LA COMUNIDAD ECLESIAL DE

LOS POBRES, LUGAR

TEOLOGICO HOY

Alvaro luis Mendoza Sánchez

 LA COMUNIDAD ECLESIAL DE LOS POBRES, LUGAR TEOLOGICO HOY
(UN ENSAYO DESDE LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA.)
Es posible que la teología Latinoamérica en varios aspecto haya sido mal interpretada
y más aún cuando trata de mostrar la historia de los pobres como lugar teológico donde Dios
se revela a través de su Hijo Jesucristo, hecho que queda evidenciado en la llamada de los
padres conciliares de saber interpretar los signos los tiempos, con esto lo se quiere decir es
que la teología 1de la liberación no se concibe a sí misma como pura explicación de textos
del pasado o como una interpretación de esos textos de modo que sean relevantes para el
presente. Esa es parte de su tarea, como lo es de toda teología; pero no se reduce a ella.
Al estar caminando en el mundo secularizado y globalizado; a la luz del concilio
vaticano segundo y de los documentos de las conferencias latinoamericanas, sobre todo
Puebla y Medellín se da paso a hablar de la comunidad eclesial de los pobres como lugar
teológico en el que Dios a través de Jesucristo liberador está presente y camina con su pueblo.
Para Melchor Cano los lugares teológicos son: la Escritura, la Tradición, el Magisterio, las
sentencias teológicas, es decir, textos que son entregados y que gozan de mayor o menor
autoridad. Sin embargo, al hablar de lugares teológicos desde la teología latinoamericana se
hace referencia más bien a realidades concretas, mientras que los lugares teológicos de Cano
están más relacionados con las fuentes de la revelación.
La historia y en ella la comunidad eclesial de los pobres como lugar teológico es el
tesoro y el objeto de la teología latinoamericana, esto es fruto del giro antropológico y
hermenéutico de la teología de finales del siglo XIX y las teologías del siglo XX, pero mayor
aún fruto del reflexionar de la Iglesia misma, pero de una Iglesia que como sostenía San
Oscar Romero, camina detrás de su pueblo anunciándoles el reino de Cristo, la Liberación
del pecador y la Instauración del reino de Justicia y fraternidad, pero a su vez advirtiéndoles
los tropiezos del camino.
En el concilio vaticano segundo se da paso a una reflexión concerniente a la historia
y el actuar de Dios, como la posición del hombre sumergido en la pobreza y su diálogo
permanente con su creador que queda explicitado en la Gaudium et Spet, de ahí la
importancia y el eco que ha tenido en los llamados teólogos de la liberación. Ahora bien,
con esto no se quiere decir que el mundo de los pobres es un lugar teológico en sentido como
lo concibe Cano, de fuente de revelación, sino que ha de ser entendido, como lugar en el que
los pobres desde siempre hombres predilectos de Dios y hoy día destinatarios privilegiados
del anuncio evangélico kerigmatico forman parte esencia del dinamismo de dichos lugares
teológicos.
También en el concilio vaticano segundo los padres conciliares tienen muy presente
los signos de los tiempos, de manera que piden que el que hacer teológico sea interpelado a
la vez que interpela la realidad, se da un dinamismo, la realidad interpela a la teología con

1
. “Elenco di proposizioni erronee e pericolose rilevate nei volumi Jesucristo liberador e La fe en Jesucristo
del P. Jon Sobrino
todo su quehacer y el que hacer teológico interpela la realidad, no puede haber una
enajenación por parte de la teología hacia la realidad, es decir los signos de los tiempos, en
otras palabras la historia, la historia o realidad no se puede olvidar de la teología, si bien es
cierto en la sola teología Dios se revela, también lo hace en la historia, y sigue hablando en
su Hijo Jesucristo a través del tiempo, pero un tiempo inmerso en una realidad específica, de
ahí que la comunidad eclesial de los pobres, marginada por el pecado social, sea objeto de la
revelación y manifestación de Dios, ante le realidad de opresión y esclavitud disfrazada de
libertad. Dios vuelve hablar como habló en el éxodo” he visto la aflicción de mi pueblo en
Egipto; he escuchado el clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos, he bajado
para librarlos (3,7-8), en este punto la teología latinoamericana tendrá en cuenta su quehacer
humano Formalmente, este es el padre de Jesús, que lo ha enviado a anunciar la buena nueva
a los Pobres, pero no solo a los pobres materialmente hablando sino a aquellos que son pobres
de Espíritu.
Su quehacer teológico de la teología Latinoamérica puede ser descrito como elevar a
concepto teológico la realidad actual, la realidad en que Dios se manifiesta y la realidad en
que acaece el responder y corresponder de los seres humanos a ese Dios que se manifiesta,
ese modo de proceder tiene por supuesto en cuenta los conceptos previos de la teología y,
ciertamente, las formulaciones y conceptualizaciones de la revelación de Dios en la Escritura,
en la tradición y en el magisterio; pero su intento, en cuanto teología, es conceptualizar
teológicamente lo que hoy es la realidad, lo que de Dios y de la fe dice la realidad.
Por otro lado, en la reflexión teológica de las conferencias2 de Puebla, Medellín y
Aparecida que acentúan la opción preferencial por los pobres, que unida a la acción práctica
de la Iglesia es parte constitutiva del loci theologie. urge hoy que la teología tradicional
encuentre en la teología latinoamericana no una opositora sino una manera diferente que
unida al magisterio y la Tradición interpreta la historia de salvación de Dios e interpela a la
teología del primer mundo en su que hacer teológico.
Es bueno recordar que la teología del tercer mundo como es llamada no trata de ir en
contra de la sana doctrina de la Iglesia, sino que busca exponer el pensamiento de una teología
en que se muestra que Dios en su infinita bondad se sigue revelando desde su Hijo Jesucristo
y como la comunidad eclesial de los pobres es un lugar privilegiado por Dios para su
revelación en la Iglesia y el mundo. No parece correcto el presupuesto de que la revelación
de Dios, en cuanto cosa real, se dio en el pasado 3 y que lo que le compete a la teología a lo
largo de la historia es solo desarrollar conceptualmente, aunque en cuanto desarrollo sea
novedoso, las virtualidades no explicitadas en el pasado. Esto lo debe hacer, sin duda, la
teología, pero debe estar abierta a que sea el mismo Dios el que históricamente vaya
desarrollando esas virtualidades de modo real a través de palabras actuales en la historia.
La Iglesia siempre ha dirigido su mirada hacia los pobres, como los privilegiados de
Dios, y que hoy más que nunca consiente de esta realidad el Papa Francisco hace el llamado

2
Pobres como lugar teológico”. Revista latinoamericana de teología
3
Nota explicativa a la Notificación sobre las obras del P. Sobrino S.J.
a ser una Iglesia pobre para los pobres y que en sus acciones y palabras recuerda la pobreza
evangélica, recuperando así el anuncio de la buena nueva del reino a uno de los destinatarios
de la salvación dada por Jesucristo, quien siendo rico se hizo Pobre y se anonadó a sí mismo,
tomando la condición de esclavo, pasando por uno de tantos y haciendo semejante a los
hombres en todo, menos en el pecado, que salvó del mal y pasó haciendo el Bien, es bueno
identificar quienes son esos pobres latinoamericanos los cuales hacen posible que américa
latina pueda considerarse como lugar teológico.
Los pobres de américa latina son esencialmente los pobres materialmente, despojado
del trabajo y de sus frutos, los marginados y excluidos por sistemas socioeconómicos, que lo
alienan, los que no tienen lo necesario para vivir y que son violentados en su dignidad de
persona, estos son los pobres del Dios de Jesús, los anawim, puesto que esa promesa de Dios
Realizada y cumplida en Jesús y llevada a cabo por el Espíritu Santo no ha llegado hacia
ellos. Esta4 es una carencia fruto del egoísmo de los Hombres y que no es querida por Dios.
Ahora bien, la pobreza material no es una condición que ha de ser superada con
espiritualismos o espiritualidad alguna, si bien es cierto es condición necesaria para la
pobreza evangélica no es lo suficiente, pues como estos hay muchos en el mundo, que hay
de especial en los de américa latina es la que la pobreza material llega a los limites, el clamor
del pobre latino americano traspasa las puertas del cielo, llega hasta las entrañas, el Corazón
de Dios, pues el hombre es privado aun de su dignidad de persona y de lo necesario subsistir,
esto es aberrante ante el creador de los cielos y la tierra, existe una codicia individualizada
de las riqueza, un sistema económico-social que Mata.
En ese mismo orden se ha de tener claro que no solo por ser materialmente pobre es
el hombre latino americano privilegiado por Dios y causa de la acción de Dios; hay que ser
pobre espiritualmente, la espiritualidad viene a ser el grado de perfección de la pobreza Pues
no se puede ser rico materialmente y pobre espiritualmente, puesto que en el sistema en que
se mueve el mundo hoy, quiere decir que si se es rico materialmente hay pobres, oprimidos,
marginados.
Con esto no se quiere afirmar que el rico ha de ser pobre y el pobre convertirse en
rico, no jamás, sino que aquel que es pobre evangélicamente vive rodeado de hermanos donde
no existen pobres, no hay apego a la riquezas, todos tienen para vivir, esto es una
problemática ya evidencia en el libro de los hechos, por eso los textos utópicos de Lucas
sobre la comunidad cristiana, lo que quiere decir que al parecer siempre estarán los pobres
entre nosotros, hasta que todo sea recapitulado en Cristo, sin embargo con una toma de
conciencia cristiana individual y colectiva, que convertida en praxis puede hacer frente al
sistema económico-social- injusto e inhumano. Este binomio riqueza-pobreza que se vive en
latino américa hace imposible el trinomio del ideal cristiano, Justicia- fraternidad- amor,
desvirtuando la voluntad genérica de los bienes materiales de este mundo dispuesto para el
bienestar del hombre, y por lo tanto hace imposible el ideal histórico del Reino de Dios,

4
La recepción del Vaticano II en Latinoamérica. El lugar teológico ‘la Iglesia y los pobres
Pensado y prometido por el Padre, anunciado por los profetas, instaurado por Jesucristo,
llevado a cabo por el Espíritu Santo y continuado en la Iglesia.
La realidad que hace pensar en los pobres de latino américa y que tiene la mirada de
Dios, es que el latino americano se va volviendo cada vez más pobre aun en el sentido
espiritual; cuando el hombre se vuelve pobre espiritual se abre al sentido de la
bienaventuranza, pero para eso debe hacer el vacío y la limpieza y libertad física, moral,
psicológica de todo lo que no es de Dios, puesto que ahí se hace presente el Espíritu de Jesús,
que es la promesa del Padre (Lc 24,49; Hech 1,4;2,3), quien concede vida nueva, unge,
ilumina, fortalece, dirige y confirma a quienes son capaces de albergar a Dios siendo pobres
de espíritu, permitiendo que exista un continuo pentecostés y un Bautismo en el Espíritu.
Lo que se plantea en cuanto a los pobres y la pobreza espiritual es un cambio de
mentalidad y una profunda conversión que se encuentra ya en el evangelio y en el anuncio
del Reino a los pobres, y desde los pobres también se hace a los ricos quienes también son
invitado a propiciar la eficacia del Reino, es en esto pobres, en los que la Iglesia tocando su
carne ha de encontrar y ver al verbo de Dios encarnado, quien ha querido encarnarse de nuevo
en esa pobreza y desde ella hacer florecer un nuevo espíritu, lo que hace de latino américa
un lugar privilegiado teológicamente hablando de salvación de Dios que comporta al hombre
en su integralidad.
La comunidad eclesial de los pobres en américa latina es entendida como lugar
teológico en cuanto es el lugar desde donde no solo se hace la vivencia sino también la
reflexión teológica, la cual se afirma y sustenta en las fuentes de la revelación y los
contenidos de la fe, por lo que, hablando metodológicamente lugar, se refiere también a
fuente de manera que en él se actualiza y se hace presente la economía salvífica de Dios en
su obrar trinitario.
Es también un lugar teológico en cuanto hace presente la acción profética y
apocalíptica del Dios de la vida, que ama, escucha y está presente en medio de su pueblo, y
por lo tanto pasa también a ser lugar de la praxis y de la reflexión cristiana, que es en sí praxis
y reflexión de la Iglesia y todo su hacer teológico. De esto modo se puede decir que desde la
comunidad eclesial de los pobres se hace una lectura de la Palabra de Dios y de toda la historia
de la salvación a partir de la historia y la realidad latino americana.
Por otro lado, la misma fuente de la revelación, Sagrada Escritura y Tradición
muestran que los pobres son un lugar teológico en el que Dios se hace presente y revela sus
designios, partiendo desde el anonadamiento de Cristo en su encarnación y nacimiento hasta
su aparente fracaso con la muerte en la cruz, a través de la cual es constituido Jefe y salvador,
por lo que toda la praxis de Jesús es una Praxis de los pobres, como está expresada claramente
en la obra lucana a partir de su reflexión teológica.
Cuando la praxis de Jesús es asumida y vivenciado el hombre sumergido en su
realidad experimenta la paternidad de Dios y en consecuencia la gracia del amor fraterno,
que lo hace responsable, y co-responsable con el otro, no solo del bien físico, sino del bien
social, económico y espiritual del otro, a quien reconoce hijo del mismo padre y hermano
suyo así desde su pobreza espiritual reconoce realmente que Jesús es Dios y que el Dios de
Jesús es el padre que todo lo ordena para bien de quienes lo aman.
Solo a partir de la humanidad de Jesús, se puede acercar a la humanidad del hombre
sumergido en la pobreza material y espiritual que está llamado a reconocer en el Jesús
humano su divinidad, es a partir de esta humanidad que la Iglesia y la teología ha de reconocer
en los pobres, especialmente en la reflexión latinoamericana la acción de Dios que en ellos
se hace visible no solo a modo de luz sino también en el llamado a la conversión, puesto que
sin conversión y sin los pobres no se puede acercar a la realidad del Jesús-Dios que se nos ha
manifestado.
A través de los pobres se hace clara la presencia y la gracia que Dios concede a su
pueblo, se otorga una predilección amorosa que invita y llama a una fuerte y radical
conversión, sin ellos no es posible obtener esta predilección de Dios. Esta predilección y
acción amorosa de Dios a través de los pobres tiene otra configuración, la histórica, a través
de la cual la comunidad eclesial hace presente a Cristo pobre y crucificado, pero también
resucitado entre su pueblo, comunicando sus bienes de salvación y animando a la Iglesia, sin
embargo, esa presencia de Jesús es muchas veces escondida y velada, no porque él no se ha
revelado plenamente, sino por la desfiguración humana del Dios encarnado, pero que a través
de la acción profética que anuncia y denuncia la propia realidad de fe e histórica que se
convierte en una presencia apocalíptica es desnudada verdaderamente la presencia
permanente de Jesús de Nazaret.
Este lugar teológico ha de ser entendido como lugar donde se vive y se manifiesta la
fe en Jesús de Nazaret y la imitación continua y autentica de su Praxis, sin embargo, existe
también un lugar no apto para vivir la fe en Jesús que es el binomio riqueza-poder, esto no
es solo una cuestión moral sino también teológica, por lo tanto, el lugar privilegiado para la
fe son los pobres, aunque a muchos apegados en la riqueza y el poder le cueste aceptarlos.
Los pobres son quienes le recuerdan a la teología la misión y las acciones de Jesús de
Nazaret y que de manera oportuna le recuerda también a la Iglesia que ha de ser garante y
depositaria de esa misión y de esas acciones, de manera que Jesús sea conocido, amado y
vivido, pero también dado a los hombres como modelo de hombre nuevo.
Por último, es bueno recordar que la palabra de Dios es viva y eficaz no es estática,
si bien es cierto ya existen las fuentes de la revelación, el Espíritu Santo actualiza y recrea la
Palabra de Dios y el espíritu se inclina preferentemente por los pobres, es aquí el fundamento
de la Opción preferencial por los pobres, y porque se entiende como lugar teológico y aun
porque el espíritu ha inspirado en el papa francisco el deseo de volver la Iglesia y la teología
al evangelio de manera que sea una Iglesia Pobre para los pobres.
Por lo que el sentido del hacer teológico en la comunidad eclesial de los pobres tiene
como finalidad la conversión y la transformación, que implican, ciertamente, un interpretar
y dar sentido, pero que no se contenta con ello, pues la conversión y la transformación han
de ser reales y no puramente idealistas, subjetivistas.
Definición Del Problema: Tema-, titulo, objetivo, desarrollo y conclusiones
La Comunidad Eclesial de los pobres, lugar teológico hoy
Campo Problemático
Se parte de la premisa que Dios en su infinita bondad sigue hablando por medio de su Hijo a
los hombres, el Espíritu Santo sigue comunicando a los hombres la verdad revelada en Jesucristo, por
lo que el acompaña la humanización del hombre en la historia de manera que esta se convierte en un
lugar hermenéutico y aún más allá en un lugar teológico donde Dios se revela, prescindiendo de los
lugares teológicos tradicionales y estableciéndose con carácter normativo hoy, y si hoy se puede
considerar la comunidad eclesial de los pobres como lugar teológico

Pregunta
¿Es la comunidad eclesial de los pobres un lugar teológico que parte de las fuentes de la
revelación y es lugar privilegiado donde Dios se hace presente en su Hijo Jesucristo por medio de
espíritu Santo que continua junto a la Iglesia la praxis de Jesús?

Hipótesis
“Dios en su infinita bondad sigue hablando por medio de su Hijo a los hombres, el Espíritu
Santo sigue comunicando a los hombres la verdad revelada en Jesucristo, por lo que el acompaña la
humanización del hombre en la historia de manera que esta se convierte en un lugar hermenéutico y
aún más allá en un lugar teológico donde Dios se revela, prescindiendo de los lugares teológicos
tradicionales y estableciéndose con carácter normativo hoy
Variables
Signos de los tiempos; Lugares teológicos; Teología tradicional; Teología latinoamericana

Objetivos
Objetivo General
Demostrar desde la teología latinoamericana que la comunidad eclesial de los pobres es un
lugar teológico donde Dios está presente y a través de su Hijo Jesucristo liberador sigue hablando a
su pueblo a partir de su realidad, es decir los signos de los tiempos.
Objetivos Específicos
• Identificar los factores que han llevado a los llamados teólogos de la liberación a
considerar la historia y la comunidad eclesial de los pobres como lugar teológico.
• Cambiar el paradigma de teología latinoamericana, rebeldía y anti tradición y
magisterio
• Demostrar la posibilidad de comunión entre la teología latinoamericana y la
tradicional y como la comunidad eclesial interpela el que hacer teológico y como este interpela a la
comunidad eclesial.
 SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN

II SEMESTRE DE HISTORIA DE LA TEOLOGIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

LA COMUNIDAD ECLESIAL DE LOS POBRES, LUGAR TEOLOGICO HOY

(UN ENSAYO DESDE LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA.)

ALVARO LUIS MENDOZA SÁNCHEZ

CE.459605

PBRO. CARLOS PORTELA

RESTREPO-META

26/11/2018
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