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LA DESAPARICIÓN DE LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL - PRIMERA PARTE

Una entrevista de Shambhala a Ken Wilber
Traducción: Lic. Ezequiel Newbery

Shambhala: Hay muchos temas que quisiéramos cubrir, de modo que lo mejor sería ir
directo al punto. En primer lugar, su renuncia al movimiento de la Psicología
Transpersonal. Aquello causó un gran revuelo. Se suponía que usted era su teórico
principal y de todos modos abandonó el movimiento.

KW: Bueno, tal como mencioné en un artículo anterior para este sitio (Un resumen de mi
modelo psicológico), yo renuncio a llamarme a mi mismo "psicólogo Transpersonal" en
1983. Supongo que al no haber hablado mucho del tema en público muy pocos se dieron
cuenta de que yo había básicamente abandonado el movimiento hace casi dos décadas.
Pero en su momento esta fue una decisión muy difícil y desagradable y no la tomé en
forma muy clara.

Shambhala: Se considera usted parte del movimiento Transpersonal hoy en día?

KW: No.

Shambhala: Háblenos de eso.

KW: Bueno, la dificultad básica es que la psicología Transpersonal, con gran mérito, fue
la primera gran escuela psicológica actual en tomar en serio a la espiritualidad. Sin
embargo, hay un fuerte desacuerdo en cuanto a lo que hoy llamamos espiritualidad, y
hay un fuerte desacuerdo en cuanto a qué constituye la psicología Transpersonal. Estas
tensiones internas no son suaves como las que uno puede encontrar en varias escuelas
de psicoanálisis o psicología Jungiana. Por el contrario, éstas constituyen importantes
divisiones internas y espinosos desacuerdos, como la naturaleza, el alcance y el rol de la
psicología Transpersonal en sí misma. Esto siembra el campo de cismas políticos e
ideologías belicosas. Por eso, creo, que en tres décadas y a excepción de uno o dos
teóricos específicos, la escuela de Psicología Transpersonal no ha tenido mayor impacto
fuera del área de la Bahía de San Francisco y está hoy en día -y en esto concuerda mucha
gente- en un proceso de declinación terminal irreversible.

Lo que queda de las cuatro fuerzas (conductista, psicoanalítica, humanista y

Transpersonal) sobrevivirá, si llega a lograrlo, solamente si son tomadas dentro de un
enfoque totalmente integral (ver Resumen de mi modelo Psicológico, sección "La muerte de
la psicología y el nacimiento de lo Integral", publicado en la página de Shambhala).

Shambhala: Bueno, volveremos al enfoque Integral más tarde. ¿Pero primero, cuales son
las más importantes facciones de la psicología Transpersonal, tal como lo ve usted?

KW: Hay básicamente cuatro, con sus variantes. Uno, está el grupo mágico-mítico (usando
estas palabras en un sentido estrictamente Gebseriano. Esta es una dimensión muy
importante en la conciencia humana y debe ser incluida en cualquier psicología Integral.
Sin embargo, no corresponde, en mi opinión, a la más alta o profunda meta del ser. Por
lo tanto, me parece que este acercamiento tiende a confundir las formas míticas
preracionales con el espíritu sin forma y postracional. A menudo tiende a orientarse
hacia la New Age, el movimiento mítico-poético, y varios tipos de romanticismo que
hacen casi imposible construir puentes con la corriente principal.

Dos, está el grupo de los estados alterados, que usualmente evita el desarrollo, los estadios y
la práctica sostenida y brega en su lugar por estados no ordinarios temporarios, a
menudo inducidos por técnicas de respiración o drogas. Esta posición está a menudo
emparejada, aunque no necesariamente, con un eco-primitivismo, un elogio a la
conciencia tribal recolectora, que reclama ser no disociada (pero que más bien sería
simplemente PRE-diferenciación), y este eco-primitivismo se ha unido al uso extensivo
de psicotrópicos, a menudo el ayahuasca. Hoy por hoy creo que la existencia de estados
alterados y no ordinarios de consciencia constituye también una parte muy importante
de una psicología más integral, pero si se los toma en y por sí mismos, conducen a
muchas dificultades, porque la noción misma ignora a otros aspectos del psiquismo tan
importantes como éste, así como una enorme cantidad de investigaciones que no
pueden amoldarse al modelo de estados alterados. Este modelo a menudo termina en
una posición de "regreso al Edén", y esta orientación retro-romántica torna también muy
difícil construir puentes a la corriente principal. Es así que este grupo, al igual que el
grupo anterior, deja a la psicología Transpersonal aislada y alienada de las grandes
corrientes mundiales, lo cual es lo que desafortunadamente ha ocurrido.

Tres, a menudo aliado con la escuela de estados no ordinarios, aunque conceptualmente

distinta, está el grupo postmoderno, que intenta leer el conocimiento no dual a través de la
lente del relativismo pluralista, las críticas postmodernistas al universalismo, y
ocasionalmente intensos ataques a la filosofía perenne. Creo que hay muchas
importantes verdades en este enfoque postmoderno pero tomado en y por sí mismo
también conduce a muchos problemas, no menores de lo que es el boomeritis (Para una
discusión acerca de boomeritis, ver "Una Teoría del Todo" y la introducción al volumen 7
de la "Recopilación de Trabajos", publicada en la página de Shambhala). El autor,
habiendo reprendido a todos los demás por sus sucios universalismos -que dice que
oprimen y dominan a las personas- demanda entonces que su visión respecto al
relativismo se liga universalmente a todas las culturas y pueblos. Hmmmm. De todos
modos, hay algunos estudiosos muy competentes trabajando en este enfoque que
corresponde al Meme color verde, pero no creo que hayan agregado nada especialmente
nuevo al diálogo postmoderno de los últimos treinta años. De hecho, las críticas dicen
que los transpersonalistas postmodernos simplemente han repetido lo que hoy se ha
convertido en gastados clichés desarrollados por otros teóricos. En mi opinión, el
problema es que básicamente han introducido una fuerte dosis de contradicciones
postmodernas dentro de la psicología Transpersonal, debilitando así cualquier momento
de auténtica consciencia trascendental. Esto tampoco ha hecho mucho para distinguir el
campo a los ojos de un mundo más amplio.

Shambhala: De acuerdo con el Meme verde o las críticas posmodernistas, la Filosofía

Perenne aparece como una fuente de opresión a lo largo de la historia.

KW: Bueno, sí, lo sé, y la modernidad es igualmente vista como un gran opresor. Pero
creo que esto muestra una comprensión bastante pobre de la Filosofía Perenne y la
naturaleza de la opresión. Las opresiones realmente brutales a lo largo de la historia han
sido impuestas por los gustos de Atila el Huno, Genghis Khan, Sargon de Agade,
Ramses y otros. Estos tipo no sufrieron a causa del paradigma Newtoniano-Cartesiano;
ellos no impusieron al mundo el marco Kantiano, no leyeron a Plotino ni memorizaron
la Gran Cadena del Ser antes de invadir y oprimir. Si hicieron algo, fue consultar sus
cartas astrológicas para después salir a darle palos a la gente.

El hecho es que, a lo largo de la historia las verdaderas fuerzas de opresión han llegado
de varios modos de producción tecno-económica. Por ejemplo, la mayor opresión social
ocurrió generalmente en sociedades horticultoras avanzadas y en las primeras
sociedades agrarias, que se las arreglaron para esclavizar a civilizaciones enteras; éstas
existían mucho antes del desarrollo de cualquier forma sofisticada de la filosofía
perenne. De cualquier modo, es todavía cierto que la ideología sigue a la base y no
viceversa. El problema principal con el modernismo es que ha permitido a la conciencia
tribal secuestrar a la tecnología moderna, resultando esto en Auschwitz (ver "The terror
of tomorrow" publicado en la página de Shambhala). Estos críticos postmodernistas ven
las causas de la opresión, en mi opinión, en forma exactamente inversa, y hacen para
cada evento una curiosa lectura selectiva de la historia de manera de poder arribar a sus
conclusiones.

Shambhala: A saber, lo desagradable que son todos, a excepción de los postmodernistas.

KW: (riendo) Algo así. Si bien para algunas de estas escuelas la búsqueda de la
consciencia estaba bien, como una especie de proto-unidad, una vez más vemos una
sospechosa lectura selectiva de la evidencia.
Pero mira, yo he incluido una buena cantidad de pensamiento postmoderno en mi
propio trabajo. Soy un gran admirador de muchos de los grandes pensadores
postmodernos, particularmente de Heidegger, Nietzsche, Derrida, Foucault, Gadamer y
lo último de Wittgenstein. Puedes encontrar páginas de notas en Sexo, Ecología y
Espiritualidad y lidiar con sus trabajos por largo tiempo. Y, si no te molesta un poco de
lanzamiento intelectual de nombres, yo he citado con secciones de aprobación de
Bataille, Althusser, Lacan, Barthes, de Man, Gramsci, Bourdieu, Jameson, Kristeya,
Cixous, Bachelard, Baudrillard, Deleuze y Lyotard. Boomeritis dedica muchos capítulos a
sus importantes insights. Las muchas y hasta brillantes contribuciones del
postmodernismo están resumidas en un capítulo entero en "El matrimonio entre el sentido
y el alma". Todo mi trabajo acerca del cuadrante inferior izquierdo es un homenaje a los
genios del postmodernismo. Pero en y por sí mismo, el postmodernismo es un callejón
sin salida, un hecho que hoy es ampliamente sabido (a pesar de que nadie parece saber
con qué reemplazarlo). Y cuando es usado exclusivamente, es el hogar de "boomeritis", y
de todas las desventajas de la parte negativa del Meme verde.

Shambhala: OK, volveremos a eso. Pero, ¿qué hay de malo en encontrar paralelos entre,
digamos, un cierto tipo de deconstruccionismo Derridiano y el Vacío budista o la
escuela Madhymaka?

KW: No hay nada de malo con eso, en tanto mantengas en mente ciertas profundas
diferencias. El objetivo máximo de la deconstrucción es trabajar con el lenguaje,
mientras que en el estado de despertar, se intenta llegar a un cierto tipo de comprensión
sobre la ambigüedad, inestabilidad, y carácter paradójico de los significantes. El objetivo
de la meditación budista es fortalecer la consciencia para que pueda prestar una
atención desnuda a todos los fenómenos que surgen en el estado de vigilia, de sueño y
sueño profundo, para que uno despierte a una conciencia del Todo o Mente de Buda
que está presente en los tres estados--vigilia, sueño, y sueño profundo-- y así alcanzar
una gran liberación de todos los estados transeúntes de ser, altos o bajos, sagrados o
profanos.

Shambhala: Ahora que lo dices de este modo, parecería haber muy poco en común.

KW: Hay muy poco en común. Todo lo que comparten son ciertas similitudes acerca de
las limitaciones del lenguaje en el estado de vigilia. Encuentro estas similitudes
sugestivas e interesantes y he escrito acerca de ellas. Pero si uno meramente se queda
con la deconstrucción, entonces uno no va a iniciar una ardua práctica de yoga, de zen,
de meditación, que transformará la consciencia completamente más allá de la mente
verbal, de hecho, más allá de los estados de vigilia, sueño y sueño profundo, algo que la
deconstrucción no solamente no puede hacer, sino que ni siquiera imagina como
posible. Pero hasta el momento en que se esté practicando un yoga con el cual se
mantenga uno consciente tanto en el estado de vigilia, como en el de sueño, como en el
de sueño profundo, se estará meramente identificado con el superficial estado de vigilia
y se manipularán significantes en este estado y se imaginará que esta deconstrucción
está, de algún modo, deconstruyendo el Samsara, mientras que en realidad se está
manipulando una consciencia superficial sin penetrar en las causas profundas del
sufrimiento como ser el apego mismo al estado de vigilia. La deconstrucción es algo que
produce el ego en el estado de vigilia para poder sostenerlo desde el ego.

Shambhala: Entendí. Otro tema: en su mayoría, los postmodernistas no encuentran

similitudes con las grandes tradiciones de sabiduría o con la Filosofía Perenne, más bien
las atacan enérgicamente por considerarlas opresivas. En lo que hace a la Filosofía
Perenne usted mismo ha sido un crítico severo de la misma, entonces, ¿por qué
agarrárselas con los postmodernistas con respecto a esto?

KW: Es cierto. O más precisamente, yo trato de mirar tanto al lado fuerte como al débil
de la Filosofía Perenne, mientras que la mayoría de los postmodernistas (incluyendo a
los transpersonales postmodernos) simplemente la desechan. Los puntos fuertes de las
grandes tradiciones de sabiduría son muchos, e incluyen el hecho de que éstas fueron
algunas de las grandes pioneras en el desarrollo de estados más elevados de consciencia,
y como tales merecen ser consideradas con gran honor y respeto. Inclusive, en el punto
en que el Espíritu es eterno, o tiene una dimensión que es atemporal, estos pioneros
fueron los primeros en despertar a ese estado eterno, y éste es un logro imponente para
el cual la única contestación correcta, a mi parecer, es una inclinación profunda y
humilde, algo que el fuerte ego postmoderno nunca contemplaría.

Las desventajas también son muchas, sin embargo: la filosofía perenne normalmente se
declaró en formas que eran estáticas y fijas en lugar de hacerlo en procesos dinámicos;
las jerarquías psicológicas y cosmológicas eran a menudo demasiado rígidas; no
entendía la evolución a lo largo del tiempo geológico y filogenético; los arquetipos se
declaraban por consiguiente como formas invariables en lugar de como hábitos del
Kosmos; los cuadrantes no eran entendidos suficientemente; y así sucesivamente.

Las críticas a la filosofía perenne pueden encontrarse en casi todos mis libros (ver por
ejemplo, Psicología Integral, One Taste, las introducciones a los volúmenes 1, 2, 4, 7 y 8 de
"Trabajos Recopilados", publicados en la Web de Shambhala). Pero lo que yo he intentado
hacer básicamente fue tomar la sabiduría eterna de las grandes tradiciones premodernas
y agregar las verdades complementarias de la mente moderna y postmoderna, para
darnos algo que se asemeje a una visión más integral que abrace las verdades de todas
esas grandes épocas, premoderna y moderna y postmoderna.

Shambhala: Usted mencionó un cuarto grupo dentro del movimiento Transpersonal.

KW: El cuarto grupo es el acercamiento Integral. Esta escuela afirma incorporar (o "
trascender e incluir") lo esencial de todas las otras escuelas, pero esto es exactamente lo
que se disputan todos ellos. De todos modos, el acercamiento integral incluye al mágico-
mítico, al giro postmoderno, la importancia de estados no ordinarios de consciencia,
junto con las estructuras, las fases, los reinos, las líneas, los cuadrantes, y así
sucesivamente. Por esta razón, el acercamiento integral ha demostrablemente construido
numerosos puentes a la corriente principal y ha logrado una cantidad modesta de
aceptación en este punto. Usted puede encontrar una lista de psicólogos integrales, o
aquéllos que siguen un acercamiento integral, en "Un Resumen de Mi Modelo Psicológico"
(publicado en el sitio de Shambhala).

Shambhala: Pero la escuela Integral es con la que usted está asociado hoy en día, y usted
dice que esta no es en realidad parte de la Transpersonal.

KW: Es correcto. En mi opinión, la Psicología Integral es más inclusiva que cualquiera

de las escuelas tradicionales de Psicología Transpersonal y ése es el motivo por el que ya
no se asocia con el movimiento Transpersonal. Incluso, nosotros normalmente no nos
referimos a ella como una "psicología", sino simplemente como un acercamiento
integral, ya que es básicamente "todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las líneas,
todos los estados, etc." y eso va más allá de cualquier forma de psicología.

Shambhala: Usted piensa en todo caso, que la psicología está muerta.

KW: Como disciplina, sí. Lo ha estado durante casi una década. Simplemente no se la
toma en serio fuera de sus propios círculos decrecientes. Se ha vuelto una "disciplina
polvorienta". Ha sido comida viva por los acercamientos científicos de los cuadrantes
derechos (como la ciencia cognoscitiva) y se está disolviendo y deconstruyendo en las
fauces del Meme verde malo en los cuadrantes de la Izquierda. Parece sostenerse con
sus últimas patas.

Shambhala: Usted perfila esto, y un posible remedio, en "La Muerte de Psicología y el

Nacimiento de lo Integral" la primera sección en "Una Introducción a Mi Modelo Psicológico"
publicado en nuestro sitio de Internet.

KW: Si.

Shambhala: ¿Esa es la razón por la que renunció a su cargo editor consultor para el
Journal of Transpersonal Psychology?

KW: Sí. Pero mira, mi punto sobre los cuatro grupos simplemente es que, con unas
pocas excepciones, no es sólo que esas escuelas no se llevan bien, ellos realmente
padecen sus asociaciones con los otros -y ellos todos están de acuerdo básicamente que
éste es el caso. Por ejemplo, si el grupo de la "tribu-recolectora" admite a un portavoz
NewAge en una de sus conferencias, el público se pone más bien furioso. Si una
conferencia integral tiene un pluralista postmoderno o representantes Meme verde
intentando dominar la discusión con un procesamiento interminable, el público se
aburre notoriamente. Ninguno de los cuatro grupos tiene mucho para ofrecer los otros,
excepto la irritación.
Shambhala: No sorprende que no haya habido ningún acercamiento Transpersonal
coherente alrededor del cual todas las subescuelas puedan estar de acuerdo.

KW: Creo que eso es correcto. Cada escuela tiene su propio acercamiento y su propia
teoría. De hecho, las diferentes escuelas están básicamente ancladas en diferentes niveles
de consciencia y es por ello que probablemente no podrán nunca estar de acuerdo entre
sí. El modelo mágico-mítico es predominantemente el rojo/azul; el modelo del
postmodernismo es predominantemente verde; y el modelo de los estados alterados se
publicita en el más alto, el transmental, los estados sutiles y causales (pero sin incluir las
estructuras). Es por eso que, en mi opinión, muy pocos de ellos están abiertos a la
investigación externa y a la evidencia -simplemente ignoran lo que no encaja en el
paradigma prevaleciente de su escuela, el cual está primariamente anclado en su propio
nivel personal de desarrollo. En lugar de intentar integrar los varios acercamientos y los
diferentes paradigmas -lo que requeriría un despertar más grande a sus propios
potenciales totales representados por todos los paradigmas tomados como un todo-
tienden a descartar los otros por ser paradigmas "viejos" o "patriarcales" o " sin valor". Es
así que muy pocos sistemas integradores han salido de esta guerra ideológica. Éste es
una de muchas razones por las que algo etiquetado como "Transpersonal" no pueda
conseguir ningún tipo de fondo, razón por la cual la mayoría de los investigadores
dotados y profesores han abandonado hace tiempo el campo, debido a la pura
necesidad económica.

Shambhala: ¿Entonces, cuál es la solución?

KW: Bien, para los que empiezan, yo pienso que cada uno de los cuatro grupos debe
seguir simplemente su propio camino. El motivo por el que yo creo esto es que, por su
propia cuenta, cada uno de ellos se hiere profesionalmente por su asociación con los
otros. Si usted está intentando alcanzar la corriente principal, por ejemplo, usted no
puede entrar en Harvard con una psicología que incluya a los cristales NewAge: usted
será definitivamente carne muerta. Si, por otro lado, su objetivo es localizar a los
individuos de la NewAge, mientras se rodea de profesores de Harvard que le exijan la
evidencia empírica estropeará la experiencia entera, porque su "escepticismo" y "falta de
fe " prevendrán un cierto entusiasmo de grupo. Usted no puede tomar los resultados de
experiencias con drogas psicodélicas creíblemente dentro de la corriente principal,
porque la corriente principal desechará toda esa "espiritualidad" como alucinaciones
inducidas por drogas mutilando el campo entero, y así sucesivamente. En mi opinión,
todo esto es muy desafortunado, pero es una realidad, y una realidad que el campo ha
ignorado persistentemente, lo que lo ha traído finalmente al cementerio.

Cada una de estas escuelas ha sido herida por las otras, por eso yo digo, déjense de
herir. Es tiempo de una diferenciación saludable (a la manera a una integración más alta,
o un acercamiento integral más verdadero). En lugar de intentar poner los cuatro
campamentos en la misma tienda -donde todo lo que hacen es dispararse unos a otros-
dejen que consigan cuatro tiendas diferentes, para que cada uno pueda empezar a
enfocar y concentrarse en lo que ellos mejor hacen, sin interrumpirse con preguntas
intencionadas o molestas de los demás. Me parece que éste sería un acercamiento
mucho más saludable. Yo le deseo de verdad el bien al campo, pero yo no tengo ningún
deseo de participar en esta auto-demolición. Como dije, pienso que los cuatro
acercamientos tienen algo muy importante para ofrecer, y todos ellos necesitan un poco
de espacio para respirar y recoger sus recursos, de modo que eso es lo que deberían
hacer.

Y entonces, en algún punto, en cuanto surja un acercamiento integral más genuino, las
maneras sistemáticas de incluir a todos ellos podrían sugerirse por sí mismas (es decir,
maneras sistemáticas de diferenciar -e - integrarlos a todos, incluyendo -y esto es lo más
importante- incluyendo a todas las escuelas convencionales también). Yo he ofrecido un
acercamiento inclusivo en "Psicología Integral", pero podría haber muchos otros.
Veremos. Pero tal como el campo está ahora, en un auto-canibalismo, que en todo caso
es completamente ignorado por el mundo a mayor escala, y el acercamiento integral se
está diferenciando de aquella atmósfera infortunada, yo simplemente no veo ninguna
otra manera de proceder aquí.

Shambhala: Ahora esta diferenciación de lo Transpersonal parece ser parte de un

movimiento más grande en su trabajo teórico global. A medida que usted "transciende e
incluye" más y más campos en un acercamiento integral, usted siente la creciente
necesidad de diferenciarse de los acercamientos más estrechos o menos inclusivos. En
algunos casos en sus escritos más recientes, esta diferenciación se declaró
polémicamente, lo que es en general atípico en la totalidad de sus escritos. ¿Le molesta
volver sobre ese problema?

KW: ¿Las polémicas notas en Sexo, Ecología, Espiritualidad?

Shambhala: Si, ¿Por qué las incluyó? Hay rumores de que esas notas finales no estaban
presentes en el manuscrito original.

KW: Es verdad, no lo estaban. Pasé por un período muy difícil de decisión acerca de si
incluirlas o no. Consulté a más de dos docenas de amigos, colegas y socios. La
recomendación casi unánime, fue incluir las notas. La idea era que era tiempo para
agitar el campo y empezar este proceso de diferenciación (en vías de una integración
más alta). Roger Walsh estaba dando un seminario en la Universidad de California, en
Irvine, y estaba usando el segundo bosquejo de Sexo, Ecología, Espiritualidad, como texto
para la clase -el que incluía las polémicas notas- de modo que usé a esos estudiantes
como un focus group. Hacia el final del primer capítulo, el grupo votó casi
unánimemente para que se retirasen las notas -eran demasiado perturbadoras-. Pero
hacia el final del libro, votaron casi unánimemente para dejar todas las notas: vieron
exactamente lo que yo estaba intentando hacer. De modo que fue bastante interesante.
De todos modos, finalmente decidí dejarlas.
Shambhala: ¿OK, que intentaba hacer? ¿Deletreárnoslo?

KW: Bueno, hay varias maneras en que puede explicarse (o mis críticos dirían,
racionalizarlo), pero el más fácil es usar la Dinámica Espiral [para una explicación breve
de Dinámica Espiral, vea la sección debajo, "la Dinámica Espiral y las Olas de Existencia"].
Digamos simplemente, que las notas tenían la misión de diferenciar el Meme verde de
segundo nivel. Es decir, las notas eran una crítica del segundo nivel al Meme verde del
primer nivel, y fueron concebidas para ayudar a los lectores a diferenciar a lo largo de
esas líneas- fueron concebidas para permitirle a los lectores ver muy claramente con qué
Meme se identificaban: verde o turquesa.

Y las respuestas que obtuve dejaron en claro de dónde estaba viniendo la gente: o una
reacción verde muy enfadada, o un acuerdo turquesa muy simpático. El Verde me
volvió a atacar, casi tan viciosamente como yo lo había hecho, lo cual fue de hecho muy
piola; y el turquesa me escribió con toneladas de alabanza y acuerdo. El libro se volvió
muy polémico por esta razón, con el enojo verde masivo y una alabanza turquesa
igualmente grande. Pero esto era algo así como un punto de quiebre para el campo,
porque nadie volvería a asumir de nuevo que verde y turquesa estaban ambos en el
mismo campo -éstos son dos acercamientos bastante diferentes a la consciencia, la
historia, la realidad, y la espiritualidad-.

Claro, para la Dinámica Espiral, el turquesa transciende e incluye al verde que es la

posición que yo siempre he tomado y la posición que fue adelantada en las notas, pero
esto es exactamente contra lo que reaccionó el verde enojadamente. Pero todos esto salió
a la superficie con esas notas, y yo no creo que habría o podría haber pasado de
cualquier otra manera.

Shambhala: De acuerdo, pero sus críticos dicen que estas notas polémicas -bueno, no
hay realmente tantas de ellas, quizá una o dos docenas entre más de mil- pero ellos
dicen que esas notas muestran que usted es por naturaleza un polémico, enfadado,
arrogante... bien, un idiota.

KW: (Riendo) Mire, yo no estoy exigiendo que se me considere libre de todo eso. Me
gustaría pensar que estoy tan estropeado como cualquier tipo. Pero lo que los críticos
dicen sería verdad si toda esa polémica estuviera presente en el primer bosquejo que
simplemente hubiese salido de mí sin que yo pudiese evitarlo. Pero las notas no estaban
en el primer bosquejo; fueron agregadas en el segundo bosquejo después de una
deliberación larga y cuidadosa con muchos otros estudiosos. Éste no fue ningún
arranque turbulento. Si esto fuera, de algún modo característico de mí, entonces
encontraría toneladas de polémica en todos mis libros anteriores, considerando que de
hecho, como tanta gente ha señalado, no hay una sola frase polémica en ninguno de los
doce o más libros que escribí con anterioridad.
Shambhala: ¿Entonces está diciendo que usted no estaba para nada enfadado cuando
estaba escribiendo esas notas?

KW: No, tampoco estoy diciendo eso. Yo estoy diciendo que bajo cualquier otra
circunstancia yo habría editado mi enojo fuera de esas notas, porque no es apropiado
incluir eso en un trabajo erudito, pero en este caso decidí dejarlo ahí. Hay una atmósfera
de enojo y angustia que penetran Sexo, Ecología, Espiritualidad, tanto como a la Breve
Historia... y El Ojo del Espíritu -mis estudiantes llaman este el período "enfadado" (vea la
Introducción a CW6, anunciada en el sitio de Shambhala) -enojo por lo que el
postmodernismo deconstructivista y el Meme verde malo han hecho a los estudios
culturales, la espiritualidad, y la educación en general tanto convencional como
alternativa. (Vea la Introducción a CW8, publicada en el sitio de Shambhala.) Todos esto
se documentó en otro libro que yo escribí en ese momento, Boomeritis.

Shambhala: OK, pero sus críticos dicen también que su mensaje se hubiese escuchado y
hubiese sido mucho más aceptado si hubiese sido más suave en su presentación.

KW: Lo entiendo, pero ése es exactamente el punto que disputé. Este tipo de mensaje
integral ha sido publicado, no sólo en mis libros anteriores, sino por grandes escritores
integrales desde James Mark Baldwin hasta Jean Gebser o Michael Murphy. Y este
mensaje integral fue básicamente ignorado por muchas décadas, mientras el grueso de
los paradigmas aceptados eran el mágico mítico (púrpura-rojo), el de estados no
ordinarios o el postmoderno (verde), los tres subgrupos que acabo de describir, sin
ningún entendimiento acerca de la manera de integrarlos a todos en una síntesis más
amplia - lo cual sería también una aguda crítica para la estreches de cada acercamiento
tomado en y por sí mismo, que es de hecho lo que las notas criticaban. A veces la rueda
que rechina recibe un poco de grasa, de la misma manera, esas notas rechinaron tanto
como para obtener mucha grasa. Esto trajo los temas a la superficie y finalmente las
buenas repercusiones superaron considerablemente a las malas.

Shambhala: "Breve Historia" y "El Ojo del Espíritu" tienen un par de frases polémicas,
pero luego, todo su trabajo académico posterior, como "El matrimonio del Sentido y el
Alma, Psicología Integral y Una teoría de todas las cosas no han sido, de ninguna manera
polémicos. Parecería ser que ha revertido su estilo.

KW: Con una excepción. Como mencioné brevemente, escribí otro libro, de alguna
manera polémico, durante este período, un libro titulado Boomeritis. Y quisiera creer que
mi estilo puede aún ser agudo y acerbic cuando sea apropiado serlo, aunque espero que
no sea malintencionado, lo cual está fuera de mis intenciones.

Shambhala: ¿Cuando saldrá a la venta Boomeritis?

KW: Shambhala lo va a publicar para el otoño de 2001. Entre la población identificada
con el Meme-verde, cimentará definitivamente mi reputación de arrogante,
desagradable, dominante, en fin, tal como dijiste antes, un imbécil.

Shambhala: Ésa es exactamente nuestra sensación acerca de usted.

KW: (risas) ¡Si, muchas gracias!

Shambhala: Deberíamos mencionar que ha realizado una segunda edición revisada de

Sexo, Ecología, Espiritualidad, con un agregado de 50 páginas y 6 diagramas, el cual ya
está disponible como tomo seis de "Collected Works" (en Inglés) y que acaba de salir en su
versión económica.

KW: Si, para los "Collected Works" he revisado las segundas ediciones de "Sexo, ...",
"Breve historia de todas las cosas" y "El Ojo del Espíritu" y también se publicarán en versión
económica.

Shambhala: Bueno, volvamos a esta tensión entre los verdes y los turquesa, o entre
verdes y el segundo nivel. ¿Cómo ve esto y por qué es tan importante?

KW: En "Integral Psychology" (editado en español por Editorial Alamah, México, con el
nombre de "Una visión integral de la Psicología") presento cartas que resume a más de 100
psicologías evolutivas orientales y occidentales, antiguos, modernos y postmodernos. La
Dinámica en Espiral es solamente una entre las 100, pero recientemente la he estado
usando bastante por ser muy fácil de aprender, inclusive para principiantes. Basada en
las exhaustivas investigaciones iniciadas por Clare Grave, la Dinámica en Espiral
(desarrollada por Don Beck y Christopher Cowan) ve al Ser Humano como
evolucionando o desarrollándose a lo largo de ocho olas principales de consciencia. Por
conveniencia, voy a repetir el breve resumen que incluí en "Breve historia de Todo".
(Aquellos que ya estén familiarizados con "Dinámica en Espiral", pueden pasar
directamente al principio de la Parte II de esta entrevista)

DINÁMICA EN ESPIRAL Y LAS OLAS DE LA EXISTENCIA

Los seis primeros niveles son "niveles de subsistencia" marcados como "pensamiento de
primer grado". Luego tiene lugar una revolucionaria transformación en la consciencia
que implica la emergencia de los "niveles del ser" y del "pensamiento de segundo
grado", del cual hay dos grandes olas. Veamos ahora una breve descripción de las ocho
olas, del porcentaje aproximado de población mundial que se halla en cada una de ellas
y de la tasa de poder social de la que goza. (lo que sigue fue extractado por el traductor
de "Una Teoría de Todo - Editorial Kairós)
1. Beige: Arcaico-Instintivo . Se trata del nivel de la supervivencia básica, un nivel en el
que resultan prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en el que
la supervivencia depende de los hábitos y de los instintos. Apenas si existe yo
diferenciado y la perpetuación de la vida requiere de la agrupación en hordas de
supervivencia. Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los recién
nacidos, los ancianos, los últimos estadios de los que padecen la enfermedad de
Alzheimer, los enfermos mentales que vagabundean por las calles y las masas
hambrientas. (Porcentaje aproximado de la población adulta que se halla en este nivel: 0,1 %.
Tasa de poder que posee: 0%).

2. Púrpura: Mágico-Animista. Está determinado por el pensamiento animista y por una

extrema polarización entre el bien y el mal. Los espíritus mágicos pueblan la tierra y a
ellos hay que supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones y hechizos.
Se agrupa en tribus étnicas. El espíritu mora en los ancestros y es el que cohesiona a la
tribu. Los vínculos políticos están determinados por el parentesco y el linaje. Parece
"holístico" pero, en realidad, es atomístico ("cada recodo del río tiene su nombre pero el
río carece de nombre"). Se halla presente en la maldición vudú, los juramentos de
sangre, el rencor, los encantamientos, los rituales familiares, las creencias y
supersticiones mágicas de la etnia. Fuertemente implantado en los asentamientos del
Tercer Mundo, las bandas, los equipos deportivos y las tribus (10% de la población, 1%
del poder).

3. Rojo: Dioses de Poder. Comienzo de la emergencia de un yo ajeno a la tribu;

poderoso, impulsivo, egocéntrico y heroico. Espíritus míticos, dragones, bestias y
personas poderosas. Los señores feudales protegen a sus subordinados a cambio de
obediencia y trabajo. Fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El
mundo se presenta como una jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores.
Dominantes y dominados. El yo campa a sus anchas sin cortapisas de ningún tipo. Se
halla presente en el rebelde sin causa, la mentalidad borderline, los reinos feudales, los
héroes épicos, los líderes de pandillas, los malvados de las películas de James Bond, el
narcisismo NewAge, los mercenarios, las estrellas de rock, Atila rey de los Hunos y "El
señor de las moscas". (20% de la población y 5% de poder).

4. Azul: Orden mítico. La vida tiene un sentido, una dirección, un objetivo y un orden
impuesto por un otro Todopoderoso. Este orden impone un código de conducta basado
en los principios absolutistas y fijos acerca de lo que está bien y de lo que está mal. El
acatamiento de ese código y de esas reglas se ve recompensado, mientras que su
violación, por el contrario, tiene repercusiones muy graves y duraderas. Fundamento de
las antiguas naciones. Jerarquías sociales rígidas y paternalistas, solo hay un modo
correcto de pensar. Ley y orden, control de la impulsividad a través de la culpa,
creencias literales y fundamentalistas y obediencia a una ley impuesta por otro
fuertemente convencional y conformista. A menudo asume un aspecto religioso o mítico
(en el sentido mítico-pertenencia, motivo por el cual Graves y Beck se refieren a él como
nivel "santo/absolutista"), aunque también puede asumirle aspecto de un Orden o de
una misión secular o atea. Se halla presente en la América puritana, en la China
confuciana y en la Inglaterra de Dickens, en los códigos de honor de la caballería, en las
obras buenas y caritativas, en el fundamentalismo islámico, en las buenas obras de los
scouts, en el patriotismo de la "mayoría moral". (40% de la población y 30% del poder).

5. Naranja: Logro científico. En esta ola, el yo "escapa" de la "mentalidad azul del

rebaño" y busca la verdad y el significado en términos individuales. Es un nivel
hipotético-deductivo, experimental, objetivo, mecánico y operativo (o, lo que es lo
mismo, científico). El mundo se presenta como una maquinaria racional bien engrasada
que funciona siguiendo leyes naturales que pueden ser aprendidas, dominadas y
manipuladas en propio beneficio. Muy orientada hacia objetivos y especialmente (en
Estados Unidos) hacia el beneficio material. Las leyes de la ciencia gobiernan la política,
la economía y los asuntos humanos. El mundo se presenta como una especie de tablero
de ajedrez en el que destacan los ganadores. Alianzas comerciales y explotación de los
recursos de la Tierra en beneficio propio. Fundamento de las sociedades de estados. Se
halla presente en la Ilustración, La rebelión del Atlas (novela de Ayn Rand), Wall Street,
la Costa Azul, la clase media emergente de todo el mundo, la industria de la moda y de
la cosmética, la búsqueda del triunfo, el colonialismo, la guerra fría, el materialismo y el
liberalismo centrado en uno mismo (30% de la población y 50% del poder).

6. Verde: El yo sensible. Centrado en la comunidad, en las relaciones entre los seres

humanos, en las redes y en la sensibilidad ecológica. El espíritu humano debe ser
liberado de la codicia, del dogma y de la división; el respeto y la atención a los demás
reemplaza la fría razón; respeto y cuidado por la tierra, Gaia y la vida. Establece
vínculos y uniones laterales y es contrario a las jerarquías. Yo permeable y relacional
centrado en redes. Énfasis en el diálogo y las relaciones. Fundamento de las
comunidades de valor (agrupaciones libremente elegidas basadas en sentimientos
compartidos). Toma de decisiones sustentada en la conciliación y el consenso
(desventaja: dilación "interminable" del proceso de toma de decisiones). Presta atención
a la espiritualidad, a la armonía y el enriquecimiento del potencial humano.
Fuertemente igualitario, antijerárquico, centrado en los valores plurales, en la
construcción social de la realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la
relativización de los valores, una visión del mundo a la que habitualmente se conoce con
el nombre de relativismo pluralista. Subjetivo y centrado en el pensamiento no lineal,
fomenta la cordialidad, la sensibilidad, el respeto y el cuidado por la Tierra y por todos
sus habitantes.

Se halla presente en la ecología profunda, el postmodernismo, el idealismo holandés, el

counseling de Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la psicología humanista, la
teología de la liberación, el consejo mundial de las Iglesias, Greenpeace, los derechos de
los animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo, Foucault/Derrida, lo políticamente
correcto, los movimientos en pro de la diversidad, los derechos humanos y la
ecopsicología. (10% de población y 15% de poder).
Con la actualización del Meme verde, la conciencia humana experimenta un verdadero
salto cuántico hacia el "pensamiento de segundo grado", un salto que Clare Graves
califica de "avance trascendental" que permite "llegar a profundidades de significado
anteriormente insondables". Dicho en dos palabras, con la emergencia de la conciencia
de segundo grado, el ser humano puede pensar tanto vertical como horizontalmente
(utilizando tanto las jerarquías como las heterarquías), con lo cual puede abarcar, por
primera vez, el espectro completo del desarrollo interno y advertir la importancia
crucial que tiene cada nivel, cada Meme y cada ola en la salud global de todo el proceso
espiral del desarrollo.

Así pues, cada ola superior "trasciende e incluye" a sus predecesoras, lo cual quiere decir
que va más allá de ellas (las trasciende), al tiempo que las engloba en su misma
estructura (las incluye). Una célula, por ejemplo, trasciende pero incluye a las moléculas
que, a su vez, trascienden pero incluyen a los átomos. Decir que una molécula trasciende
a un átomo no es decir que las moléculas odien a los átomos, sino que los aman, los
incluyen en su propio entramado, los abrazan, no los marginan. Por ello cada ola de la
existencia constituye un ingrediente esencial de todas las olas subsiguientes, y todas
deben ser, en consecuencia, adecuadamente respetadas e incluidas. Además, cada una
de las olas puede verse activada o reactivada en respuesta a las distintas circunstancias
que nos depara la vida. Así, las situaciones de emergencia estimulan los impulsos rojos
del poder, el caos reactiva el Meme azul del orden; la búsqueda de un nuevo trabajo
incentiva los impulsos naranja del logro y el matrimonio y la amistad pone en marcha el
Meme verde de la intimidad. Todos los Memes, pues, aportan algo sumamente
importante.

Lo que ninguno de esos Memes puede hacer, no obstante, es darse plena cuenta de la
existencia del resto de los Memes. En consecuencia, cada unos de los Memes del primer
grado considera que su visión del mundo es la única adecuada y, por tanto, reacciona
negativamente cada vez que se siente amenazado. Por ello también el Meme azul del
orden se siente muy incómodo con la impulsividad roja y con el individualismo naranja,
que el Meme naranja del logro considera que el orden azul es cosa de personas muy
rígidas y que la vinculación propia del Meme verde es cuestión de gente muy blanda. El
igualitarismo del Meme verde, por su parte, no admite fácilmente la excelencia, el
ordenamiento jerárquico de valores, las grandes imágenes ni nada que pueda parecer
autoritario y por ello también suele reaccionar con mucha virulencia en contra del Meme
azul, del naranja y de cualquier otro Meme posterior al verde.

Este estado de cosas empieza a cambiar con la emergencia del "pensamiento de segundo
grado", una modalidad plenamente consciente de los estadios interiores del desarrollo
que permite -aunque no lo haga de un modo claramente articulado- dar un paso atrás y
asumir una visión más global. Por ello el pensamiento de segundo grado reconoce y
comprende el papel que desempeñan -y, en consecuencia, la necesidad- el resto de los
Memes. Por esta razón la consciencia de segundo grado no sólo piensa en términos de
un determinado nivel sino de la espiral completa de la existencia. Así cuando un Meme
verde comienza a aprehender los muchos y muy diversos sistemas y contextos que
existen en las diferentes culturas, el pensamiento de segundo grado, que no en vano es
conocido también con el nombre del Meme sensible (es decir, sensible a la marginación
de los demás) va un paso más allá y, al advertir los ricos contextos que vinculan estos
sistemas plurales, comienza a integrar los sistemas separados en espirales y holoarquías
integrales y holísticas.

El pensamiento de segundo grado, dicho en otras palabras, resulta útil para pasar del
relativismo al holismo, o, lo que es lo mismo, del pluralismo al integralismo. La
extraordinaria investigación llevada a cabo por Graves, Beck y Cowan señala que la
consciencia integral de segundo grado se despliega, al menos, a través de dos grandes
olas:

7. Amarillo: Integrador. La vida se presenta como un caleidoscopio de jerarquías

(holoarquías), sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la
flexibilidad, la espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades
pueden integrarse naturalmente en corrientes interdependientes. El igualitarismo puede
complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y
excelencia, con lo cual el rango, el poder, es estado y la dependencia del grupo se ven
reemplazados por el conocimiento y la idoneidad. El orden mundial prevalente es el
resultado de la existencia de diferentes niveles de realidad (Memes) y de las inexorables
pautas del movimiento de ascenso y descenso de la espiral dinámica. El gobierno
adecuado facilita la emergencia de entidades pertenecientes a niveles de complejidad
cada vez mayor (jerarquía anidada). (1% de la población y 5% del poder)

8. Turquesa: Holístico. Sistema holístico universal, holones/olas de energía integrativas;

integra el sentimiento y el conocimiento; múltiples niveles entrelazados en un sistema
conciente. Orden universal consciente y vivo que no se basa en reglas externas (azul) ni
en lazos grupales (verde). Tanto teórica como prácticamente, es posible una "gran
unificación", una TOE. Hay ocasiones en que desencadena la emergencia de una nueva
espiritualidad que engloba la totalidad de la existencia. El pensamiento turquesa utiliza
todos los niveles de la espiral, advierte la interacción existente entre múltiples niveles y
detecta los armónicos, las fuerzas místicas y los estados de flujo que impregnan
cualquier organización (1% de la población, 1% del poder).

Con menos del 2% de la población en el pensamiento de segundo grado (y tan sólo 1%

en el Meme turquesa), el pensamiento de segundo grado es relativamente raro hoy en
día y constituye una auténtica vanguardia de la evolución colectiva del ser humano.
Beck y Cowan ilustran este tipo de consciencia con ítems que van desde la noosfera de
Teilhard de Chardin hasta la emergencia y expansión de la psicología Transpersonal, las
teorías del caos y de la complejidad, el pensamiento sistémico integral-holístico, las
integraciones pluralistas de Gandhi y Mandela afirmando con toda claridad que se halla
en marcha un proceso de actualización de Memes todavía más elevados...
El Salto a la conciencia de Segundo grado

Pero, como señalan Beck y Cowan, la emergencia del pensamiento de segundo grado
debe vencer la resistencia que le ofrece el pensamiento de primer grado. De hecho existe
una versión del Meme verde postmoderno (abiertamente pluralista y relativista) que se
muestra francamente refractario a la emergencia de un pensamiento más integrador y
holístico. Como señalan Graves, Beck y Cowan, sin el pensamiento de segundo grado, la
humanidad está condenada a ser la víctima de una especie de "enfermedad autoinmune"
en la que los distintos Memes luchan entre sí por la supremacía.

Este es el motivo por el cual muchos de los argumentos presentados no reflejan tanto
una evidencia objetiva, como el nivel subjetivo de quienes los esgrimen. Poco importa la
cantidad de evidencia científica naranja presentada porque nunca acabará convenciendo
a los creyentes míticos azules y lo mismo ocurrirá con la relación verde o el holismo
turquesa, que jamás impresionarán a la agresividad naranja ni al pluralismo verde,
respectivamente... a menos que el individuo se halle preparado ya para dar un paso
hacia adelante en su camino a través del proceso espiral y dinámico del desarrollo de la
consciencia. Y éste es también el motivo por el cual los debates "Inter-niveles" rara vez se
resuelven y que todas las partes implicadas salen de ellos con la sensación de no haber
sido siquiera escuchadas.

Del mismo modo, nada de lo que podamos decir en este libro le convencerá de la
plausibilidad de una TOE, a menos que su parte cognitiva se halle ya teñida con un
toque turquesa (en cuyo caso pensará: "¡Esto es algo que ya sabía, aunque ignoraba el modo
adecuado de articularlo!").

Como estábamos diciendo, los Memes de primer grado suelen resistirse a la emergencia
de los Memes de segundo grado. Por ello, el materialismo científico (naranja) se muestra
violentamente reduccionista con los constructor de segundo grado y trata de reducir
todos los estadios interiores a fuegos artificiales neuronales objetivos; el
fundamentalismo mítico (azul), por su parte, suele sentirse ultrajado, con lo que muy a
menudo considera como un intento por derribar su Orden establecido; el egocentrismo
(rojo) ignora por completo el pensamiento de segundo grado; la magia (púrpura) lo
maldice, y verde, por su parte, acusa a la conciencia de segundo grado de ser autoritaria,
rígidamente jerárquica, patriarcal, opresiva, marginalizadora, racista y sexista.

En las últimas tres décadas, el Meme verde -cuyos términos claves probablemente ya
conozca (pluralismo, relativismo, diversidad, multiculturalismo, deconstrucción,
antijerarquía, etc.)- ha estado a cargo de los estudios culturales.

Y hay que decir que el relativismo pluralista verde ha ensanchado noblemente el canon
de los estudios culturales hasta incluir muchas personas, ideas y narrativas
anteriormente marginadas y ha actuado con la sensibilidad suficiente como para tratar
de corregir los desequilibrios sociales y evitar las prácticas marginalizadoras. En este
sentido, ha sido responsable de iniciativas fundamentalmente en el campo de los
derechos civiles y de la protección del medio ambiente; ha desarrollado críticas muy
elaboradas y persuasivas de las filosofías, metafísicas y prácticas sociales del Meme
religioso convencional (azul) y del Meme científico (naranja) y de sus agendas a menudo
exclusivistas, patriarcales, sexistas y colonialistas.

Pero también hay que señalar por otra parte que, por más eficaz que haya sido su crítica
de los estadios anteriores, el Meme verde también ha dirigido sus andanadas hacia
todos los estadios post-verde, con resultados más que desafortunados, tornando muy
difícil -y, en demasiadas ocasiones, hasta imposible- su avance hacia construcciones más
holísticas e integrales.

Porque lo cierto es que el relativismo pluralista (verde) - que se encuentra más avanzado
que el absolutismo mítico (azul) y que la razón formal (naranja) y se adentra en
contextos individualistas ricamente texturados - se halla teñido de un fuerte
subjetivismo. Y ello significa que su visión de la verdad y la bondad está muy
determinada por las preferencias individuales (con tal de que el individuo no dañe a los
demás). Desde esta perspectiva, lo que es cierto para usted no necesariamente lo es para
mi, puesto que lo correcto es simplemente lo que los individuos o las culturas deciden
en un determinado momento; no existe ninguna verdad o conocimiento universal; cada
persona es libre de encontrar sus propios valores, que no tienen por qué ser los mismos
que los de los demás. Se trata de una postura que puede ilustrarse perfectamente con la
frase "Tú ocúpate de tus cosas que yo lo haré de las mías".

Este es el motivo por el cual este estadio también es conocido como el del "yo sensible".
Y precisamente porque es conciente de la existencia de muchos contextos diferentes y de
numerosas verdades diferentes (pluralismo), vuelve hacia atrás en un esfuerzo por
permitir que cada verdad disponga de su propio espacio, sin marginar ni desdeñar a
ninguna. Por ello, al igual que ocurre con los términos "antijerarquía", "pluralismo",
"relativismo" e "igualitarismo", cada vez que se escuche la palabra "marginación" se
hallará muy probablemente en presencia de un Meme verde.

Lamentablemente, este noble intento también tiene sus inconvenientes. Las reuniones
que se atienen a los principios del Meme verde tienden a discurrir de un modo muy
similar: todo el mundo comienza expresando sus sentimientos (lo que suele requerir
varias horas); luego tiene lugar un proceso casi interminable en el que todo el mundo
expresa sus opiniones, sin llegar a tomar, en muchos casos, ninguna decisión o curso de
acción concreto, porque muy probablemente excluiría a alguien. Así pues, existe la
intención de mantener un abrazo inclusivo, no marginador y compasivo de todos los
puntos de vista, pero sin saber exactamente cómo hacerlo, porque lo cierto es que no
todos los puntos de vista tienen el mismo valor. Así es como se llega a la curiosa
situación de que el éxito de la reunión no depende tanto de llegar a una conclusión,
como de haber permitido que todo el mundo tuviera la oportunidad de expresar sus
sentimientos. Puesto que se supone que ninguna visión es intrínsecamente mejor que
otra, no puede recomendarse ningún curso real de acción más que el de compartir todas
las visiones y, en el caso de que alguien exponga una afirmación con convencimiento, se
considera como un ejemplo de opresión autoritaria. En los años sesenta circulaba un
refrán muy común que decía algo así como que "la libertad es una reunión interminable"
... pues bien, no cabe la menor duda de que la parte "interminable" era cierta.

El relativismo pluralista es la actitud dominante en el mundo académico. Como bien

resume Colin McGuinn: "Según esta concepción, la razón humana es intrínsecamente
local, culturalmente relativa, arraigada en los hechos cambiantes de la naturaleza y la
historia humana, una cuestión de "prácticas", "formas de vida", "marcos de referencia" y
"esquemas conceptuales" diferentes. No existe ninguna norma de razonamiento que
trascienda lo que es aceptado por una sociedad o una época determinada y no existe
justificación objetiva alguna para la creencia de que todo el mundo debe respetar el
dolor del mal funcionamiento cognitivo. De este modo diferentes personas pueden
asumir legítimamente pautas de acción distintas. La única justificación, en última
instancia, de una creencia asume la forma de "que sea justificada para mi". Como dice
Clare Graves: "Este sistema contempla el mundo desde una perspectiva relativa y el
pensamiento pone un énfasis radical y compulsivo en verlo todo desde un marco de
referencia relativo y subjetivo".

Tal vez ahora resulte evidente que el hecho de que el relativismo pluralista asuma una
postura tan subjetiva lo torna especialmente proclive a caer en el narcisismo. Y ese es,
precisamente el meollo del problema, porque el pluralismo se convierte de manera
inadvertida en un súper imán para el narcisismo, en el hogar de la cultura del
narcisismo y no hay que olvidar que el narcisismo es el gran destructor de cualquier
cultura, en general, y de cualquier TOE, en particular (puesto que se niega a salir de su
propia órbita subjetiva y no puede permitir la existencia de otras verdades distintas a la
suya). Así pues, el primero de los obstáculos que impiden la emergencia de una
auténtica TOE es, desde mi punto de vista, la cultura del narcisismo y la dominación
exclusiva por cuenta del Meme verde.