y justificando esta desigualdad de los seres, la cual será mucho más específica.
Desde ese combate se permitió la aparición del feminismo.

18
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Otro factor que lo hizo aparecer es la gran lucha que se gesta desde comienzos del siglo XIX
en torno a la cuestión social, que es la organización a través de la evidencia de los problemas
de discriminación, pobreza, marginación, que trae grandes problemas a la sociedad, sobre
todo en las explotaciones carboníferas. La cuestión social es la toma de conciencia de la
marginalidad y la organización de esos grupos, en defensa de una igualdad material. No surge
de forma espontánea, tiene que ver con la aparición de teóricos que en relación al proyecto
de igualdad y libertad, plantean la insuficiencia de la teoría para producir un efecto
desigualitario en la sociedad, se plantea la insuficiencia del proyecto iluminista.
El movimiento sufragista surge entre conflictos que son más complejos que de una sola
posición, hay varias posiciones de apoyo también. Persiste el sustento teórico del
racionalismo, pero aparece una gran cantidad de filósofos y teóricos que están en contra de
la igualdad de las mujeres.La posición marxista es de apoyo, pero tiene diferencias entre
ellas. Existe el sustento económico de la desigualdad.
En el siglo XIX frente al odio del racionalismo surge el romanticismo, debate en torno la
desigualdad. El siglo XIX y los movimientos políticos, es un siglo complejo e interesante
para estudiarlo. Este movimiento se genera en condiciones de rechazo social.
La emoción y la emocionalidad obnubila la razón, somos incapaces de controlar nuestras
emociones, ese es el argumento que daban los opositores.
Los defensores del siglo XIX, base ruda de filósofos contra el feminismo, apela a la
emocionalidad como propia del romanticismo, apela al derecho de felicidad. Hay un autor
importante, que es John Stuart Smill, inspirado por su mujer que es una feminista sin voz,
Harriet Taylor. Él está en la línea del socialismo liberalista y socialismo utópico, e hijo de un
destacado utilitarista. Describe esas situaciones. Inglaterra es avanzado en las ideas liberales,
los ingleses entraron en un proceso de revolución política, sin embargo, la situación de las
mujeres sigue siendo horrible. La promoción de estas ideas, no estamos frente a un
racionalismo, pero curiosamente Stuart Smill está usando el concepto de la igualdad para
promover un cambio en la situación de la mujer. De ahí surge el feminismo en USA. La
declaración de independencia norteamericana es la que utilizan para plantear los derechos de
las mujeres. La independencia norteamericana es de raíz racionalista, apelan a la igualdad
racionista para iniciar la lucha del feminismo en USA, es donde más ha variado. Cuando se
habilitan científicas mujeres en estas áreas surgen teorías importantes, idea de construir idea
jurídica.
Socialismo y marxismo y su relación con el feminismo sufragista.
Positivismos y el movimiento feminista.
Socialismo utópico, conjunto de autores que tienen ciertas características en común y
bastantes diferencias. Se considera a los anarquistas. Otros dan a una especie de liberalismo
socialista. Aparece desde comienzos del siglo XIX y fines del siglo XVIII. Si pudiéramos
hacer un esfuerzo por sacar los rasgos comunes de aquello que llamamos socialismo utópico
19
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

tendremos una cronología de autores que aceptan las ideas de igualdad, pero las critican desde
el planteamiento normativo para cambiar la realidad, y parten de una descripción de la
realidad en parte empírica, pretenden fundarse desde una concepción concreta, realista.
Rechazan la estructura abstracta de la teoría racionalista. Describen eso realidad llegan a la
conclusión de que el planteamiento de libertad como potencia que se le atribuye al ser
humano como derecho subjetivo, atributo del ser humano, son ineficientes para producir
transformaciones en una realidad que está construida de forma desigual. Esas críticas llevan
que ciertos autores de remedios para, soluciones que en la práctica no puedan plantearse en
la realidad. De ahí surgen las ideas de la organización de aquellos que están afectados por las
diversas formas de desigualdad, en forma de sindicatos, en forma de cooperativas.
Cooperativas, mutuales y sindicatos son remedios, no es un rechazo total del planteamiento,
busca palear las consecuencias negativas de algo que no comparten. El socialismo utópico es
riquísimo, tiene ideas muy diversas, proposiciones de la estructura del estado, parlamento
integrados por trabajadores (más discriminados por la sociedad, solo intelectuales, ley de
cuotas).
Existencia de un socialismo utópico que está potenciando la idea de igualdad, la potencia
desde un aspecto en que las mujeres tienen que tomar en consideración la imposibilidad de
las normas, hacer el cambio real, apoyarse sobre las normas que logran cambiar desde una
posición distinta, no tienen una organización como la que van a empezar a tener desde la
difusión del socialismo marxista que convoca la unión de los trabajadores. El manifiesto
comunista genera un llamado distinto, se postula como una teoría científica, todo coherente
con un fundamento filosófico, concepción de la realidad con un diagnóstico previo tal como
fue el racionalismo. El racionalismo se construye como una base filosófica. El marxismo no
solo aparece como una teoría, también aparece como un movimiento social y político. Las
transnacionales de los trabajadores es una efervescencia organizada, que marca la
organización de movimientos sociales, como lo fue el feminismo. Difusión temprana, la
historia de Chile de Gonzalo Vial fue significativo en esto. En ese desarrollo histórico que él
cuenta, la llegada de ideas marxistas en chile y como se fueron distribuyendo. Tiene que ver
con el contexto en el que se desarrolla el feminismo.

Clase 03/04/2018 (7)


Proceso histórico en el que evoluciona el feminismo. Hemos seguido la evolución del
movimiento feminista en cuanto pone el tema de la igualdad. Contexto de un derecho fundado
en el segundo grupo.
Como tenemos el siglo XIX caracterizado por la realización del proyecto de la Ilustración,
por ser un proyecto más amplio se manifiesta la concreción del periodo de la ilustración.
Estructura de poderes constituidos en concordancia al consentimiento de la comunidad, esa
construcción que supone una sistemacidad de todo el derecho nuevo, en el sentido de que el
resto de las disciplinas del derecho también concuerden, no violenten los derechos
fundamentales, eso no se logra, hay determinados países donde el proyecto se pone en

20
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

movimiento, a pesar de que no tenemos una concreción material en el sentido de la


construcción de un derecho nuevo constituido por constituciones, establecido por la voluntad
y garantizado por los derechos humanos, la crítica del siglo XIX va hacia el supuesto de un
derecho ya construido y así es como siempre la referencia a partir del siglo XIX y XX se hace
en el derecho a la ilustración, el proyecto de la ilustración es algo que está construido mal. Si
nosotros abordamos la aparición de los movimientos más críticos a partir del siglo XIX que
permiten precisar ciertos conceptos de la ilustración en cuanto a derechos humanos esas
críticas van dirigidas a una supuesta realización histórica. La comprensión del positivismo
en relación al idealismo tiene que ver con la no coincidencia de los planos en los que se está
construyendo.
Los movimientos del siglo XIX analizan, postulan y critican nuevas tendencias; socialismo
utópico, socialismo marxista y el positivismo. Esos tres grandes grupos de ideologías.
Posición de la igualdad del socialismo utópico, no hay un cuestionamiento de la igualdad
como derecho, sino a la incapacidad de producir en la materialidad de los hechos la supuesta
igualdad, es por eso que esa materia la estudiamos en otros cursos sobre el siglo XIX. En la
posición que es general de los socialismos utópicos todos coinciden en tratar de paliar los
efectos de enorme injusticia que ellos suponen de ese individuo pensado por el racionalismo
se enfrenta en soledad al estado, al poder, a los propietarios de bienes de producción. Aparece
una serie de medidas, paliativa de esa soledad e individualismo propia del racionalismo. Lo
cierto es que la crítica socialista va dirigida hacia ese aspecto especulativo del principio de
igualdad y los remedios, las soluciones propuestas son muy diversas, distintos conceptos de
estructura del estado, siempre sobre la base sobre el pacto, hay una vinculación entre el
supuesto proyecto que está en realización de la ilustración, bases del socialismo utópico en
la sociedad pactada que llamamos democracia.
El principio de igualdad trata de apalear el arrastre histórico de la estructura social. Elemento
que se va a incorporar al feminismo más tarde, análisis de la sociedad real, pero va a aceptar
el ideal de la igualdad para luchar y colocar a las mujeres en una posición mínima para
defender sus derechos en esa supuesta igualdad socialista. Por eso esta línea está presente
hasta nuestros días. El socialismo marxista es muy distinto. Nos referimos a lo básico de esto,
hay un rechazo al idealismo en el cual trabaja el racionalismo y una posición que se
fundamenta en una teoría del conocimiento positivista que parte de un análisis de las
realidades concretas que trabaja sobre la base de la observación, medición y experimentación,
las conclusiones las plantea como leyes especulativas de la parte que ha sido analizada, no
tenemos la idea de universalidad propia del racionalismo. Nos referimos a lo básico de esta
concepción. Hay un rechazo del idealismo en el cual trabaja el racionalismo y una posición
que se fundamenta en una teoría del conocimiento positivista. La teoría del conocimiento
positivista que parte de un análisis de las realidades concretas y trabaja desde las bases de la
observación y experimentación y las conclusiones las postula como leyes relativas a la parte
de la realidad que ha sido analizada. No tenemos a idea de universalidad propia del

21
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

racionalismo. Ni el socialismo que está en parte de estas dos aguas parte del análisis de la
realidad para criticar el idealismo del proyecto, pero acepta sus bases.
En el marxismo encontramos una fundamentación de la teoría del conocimiento que tiene
que ver con la línea del empirismo del siglo XVI y XVII que se transforma en positivismo,
formas de llegar a la verdad. El marxismo está fundando en una concepción positivista del
conocimiento, por eso la base del marxismo está en un diagnóstico de la realidad previo a la
postulación de una concepción completa de lo que existe, la proposición de un proyecto a
realizarse.
Hemos visto distintas realizaciones históricas, no es distinto el proyecto de la ilustración que
también es un todo teórico, que se fue materializando en el siglo XIX y XX.
La pregunta para referirse al marxismo ¿es que aporta la crítica marxista y el proyecto
marxista de la época clásica? ¿Qué toma el feminismo de esa discusión que modifica en parte
el proyecto de la Ilustración? Parte de un diagnostico distinto, diferencia radical entre ambos.
En la práctica el diagnóstico de la sociedad con todos sus defectos y particularidades
negativas tiene que ver con la sociedad alemana de su época. El análisis no corresponde a
este proyecto ideal, sobre esa base se postula la estructura de una sociedad como causante de
problemas.
Estructura solidaria, la estructura sólida de las sociedades del siglo XIX obstaculizan el
proyecto marxista sino que obstruyeron la realización del proyecto de la Ilustración, sobre
esa base sabemos que Marx distingue en la sociedad existente un estado que él llama estado
burgués que representa el dominio de quienes detentan los bienes de producción sobre los
que solo tienen como elementos para sobrevivir su energía y su trabajo. Trabajo que
adquirido por quienes detentan los bienes de producción no es remunerado de forma
equitativa, la energía puesta en la producción corresponde a beneficios de quienes detentan
los medios de producción.
El problema no es mejorar esa sociedad existente, sino remplazarla, destruir la estructura
mínima de esa sociedad existente, en cuanto ellas no va a ser permeables a un cambio sin un
cambio de las estructuras económicas. Evolución que permite la sustitución de esas
estructuras para llegar a una etapa que se llama la dictadura del proletariado. Tenemos una
especie de utopía que es la etapa final del socialismo completo. La etapa final no va a existir
dada la educación que se produce en el concepto social, en la etapa del proletariado se educa
la conciencia de los integrantes del cuerpo social. Sus responsabilidades hacia la sociedad lo
van a inhibir en el futuro para recrear esas relaciones económicas injustas, iniciadas sobre la
tenencia de los medios de producción. De ahí que lo que postula para la sociedad intermedia
es la propiedad colectiva, así se produce la aceptación de la concepción futura. Se habla
siempre de la libertad, de la igualdad, sin referencia de donde salió el concepto, lo toma como
una realidad que existe con valor, no realizable. La idea del marxismo es que esto no existe,
existirá en la sociedad que están postulando. Rol del estado en esto, se discute hasta nuestros

22
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

días, que en la segunda y tercera revisión del marxismo que se hace en este siglo hay
planteamientos muy interesantes sobre ese rol del estado encajado en este proyecto.
En el marxismo clásico hay una crítica al proyecto del estado. Es innecesario el estado al
que se mira, se ve como el leviatán de Hobbes, poder del individuo que es incapaz de
defenderse frente al estado, en el proyecto final no existirá estado. La perspectiva de un
análisis empírico es la que trasciende. Engels trabaja la idea de la sociedad y de la familia,
para el feminismo lo base está en la normativa, el planteamiento de un análisis teórico y
especulativo de esas sociedad estructurada en forma paternalista que separa los sexos y la
mujer queda en una estructura definida va a ser uno de los elementos que el feminismo toma
a partir del siglo XIX, pero no lo expresa en su acción. Entonces, al menos en el siglo XIX
el sufragismo no entra en grandes especulaciones de encontrarse en el ámbito de proyecto
iluminista, aprovechando los planteamientos del racionalismo iluminista plantea la
especulación de las normas jurídicas de ese supuesto derecho de igualdad.
En el siglo XX tenemos que tener presente la interrupción en el periodo de la IGM y IIGM
del desarrollo de la cultura occidental que quedan detenidas por las consecuencias sociales y
materiales en el caso de Europa de ambas guerras. Lo que podemos analizar para
preguntarnos qué pensaron ahí sobre los intervalos de las guerras. Iniciado el siglo XX se
materializa una especulación que parte del socialismo utópico que postula además de la
organización de los obreros una modificación del estado, manteniendo la base de la soberanía
popular, pero agregando rectificaciones en los derechos. Esto viene desde ya la segunda
mitad del siglo XX, teóricamente de la especulación jurídica. La separación se produce
entorno al concepto de Estado. A partir del siglo XX se introduce la construcción
racionalismo dentro de ese constitucionalismo, se introduce lo social para que produzca
efecto la igualdad teórica.
Tendencia del feminismo, el feminismo chileno es partidario de la idea de estado social de
derecho. El estado social de derecho se inserta en la constitución racionalista y derechos
humanos, responsabilidad. Se le agregan nuevos fines al estado que no es sino la organización
jurídica de la sociedad. El Estado no es el leviatán, es la sociedad organizada, ese proyecto
no está construido. La sociedad organizada dentro del estado social adquiere nuevos fines, el
estado racionalista tiene como fin la garantización del ejercicio de los derechos
fundamentales. Frente al establecimiento de garantías debe garantizar su ejercicio en la
práctica a través de normas jurídicas. Lo dice la declaración francesa de los derechos del
hombre y del ciudadano. Los derechos se ejercen en la sociedad, tienen como límite los
derechos de los demás en el mismo grupo social. Rol del estado en el racionalismo, en la
ilustración clásica y en el estado postulado por el racionalismo. Se le agrega no sólo ser una
especie de gendarme que verifique cuando hay colisión de derechos sino que cree nuevos
derechos destinados a rectificar las diferencias que existen en la realidad social. Tenemos un
diagnostico desde una vista empírica. De este modo aparecen los derechos sociales de
segunda generación.

23
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Derechos sociales que aparecen en las constituciones del siglo XX, de Weimar, México,
Yugoslavia y Chile. Una Constitución social tiene prestaciones materiales económicas para
modificar las desigualdades de la realidad. Por lo tanto a esas prestaciones tienen derecho
quienes están en una situación de desigualdad, es un derecho general, colectivo. Se
materializa cuando las circunstancias ocurren a determinadas personas. De ahí viene el
concepto de una sociedad basada en la solidaridad. El movimiento feminista que lo podemos
situar en una sociedad activa por los derechos incorpora el apoyo a una idea social del estado.
En 1932 parte la reiniciación de una regulación política en Chile, a partir de los gobiernos
radicales inicia la concreción de ese proyecto. Al estado no le es ajeno el desarrollo de la
economía, no puede prescindir, debe tener los bienes necesarios para retribuir. Fin retributivo
y establecimiento de la propiedad del estado. Se crea el concepto de la propiedad social, que
no existía en la concepción racional.
Intervención del estado en la económica, creación de instituciones en las cuales el estado
ejerce funciones económicas, desarrollo de la economía en el cual las sociedad persiguen de
mejor forma las utilidades de la producción del estado. Creación de una industria social. La
Universidad de Chile internalizó este proyecto político y adecuo sus políticas para la
producción. Internalización del proyecto racionalista sobre ciertas líneas del socialismo.
Proyectos nuevos como consecuencia de la evolución en el siglo XIX.
Teoría iusfeminista, concepción del derecho que pretende remplazar la estructura existente.
¿Cuáles fueron los intentos de materialización del proyecto en los periodos radicales? Una
intervención del Estado en la economía con instituciones donde el Estado ejerce funciones
económicas, con un proyecto de economía, la sociedad percibe en mejor forma las utilidades
de la producción del Estado. Por eso el intento de producción de una industria nacional.
Tenemos a Amanda Labarca apoyando este proyecto, como UCh, internalizando este
proyecto existente, adecuando muchas políticas a la investigación de conocimiento suficiente
para tener en Chile.
Sistematicidad del proyecto jurídico de la modernidad, consiste en que todas las normas sean
coherentes, concordantes, armónicas con el respeto a las garantías de los derechos
fundamentales. La aparición del CT es una de las primeras rectificaciones dentro del estado
de derecho. Sujeto de derecho que se supone en igualdad con cualquier que contrate, se
recogió la diferencia entre trabajadores y empleadores, lo que dice el trabajador no necesita
prueba. Serie de normas que establecen un equilibrio jurídico que permite la defensa de los
derechos que transgreden en la práctica a los trabajadores. Rectificaciones que son producto
del conflicto de ideas del siglo XIX.

Clase 05/04/2018 (8)


Hay un gran desarrollo del interés por el feminismo a finales del SXIX que, ahora, cambia la
dirección de quiénes se interesan en ello, por el nacimiento de ciencias nuevas, como la
antropología, sociología y especialmente la psicología. Surge cada vez con mayor fuerza un

24
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

análisis bastante complejo respecto del tema sexual, que es la asimilación de la diversidad
sexual, de anomalías (en el sentido de separación tajante de dos sexos) con una patología. Es
predominante a finales del S.XIX, sobre todo, en psiquiatría, que persistirá en ciertas
tendencias moralistas en el S. XX.
Si bien el movimiento feminista busca obtener una igualdad jurídica con los derechos, ya hay
un desarrollo científico en torno a avanzar de tratar de desentrañar, desde un punto de vista
científico, en qué consiste este problema de los enjuiciamientos a variaciones de esas
dualidades que la cultura ha colocado a los sexos (o se es mujer, o se es hombre). Entra una
perspectiva patológica respecto del sexo. Las ciencias nuevas se equivocaron mucho respecto
al conocimiento de la diversidad sexual. Las ciertas patologías psicológicas femeninas fueron
todas fundamentadas en un supuesto origen sexual como patologías sexuales.
Vinculación del desarrollo del feminismo que en el siglo XIX estaba relacionado con un
movimiento social. Decreto Amunátegui es el que obliga a las mujeres a estudiar en las
universidades. Desarrollo ilustrado y liberal que el movimiento feminista toma ideas de este.
El anarquismo tuvo una expresión histórica importante en la guerra civil española y en el
movimiento feminista de España. El anarquismo sindicalista se expresa en este proceso. Las
ideas comunitarias también nutren el feminismo. En el proceso de debate del ideario
feminista estas ideas van a ser tomadas, idea de la comunidad, la mujer como un sujeto. La
idea del grupo y colectivo, la idea de identidad y la vinculación con otras comunidades que
buscan por la igualdad y libertad es muy importante, por esto el feminismo se vincula a los
movimientos antiesclavistas.
Lo que hemos dicho hasta ahora es que esta etapa corresponde al movimiento feminista típico
que frente a la construcción del modelo con la esperanza de que este sea un sistema jurídico
que resuelve el problema de la desigualdad sabemos que esto no sucede. Analizar ciertos
aspectos de esas desigualdades que reconoce el ordenamiento jurídico cuando empieza a
aplicar las ideas del constitucionalismo y un todo sistemático como el de civil y procesal, es
la idea propia del racionalismo.
Cómo se recoge el movimiento constitucionalista y codificador en Chile, como en el CC
chileno donde la asistematicidad está marcada por el derecho de familia, con normas del
derecho premoderno, con ciertas variaciones respecto al contrato de matrimonio, pero que
contiene muchas características del sacramento anterior. El efecto histórico de esto es
enorme. La población indígena y mestiza americana, a la cual se le suponía católica, no lo
era, el matrimonio o sacramento era realizable sólo entre católicos. Esta normativa dejó al
margen de la estructura del matrimonio y familia legítima, lo que es importante para obtener
derechos en el sistema moderno. En lo social, el otro efecto es la marginación de grupos
enormes de beneficios que significaban la legitimidad de tener un matrimonio y una
estructura familiar marcada por el derecho. es uno de los efectos menos entendidos por la
historiografía. Cuando se habla del guacharaje como característico de América, el desarraigo
del hombre de los hijos y familia, no se toma en consideración que al producirse la

25
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

dominación europea en América se transmite un concepto de estructura de lo que es correcto


como organización familiar que no corresponde a la forma de relación precolombina y que,
al mismo tiempo que se traslada esa concepción se margina a una serie de personas de acceder
a esta estructura.
Texto de la profesora que trata sobre desigualdad de trato que se hacía en Inglaterra a
mediados del siglo XIX. El proyecto jurídico de la modernidad racionalista en las dos
vertientes de técnicas jurídicas para efectuar los cambios en el desarrollo positivo debieron
haber actuado conjuntamente, pero eso históricamente no pasó, porque los grande estados
resistieron a los cambios políticos, lo que pasa es que se acepta el planteamiento racionalista
de un derecho nuevo codificado, aplicando internamente los principios jurídicos que a partir
de los derechos humanos ha elaborado la doctrina civil. Lo que sucede es que no habiendo
constituciones en la mayor parte de Europa, sino que hasta finales del siglo XIX, se opta
desde el 1950 por codificar y para ello se utilizan los principios que ha elaborado la doctrina
jurídica racionalista, sobre la base de la idea de libertad, igualdad, autonomía de las personas.
Elaboran principios jurídicos civiles y principios jurídicos penales, sobre esa base se codifica.
La idea sería que dentro de un CC no hubiera sino concordancia, concordancia, armonía y no
contradicción normativa. Se supone que las normas se construyen sobre igualdad y libertad,
sin embargo eso tampoco sucede.
La codificación civil chilena es la primera, después viene la codificación comercial, penal y
varias codificaciones en materia procesal. En ese periodo a partir del CC que se promulga en
1855 y que entra en vigencia en 1857 hay harta normativa de modelo de codificación. El CC
de Napoleón que tuvo cinco proyectos anteriores basadas en ideas racionalistas. En Chile se
aceptó el constitucionalismo muy temprano, reglamento de 1811. Constitución liberal de
1828 que tuvo escasa vigencia por cuanto se produce un conflicto que es prácticamente una
guerra civil, comienza a surgir una supuesta modificación de la constitución de 1828 a través
de lo que se llama la constitución portaliana, que modifica la constitución en un sentido
personalista, mantiene la garantía de los derechos, pero el resto de la constitución hace
inoperante esas garantías por las altas atribuciones del ejecutivo. La separación de poderes
del racionalismo no está presente. Se supone que se codifica sobre una base de constitución,
como pasó en Chile, pero una constitución autoritaria. En el art. 5 se establecía la
confesionalidad del Estado. Tenemos que tener presente que esta constitución de 1833 fue
autoritaria plenamente hasta aproximadamente hasta 1890, por tanto los códigos que se
dictaron en esa etapa son códigos que no tienen la obligación de compatibilizar sus normas
con la garantía debida del ejercicio de los derechos porque el texto constitucional no lo hace.
Esta codificación no es racionalista, estamos frente a una codificación formal, no material.
Formal en el sentido en que es una ordenación de normas, pero el contenido no corresponde
a una armonía de las normas del racionalismo. en el caso tenemos una discordancia grande
entre lo que se llama constitucionalismo y codificación en el sentido que no nos encontramos
frente a la aplicación de todos los criterios que se supone que deben aplicarse en un proyecto
racionalista. La batalla de Lircay, con el triunfo de los conservadores, se modifica la

26
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

constitución liberal y se toman ideas de la constitución española de Cádiz, de allí parte la


confesionalidad dentro de las constituciones. Los intentos de codificación en España que
fueron posteriores al CC español y chileno, esos intentos consideraron la catolicidad del
Estado que supone la catolicidad de los habitantes, la existencia del derecho canónico en toda
la población. Esto estructura la codificación hispano americana.
En el primer texto de CC de Andrés Bello tenemos un matrimonio en que el sacerdote es el
oficial del registro civil, en un sentido, porque es lógico dentro de ese estado religioso. Las
estructuras del estado se adecuan a la concepción religiosa que se confiesa. En
Hispanoamérica cuando se codifica no se recoge en materia de sujetos de derechos la
totalidad de planteamientos del racionalismo. Se recoge el sujeto en materia contractual, pero
se excluye todo que tenga que ver con la familia, se excluye la autonomía de la voluntad, el
único límite del contrato es el objeto, pero esto solo ocurre en materia patrimonial. Solo
cambian las expresiones y las formas, no es raro que se siga manteniendo la desigualdad y la
estructura de control de la mujer en aspectos patrimoniales y matrimoniales, no se concibe
que la mujer pueda tener una actividad propia. Todo el proyecto inicial que se supone que
era la modernización del derecho chileno contiene todas las aporías en relación a una
desigualdad no solo en las mujeres, también existe en los hijos, la desigualdad es en relación
a la estructura de la familia. La mujer no es sujeto público, al ser un sujeto racional de
derechos, no es un sujeto de derechos de igual forma, es una igualdad de segundo grado.
Comienza a generarse en materia normativa la igualdad del sujeto jurídico autónomo, la
potencia de los derechos subjetivos, pero en la práctica hay alguien que no llega, la mujer.
Lo dejaron establecido de una manera diferente. La rectificación de esas desigualdades en la
lucha del primer feminismo. Hay que educarse y adquirir derecho de participación política
para ser considerado sujeto, desde ahí vendría el análisis que provoca la transformación del
movimiento feminista en algo distinto. Planteamiento crítico y destructivo de la forma de
concebir las formas dentro del ordenamiento, la más importante es relación entre ambos
sexos.
Friedman (¿) inglés patriarcal que debate con Locke, este autor plantea la estructura política
desde el orden familiar. El patriarca como figura de poder en la política y el pater en la
familia. El segundo tratado de Locke es escrito a partir de debatir con Friedman, su avance
del rol de la mujer y la estructura de familia parte de lo normativo patriarcal.
Rasgos característicos del CC chileno
Es importante de una modificación, pero es necesario un reglamento que haga el que la norma
sea aplicable. En ese sentido el trabajo de las feministas de este periodo es un trabajo contra
viento y marea, un movimiento feminista integrado, otros movimientos que también son
marginados. En esta etapa actúan solas. Matilde Brandau y Felicia Vergara, esas mujeres
dieron una lucha organizando salones de lectura para leer textos que permitiera un desarrollo
intelectual del grupo que solo tenia la conciencia intuitiva de sus desigualdades y un ejercicio
de lucha. Las reformas legales importantes, como el voto de las mujeres. Reconocimiento de

27
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

algo que está implícito en la Constitución que es del derecho a voto, esto se logra con lucha
y de a poco. En el voto presidencial surge un argumento especial en contra de los partidos
políticos masculinos que estaban a favor de darle voto a las mujeres, que no son autónomas,
son más conservadoras, darle voto a ellas va hacer que se detengan los avances políticos que
se habían lograd. Se hacen estudiando tratando de comprobar que la participación femenina
de la mujer fue retrograda en el sentido de las ideas más libertarias y avanzadas.
La ley de 1884 establece un presupuesto indispensable para que se hable de contrato civil,
contrato que era celebrado ante un oficial que estaba constituido por un sacerdote. La ley de
matrimonio civil complementa esa ley de registro de un contrato de dos partes que se suponen
iguales y tienen como finalidad el matrimonio. La ley modifica ese acuerdo, pero no modifica
para nada el aspecto de los derechos delas mujeres sobre sus hijos, ni tampoco la situación
desmedrada de la mujer en cuanto al acceso de patrimonio de la mujer dentro de la familia.
Hasta 1960 la mujer casada para poder trabajar debía contar con la autorización expresa del
marido, el cual debía firmar ante notario la autorización. Se creó en Chile el sistema de la
nulidad matrimonial, utilizando el art. que establecía el lugar en que debían residir los testigos
del matrimonio y los contrayentes. El matrimonio era nulo cuando el lugar de competencia
del oficial del registro civil no correspondía al domicilio de los contrayentes. Eso fue hasta
el 2004, cuando se establece el divorcio, similar a la normativa de esta materia en el derecho
canónico. En la etapa republicana de Chile ocurre una destructuración familiar muy fuerte
remplazada por normas coactivas porque si bien el matrimonio está dentro de los actos
normativos si lo realiza tiene respaldo.

Clase 10/04/2018 (9)


Reformas legales
Hay un gran desarrollo del interés por el asunto del feminismo a finales del siglo XIX que
ahora cambia la dirección de quienes se interesan en ellos, por el nacimiento de ciencias
nuevas, como a antropología, sociología, psicología y psiquiatría. Surge un análisis que va a
ser bastante complejo respecto del tema sexual que es la asimilación de diversidades
sexuales, la aparición de anomalías, separación tajante de dos sexos con una patología,
tendencia predominante a finales del siglo XIX. Teorías psiquiátricas que terminan en
tendencias moralistas.
El movimiento feminista sigue en la tendencia de obtener una igualdad jurídica a hay un
desarrollo científico entorno a avanzar, tratar de desentrañar desde un punto de vista
científico en que consiste este problema de los enjuiciamientos de las variaciones dentro de
esa dualidad que la cultura le ha puesto a los sexos. Juicios importantes de Oscar Wilde,
discusiones que tuvieron como consecuencia, físico que fue importante en el descubrimiento
del átomo en Inglaterra que terminó suicidándose. Es un tema en el que entra una perspectiva
patológica respecto del sexo, es importante tenerla presente. Las ciencias nuevas tuvieron un
planteamiento que perjudicaron el desarrollo del conocimiento respecto de esa libertad

28
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

sexual. Ciertas patologías sicológicas femeninas fueron fundamentadas en un supuesto


origen sexual, no se trataron de otro modo sino como patologías sexuales.
Lo que hemos estado haciendo es recoger los avances que la legislación chilena recoge como
modificaciones a la codificación que dijimos que era asistemática. El CC ha sistematizado,
marcada por el sujeto de derechos y la estructura de familia, persisten normas que provienen
del derecho premoderno, derecho influenciado por el caso nuestro católico, derecho canónico
como fuente, en variaciones al contrato de matrimonio. Tiene características del sacramento
anterior que estaba establecido como sacramento civil. El efecto histórico de esto es enorme,
la población indígena americana y mestiza se le suponía católica y no lo era. El matrimonio
solo podía ser realizado entre católicos, dejó al margen de la estructura que sirve para
organizar derechos, la legitimidad permite el funcionamiento en el sistema, efecto muy
radical, en lo social el otro efecto es la marginación de grupos enormes de beneficios que
significaban la legitimidad, tener un matrimonio y estructura determinada por el derecho.
Uno de los aspectos menos entendidos por la historiografía, cuando se habla del guacharaje
del hombre respecto de los hijos y de la familia, no se toma en consideración que al producirse
la dominación europea en América se transmite, se traslada un concepto de estructura de lo
que es correcto como organización familiar, que no corresponde a la forma de organización
precolombina se margina a una serie de personas de acceder a esa estructura. En este sentido
tenemos que el CC contiene esa asimetría, discordancia normativa, asistemático, en ese
sentido los avances del siglo XIX son pocos. En el siglo XX van en la línea de modificar las
estructuras dentro de la familia como la mujer como un sujeto de derechos. Respecto de sus
bienes, relación con sus hijos y marido. En el área penal la cosa es más lenta, tanto así que el
concepto de delitos en los cuales se ve involucrado la mujer como víctima o como victimaria,
tienen un tratamiento diferente en el CC de 1865. Hemos aludido varias veces al ejemplo de
la distinta tipificación y de la distinta penalidad del delito de adulterio, no todos son tan
groseros. Hasta el siglo XXI el bien jurídico vulnerado es el honor familiar y moral pública,
no es propio de la mujer. La modificación ultima en materia de delitos sexuales recién acoge
como bien jurídico vulnerado la libertad de la mujer. El atraso en materia penal es más
grande. Commented [1]: Libro de Sonia Montecinos “Madres y
huachos”
Las normas cuando han regido un tiempo producen una realidad social, un efecto más allá
del tiempo que han sido derogadas, una derogación de una norma no significa una
transformación de la realidad.
En materia del derecho del trabajo, el lineamiento con que hay leer las modificaciones,
obedece a un criterio distinto del racionalismo jurídico. El sujeto es abstracto en potestades,
que se encuentra en materia contractual en igualdad de condiciones. Construido de esa
manera para evitar la desigualdad en la que se encuentran las personas. Estructura un sistema
racional. La crítica de los socialismos utópicos insisten en partir de la estructura real y de que
toda norma funcione sobre la base de una compensación de las desigualdades previo a la
aplicación de la normativa igualitaria, esta es la teoría de los CT de los años 30, como

29
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

consecuencia de la aparición de constituciones sociales. Bajo una constitución social se


rectifican los supuestos de un sujeto igual contractualmente, normas que permiten una
igualación en la consecuencia de los actos jurídicos. Parte del supuesto de la desigualdad de
las partes, empleador-empleado y patrón-empleado. La mujer dentro de esa normativa, que
ya está diferenciando y normando de modo distinto los sujetos de derecho varones, es una
persona que está en una situación de protección, pero es protección es galante, perjudica,
prohibición de determinados trabajos, separación de derechos laborales entre muer y hombre,
en consideración de que se es mujer.
Establecimiento de derechos, estabilidad en empleo, maternidad, normas hechas a una
relación de protección de la maternidad, indirectamente provocan problemas a la
empleabilidad de la mujer, las normas se ajustan a la paternidad de ambos padres. La
protección fue en detrimento de su accesibilidad al trabajo, esto coincide con que después de
la IGM se trata masivamente de sacar a la mujer del ámbito del trabajo y devolverla a la casa,
con una serie de propaganda, impedirle el acceso a una autonomía económica, y la capacidad
de influir a través de su intelecto. Se delega al ámbito doméstico. Esta tendencia se manifiesta
en la legislación, que nada hace para tratar de abrir espacio para la mujer. El no considerar
trabajo todo el trabajo doméstico interno, que cuando se tiene que hacer por un tercero tiene
un pago alto, sin embargo cuando lo hace la mujer no tiene ningún tiempo de regulación.
¿Qué pasa en el siglo XX además del feminismo igualitario? Como imagen de este siglo,
tenemos el aumento exponencial de cantidad de mujeres profesionales, quienes siguen siendo
discriminadas en la práctica. Cambio que ocurre en el siglo XX y da origen a la teoría de
género, que en el fondo es un descubrir que muchas de esas desigualdades que a pesar de que
se cambie la norma persisten, son explicables porque son producto de algo más profundo,
que una simple discriminación legal que corresponde a una estructura de la sociedad y a una
cultura que hace normal esa situación, que trabaja para presentarla como lo correcto, lo
natural. Ese descubrimiento de que no es natural que está estructurado es el proceso del siglo
XX hasta llegar a una teoría de género, ya no se habla de sexo como algo concreto, sino la
división que a partir del sexo se hace y que genera la estructura entera y la cultura. Formas
de discriminación basadas en una estructura que no corresponde a la realidad natural.
Este es un proceso de crítica e identificación de la exclusión entorno al concepto femenino,
el planteamiento basado en la estructura de sexos mira lo femenino como el complemento
del hombre. Situación de la mujer como parte de un existo masculino, que es lo que llamamos
la alteridad, existo en función de otro, mi importancia es la que me dé el otro, filosofía
existencialista. En esta etapa se produce la identificación de la diferencia como algo valioso,
no solo el tratar de ser iguales, sino el ser diferentes no es algo negativo, hay que posicionar
por así decirlo, la diferencia como algo legítimo, parte de las ideas que marcan una evolución
dentro de la etapa que parte en los años 60.
Hay un nuevo marco de referencia, se plantea la necesidad del cambio de la cosmovisión
completa, como una cosmovisión patriarcal, elabora desde el proyecto del éxito femenino.

30
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Otra de las ideas fundamentales, en esta etapa estamos frente a un objetivo que es la
necesidad de construir una identidad colectiva de lo que es femenino, esa identidad es
construida artificialmente dentro de una concepción masculina, donde somos lo otro de lo
masculino. “tenemos que ser suaves porque los hombres son fuertes”. Revisión de lo que es
femenino a partir de otros criterios.
El siglo XX tiene aspectos positivos y negativos, recoge en la parte del derecho la concepción
del estado social de derecho, aparecen nuevas constituciones que recogen la consagración de
los derechos sociales, lo cual es un avance en la dirección de los objetivos, en igualar primero
y aplicar la igualdad para el acceso a derechos, que son peldaños en los cuales se puede ir
accediendo a una igualdad concreta y material para poder ser iguales. Las primeras
constituciones sociales son la constitución de Weimar y la constitución chilena, mexicana,
yugoslava. Existe la tendencia de cambiar los fines del estado, ya no es el vigilante. Fines
rectificadores de la realidad social, proyecto de desarrollo.
Vuelve a la mujer a ser requerida para la industria y el trabajo, donde se demuestra su
eficiencia y demostración de capacidad. Eficiencia mucho más precisa en la construcción de
material de guerra, le va a significar una convicción propia de que puede. La mantención d
una dominación convence al dominado de su propia incapacidad y salir de esa convicción es
importante. El fenómeno de las guerra tuvo para las mujeres ese aspecto positivo. Aun
cuando no vayan al campo de batalla tienen represalias. Las guerras suspendieron el
desarrollo de muchos avances científicos y desarrollaron otro a través de la industria bélica.
Objeto de la transferencia tecnológica, cerebros que huyeron de Alemania. USA se posicionó.
Al término de la IIGM transfiere avances a Japón, en recompensa de las bombas atómicas,
es una potencia tecnológica.
La IGM más cruenta que la segunda, dentro de ese ambiente de desesperanza en cuanto al
progreso de la humanidad, se desarrolla una tendencia filosofía que viene desde el siglo XIX.
Parte por la afirmación fundamental de que los seres humanos existen, la existencia es previa
al ser. Encuentro y desencuentro entre el racionalismo que afirma la preminencia del ser
sobre el existir, plantea que en todos los seres humanos que somos fenómenos, formas de
aparecer el ser, detrás de esa apariencia existe una identidad o universalidad, y eso es lo que
se conoce como el ser. Se existe y existiendo se constituye el ser, ¿la existencia de todos es
igual? En eso se justifica la diferencia. No hay un ser único, hay muchos seres, giro en la
manera de pensar el mundo es crucial. Con las universalidades de Kant pensamos que en
todas las universalidades que nos encontramos los seres humanos pueden racionalmente ser
llevadas a ciertos valores de racionalidad, igualdad y dignidad. Lo que existe es y no puede
ser de otra manera, las consecuencias son otras. La acción del derecho es otra. La concepción
del mundo es otra. En aceptar cada concepción de existencia nos encontramos en una
sociedad plural, más difícil de resolver para el derecho.

31
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Cada uno vive su propio existir desarrollándose dentro de un proyecto individual, el


individualismo no es el del racionalismo. El universalismo propio del concepto de
racionalidad, el individualismo está planteado como una expresión del existir.
Existencialismo del siglo XX. El escrito de estos autores nos dice en qué línea están. Jean
Anouilh, católico, obra de teatro Antígona. Los autores existencialistas acercan parte de la
base de la libertad humana, la consecuencia de la libertad humana es la angustia de esa
libertad, no tengo de quien depender, soy responsable de todos mis actos, pero eso me deja
solo frente al universo. Miedo de la libertad, individuo frente a su propia decisión y
responsabilidad, genera la idea de angustia. La filosofía trabaja los sentimientos extremos,
idea de la muerte, angustia, idea de la nada. Temas propios del existencialismo. Filosofía
negativista, propio de la guerra, se pierde la esperanza del planteamiento de la ilustración.
¿Qué es el ser humano? ¿Dónde lo vamos a encontrar? Allí vamos a encontrar que es el ser
humano. La juventud universitaria en el año 68 se vuelve a basar en la ilustración, “exigir lo
imposible”. La revolución del 68 en Francia recupera la ilustración. Su lectura fue la
dialéctica de la ilustración, pues frente al cúmulo de desesperanza, buscaron cambiar la forma
de pensar el mundo, que se posicionó la primera mitad del S.XX como filosofía, y que
impregna una forma distinta de la realidad y la cosmovisión de occidente, ya no con la
negatividad existencialista. No lo realizan con una utopía por delante.
Los temas de la filosofía es el absurdo de vivir, insignificancia del ser humano, tema del
tiempo, el dilema de las guerras, ateísmo, naturaleza del hombre, la libertad ya sea física o
metafísica…
Filosofía a partir de situaciones límites: angustia, idea de la nada, la eternidad. Estamos en
una filosofía negativista, que es producto del fracaso del proyecto de la ilustración.
El existencialismo y su relación con la “mirada” de género.
Antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Søren Kierkegaard y Friedrich
Nietzsche. Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o
naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; el hombre es un proyecto, que se vive
subjetivamente:
Existencialismo siglo XX, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de
Unamuno, Simone de Beauvoir , Albert Camus. Jean Anouilh.
La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y desesperación
“nuestra acción compromete a la humanidad entera”
Los temas de la filosofía: el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el
dilema en las guerras, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea física o metafísica, la
relación dios-hombre, el ateísmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. Para Sartre
la idea central es «Todos los existencialistas tienen en común la doctrina fundamental de que
la existencia precede a la esencia»

32
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

No hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus ACTOS los
que determinan quiénes son, así como el significado de sus vidas, ESO CONSTITUYE EL
“SER” Filosofar a partir de las situaciones límites: la angustia, la idea de la nada, la eternidad.
el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, en la presencia de su mirada, sólo así nos
hacemos conscientes de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad.

Clase 12/04/2018 (10)


Empieza a producirse la reacción de la evidencia del desastre producido por las 2 guerras.
No es que durante el periodo entreguerras no haya habido intelectualismo alguno. La
Universidad de Frankfort se funda el 31, haciéndose cargo del proyecto iluminista desde una
perspectiva marxista. Aquí se produce la dialéctica de la ilustración. Esto no significa que a
partir del 45 surja todo espontáneamente, sino que se ha gestado durante gran parte del S.XX,
pero la comunicación ha quedado interrumpida por los sucesos de la guerra. La aparición del
Segundo Sexo en el 49 marcará un hito en la filosofía de occidente. A parir de Heidegger la
filosofía toma una fuerza que se proyecta durante todo el siglo XX con una praxis existencial,
con una vivencia del horror, de la angustia y la desesperanza, que no existen en el S.XIX.
estas vivencias están en la base misma de las expresiones culturales.
En ese contexto nace la aplicación de la vivencia de ser mujer a la filosofía existencialista,
que plantea esa idea básica que destacábamos en que “antes del ser está la existencia. El ser
no es anterior a la existencia”. La existencia es una realización continua y la existencia es de
seres existentes, no de un abstracto. Cuando afirma “el ser es producto de la existencia”, dice
que todas las variedades de existir que se realizan en distintas personas son el ser, muy
distinta y diverso, porque es él y sus circunstancias. No hay sólo un tipo. Entramos en un
concepto nuevo de sociedad, que es plural, que es distinta, compuesta de realidades distintas.
¿Cómo buscan las verdades de la filosofía? A través de la experiencia existencial, a partir de
las situaciones extremas en que se puede encontrar el ser humano. Es una expresión de la
época. Tiene consecuencias importantes en la expresión de sujeto de derechos, pues no hay
un solo concepto de sujeto de derechos, sino que una multiplicidad, a uno al cual se le supone
derechos inherentes, sino que producto de su realidad se abre paso a un multiculturalismo y
la no aceptación de los DDHH como universales. Incapacidad de que sea aceptada la idea de
la universalidad de los DDHH. Se marca al sujeto como un fenómeno concreto, material y
diverso, existente con sus circunstancias.
La filosofía del existencialismo sirve de base para Simone de Beauvoir para su teoría
feminista. Causó un gran revuelo, ya que abre con puertas el poder analizar y narrar las
situaciones que se producen por dominación y discriminación de la mujer al interior de la
familia, narrándolo en primera persona. Plantea que la mujer colocada en una situación de
discriminación absoluta, a través de un concepto de construir todo eso artificialmente,
culturalmente, eso no es natural, sino una construcción artificial propia de la cultura más
avanzada hasta ese momento. Dentro de esta cultura tan avanzada, la mujer es vista sólo
33
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

como un alter ego, un otro, y que existe en la medida en que es otro, construido desde la
alteridad, hay alguien que es, la mujer es aquello que no es el hombre. Esa definición sólo la
podía hacer con todos los conocimientos de filosofía que tuviera la vivencia de ser mujer.
Esta construcción se pone en tela de juicio. No es un problema de leyes, sino concreto, de
lenguaje, de estructuras sociales y familiares, etc. Todo está puesto bajo el análisis crítica de
que es una construcción falsa que altera la naturaleza de los seres humanos que existen y
deben definirse a sí mismos. No es un tema de falta de igualdad de derechos, pues es más
que eso. Se podrán igualar derechos, pero eso no cambiará mucho, porque la situación de
desmedrada que tiene la mujer en la cultura se recupera muy lentamente. Con el segundo
sexo, esto adquiere un fundamento teórico y filosófico, partiendo una búsqueda, una
investigación de tipo sociológico, antropológico y psicológico. No es la filosofía quien
desarrollará fundamentalmente la teoría de género, sino las ciencias sociológicas,
psicológicas y biológicas.
El impacto del segundo sexo tiene que ver con la narración de sus ideas. “La mujer no es
anda más que lo que el hombre decida que sea”. Por definición, lo femenino se interdefine
como lo otro, lo que no es masculino, el alter ego. Fierecilla Domada de Shakespeare. Se
plantea a una mujer sumisa, como complemento del hombre. ¿Por qué lo que el hombre
decida que sea? Está la idea de la alteridad. Se existe en la medida en que otros nos observan
como seres existentes, la mirada de los otros va armando nuestras propias existencias. No
somos un ser independiente de la realidad, estamos determinados por nuestras circunstancias.
Esta expresión es importante. El hombre determina lo que es la mujer por cómo la mira, con
una identidad determinada. Así, se llama el sexo, queriendo decir que aparece esencialmente
ante el hombre como un ser sexual. Para él, ella es sexo (y lo primordial para el hombre, es
verla como el sexo) y lo es de un modo absoluto, en el sentido que es definitorio de lo que
ella es frente a él.
Se determina y se diferencia en relación al hombre, y no en relación a lo que ella misma es.
Ella es lo inesencial, frente a lo esencial. Él es el sujeto absoluto, ella es lo otro, aquello que
existe en contraposición a lo que tiene una definición básica. No se nace mujer, porque no
hay una esencia de esto, sino que se llega a serlo en distintas circunstancias, dependiente de
cómo se tenga o no fuerza para perder en la lucha por ser ellas mismas. Se puede perder
mucho tratando de ser una mujer, al margen de los estereotipos culturales de lo que es mujer.
Cada una se defina en sí misma en lo que es ser mujer. Ningún destino biológico, psíquico,
económico, etc., que determinan lo que reviste el ser mujer. Hay condiciones biológicas
disímiles entre ambos sexos. Ningún sujeto se plantea súbita y espontáneamente como lo
inesencial. Hay una dualidad de la construcción, porque hay una construcción de lo que es lo
masculino, y esa otra parte no masculina, es lo que se construye a través de la mirada del
hombre. Hay un consentimiento tácito de la mujer a esta dominación, a esta conversión de
alteridad, por múltiples razones, ya sean sociales, culturales, económicas, etc.

34
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

La mujer, siendo como todo ser humano, una libertad autónoma, se descubre y elige en un
mundo donde los hombres le imponen que se asuma como lo otro. La lucha feminista es la
lucha por constituirse en seres esenciales autodeterminados, con libertad completa respecto
de qué es lo femenino. Al viajar, uno se da cuenta de que hay otras culturales con formas
distintas de ver al mundo, convirtiendo al hombre que ve esa cultura en lo Otro. ¿Cómo,
entonces, mirando también a la mujer es lo Otro? Hay, además, una asimilación de
inferioridad, convenciéndola de una estructura de ser distinto, de ser inferior a.

Clase 19/04/2018 (11)


Durante todo el periodo del S.XIX, el feminismo se estructura como un movimiento social,
centrado en los desafíos de la igualdad con el derecho a sufragio como bandera política.
Además, habrá un desafío importante respecto al acceso a la educación y los derechos
laborales de trabajadoras, que se concretará en reformas al derecho privado, buscando
cambiar la situación de las mujeres. La primera reforma en Chile en derecho privado es el
que establece el patrimonio reservado de la mujer.
Planteamientos se nutrirán de otras corrientes de pensamiento no necesariamente feministas.
Tiene un sustento técnico y doctrinario sin desarrollarse, por lo que se basará en las
concepciones de la ilustración y en los socialismos. En este proceso de movimiento de acción,
conquista y logro de algunas modificaciones institucionales liberales, en la primera mitad del
S.XX se avanzará con algunos derechos vinculados a la mujer como sujeto, sobre todo en su
capacidad jurídica en el matrimonio. No significa que se igualaron todas las reglas, pues hasta
hoy subsisten normas discriminatorias en contra de las mujeres. A pesar de mucha legislación
que era parte de la institucionalidad, la primera parte del S.XX buscará transformar esta
institucionalidad, siendo lo más claro el acceso a la educación (conjunto de normativas que
dará derecho y permitirá eliminar las trabas al acceso y crear políticas púbicas que incentiven
el ingreso de la mujer a la educación, como la educación secundaria).
Más allá de las formas, obviamente, a la década del 50 y después de la segunda guerra, se
masifica el derecho a voto y el acceso a la educación, y el movimiento de mujeres en sí se
queda sin su bandera de lucha más histórica y habitual. Cuando se logra el proceso liberal, el
movimiento se retrotrae, no sólo porque se produce le logro del derecho en ciertas cosas
sustanciales, sino porque, además, coincide el periodo con un gran proceso de contracambio
cultural después de la segunda guerra que fue sistemático para incentivar la vuelta de la mujer
al hogar. Todo esto se conjuga con un proceso más complejo, donde el movimiento de
mujeres como expresión de lucha cotidiana, desaparece. Esa es la realidad que se ve después
de la segunda guerra, y aparece la preocupación de la sociedad en un proceso de
reconstrucción social. La fuerza del planteamiento de las mujeres se retrotrae y queda
subsumido en otro contexto.
Hay que recalcar el aporte del existencialismo y del aporte de lo que fue Simone de Beauvoir.
La construcción cultural del sujeto mujer. Tiene un planteamiento particular de cómo se

35
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

construye el ser femenino. Además, esa construcción está determinada como alteridad del
sujeto masculino. Eso será angular en el desarrollo de las teorías feministas posteriores.
Teoría feminista. Marcada por la teoría de género, lo cual es una teoría propia y con su propio
fundamento teórico. Se le denomina también como la segunda ola del feminismo. El
surgimiento de la teoría feminista se sitúa en la década de los 60, con un contexto específico.
En esta década, producto de lo que fue el proceso de las dos guerras y lo que significó los
conflictos detrás de la segunda guerra, con el desarrollo de ideas totalitarias, donde nacerá
un debate que recogerá estas ideas en el desarrollo de nuevas formas de movimientos sociales
históricos, reactualizados a la luz de los nuevos ordenamientos sociales. Algo ejemplar fue
el mayo del 68, en Francia. Es este contexto, donde se repondrá la temática del movimiento
feminista. Tenemos que pensar la primera expresión del movimiento feminista en USA y
Europa está nutrido de lo que fueron los movimientos sociales de la izquierda intelectual
universitaria. A diferencia de lo que había sido en sus inicios en el S.XIX, con una expresión
sufragista, aquí está mucho más vinculado a una realidad social de intelectuales
universitarios.
Tienen el marco de pertenencia a movimientos de izquierda, donde se darán cuenta de la
realidad de las mujeres, poniendo en el debate la realidad de las mujeres a partir de su propia
experiencia. Esto tiene que ver con un cambio global de transformación, que tiene que ver
con la mirada de los sujetos post segunda guerra mundial. Esta concepción filosófica va a
nutrir y permear la configuración de los movimientos sociales. No estará la mirada sólo
colectiva, sino que está muy presente también la idea del sujeto como individuo. Todo el
grupo filosófico universitario se desarrollará en un ámbito universitario que sale de la
realidad específica, sino que se vincula en el debate con el mundo social. Esta idea de un
movimiento que resurge marcará la idea de poner a las mujeres no sólo en la búsqueda de
igualdad, sino que ella no está en las mismas condiciones. Será este movimiento intelectual
el que demandará crear y abstraer ideas sobre la base doctrinaria que dé una explicación a, o
que permita fundar lo que se está dando cuenta de la constitución de este reconocimiento y
que permita sustentar este movimiento. Es importante el desarrollo de la teoría con los
movimientos sociales.
Surge un concepto fundamental. Se nutren de otras corrientes del conocimiento de otras
concepciones teóricas que también viven este proceso de transformación y de cambio. Gran
parte de la teoría feminista se construye a base de filósofas y antropólogas. Recogen la base
estructural de otros para reestructurar y elaborar los propios planteamientos teóricos. Se
configura la idea de que existe un orden social que establece una estructura, un modelo que
significa la subordinación y la dominación de las mujeres. Se plantea el inicio de la
matriarcalidad en ciertas sociedades originarias, donde se supone que no hubo dominación,
pero la verdad es que tampoco se sabe si efectivamente hubo o no. De que hubo presencia de
divinidades femeninas, lo hubo, pero se relaciona a la fertilidad. Había una concepción que
se nutría de un conjunto de ideas, donde los órdenes sociales, en sus distintas expresiones
sociales, implicaron modelos de dominación sobre las mujeres.

36
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

Patriarcado. Este planteamiento estipula formas de subordinación de las mujeres. Comienza


un proceso de construcción. Está recogida en el origen de las intelectuales feministas, que
vienen de formaciones marxistas. Entonces, la idea de estructuras sociales como formas de
dominación está marcada por estos procesos, lo que será un punto de encuentro entre
positivismo y estructuralismo. El concepto de cómo se construye, se le da una resignificación
a un viejo concepto, pues patriarcado no es un concepto nuevo, pues proviene del páter,
tomado por la Iglesia y recogido en un debate entre los patriarcalistas en la configuración del
Estado. Entonces, el feminismo tomará este concepto y lo resignificará, en la idea de una
existencia de un orden social, como modelo estructurado donde se le da un lugar a las
mujeres, que implica la subordinación de estas, el cual, está marcado por un poder masculino
que son los patriarcas. Esto no es que los hombres sean los malos, sino que hay un orden que
da una construcción que les otorgan los privilegios a los hombres, marcando un lugar de
subordinación para la mujer. (La concepción de lo que significará una sociedad matriarcal
está en una construcción todavía, como en revisión respecto de su contenido).
Segundo tema importante. Liberación de los sujetos mujeres. Es decir, si tenemos un orden
social donde la mujer es subordinada, entonces lo que hay avanzar y proponer, de modo que
construir un modelo que permita liberar a la mujer, ya sea cambiar las condiciones dentro del
orden o incluso cambiarlo. Siempre estará presente esta idea de la liberación de la mujer de
la condición de subordinación Dentro de la idea de liberación del sujeto, no hubiese sido
posible sin el planteamiento existencialista. ¿Qué significará? Primero, el cuerpo. Aparece
por primera vez en el debate el tema del cuerpo, en el yo individual y colectivo como sujetos
mujeres, porque se puede construir una realidad común similar, a partir de la mirada de lo
que le pasa a la mujer desde su propio cuerpo. Estos serán temas en el debate teórico y en el
movimiento, que tiene que ver al dar cuenta del clima USA, donde existirán unos colectivos
de mujeres, que darán cuenta de su yo cotidiano, de lo que significa ser mujer a partir de la
propia experiencia en su corporalidad. Empieza el debate sobre el aborto, desde el propio
cuerpo, la defensa personal, la violencia, se toma consciencia de la realidad que ejerce
violencia sobre las mujeres. Está la idea de que hay formas de violencia que las afecta.
Autonomía de la mujer, se mira sobre la liberación de la mujer, la libertad de ella. Se
reconvierte la expresión del individuo en la idea de la autonomía del sujeto, donde éste decide
de sí misma sobre la base de qué quiere, con autonomía, en su integralidad. Estos
planteamientos se expresarán en lo que es el desarrollo teórico del movimiento, y, sobre todo,
político. Por tanto, encontraremos un conjunto de propuestas con fundamento teórico y que
en su expresión son muy políticos. Se inicia la lucha como por ejemplo cambio en las ideas
laborales relativas a la maternidad, y se plantea una política de desarrollo de salas cunas, al
trabajo, etc. (JUNJI e Integra). Es respecto de la mujer trabajadora y su necesidad. La
concepción y anticoncepción se remarca como parte de la política pública, que se abran
condiciones al acceso de estudio de las mujeres, etc. Todo esto se expresa en cambios
legislativos, en la configuración de los derechos y en políticas públicas, que son propios de
los temas que se plantean en este periodo. Esta concepción, la liberación del sujeto permitirá
superar la idea de la igualdad como pensamiento central. No es que se elimine la igualdad,

37
María Fernanda Verdugo
Género y Derecho
Profesora María Angélica Figueroa
Semestre otoño 2018

sino esta idea debe ser superada, pues no es solo la igualdad formal, sino dar cuenta del sujeto
mujer, de su construcción, mirando esta construcción social, el lugar de éste y cómo
abordamos esa realidad como herramienta efectiva para avanzar hacia condiciones de
igualdad y de no discriminación.

38