See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/295101283

BANGUNAN TRADISIONAL KAMPUNG NAGA: BENTUK KEARIFAN WARISAN

LELUHUR MASYARAKAT SUNDA

Article · December 2014

DOI: 10.15408/sd.v1i2.1256

CITATIONS READS

3 907

1 author:

Iwan Hermawan
Balai Arkeologi Jawa Barat
15 PUBLICATIONS   11 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Tinggalan Perkeretaapian di Jalur Rangkasbitung - Labuan View project

Tambang Emas Cikotok View project

All content following this page was uploaded by Iwan Hermawan on 03 March 2017.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 BANGUNAN TRADISIONAL KAMPUNG NAGA: BENTUK KEARIFAN
WARISAN LELUHUR MASYARAKAT SUNDA

Iwan Hermawan
Balai Arkeologi Bandung
Email: iwan1772@yahoo.com

Abstract
A space is where humans live their lives on earth. Its presence is essential for human life, as sustained or
damage to the environment will affect humans who live in it. To this day Kampung Naga village continue to keep
their living space preserved as practiced to their houses and other buildings. This paper aims to reveal the Sunda
local wisdom contained in building houses in Kampung Naga village. Data collected through surveys, personal
involvement, interviews, and literature. The data were analyzed qualitatively. Kampung Naga houses and other
buildings are construedted according to the teachings of the ancestors. Shape and architecture of the building
adapts to local conditions. For them life is not in nature but living with nature. These values are noble values that
need to be maintained and actualized in everyday life of modern humans in protecting the environment.
Keywords: house building, tradition, ancestor

Abstrak
Ruang merupakan tempat manusia menjalani kehidupannya di muka bumi. Keberadaannya
sangat penting bagi kehidupan manusia, karena kerusakan maupun terjaganya kelestarian
lingkungan akan berpengaruh kepada manusia yang menempatinya. Adalah masyarakat Kampung
Naga yang hingga saat ini terus menjaga agar ruang hidup mereka tidak rusak, salah satunya
diaktualisasikan pada bangunan rumah dan bangunan lainnya di Kampung Naga. Tulisan ini
bertujuan untuk mengungkap kearifan lokal Sunda yang terkandung pada bangunan rumah pada
masyarakat Kampung Naga. Pengumpulan data dilakukan melalui survei, keterlibatan langsung,
wawancara, dan studi pustaka. Analisis data dilakukan secara kualitatif. Masyarakat Kampung
Naga mendirikan bangunan rumah dan bangunan lainnya dilakukan sesuai ajaran para leluhur.
Bentuk dan arsitektur bangunan menyesuaikan dengan kondisi lingkungan setempat. Bagi
mereka hidup bukan di alam tetapi hidup bersama alam. Nilai-nilai tersebut merupakan nilai-
nilai luhur yang perlu dipertahankan dan diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari manusia
modern dalam menjaga kelestarian lingkungan.
Kata kunci: bangunan rumah, tradisi, leluhur

A. Pendahuluan karena antara manusia dengan alam memiliki

Rumah merupakan tempat bernaung,
tempat kembali semua insan sehingga rumah
merupakan kebutuhan pokok bagi setiap umat
manusia, termasuk masyarakat tradisional
Sunda. Hidup dengan tidak merusak dan
selaras dengan alam merupakan hal yang selalu
dilakukan dalam menjalani kehidupan sehari-
hari. Mereka memuliakan dan menghargai
alam dengan tetap memanfaatkan alam. Bagi
mereka, alam bukan sekedar obyek untuk
dieksploitasi, namun mempunyai arti sebagai
mitra kehidupan umat manusia yang sejajar,
sifat saling ketergantungan. Menjaga alam dari
kerusakan dilakukan oleh masyarakat melalui
berbagai pamali atau pantang larang.
Pengelolaan alam yang seimbang dan
berkelanjutan sebenarnya telah dilakukan
oleh para leluhur kita. Pada kehidupan sehari-
hari mereka selalu berpegang pada ungkapan
“Hidup bersama alam” bukan “Hidup di
alam”. Kenyataan ini menunjukkan bahwa
alam mempunyai posisi yang sejajar dengan
manusia, sehingga keberadaannya harus dijaga
agar tidak sampai rusak, karena jika alam rusak
142 Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 2 Des 2014
maka manusia sendiri yang akan merugi akibat
alam yang marah. Upaya memanfaatkan alam
untuk kepentingan hidup sehari-hari dilakukan
dengan tidak merusak dan hanya diperuntukkan
bagi pemenuhan kebutuhan sehari-hari. Hal ini
dilakukan agar keseimbangan alam tetap terjaga.
Kondisi alam Tatar Sunda yang bergunung-
gunung dan berbukit-bukit dengan dataran
pantai yang sempit di bagian selatan telah
mendidik warganya untuk memanfaatkan alam
dengan seksama, yaitu memanfaatkan dengan
tidak merusak. Hal ini tercermin dalam pikukuh
(petunjuk/nasihat leluhur) masyarakat Baduy,
salah satu kelompok masyarakat tradisional
Sunda, yaitu: gunung teu meunang dilebur, lebak teu
beunang diruksak, larangan teu meunang dirempak,
buyut teu meunang dirobah, lojor teu meunang
dipotong, pondok teu meunang disambung, nu lain
kudu dilainkeun, nu ulah kudu diulahkeun, nu enya
kudu dienyakeun. Artinya: gunung tidak boleh
dihancurkan, lembah tidak boleh dirusak,
larangan tidak boleh dilanggar, buyut tidak
boleh diubah, panjang tidak boleh dipotong,
pendek tidak boleh disambung, yang bukan
harus dianggap bukan, yang dilarang harus
tetap dilarang, yang benar harus dibenarkan”.1
Pada masyarakat tradisional Sunda lainnya juga
diajarkan prinsip hidup yang selaras dengan
alam melalui berbagai pepatah atau ungkapan
di tengah masyarakat berkenaan dengan
kesederhanaan, seperti “Saeutik cukup. Loba
nyesa” (Sedikit Cukup, banyak bersisa) atau
”Hirup mah kudu tungkul ka jukut, tanggah ka
sadapan” (Hidup harus menunduk ke rumput,
menengadah ke tempat menyadap). Artinya,
dalam hidup kita harus melihat kenyataan,
tidak iri dengki terhadap kemajuan atau
keberhasilan yang dicapai orang lain. Melalui
ajaran ini diharapkan mereka bisa menerima
apa yang menjadi rizkinya, dan tidak bernafsu
untuk memiliki sesuatu yang bukan menjadi
miliknya, termasuk upaya merusak alam hanya
demi keuntungan sesaat karena alam adalah
titipan yang harus disampaikan kepada anak
cucu kelak di kemudian hari. Kepada mereka
juga ditekankan prinsip hidup teu saba teu soba,
teu banda teu boga, teu weduk teu bedas, teu gagah
teu pinter (tidak bepergian tidak berhasil, tidak
1 Judistira Garna. 1993. “Masyarakat Baduy di Banten” dalam Koent-
jaraningrat (Editor) MasyarakatTerasing di Indonesia. Jakarta :Gramedia.
berharta tidak memiliki apa-apa, tidak kebal
tidak kuat, tidak gagah tidak pandai). Artinya,
pada dasarnya manusia itu tidak mempunyai
kelebihan apapun sehingga tidak perlu ada yang
disombongkan, sehingga kesederhanaan dalam
hidup menjadi sesuatu yang penting.
Bentuk lainnya yang diperlihatkan
masyarakat tradisional Sunda dalam
menyelaraskan diri dengan lingkungan sekitar
terlihat pada bentuk rumah. Arsitektur rumah
tradisional masyarakat Sunda merupakan
arsitektur bangunan yang menyesuaikan diri
dengan lingkungan sekitarnya. Penyesuaian
bangunan dengan lingkungan menjadikan
lingkungan tetap terpelihara. Perubahan
permukaan tanah akibat pembangunan rumah
tidak merusak sistem lingkungan alam, karena
alam tidak dieksploitasi dalam pemanfaatannya.
Berdasarkan uraian tersebut,
permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini
berkenaan dengan keberadaan rumah bagi
masyarakat Kampung Naga. Secara khusus
permasalahan yang dibahas adalah tentang
arsitektur rumah, pembagian dan fungsi ruang,
serta nilai yang terkandung di dalamnya.
Tujuannya adalah mengungkap nilai-nilai luhur
kearifan lokal Sunda yang terkandung pada
bangunan rumah masyarakat Kampung Naga.
Ruang dapat berarti sesuatu yang dibatasi
atau dilingkungi oleh bidang-bidang, sela-sela
antara deretan benda, atau petak dalam buah
(durian, petai, dan sebagainya). Ruang juga dapat
berarti rongga yang tidak berbatas, tempat segala
yang ada.2 Ruang juga mempunyai pengertian
sebagai tempat hidup dan berpengaruh terhadap
kehidupan manusia.
Konsep tata ruang suatu masyarakat
akan berkaitan dengan sistem religi mereka,
terutama yang berkaitan dengan pandangan
dunianya. Secara khusus, pandangan dunia
suatu masyarakat dapat terlihat dari kosmologi
pemahaman dasar tentang kosmos. Keyakinan
tentang kosmos pada umumnya berkaitan
erat dengan kepercayaan terhadap kekuatan
adi-kodrati yang menguasai, mengendalikan,
atau melandasinya. Oleh karena itu, dapat
dipahami betapa pentingnya pemahaman dan
penghayatan kosmos sebagai prasarat untuk
2 Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1989.
 Iwan Hermawan: Bangunan Tradisional Kampung Naga 143

mencapai kebahagiaan hidup batiniah manusia.3 keyakinan, pemahaman dan wawasan serta adat
Pada masyarakat Kampung Naga, aturan-aturan kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku
kehidupan masyarakatnya memiliki hubungan manusia dalam kehidupan di dalam komunitas
antara agama, kepercayaan dan kosmologi. ekologis. Seluruh kearifan tradisional ini dihayati,
Dengan kekuatan tersebut, sanksi-sanksi aturan dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan dari satu
agama dan adat yang berhubungan dengan generasi ke generasi selanjutnya yang sekaligus
permasalahan tata ruang lingkungan dan membentuk pola perilaku manusia sehari-hari,
aturan bangunan sangat ditaati oleh masyarakat baik dalam hubungan dengan manusia maupun
Kampung Naga. Berkenaan dengan pencapaian hubungannya dengan alam lingkungan.6
keseimbangan kehidupan, mereka memiliki Berkenaan dengan permasalahan yang
tujuan “kawilujengan” (menjadi lebih baik).4 dibahas dan tujuan yang ingin dicapai, tulisan
Ruang wilayah dan ruang kawasan dengan ini bersifat kualitatif dengan pendekatan etno-
keanekaragaman ekosistemnya merupakan
sumber daya alam bagi setiap makhluk, atau sistem budaya atau sosial.7
termasuk manusia. Tanah, air, udara, hutan, dan
lain-lain merupakan sumber daya alam pokok suku bangsa yang ditulis oleh antropolog atau
bagi kehidupan di muka bumi. Hilang atau hasil penelitian lapangan selama
berkurangnya ketersediaan sumber daya alam sekian bulan atau sekian tahun.8 Spradley men-
tersebut dapat menimbulkan dampak negatif
yang besar bagi kehidupan. Melalui berbagai mendeskripsikan kebudayaan”.9 Data lapangan
kearifan tradisional yang masih dianutnya, yang disajikan pada tulisan ini merupakan data
masyarakat tradisional berusaha untuk menjaga hasil pengamatan lapangan di Kampung Naga,
keseimbangan antara kehidupan manusia dengan Kabupaten Tasikmalaya, Provinsi Jawa Barat,
alam. Menurut pemahaman masyarakat Baduy, tahun 2011, 2012, dan 2013.
leuweung (hutan) memiliki fungsi perlindungan
yang hakiki dalam kesinambungan kehidupan B. Bangunan di Kampung Naga
manusia. Istilah leuweung titipan (hutan yang Perkampungan masyarakat Kampung Naga
diamanatkan) atau disebut juga leuweung sirah tidak jauh berbeda dengan perkampungan
cai (hutan mata air) menunjukkan bahwa hutan masyarakat lainnya. Bangunan rumah,
mampu mengelola sumber air secara alami.5 bangunan pendukung, dan fasilitas permukiman
Tabel 1. Fungsi Ruang pada masyarakat lainnya terdapat di Kampung Naga. Sebagai
Kampung Naga perkampungan masyarakat adat yang masih
Pembagian Ruang
memegang teguh tata nilai warisan leluhur
Bangunan yang ada di menjadikan Kampung Naga berbeda dengan
Kampung dalamnya perkampungan masyarakat lainnya, terutama
Sunda Naga
perkampungan masyarakat modern. Secara
Saung Lisung, Kolam, Sawah,
Dunia Bawah Kawasan Luar
Kebun garis besar kawasan Kampung Naga dibagi
Kawasan Rumah, Masjid, Bale Patemon,
menjadi tiga, yaitu kawasan hutan, kawasan
Dunia Tengah
Permukiman Bumi Ageung permukiman, dan kawasan luar kampung.
Makam Eyang Singaparana /
Kawasan hutan dibagi menjadi dua, yaitu
Dunia atas Hutan Keramat leluhur masyarakat kampung leuweung karamat (hutan keramat), dan leuweung
Naga
tutupan (hutan lindung). Keberadaan hutan-hutan
Sumber: Hasil penelitian 2013 tersebut dijaga secara adat hingga terhindar dari
Menurut Keraff, kearifan tradisional kerusakan. Kawasan perkampungan masyarakat
merupakan segala bentuk pengetahuan, Kampung Naga, yaitu tempat berdirinya
3 R. Cecep Permana. 2006. Tata Ruang Masyarakat Baduy. Jakarta: We-
datama Widya Sastra. 6 Ibid. h. 102.
4 Ismudiyanto. 1987. “Kosmologi Perilaku Meruang di Kampung 7 John W. Creswell. 1998. Research Design: Qualitative and Quantitative
Naga, Telaah Singkat Pola Ruang Konsentris Kampung Jawa Barat di desa Negla- Approaches. London: SAGE Publications. P. 58.
sari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya” dalam Media Tehnik No. 2 Tahun 8 Amri Marzali. 2006. “Kata Pengantar” dalam Spradley, JP. 2006.
IX April – Juli 1987. -
5 Sobirin. 2007. “Tragedi Kawasan Lindung dan Hilang- view), edisi II. Yogyakarta: Tiara wacana.
nya Hak Azasi Alam” dalam Menyelamatkan Alam Sunda dan Kajian lainnya mengenai 9 James P. Spradley. 2006. (penterjemah: Elizameth,
Budaya Sunda (Seri Sundalana 6). Bandung: Pusat Studi Sunda. M.Z., dari The Ethnographic Interview), edisi II. Yogyakarta: Tiara wacana.
144 Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 2 Des 2014
bangunan rumah dan bangunan pendukung
permukiman (masjid, bale patemon (balai
pertemuan), leuit (lumbung kampung), dan
rumah benda keramat. Kawasan permukiman
dibatasi oleh pager jaga. Kawasan luar yang
merupakan kawasan di luar permukiman, oleh
sebagian peneliti disebut dengan kawasan kotor.
Pada bagian ini ditempatkan MCK, saung lisung
(saung lesung), kandang hewan (domba), kolam,
dan sawah.
1. Bangunan Rumah
Rumah bagi masyarakat Sunda, termasuk
masyarakat Kampung Naga, rumah tidak sekedar
tempat berteduh, melainkan memiliki makna
yang lebih luas dari sekedar tempat tinggal, yaitu
sebagai bagian dari konsep kosmologi mereka
yang tercermin dalam penataan pola kampung,
bentuk rumah, dan pembagian ruan rumah.
Untuk menjaga keseimbangan hidupnya, mereka
percaya bahwa hubungan antara makrokosmos
dengan mikrokosmos harus tetap dijaga agar
tetap harmonis.10
Rumah merupakan bangunan yang menjadi
hak individu/keluarga warga Kampung Naga.
Sama dengan bangunan lainnya di Kampung
Naga, bangunan rumah harus dibangun di atas
permukaan tanah atau bangunan panggung
serta dibangun dengan saling berhadapan atau
saling membelakangi, memanjang dari barat ke
timur dengan pintu rumah menghadap Utara
atau Selatan. Kondisi serupa juga berlaku
pada rumah yang berdampingan, sisi yang
berdampingan adalah bagian yang sama dengan
rumah di sebelahnya, bagian tepas (ruang tamu)
suatu rumah akan berdampingan dengan bagian
tepas rumah yang lain, demikian pula posisi pawon
(dapur) akan berdampingan pula dengan pawon
pada bagian lain. Menurut Munir (45 tahun,
warga kampung Naga), pembangunan rumah
dilakukan sesuai dengan petunjuk dari leluhur
dan tidak boleh melanggar dari ketentuan yang
telah digariskan.11
10 Her. Suganda. 2006. Kampung Naga Mempertahankan Tradisi. Band-
ung: Kiblat. H. 46.
11 Wawancara dengan Munir, 17 Oktober 2013.
Tabel 2. Pembagian Rumah Secara Vertikal
Pembagian Ruang
Vertikal
Dunia Bawah Kolong
Dunia Tengah Palupuh (lantai)
Dunia atas Para (Langit-langit)
Sumber: Hasil penelitian 2013
Ketika ditanya mengapa rumah di Kampung
Naga harus panggung, Munir mengungkapkan
bahwa “Semua itu merupakan perintah adat
yang harus dipatuhi secara turun temurun”.12
Berdasarkan kosmologi masyarakat Sunda, dunia
dibagi menjadi tiga, yaitu dunia bawah, dunia
tengah, dan dunia atas. Tanah merupakan dunia
bawah, tempat kembalinya orang yang sudah
mati. Dunia atas merupakan tempatnya ruh,
dan dunia tengah merupakan tempat makhluk
yang masih hidup. Karena manusia merupakan
makhluk yang masih hidup, maka mereka harus
hidup di dunia tengah, dan rumah panggung
merupakan perwujudannya. Kolong (bagian
bawah rumah) merupakan penggambaran
dunia bawah, palupuh (lantai) merupakan
penggambaran dunia tengah, dan lalangit/para
(langit-langit) merupakan penggambaran dunia
atas.
Berdasarkan jumlah pintu masuk, rumah
masyarakat Kampung Naga dibagi menjadi dua
jenis, yaitu Bumi panto hiji (rumah pintu satu) atau
disebut juga Bumi teu acan direhab (rumah yang
belum direnovasi), dan Bumi panto dua (Rumah
pintu dua) atau disebut juga dengan Bumi nu tos
direhab (rumah yang sudah mengalami renovasi).
Bumi panto hiji (rumah pintu satu)
merupakan bentuk rumah yang paling tua,
terdiri atas ruang dapur, goah, dan kamar tidur
(lihat gambar). Bangunan rumah pintu satu
yang masih ada di Kampung Naga adalah
bangunan Bumi Ageung yang merupakan
bangunan rumah keramat kampung Naga. Bumi
panto dua (rumah pintu dua) merupakan rumah
yang telah mengalami perubahan menyeluruh
terutama ukuran bangunan lebih luas dibanding
rumah pintu satu. Tatanan dan membangunnya
sudah mengikuti perkembangan zaman. Pada
rumah tipe ini jumlah pintu rumah menjadi dua,
memiliki jendela, lantai tengah rumah sudah
menggunakan papan, kecuali dapur masih
12 Ibid.
 Iwan Hermawan: Bangunan Tradisional Kampung Naga 145

menggunakan palupuh, jumlah kamar lebih Tabel 3. Pembagian Ruang pada Bangunan
banyak dan bilik di bagian depan rumah sudah Rumah Kampung Naga secara Horizontal
diganti dengan papan.
Pembagian Ruang Fungsi Wilayah
a. Arsitektur dan Denah Rumah
Pada bagian terdahulu telah diuraikan Tempat
bahwa bangunan rumah di Kampung Naga menerima
tamu, tempat
merupakan bangunan rumah panggung bekerja
yang dibangun dengan menggunakan bahan Bagian Wilayah Laki-
Tepas kaum laki-
Depan laki/Suami
bangunan yang berasal dari lingkungan setempat. laki, tempat
tidur bagi
Hal ini menunjukkan, rumah dibangun di atas tamu yang
permukaan tanah dengan ketinggian 45 – 65 menginap
cm. Ketika ditanyakan alasannya, Munir (warga Tempat
kampung Naga) menjawab, “Tos ti karuhunna berkumpul
semua Wilayah
kedah kitu, teu wantun ngarempak bisi aya matak” Tengah
anggota Netral, semua
(Sudah dari leluhurnya demikian, tidak berani Imah
keluarga, anggota
melanggar takut ada sanksi dari leluhur).13 Bagian tempat tidur
tengah anak-anak
Peneliti memperoleh penjelasan senada dari
kamar tidur
Almarhum Ateng Jaelani (Lebe Kampung
utamanya
Naga) ketika peneliti melakukan kunjungan Orang tua
Pangkeng untuk
(suami – istri)
ke Kampung Naga tahun 2010. Menurut pasangan
suami istri
keterangan beliau “Semua bangunan yang
didirikan di Kampung Naga harus mengikuti Tempat
Wilayah
masak, tempat
petunjuk yang telah digariskan leluhur”. Pawon Perempuan/
aktivitas kaum
Istri
Tiang utama bangunan adalah kayu, dinding ibu
bangunan berbahan bilik (anyaman bambu) yang Tempat
Bagian Wilayah
dicat dengan kapur sehingga berwarna putih. Belakang penyimpanan
Perempuan,
Pada bagian depan terdapat pintu dengan daun bahan
kaum lelaki
Goah makanan
pintu berbahan kayu, jendela kaca tanpa daun pokok,
terlarang
jendela. Untuk memudahkan masuk ke rumah, masuk ke
terutama Padi/
bagian ini
baik ke ruang tamu atau dapur, di bagian depan beras
dipasang papan kayu menyerupai tangga yang Sumber: Hasil penelitian 2013
disebut Golodog. Golodog biasanya terdiri dari
satu atau dua tahapan dengan panjang masing- Kolong Imah, Karena bangunan-bangunan
masing dua sampai tiga meter dan lebar 30 cm. yang didirikan di Kampung Naga adalah
Golodog tidak hanya berfungsi sebagai tangga bangunan panggung, termasuk rumah sudah
masuk rumah, namun juga berfungsi sebagai pasti bangunan-bangunan tersebut memiliki
tempat duduk-duduk santai untuk berangin- kolong. Kolong Imah merupakan ruang antara
angin dengan kata lain Golodog mempunyai permukaan tanah dengan Palupuh (lantai rumah).
fungsi untuk bersosialisasi atau bertetangga. Tingginya sekitar 60 cm. Bagian ini biasanya
Perhatikan Tabel 3. difungsikan sebagai tempat penyimpanan kayu/
b. Pembagian Ruang secara Vertikal bahan pembuat rumah, kayu bakar, alat-alat
Tidak berbeda dengan pembaguan rumah pertanian, dan kandang ternak unggas (ayam
secara horizontal, secara vertikal bangunan di dan itik). Palupuh (lantai). Lantai bangunan
Kampung Naga dibagi menjadi tiga bagian, rumah berupa papan kayu atau palupuh (belahan
yaitu kolong (bagian bawah), palupuh (lantai), dan bambu yang disusun untuk lantai). Di sinilah
lalangit/para (langit-langit). warga Kampung Naga melakukan berbagai
aktivitas sehari-hari di rumah. Kondisi lantai
yang berbahan papan kayu dan atau palupuh
menjadikan lantai tidak dingin karena tidak
13 Ibid.
146 Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 2 Des 2014
bersentuhan dengan tanah di mana bangunan
itu berdiri.
Lalangit/Para. Pada bagian dalam rumah,
di atas lantai di bawah atap, dipasang langit-
langit berbahan anyaman bambu yang dicat
dengan kapur sehingga warnanya putih, sama
dengan dinding bangunan. Ruang yang dibatasi
oleh lalangit (langit-langit) dan atap itulah yang
disebut Para. Keberadaan Para tidak difungsikan
secara maksimal, keberadaannya berfungsi
sebagai pelindung kedua setelah atap dari hujan
dan panas.
c. Pembagian Ruang Bagian dalam Rumah
Rumah dalam pandangan masyarakat
Kampung Naga ditata berdasarkan kategori
jenis kelamin dan perannya dalam keluarga.
Ruang bagian depan (tepas) disebut juga ruang
laki-laki, ruang belakang, yaitu pawon (dapur) dan
Goah merupakan ruang perempuan, sedangkan
ruang bersama bagi semua anggota keluarga
adalah tengah imah (ruang tengah).
(a) (b)
Gambar
Bagian dalam Rumah: (a) Tepas/ Ruang depan, berbagai
perlengkapan dan peralatan kerajinan laki-laki ditempatkan di
situ; (b) Pawon/ Dapur, ruang kekuasaan perempuan
(Dok. Hermawan, 2013)
Ruang paling depan pada rumah
masyarakat Kampung Naga, adalah Tepas Imah.
Ruang ini difungsikan sebagai ruang tamu dan
sering disebut sebagai ruang laki-laki karena
merupakan tempat kaum laki-laki menerima
tamu dan menghabiskan waktu. Tepas pada
rumah Kampung Naga tidak dilengkapi oleh
meja dan kursi. Tamu yang datang akan duduk
bersila di atas palupuh yang diberi alas tikar.
Di tepas pula kaum laki-laki Kampung Naga
melakukan pekerjaan rumah mereka, seperti
membuat kerajinan tangan dari bambu atau
kayu. Kondisi ini yang tampak pada rumah milik
Munir (warga Kampung Naga) yang peneliti
kunjungi. Di ruang tamu bertumpuk bahan alat
untuk membuat barang kerajinan, serta hasil
kerajinan yang sudah jadi dan setengah jadi
berupa nampan dan barang-barang keperluan
rumah tangga berbahan anyaman bambu.
Tengah Imah (ruang tengah) merupakan
ruang keluarga yang posisinya berada di bagian
tengah ruang bangunan. Bagian ini difungsikan
sebagai ruang tempat berkumpul keluarga. Bagi
mereka yang mempunyai anak, ruang tersebut
juga difungsikan sebagai ruang belajar dan ruang
main bagi anak-anak. Pada malam hari, ruang
tersebut juga berfungsi sebagai ruang tidur anak-
anak atau tamu yang menginap. Karena antara
ruang tengah dan ruang depan (tepas) tidak ada
pembatas, maka jika dirasa perlu bagian tepas
imah dapat digunakan sebagai tempat tidur bagi
anak-anak dan tamu yang menginap.
Pangkeng atau kamar tidur pada rumah
masyarakat Kampung Naga bukanlah kamar
tidur sebagaimana kamar tidur di rumah-rumah
modern yang lengkap dengan peralatan tidur,
seperti dipan/ranjang (tempat tidur) lengkap
dengan kasur dan bantalnya. Perlengkapan tidur
yang terdapat di dalam pangkeng adalah kasur
yang digelar di palupuh (lantai bambu atau kayu)
dan bantal.
Keberadaan pangkeng pada rumah masyarakat
Kampung Naga khusus diperuntukkan bagi
pasangan suami-istri pemilik rumah. Untuk
mereka yang memiliki rumah lebih besar,
biasanya memiliki dua pangkeng. Karena luas
rumah di Kampung Naga rata-rata sama,
maka tiap rumah pada umumnya memiliki satu
pangkeng.
Berbeda dengan Tepas yang merupakan
wilayah kekuasan laki-laki, Pawon (dapur)
merupakan wilayah kekuasaan perempuan.
Di ruang inilah sebagian besar kaum wanita
menghabiskan waktu. Layaknya dapur di
tempat lain, pawon merupakan tempat memasak
dan menyiapkan makanan. Sama seperti bagian
lainnya pada rumah masyarakat Kampung
Naga, pawon berada di atas permukaan tanah.
Hawu (tungku) berbahan bakar kayu dibuat di
atas palupuh, dan di atasnya tidak terdapat langit-
langit namun diditempatkan cadangan kayu
bakar.
 Iwan Hermawan: Bangunan Tradisional Kampung Naga
Goah merupakan tempat untuk menyimpan
kebutuhan pokok keluarga terutama beras
atau gabah kering. Bagian ini berada di bawah
kekuasaan perempuan. Goah dan pawon letaknya
berdekatan, bahkan bersatu dan dibatasi
oleh sekat. Bagi masyarakat Kampung Naga,
Goah memiliki peran penting sehingga dalam
menentukan posisinya dibutuhkan perhitungan-
perhitungan tertentu yang didasarkan pada
weton (hari lahir) istri. Berdasarkan weton tersebut
ditetapkan letak goah apakah di sebelah Barat
atau di sebelah Timur. Dengan ditetapkannya
letak goah, maka ujung bambu atau kayu
bangunan yang digunakan ketika membangun
rumah tersebut harus searah dengan ruang goah.
2. Bangunan Bumi Ageung
Bumi Ageung merupakan bangunan rumah
yang secara bentuk dan arsitektur bangunannya
tidak jauh berbeda dengan bangunan rumah
lainnya. Perbedaannya adalah pada bahan
bangunan yang digunakan, yaitu dindingnya
menggunakan bilik anyaman sasag dan tidak
memiliki jendela. Fungsi bangunan ini adalah
tempat menyimpan benda-benda pusaka
warisan leluhur.
Sebagai tempat sakral, tidak semua orang
bisa memasuki Bumi Ageung hanya mereka yang
mendapat izin kuncen yang bisa masuk. Saat ini
bangunan ini dipelihara dan dijaga oleh Punduh
Kampung Naga, yaitu Bapak Ma’un. Sebelumnya,
bangunan ini dipelihara kebersihannya dan
dijaga oleh dua orang perempuan yang sudah
tidak haidh lagi (Monopause).
3. Bangunan Selain Rumah
Bangunan lainnya yang terdapat di
Kampung Naga, adalah bangunan bukan
rumah. Bangunan-bangunan tersebut dibangun
sebagai fasilitas sosial dan fasilitas umum, yaitu
Bale Patemon (Balai Pertemuan), Masjid, Leuit
Kampung (lumbung padi milik kampung).
a. Bale Patemon (Balai Pertemuan)
Bale Patemon (Balai Pertemuan) merupakan
bangunan yang berfungsi sebagai tempat
berkumpulnya masyarakat Kampung Naga
untuk bermusyawarah berbagai permasalahan
yang dihadapi oleh masyarakat. Bangunan
ini juga berfungsi sebagai tempat menerima
tamu, terutama tamu yang jumlahnya banyak/
rombongan.
147
b. Masjid Kampung Naga
Layaknya masjid lainnya di kampung-
kampung masyarakat Muslim, bangunan masjid
Kampung Naga berfungsi sebagai tempat
beribadah. Setiap waktu shalat, petugas masjid
(merbot) akan memukul kentongan dan bedug
yang terpasang di depan masjid.
Bangunan masjid Kampung Naga bentuknya
tidak seperti masjid lainnya yang berkubah dan
bermenara. Bangunan masjid Kampung Naga
dibangun dengan konstruksi dan arsitektur
yang mirip/sama dengan bangunan rumah
atau bangunan lainnya. Berdenah segi empat
dengan bagian dalam dibagi dua, yaitu bagian
depan dan bagian belakang. Seperti hanya
rumah, bangunan masjid juga dibangun di atas
tatapakan dengan golodog dari bahan semen.
Lantai bangunan berbahan kayu, rangka kayu,
dinding berbahan anyaman bambu (bilik),
jendela dan pintu berbahan kayu, serta langit-
langit berbahan bilik. Atap bangunan berbahan
ijuk di bagian luar dan hateup di bawahnya.
Bentuk atap berbentuk Julang Ngapak. Bangunan
masjid memanjang Timur – Barat dengan arah
masuk pintu Utara dan Selatan. Pintu masuk
tidak langsung ke ruang utama, namun ke ruang
bagian belakang masjid.
Pembeda masjid dengan bangunan rumah
atau bangunan lainnya di Kampung Naga, adalah
terdapatnya bedug dan kentongan di bagian depan
masjid, serta di bagian Utara dan bagian Selatan
bangunan terdapat tempat bersuci berupa bak
berpancuran yang airnya tidak henti mengalir.
Sumber air untuk pancuran masjid berasal dari
mata air yang berada di sebelah barat kampung.
(a) (b) (c)
Gambar 4.9
(a) Bale Patemon (Balai Pertemuan); (b)
Masjid; (c) Leuit (Lumbung Padi) (Dok.
Hermawan, 2013)
148 Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 2 Des 2014
c. Leuit (Lumbung Padi) Kampung Naga
Leuit atau Lumbung Padi memiliki fungsi
sebagai tempat menyimpan padi milik adat. Padi
ini diperoleh dari iuran warga Kampung Naga
ketika panen di mana mereka menyerahkan
sebagian hasil panennya untuk kepentingan
umum atau kepentingan adat. Menurut Munir
(warga Kampung Naga), “Banyaknya padi
yang disetorkan warga untuk Leuit kampung
tidak sama, tergantung pada keikhlasan masing-
masing. Hal ini dikarenakan tidak ada ketentuan/
aturan adat yang mengatur banyaknya padi
yang harus diserahkan warga. Namun rata-
rata tiap kepala keluarga di Kampung Naga
menyerahkan 2 (dua) geugeus (ikat) padi kering
untuk mengisi Leuit kampung.”14 Penjelasan
tersebut sesuai dengan penjelasan Tatang, dan
juga Ma’un (punduh kampung Naga). Fungsi dari
Leuit adalah untuk membiayai keperluan umum
seperti perbaikan saluran air, perbaikan pager jaga
dan keperluan-keperluan adat lainnya. Leuit juga
berfungsi sebagai kas kampung. Jika masyarakat
mengalami kesusahan, misalnya akan melakukan
hajatan, maka mereka bisa meminjam ke Leuit
untuk menutupi kekurangan tersebut dengan
pembayaran yang telah disepakati, apakah dicicil
setiap pamen atau langsung dibayar lunas saat
panen.
Tinggalan yang dikeramatkan di Kampung
Naga adalah Depok yang dikeramatkan karena
merupakan tinggalan rumah, masjid, dan leuit
leluhur Kampung Naga. Depok berupa struktur
batu, lokasinya berada di dalam Kampung Naga
di belakang rumah kuncen Kampung Naga.
Depok dibatasi oleh pagar bambu yang disebut
kandang jaga.
4. Bangunan di Luar Kampung
Bangunan di Kampung Naga tidak
hanya di dalam kampung namun juga dibangun
di luar kampung (di luar pager jaga). Bangunan
yang dimaksud adalah saung lisung (saung lesung),
pancuran (MCK), dan kandang domba. Semua
bangunan tersebut dibangun di atas kolam
yang merupakan penampung air limpasan dan
tempat memelihara ikan.
Saung lisung (saung lesung) merupakan
tempat menumbuk padi kaum ibu di Kampung
Naga untuk memenuhi kebutuhan akan beras.
Bangunannya merupakan bangunan panggung,
14 Ibid.
tidak memiliki dinding. Bahan bangunan yang
dipergunakan adalah kayu untuk tiang utama,
dan atapnya ditutup oleh ijuk. Lantainya berupa
papan yang disusun sedemikian rupa hingga
membentuk lantai. Di lantai itulah diletakkan
lisung panjang (lesung panjang) dengan halu (alu)
untuk menumbuk padi.
C. Bangunan di Kampung Naga: Selaras
dengan Alam
merupakan perpaduan antara bukit dengan kaki
bukit, permukaan tanah di sebelah Barat lebih
tinggi dibanding sebelah timur di mana sungai Ci
Wulan mengalir. Kondisi lahan demikian, pada
masyarakat Sunda dikenal dengan istilah “taneuh
bahe ngetan”
arah timur). Lahan seperti ini oleh masyarakat
Sunda dipercaya sebagai kawasan ideal, karena
cocok untuk dijadikan sebagai kawasan
permukiman dan pertanian. Kepercayaan
tersebut secara rasional dapat dipahami, karena
akan lebih banyak memperoleh sinar matahari
pagi yang sangat baik bagi kesehatan manusia
maupun pertumbuhan tanaman pertanian.
Kemiringan lereng lahan Kampung Naga yang
curam diatasi dengan membuat sengkedan batu
yang ketinggiannya berkisar setengah meter
sampai enam meter, dan di lahan datar hasil
sengkedan tersebutlah bangunan rumah dan
fasilitas kampung lainnya didirikan.
Rumah bagi masyarakat Kampung Naga
tidak hanya sebagai tempat berteduh dari
panasnya matahari dan dinginnya cuaca malam.
Pembangunan rumah yang menggunakan bahan
baku sederhana dan dibangun secara panggung
pada dasarnya tempat tinggal manusia yang
masih hidup bukan di dunia bawah (tanah),
karena manusia berada di dunia bawah jika
sudah meninggal, tetapi tempat tinggal manusia
yang masih hidup juga bukan di dunia atas
(langit), sehingga rumah sebagai tempat tinggal
mereka harus di dunia tengah (antara tanah dan
langit).15
Pembangunan Rumah Panggung dengan
bahan bangunan kayu, bambu, serta atap ijuk
atau hateup, merupakan salah satu bentuk
15 Suhandi A. Suhamihardja dan Yugo Sariyun. 1992. Kesenian, Arsitek-
tur Rumah, dan Upacara Adat Kampung Naga, Jawa Barat. Jakarta: Proyek Pembinaan
Media Kebudayaan Ditjen Kebudayaan, Depdikbud. h.49.
 Iwan Hermawan: Bangunan Tradisional Kampung Naga
penyesuaian masyarakat Sunda dengan
lingkungan alamnya yang bergunung-gunung
dan berbukit-bukit dengan kemiringan lahan
yang curam, berada pada jalur vulkanik
dan tektonik. Kondisi tersebut menjadikan
masyarakat tradisional Sunda, termasuk
masyarakat Kampung Naga membangun
bangunan dengan konstruksi rumah panggung
yang bertiang kayu berdinding bilik dan beratap
ijuk, karena pada dasarnya rumah panggung
merupakan bangunan tahan gempa. Selain
itu, rumah dengan bahan bangunan demikian
akan lebih ringan dibanding rumah tembok
dan kondisi ini akan berpengaruh terhadap
daya dukung lahan di kawasan tersebut yang
merupakan kawasan mudah longsor.
Dinding bangunan yang berbahan lokal
(kayu, dan anyaman bambu) serta arsitektur
bangunan yang merupakan bangunan panggung.
Bahan bangunan dan bentuk arsitektur bangunan
demikian merupakan bentuk penyesuaian
dengan kondisi iklim dan cuaca setempat, udara
di dalam rumah tetap bersih dan kesejukan di
dalam rumah tetap terjaga. Udara panas akan
keluar melalui dinding dan atap. Udara tersebut
akan segera digantikan dengan aliran udara
sejuk yang masuk melalui dinding dan palupuh/
lantai kayu atau bambu.
Posisi lantai yang ditinggikan juga
dipengaruhi oleh kondisi udara di tempat
tersebut. Sesuai dengan sifatnya yang padat,
tanah akan cepat menerima panas dan cepat
pula melepas panas. Pada posisi lantai yang
menyentuh tanah, suhu lantai akan dipengaruhi
oleh naik turunnya suhu tanah. Pada lantai yang
tidak menyentuh tanah (bangunan panggung)
suhu permukaan tanah sedikit pengaruhnya
pada lantai bangunan, sehingga suhu lantai
tetap hangat.
D. Penutup
Masyarakat tradisional Sunda merupakan
masyarakat yang hidup bersama alam. Mereka
memuliakan dan menjaga alam dari kerusakan.
Bagi mereka alam bukanlah sesuatu yang
harus dieksploitasi secara berlebih. Sebaliknya,
alam dimanfaatkan dengan seperlunya tidak
berlebih dan tidak sampai merusak. Upaya
memanfaatkan alam dengan tidak merusak
tampak pada berbagai pantang larang yang
149
salah satunya Hirup mah kudu tungkul ka jukut,
tanggah ka sadapan, yang artinya dalam menjalani
kehidupan selalu ada batasnya, karena jika
tanpa batas akan muncul kerakusan pada diri
sebagai akibat nafsu yang tidak dikendalikan.
Kondisi ini menunjukkan bahwa masyarakat
Kampung Naga kendatipun berada tidak jauh
dari pusat-pusat pertumbuhan wilayah dan
berbagai pengaruh dari modernisasi, namun
tidaklah menjadikan mereka lupa akan akar
budayanya. Mereka tetap hidup bersahaja,
mengikuti ajaran dan tuntunan yang diwariskan
leluhur secara turun temurun dari generasi ke
generasi. Kepercayaan yang tinggi pada adat dan
tuntunan yang diwariskan secara turun temurun
dari leluhur menjadikan warga Kampung Naga
tetap hidup dengan kesehajaan
Bangunan yang didirikan di Kampung
Naga merupakan bangunan panggung dengan
atap julang ngapak. Bangunan-bangunan
tersebut dibangun berdasarkan kebutuhan
masyarakat dan didasarkan atas petunjuk adat
yang diwariskan secara turun-temurun dari
leluhur. Secara ekologis bangunan di Kampung
Naga dibangun menyesuaikan dengan kondisi
lingkungan setempat.
Daftar Pustaka
Adimihardja, Kusnaka. 1992. Kasepuhan yang
Tumbuh di Atas yang Luruh. Bandung:
Tarsito.
Bachtiar, T. 2010. “Memuliakan Air, Memuliakan
Kehidupan Bercermin di Lembur Naga”.
Prosiding Seminar Nasional Naskah Kuna
Nusantara. 5-6 Oktober 2010. Jakarta:
Perpustakaan Nasional RI.
Bemmelen, RW van. 1949). The Geology of
Indonesia. The Hague: Martinus Nijhoff.
Creswell, John W. 1994. Research Design:
Qualitative and Quantitative Approaches.
London: SAGE Publications.
Djoewisno. 1987. Potret Kehidupan Masyarakat
Baduy. Jakarta: Khas Studio.
Garna, Judistira. 1993. “Masyarakat Baduy di
Banten” dalam Koentjaraningrat (Editor)
Masyarakat Terasing di Indonesia. Jakarta:
Gramedia.
 150 Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 2 Des 2014
Greertz, Cliffort. 2003. Pengetahuan Lokal
(penerjemah : Mubaikah, V., dan Danarto,
A., dari Local Knowledge: Further
Essays in Interpretative Anthrophology).
Yogyakarta: Merapi.
Goetz, Judith P.; LeComte, Margaret D. 1984.
Ethnography and Qualitative Design in
Educational Research. New York: Academic
Press.
Gunawan, Aditia. 2010. “Warugan Lemah:
Pola Pemukiman Sunda Kuna.” Dalam
Perubahan Pandangan Aristokrat Sunda (Seri
Sundalana). Bandung: Pusat Studi Sunda.
Harun, Ismet B.,dkk. 2011. Arsitektur Rumah dan
Permukiman Tradisional di Jawa Barat. Hasil
Pengamatan dan Dokumentasi. Bandung:
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan
Provinsi Jawa Barat.
Hermawan, Iwan. 2012. “Pola Permukiman
Tradisional Sunda: Studi Terhadap
Permukiman Masyarakat kampung
Naga” dalam Rahardjo, Supratikno.
Ed. Arkeologi: Pola Permukiman dan
Lingkungan Hidup. Jatinangor: Alqaprint.
Hutagalung, M. Husen. 2008. “Partisipasi
Masyarakat Adat terhadap Pariwisata:
Masyarakat Kampung Naga terhadap
kegiatanPariwisata” dalam Jurnal Ilmiah
Pariwisata Volume 13 No. 3. November
2008. Hal. 174-187.
Iskandar, Johan. 1992. Ekologi Perladangan Di
Indonesia (Studi kasus dari daerah Baduy
Banten Selatan, Jawa Barat). Jakarta:
Djambatan.
Ismudiyanto. 1987. “Kosmologi Perilaku
Meruang di Kampung Naga, Telaah
Singkat Pola Ruang Konsentris Kampung
Jawa Barat di desa Neglasari Kecamatan
Salawu Kabupaten Tasikmalaya” dalam
Media Tehnik No. 2 Tahun IX April – Juli
1987.
Lincoln, Yvonna S., and Guba, Egon G., 1985.
Naturalistik Inquiry. London: SAGE
Publications.
View publication stats
Marzali, Amri. 2006. “Kata Pengantar” dalam
(penerjemah: Elizameth, M.Z., dari
The Ethnographic Interview), edisi II.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Nasution, S. 1996. Metode Penelitian Naturalistik
Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Permana, R. Cecep. 2006. Tata Ruang Masyarakat
Baduy. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Purwitasari, Tiwi. 2006. “Pemukiman dan
Religi Masyarakat Megalitik: Studi Kasus
Masyarakat Kampung Naga, Jawa Barat”
dalam Sedyawati, Edi (Editor). Arkeologi
dari Lapangan ke Permasalahan. Bandung:
IAAI Komda Jawa Barat – Banten.
Salura, Purnama. 2007. Menelusuri Arsitektur
Masyarakat. Sunda. Bandung: Cipta Sastra
Salura.
Spradley, James P. 2006.
(penerjemah: Elizameth, M.Z., dari
The Ethnographic Interview), edisi II.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sobirin. 2007. “Tragedi Kawasan Lindung
dan Hilangnya Hak Azasi Alam” dalam
Menyelamatkan Alam Sunda dan Kajian
lainnya mengenai Budaya Sunda (Seri
Sundalana 6). Bandung: Pusat Studi Sunda
Suganda, Her. 2006. Kampung Naga
Mempertahankan Tradisi. Bandung: Kiblat.
Suhamihardja, Suhandi A.; Yugo Sariyun. 1992.
Kesenian, Arsitektur Rumah dan Upacara
Adat Kampung Naga, Jawa Barat. Jakarta:
Proyek Pembinaan Media Kebudayaan
Ditjen Kebudayaan, Depdikbud.
Wessing, Robert. 1999. “The Sacred Grove:
Founders and Owners of The Forest in
West Java, Indonesia” dalam Bahuchet,
Serge., et al (editeurs) L’Home et la Foret
Tropicale. Marseille: Travaux de la Societe
d’Ecologie Humaine.