Cristología

Clase 1

Introducción
Comenzamos la clase reflexionando sobre la muerte y la trascendencia de la vida. La película
Bokeh muestra esa realidad.

Mateo 16:13-19. Jesús cuyo ministerio era itinerante, se toma un momento para confrontar a
sus discípulos con una pregunta: ¿Quiénes dicen los hombres acerca de quién soy yo? Esta es la
pregunta que lanza ¿quién es Jesús? El “hijo del hombre” es uno de los títulos que Jesús recibe
y usa a menudo de sí mismo. Esta es también una muy buena pregunta para iniciar el estudio de
la persona de Jesucristo.

¿Por qué es importante la cristología? ¿Qué nos aporta para vivir la vida cristiana? ¿Cómo nos
ayuda?

Los judíos tendían a confundir a Jesús con Elías por causa de las manifestaciones milagrosas que
Dios llevó a cabo a través de él. Aunque Juan el bautista no llevó a cabo milagros, si que fue
dotado de poder para predicar acerca del mesías (la gente salía a buscarlo al desierto).

¿Qué dice la gente ahora acerca de quién Cristo? Los mormones, los testigos de Jehová, la
historia moderna, la gente de a pie.

Jesús no solo confronta a la gente, sino a los suyos propios. Pedro responde que Jesús es el
Cristo. El ungido. Solo los reyes, profetas y sacerdotes eran ungidos con aceite. Esto
representaba la presencia del Espíritu de Dios. “Hijo del Dios viviente”Jesús es Dios.

El reconocimiento por parte de Pedro no fue el resultado de su conocimiento, sino de la obra

reveladora e iluminadora del Espíritu de Dios.

Dos reflexiones:

1) Tenemos una gran responsabilidad al saber responder la pregunta ¿Quién es Jesús?

¿Conocemos sus oficios? ¿Cuál es su función en la obra redentora? ¿Somos capaces de
comunicarlos a otras personas? 2 Timoteo 4:1-5 Pablo dice a Timoteo que enseñe y
persevere en predicar la Palabra de Dios. La iglesia tiene la gran responsabilidad de
defender a Cristo y mostrar cómo solo Él es el centro de todo.
2) Cuando uno conoce quien es Cristo termina conociendo cuál es su identidad en Cristo y
su propósito de vida. Las preguntas trascendentales de la vida se encuentran en el
conocimiento de Cristo (quien soy, mi valor, mi función, porqué existo, etc.).

T1 - La cristología en la historia
Los dos ejes de la cristología
La cristología se configura que se articula en cuatro afirmaciones separadas por dos ejes.
 Plenamente
divino

Dos
Una naturalezas
persona
Jesús diferentes
entre si

Plenamente
humano

Las primeras controversias doctrinales que aparecieron no fueron principalmente cristológicas,

sino soteriológicas. En la época temprana de los padres apostólico no hubo una necesidad
imperante para definir las verdades doctrinales. La teología no necesitó desarrollar como lo hico
anteriormente. La contribución de estos era más bien pobre, donde solo replicaban citas bíblicas
o credos enseñados en la iglesia que registraban en sus escritos.

¿Para que sirvieron los escritos de los padres apostólicos? Su literatura ayudó a confirmar los
escritos que conformaron el canon bíblico (libros inspirados).

A lo largo de los siglos la iglesia lucha por la su pervivencia. Apareció la persecución por los judíos
o por el imperio romano. Más allá de la persecución directa, también fue dura la persecución
filosófica (contra las convicciones de fe). Estos padres de la iglesia tuvieron que lidiar con la
pluma ante el judaísmo y la filosofía griega. Ambos dos trataron de atacar y pervertir la verdad
del evangelio y la fe cristiana.

Dos frentes contra el cristianismo:

 Los judíos exigían un cristianismo judaizante. Aceptaban a Cristo, pero además debían
guardar ciertas leyes de pureza y celebraciones judías. Aún ahora hay grupos similares
en algunas cosas.
 Los griegos con su gnosticismo dualista fue otra de las grandes fuerzas contra el
evangelio (epicúreos y estoicos).

El mayor problema llegó con la controversia teológica de la trinidad. El logos era inferior a la
deidad y el E.S. quedó desbancado de estas discusiones. El E.S. solo tenía la función de aplicar la
salvación en el creyente.

Uno de los puntos de tensión entre el cristianismo y el judaísmo fue si Cristo realmente era el
Mesías esperado. Este debate religioso tenía también consecuencias políticas. Si el judaísmo
abrazaba el cristianismo podría ser considerado como un pueblo rebelado contra el imperio
romano.

Ebionismo (s. II): negaba la deidad de Cristo, lo consideraba como un buen maestro, nacido de
José y María, y el cual fue escogido por Dios en su bautismo.

El gnosticismo fue el ataque griego. Marción fue natural del Ponto. Sus ideas eran muy
particulares. Diferenciaba el Dios del AT (airado) al del NT (lleno de gracia). No podía concebir la
idea de un Dios supremo, todo poderoso y eterno que demandara la sangre de los sacrificios.
Este enfoque de Dios no concordaba con el Dios gnóstico, al punto de que estableció su propio
canon.

Docetismo (ramificación de gnosticismo): negaban la humanidad de Cristo (solo es apariencia

de hombre sin serlo).

La gran controversia sobre la trinidad fue el enfrentamiento entre Arrio y Atanasio. Arrio fue
presbítero de Alejandría (256 d.C.), que afirmaba que solo Dios Padre no tenía comienzo. En
consecuencia, el logos fue la primera creación del Padre que se encarnó en la persona de
Jesucristo.

Clase 2

Pasajes que Arrio usó:

Proverbios 8:22-30  Podría ser interpretada la sabiduría como Cristo (Juan 1). Pero en realidad
el énfasis está en el atributo divino de la sabiduría.

Marcos 13:30-33  ¿Jesús era inferior al Padre por conocer lo que Él si sabe? Jesús responde
desde su humanidad, donde en esta ocasión renuncia a hacer uso de su omnisciencia. Este texto
muestra la relación y roles cooperativos de cada una de las personas de la trinidad.

Lucas 18:18,19  ¿Jesús está negando su bondad? No, Jesús está asumiendo que solo Dios es
bueno, y por tanto, si el joven rico dice que el es bueno, en cierta forma está considerando que
Jesús es igual a Dios. Pero realmente si el joven rico lo considerara tan bueno como Dios debería
seguirle y obedecerle, pero no lo hace.

Juan 14:28  Jesús es inferior en economía. Es una expresión que muestra el sometimiento
voluntario intertrinitario entre los roles de la divinidad.

Atanasio defendió los siguientes puntos:

 La unidad de Dios.
 La existencia personal y eterna del hijo.
 “Tres hipóstasis” que tenían unidad en esencia.
 Necesario en un Dios hijo redentor.

La celebración del concilio de Nicea en el año 325 d.C. reunió a tres grupos: arrianos, Atanasio y
un grupo central seguidores de Eusebio de Cesárea (más numeroso que los dos anteriores). Este
último grupo se posicionó en lo siguiente: se sintieron mas cercanos a los postulados de
Atanasio, salvo el concepto de la misma sustancia que el Padre.

Finalmente, el emperador Constantino intervino e inclinó la balanza hacia Atanasio. Las

conclusiones forzadas fueron un solo Dios, un padre todopoderoso, un solo Jesucristo
engendrado y no hecho, de la misma sustancia que el padre, y Jesús existente por sí mismo sin
dependencia de ninguna otra persona de la trinidad.

Al haberse resuelto por la fuerza la controversia no quedo resuelta. Incluso Atanasio quedó
frustrado. La iglesia oriental se fue posicionando en un terreno semiarriano, y la occidental se
mantuvo más fiel a las declaraciones del concilio de Nicea. En el concilio de Nicea no se posicionó
acerca de la relación del Padre e Hijo con el E.S (PadreHijoEspíritu Santo).

Arrio defendía que el E.S. fue la primera creación del Hijo. Atanasio defendía que el E.S. seguía
siendo de la misma esencia que el Padre y el Hijo.
En el concilio de Constantinopla en el 381 d.C. para tratar acerca del E.S. Se aceptaron las
formulaciones de Nicea, agregando lo siguiente: “y creemos en el E.S. el Señor dador de vida
quien procede del Padre, quien debe ser glorificado con el Padre y el Hijo, y quien habla por
medio de los profetas”. Este agregado incluía dos debilidades: (1) no determinaba el tipo de
sustancia del mismo y (2) no definía con suficiente precisión su relación con las otras tres
personas de la trinidad.

Esto aumentó la controversia entre las posturas. La formulación última de la doctrina del E.S. se
llevó acabo por:

 Juan de Damasco para oriente: Padre como no generado, hijo como generado y el E.S.
procedente. Plantea la relación entre las tres personas como existencia recíproca.
 San Agustín para occidente: Escribió un libro llamado “De Trinitate” donde afirma que
cada una de las tres personas posee enteramente la esencia divina (idénticas) pero que
dependen la una de la otra.

Finalmente oriente se inclina hacia la subordinación de las personas de la trinidad, occidente

hacia la igualdad. El conflicto trinitario fue desembocando poco a poco a un conflicto en la
cristología.

Hacia el concilio de Calcedonia

Respecto a la cristología, fue la iglesia de oriente (teología) la que estuvo más interesada en esta
que la occidental (vida práctica). En la iglesia de oriente se dieron dos enfoques: (1)

 Alejandría: Tomó la delantera de la antigua Atenas respecto a la filosofía. Predominó el

neoplatonismo, y por esta causa interpretaron el cristianismo desde este enfoque: la
cristología unitiva, es decir una unión de naturaleza (sacrificando la diferenciación de
naturalezas y tendiendo a ser absorbida por la divinidad).
 Antioquía de Siria: Ciudad más cercanas al área que fue cuna del judaísmo y cristianismo.
Estuvieron mas interesados en la historia de Jesús. Presentan una cristología disyuntiva,
es decir, mantienen dos naturalezas separadas entre sí. Opuestamente a la posición de
Alejandría, van a interesarse en la naturaleza humana, debido al valor y carácter que le
otorgan al entorno y su contexto, dejando un poco de lado la naturaleza divina de Jesús.

En occidente el debate no alcanzó la misma intensidad. Tertuliano ya había escrito que Jesús
tenía dos naturalezas en una sustancia. Agustín, en base a la anterior, afirmación formuló a Jesús
como dos naturalezas en una sola persona.

Algunos teólogos planteaban lo siguiente:

 Apolinario de Laodicea (Oriente): primero de los teólogos que abordaron el dilema de

la encarnación. Debemos recordar que Apolinario pertenece a la corriente alejandrina.
Comenzaba en la antropología clásica de la época (tricotómico). En el caso de Jesús, este
tenía un cuerpo y alma humanos, pero en el lugar del espíritu se encontraba el LOGOS
divino. Esta afirmación implicaba que Jesús no era completamente humano, y, por lo
tanto, tampoco ser el redentor de la humanidad.

Cuerpo (humano) + alma (humano) + esp. Divino = 66 % hombre

 Nestorio patriarca de Constantinopla (Occidente): ¿Podemos afirmar que María fue la

madre de Dios? Su afirmación concluye básicamente en que dos personas que actúan
simultáneamente “por una unión moral”.
Clase 3

Cirilo de Alejandría: Según su concepto la “unión moral” no era una explicación satisfactoria para
explicar la persona de Cristo. Él citó lo siguiente: “si hay un solo sujeto, entonces éste debe
compartir todos los predicados”. Concebía la persona de Cristo sacrificando la naturaleza
humana, siendo una combinación de atributos divinos y humanos. Podemos resumir la teoría
de Cirilo en tres puntos:

 La fusión de ambas naturalezas

 Subordinación de la humanidad a la divinidad
 La unidad de la persona de Cristo

En este punto el debate se volvió encarnizado, a tal punto que Cirilo y Nestóreo fueron
encarcelados en el seno de la iglesia. Las aguas fueron volviendo a su cause, y finalmente fue la
opinión de Cirilo la cual terminó adoptando la iglesia durante un periodo breve de tiempo.

Tiempo después entra en la historia un monje de Constantinopla llamado Eutico, él era más bien
alejandrino. Hay dos puntos fundamentales que Eutico negaba respecto a la postura de
Nestorio:

 Negaba la existencia de dos naturalezas.

 Negaba que Cristo fuera consubstancial con el ser humano.

Afirmaba que Jesús tenia todos los componentes de un ser humano, estaban indisolublemente
unidos a la persona de Cristo (Jesús es considerado como un super humano, tenía cuerpo, pero
de cualidades diferentes).

CONCILIO DE CALCEDONIO (451 D.C)

Allí participaron los tres partidos (Nestoriano, Cirilo, Eutiquio), finalmente hubo una resolución
y se realizó una declaración de fe, sentándose los límites de la ortodoxia:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de confesarse a uno
solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo
perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma
racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo
consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en
el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el
mismo, en los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen,
madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo
Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación,
en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unión, sino conservando,
más bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola
hipóstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios
Verbo Señor Jesucristo, como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas, y el mismo
Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres. Así, pues, después de que con toda
exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fórmula, definió el
santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o
componerla, ni sentirla, ni enseñarla a los demás.
Un resumen de esta definición:

 100% divino
 100% hombre
 Dos naturalezas diferenciables
 Una sola persona

Aunque la mayoría de las iglesias se identificaron con estas afirmaciones, la iglesia de Etiopía, la
jacobita y la copta no la aceptaron. El punto más álgido de la historia de la cristología fue este.
Posteriormente el debate respecto a estos puntos continuo a lo largo del tiempo.

DESPUES DE CALCEDONIA
La resolución del conflicto no finalizó con el debate. Las iglesias que no aceptaron dicha
resolución aceptaron el nombre de “monofisitas” defendiendo que había dos naturalezas
separadas, considerándose herederos de la teoría de Eutiquio.

Teólogos influyentes en la corriente monofisitas:

 Teodoro de Mopsuestia.
 Teodoro de Ciro.
 Ibas de Edas.

Años más tarde aparecerán los monostelistas (Theleos) = voluntad

La voluntad de Cristo, ¿era un rasgo propio de su personalidad o de sus naturalezas? Es decir el

concepto de voluntad de una persona, tiene que ver con esa personalidad única, o ¿debemos
decir que tenía una voluntad humana y divina? La voluntad humana quedaría absorbida o
desaparecería en la persona de Cristo. En contraposición surgieron los duotelistas , los cuales
afirmaban que la presencia de dos voluntades estaban vinculadas con las naturalezas humana
y divina. Este debate se trasladó al concilio de Constantinopla

CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (680 D.C.)

Como resultado de este concilio, la iglesia se decantó por afirmar que había dos voluntades que
funcionaban unísonas y reafirmaron lo dicho anteriormente en el concilio de Calcedonia.

En la iglesia oriental, surgirá Juan de Damasco, sus ideas van a permear durante un tiempo. “El
Logos asume la naturaleza humana y esta naturaleza se somete a la naturaleza divina … Al
desarrollar a este hombre, adquiere una existencia única e individual

En occidente surgirá un debate llamado adopcionistas ahora con los siguientes personajes:

 Félix de Urgel
 Elipando de Toledo

Ellos afirmarán que existe el Logos, como eterno, divino y preexiste Hijo de Dios. Pero este Logos
va a asumir a (o adoptar) a Jesús de Nazaret. El ser hijo de Dios, es una doble cualidad, es decir,
dirán que Jesús es Hijo de Dios en un sentido divino, e Hijo Dios en un sentido humano. Desde
el punto de vista del Logos, consideraban que el Logos era unigénito y eterno Hijo de Dios, pero
posteriormente asumió a Jesús por medio del proceso de la adopción.
Ahora se propone que la adopción tuvo lugar en el momento de la concepción, el hijo del
hombre fue absorbido por el Hijo de Dios en el vientre de María..

A partir de este momento, (entrando en la edad media), el dilema de las discusiones se traslada
de la definición de la persona de Cristo a la obra de Cristo. Todo lo debatido respecto a la persona
tuvo influencia respecto a la obra.

¿Cómo funciona la salvación y cómo se aplica a nuestras vidas la salvación de Cristo?

 Pedro Abelardo
 Bernardo de Claraval
 Anselmo de Canterbury

CUR DEUS HOMO (1033 – 1109) Anselmo

Anselmo: ¿Cómo Dios logró la salvación de los hombres a través del sacrificio de Jesús? De
aquí nace el concepto de “expiación jurídica”. Parte de una base que el pecado de una deuda
para con Dios, teniendo en consideración esta verdad (todo es de Dios), esto lleva a Anselmo a
considerar el pecado como un callejón sin salida, describiéndole como una deuda. Si el pecado
es una deuda que he contraído contra Dios. ¿Cómo se supone que puedo saldar mi deuda con
él? En efecto no puedo, es más, si el pecado es una ofensa contra un Dios infinito, eso nos lleva
a considerar que el pecado es una deuda infinita. Reconociendo que todo le pertenece a Dios y
que nosotros somos seres limitados, ¿cómo podremos saldar esta deuda infinita? Pues, una
deuda infinita, solo puede ser saldada por un Dios infinito. Él también considera si sería
apropiado que Dios pagara la deuda humana, y no que el hombre pague su propia deuda. Esta
es la razón, por la cual justifica la encarnación de Dios en Cristo, solo Jesús, el Dios hombre
podría pagar la deuda del pecado. La muerte en la cruz de Cristo, es considerada como una
deuda paga.

Pedro Abelardo, filósofo, teólogo: desde su particular punto de vista, Dios no necesitaba la
satisfacción de una deuda. La salvación es por amor y por medio de la cruz, Cristo nos atrae y
nos trae de vuelta a la comunión Dios, librándonos del miedo y el castigo divino. De manera
que hablará de una expiación moral. Jesús se presenta no como un redentor en sí mismo, sino
como un modelo a seguir. Entre los grandes problemas de esta teoría el escollo más
significativo, es que el ser humano es el principal responsable de la salvación de su alma. A su
exposición la llamó “EXPIACIÓN MORAL”.

Bernardo de Claraval (1090 – 1153)

Se opone completamente a la posición de Abelardo, no negando el modelo de vida de Jesús

como un objetivo de la vida cristiana, pero si en cuanto a todas las diferencias que presenta su
postura en contraposición con aquello que la iglesia enseño durante todos estos años.

Existe una cuarta postura: La expiación no es ni una deuda ni un acto jurídico, sino el pago de
un rescate pagado a Satanás. Cristo es aquel que rompe el yugo de esclavitud, los cuales
despoja al diablo de los derechos con los cuales somete a la humanidad.

Finalmente prevalece la visión de Anselmo al día de hoy respecto a la obra de Cristo.

REFORMA
Durante la reforma estos aspectos pasarán casi desapercibidos debido a que la discusión se
basó más en aspectos soteriológicos que referidos a la persona de Cristo, solamente visto
entre los dos personajes más influyentes de la misma.
Lutero se acerca con cautela en el énfasis en la unidad de Cristo. Planteará lo que es la
“communicatio idiomatum”, es decir, la idea de cada una de las naturalezas de Cristo impregna
a la otra sin mezclarse. La mejor manera de conocer a Dios se alcanza a través de ver el
sufrimiento de Cristo en la cruz.

 Teólogos de Giesen: sostenían que Cristo dejó sus atributos divinos durante su
humillación.
 Teólogos de Tubinga: sostenían que siempre mantuvo sus atributos bajo la capa de su
humanidad.

Calvino, por su parte, inclinado hacia la postura antioqueña, se encargó de de hacer énfasis en
las dos naturalezas distintas y diferenciales en la persona de Cristo.

Edad Moderna

Las definiciones y conclusiones de Calcedonia comienzan a ser severamente criticadas. El

racionalismo no puedo aceptar la idea de la existencia de un ser humano y divino. Los testigos
liberales comenzaron a ver a Jesús como un maestro moral y crítico con la religión judía. Su
punto es ver a Jesús como un hombre. Este proceso fraguó en un concepto denominado
búsqueda de “Jesús histórico”. Se habla de Jesus más allá de la teología, tratando de encontrarse
con el personaje histórico a través del testimonio de aquellos que vivieron con él.

Algunos teólogos importantes:

Shleirmaeher: Jesús era un humano elevado a la unión con lo divino, Jesús llega a ser una especia
de super hombre religioso, para él, no llega a ser importante el nacimiento viginal.

Kant:

Hegel: La encarnación no se produce en Cristo como tal, sino en la humanidad, el concibe a

Cristo como el punto predominante, para él

TEORIAS QUENÓTICAS

Deriva de la alusión mencionada en Filipenses ( 2:…) respecto a su despojo de la divinidad.

A más de eso, avanzando en el tiempo, van aparece un despertar teológico en respuesta a los
teólogos liberales, entre ellos:

 Karl Barth: No regresa al leguaje de los concilio, pero sí a las conclusiones que
 Bonhoeffer:

La cristología en la actulidad

Varios cuerpos eclesiásticos, en especial USA, afirmaron nuevamente la afirmación de Anselmo

como ortodoxa, hoy día la visión de Cristo como conquistador de los poderes del mal está
renaciendo, esto se puede ver entre las liturgias actuales.

TAREA 1. Clasifica en una tablas los planteamientos siguientes:

MOVIMIENTO HUMANIDAD DIVINIDAD DISTICION DE NAT. UNIDAD DE SU PERSONA

Docetismo
Ebionismo
Arrianos
 Apolinarios
Nestorianos
Eutiquianos
Monofisistas
Adopcionistas

Notas adicionales

A lo largo de la historia se trató de definir la persona de Cristo. Es aquí donde se hizo el mayor
énfasis en el principio. En muchos casos la teología trató de llegar más allá de lo comprensible.
Lo teólogos trataron de defenderse contra las diferentes filosofía y corrientes de pensamientos
con el objeto de rebatir. En determinados momentos de la historia algunos teólogos usaron las
herramientas de la filosofía para la apologética.

En un momento de la historia el debate pasó de la persona de Cristo a las obras del mismo.
¿Cómo salva Cristo? ¿Cuáles son sus obras? ¿Cómo son de relevantes?

Las primeras controversias que tuvieron que tratar los padres apostólicos trataban de la
soteriología y la trinidad. Algunos de estos fueron: Bernabé, Hermas, Clemente de Roma,
Policarpo, Papías…

Fuentes de esta materia: Historia de las doctrinas cristianas (Berkof), breve historia de las
doctrinas cristianas (Justo González).

Clase 5

Divinidad
JESÚS
Humanidad

Divinidad de Jesús

Encarnación: Es el acto por el medio del cual, el hijo de Dios adquirió la naturaleza humana, a
través del nacimiento virginal, sin perder un solo ápice de su naturaleza divina. La clave para
no caer en la teología gnótica.

Afirmaciones directas: En muchos lugares de la biblia veremos diversas evidencias de la

humanidad de Jesús.

 Juan 1 “El verbo era Dios”

 Juan 1:18 “El Unigénito Dios”
 Juan 20:26-31
  Rom 9:3-5 “Nuestro gran Dios y Salvador”
 Heb 1:5-8 “tu torno, oh Dios, es por los siglos de los siglos”

Κύριεs = Señor
Mat 6

En la septuaginta, los traductores utilizaron el término kúrios para traducir YAVEH

Luc 1:41-43 “la madre de mi Señor venga a mí”

Lucas 2:10-11

Logos
Para los griegos, el “Logos”, es el principio unificador y equilibrador del universo. Juan adopta
este término para unificar ambas realidades y evocaciones en la persona de Jesucristo. DE
manera que, así Juan, pone en el centro a Cristo, como el protagonista del universo, quien
estaba en el principio con Dios, era Dios y habitó entre nosotros. (Juan 1:11)

Hijo de hombre
Este título subraya la humanidad de Jesús. Dn 7.13-14 Finalmente confirma la deidad.

¿Qué atributos divinos se evidencian en los evangelios en la persona de Jesús?

 Omnipotencia
 Omnisciencia
 Omnipresencia
 Soberanía
 Admite adoración (Mat 14.33 / Mat 2:11 / Jn 9.38 / Mat 28.9)

Importancia e Implicaciones de la deidad de Jesús

Solo un Dios infinito podría saldar una deuda infinita, la de todos los pecados, de todas las
personas que creen en Él. Col 2.9-14

Porque la salvación es de origen divino. Sal

Solo Jesús completamente dios y completamente hombre, podía ser el único mediador entre
el hombre y Dios. Juan 14.6; Hch 4.11-12; 1 Tim 2.3-6

Unión Hipostática
Es una palabra compuesta por “upo” (debajo) y “istemi” (permanecer), el cual traducido es
subyacente. Las traducciones que adopta este término en el N.T. son seguridad, apoyo,
confianza, sustancia o naturaleza. Ésta no es una palabra frecuente, solamente ocurre en cinco
ocasiones, dos veces en corintios (2 Cor 9.4 y 2 Cor 11.17) y en hebreos (Heb 1.1-3 / 3.14 /
11.1)

La unión de la naturaleza humana y divina, en la persona de Cristo, donde ambas permanecen

conectadas y separadas entre si.

2° tarea
Responda las siguientes preguntas:

Investiga y explica el significado del término Logos para judíos y griegos.

¿Por qué Jesús puede ser el único entre Dios y los hombres?