FILOSOFÍA
De esta manera se evita caer en una
Ricardo YEPES STORK, FuntÚtmentos de
antropología. Un ideal de la excelencia
humana, (2a edición), EUNSA (<<Ini-
ciación Filosófica», n. 14), Pamplona
1997,516 pp., 17 x 24, ISBN 84-313-
1392-7.
La prematura e inesperada muerte
del autor, no le permitió ver la luz de la
segunda edición que él mismo preparó
de este magnífico libro no exento de
planteamientos sugerentes y originales,
a pesar de su explícita finalidad didác-
tica. Conviene hacer mención más
detenidamente de algunos de los logros
de este libro que explican su amplia
difusión en pocos meses.
En primer lugar, como el mismo
título indica, este libro trata de propor-
cionar una serie de ideas básicas que sir-
van para una comprensión global y uni-
taria de la compleja realidad humana.
Esa misma riqueza del objeto de estudio
ofrece una gran diversidad de enfoques
y puntos de vista que completan la
visión del hombre. De esta manera se
abandona en gran parte la temática y el
modo de exposición de los tratados clá-
sicos de Antropología, en favor de una
mayor interdisciplinaridad con otras
ciencias humanas relacionadas con ella
(sociología, ética, filosofía del derecho y
de la cultura, filosofía política y de la
comunicación, la ecología, la filosofía de
la religión, la pedagogía, etc.).
Otra característica importante es el
afán de conectar las cuestiones antropo-
lógicas de fondo con la reflexión cen-
trada en los hechos de la vida cotidiana.
exposición excesivamente académica y
abstracta de los problemas filosóficos;
se trata, con palabras del autor, de
«comprender al hombre como realidad
viviente, para que puedan los hombres
reconocerse a sí mismos» . Es éste, sin
duda, uno de los rasgos más atractivos
del libro.
En tercer lugar, el autor de manera
explícita se sitúa en una visión persona-
lista de inspiración clásica. En efecto, la
síntesis antropológica que se propone
en esta obra, se encuentra enraizada en
la mejor tradición clásica (Platón, Aris-
tóteles, Tomás de Aquino ... ) sin aban-
donar el interés por las corrientes feno-
menológicas y existencialistas contem-
poráneas. El autor subraya de modo
neto el carácter dialógico de la persona
como uno de los rasgos constitutivos de
la esencia del hombre. En el fondo de
este planteamiento personalista late el
interés por presentar un modelo ético
de conducta. No se trata, por tanto,
únicamente de mostrar cómo el hom-
bre es y actúa de hecho, sino de presen-
tar un patrón coherente de conducta
verdaderamente humana.
Desde estas coordenadas de lectura,
los contenidos se vertebran en cuatro
partes bien diferenciadas. La primera
parte (compuesta por los dos primeros
capítulos) se centra en el estudio de las
facultades conforme al esquema clásico
de psicología humana: la vida sensitiva y
la vida intelectiva. La segunda parte
(desde el capítulo tercero hasta el
noveno) ocupa el eje fundamental de la
311
RESEÑAS
exposición y está dedicado a las notas
definitorias de la persona humana, en
donde se integran la visión clasica y
moderna. Una vez esclarecida la noción
de persona se estudian las relaciones
entre la técnica y la ecología, así como la
ciencia, los valores y la verdad. Especial
relieve tiene el capítulo seis, dedicado a
la libertad como manifestación del obrar
personal. Completan esta segunda parte
los capítulos dedicados a la felicidad, las
relaciones interpersonales y la vida
social. La tercera parte del libro trata de
las situaciones, obras e instituciones en
las que se articula la vida humana
(sexualidad y familia, derecho, cultura,
economía, la ciudad y la política). Para
finalizar, en los tres últimos capítulos se
estudia el tiempo y la historia, el dolor y
el destino humano (muerte, religión y
trascendencia humana).
En definitiva, se trata de un libro
eminentemente didáctico que trata de
proporcionar una fundamentación ini-
cial sobre el hombre a quienes carecen
de una previa formación filosófica.
Además, a pesar de tratarse de un libro
de síntesis antropológica no está exento
de planteamientos antropológicos pro-
fundos y sugerentes, que sin duda des-
pertarán el interés de los más versados.
]. Á. García Cuadrado
Virgilio MELCHIORRE (ed.), L'idea di
persona, Vita e Pensiero, Pubblicazioni
del Centro di Ricerche di Metafisica,
Sezione di Metafisica e Storia della
Metafisica, n. 16, Milano 1996, 536
pp., 16 x 22, ISBN 88-343-0386-5.
En esta obra colectiva se recogen los
seminarios que a lo largo del año 1993
tuvieron lugar en el Departamento de
Filosofía de la Universidad Católica del
Sacro Cuore de Milano; el tema central
312
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
de los seminarios fue la noción de per-
sona humana que, como apunta Mel-
chiorre en la presentación del volumen,
a partir de los años treinta del presente
siglo ocupa un lugar de particular relieve
en la reflexión filosófica contemporánea.
En la génesis de esta obra se encuen-
tra una compartida preocupación por la
fundamentación de la ética frente a la
crisis del pensamiento metafísico que ha
conducido al relativismo ético presente
en nuestros días. Se podría decir que en
el seno de la filosofía actual se intenta
llevar a cabo una rehabilitación de la
razón práctica como garantía del recto
obrar moral; pero los presupuestos
sobre los que se intenta construir no
logran esclarecerse de manera evidente.
El punto de partida del presente tra-
bajo se encuentra en la constatación del
giro efectuado por la filosofía cartesiana
que a la postre, según algunos autores,
aboca a un subjetivismo. Pero no se
trata de volver a una concepción pre-
cartesiana de la filosofía, sino de reto-
mar lo positivo de dicha tradición que
conduce a hacer de la persona humana
el centro de la reflexión.
La exposición se desarrolla en tres
perspectivas: teológica, teórica e histó-
rica. En la perspectiva teológica se pre-
senta la noción de persona en el con-
texto de la teología contemporánea y en
la Sagrada Escritura. Consta de tres tra-
bajos: A. Bertuletti (el concepto de per-
sona y el saber teológico), P. Beauchamp
(persona, elección y universalidad en la
Biblia) y G. Angelini (la figura de la per-
sona en el marco de la Alianza).
En la perspectiva teórica se analiza
la ambigüedad constitutiva de la per-
sona según la etimología clásica del tér-
mino: la máscara. En efecto, la persona,
como la máscara del teatro griego, es a
un tiempo espacio de revelación y de
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
ocultamiento, lugar de intimidad y de
relación. Estas dos características se
encuentran también presentes en las
dimensiones sustancial y relacional de
la persona humana. En este marco teó-
rico se encuadran las exposiciones de F.
Chiereghin (la ambigüedad de! con-
cepto de persona y de impersonal); P.
Gilbert (diferencia y persona); N. Gri-
maldi (e! estatuto de la interioridad); A.
Masullo (persona y tiempo) ; V. Me!-
chiorre (persona y ética); P. Ricoeur (la
persona, desarrollo moral y político) y
C. Vigna (sustancia y relación) .
Por último, se apuntan interesantes
tratamientos historiográficos de algunos
autores modernos, cuya doctrina acerca
de la persona es poco conocida, junto
a trabajos en los que se describe la no-
ción de persona en la fenomenología de
este siglo. Componen este bloque temá-
tico los trabajos de M. R. Antognazza
(Leibniz y e! concepto de persona en
las polémicas trinitarias inglesas); B.
Mignozzi (e! problema de la persona en
Bernardino Varisco); A. Lamacchia (e!
personalismo americano entre e! siglo
XIX y XX: Borden Parker Bowne); G.
Semerari (la idea de persona en la feno-
menología de Husserl); P. Secretan (e!
problema de la persona en Edith Stein);
M . Lenoci (indagaciones sche!erianas
sobre la persona); A. Danese (de Meu-
nier a Ricoeur; itinerarios de reflexión) ;
P. Viotto (la persona según Maritain);
G. Ferretti (variaciones en e! concepto
de persona en Emmanue! Lévinas) y R.
Corvi (la persona en la filosofía analí-
tica: la perspectiva de Strawson).
En definitiva, se trata de un libro en
e! que la indudable calidad de algunos
de los autores hace muy recomendable
su lectura, al tiempo que sugiere nuevas
líneas de investigación en torno a la
noción de persona.
J. Á. García Cuadrado
RE S E N AS
SAGRADA ESCRITURA
G. STATON, Paro/e d'Évangile? Un éclai-
rage nouveau sur ¡ésus et les évangiles,
Paris 1997,252 pp., 23 x 14.
Graham Staton es profesor de
Nuevo Testamento en e! King's
College de Londres y ha sido presi-
dente de la Studiorum Novi Testa-
menti Societas. El título original es
Gospel Truth? New Light on ¡esus and
the Gospels. En esta obra aborda una
serie de descubrimientos arqueológi-
cos y documentales relacionados con
los evangelios, así como diversas cues-
tiones en torno a la figura de Jesús.
Alguno de estos hallazgos ha sido refe-
rido por la prensa, a menudo con un
tono sensacionalista y poco serio. Esta
circunstancia ha sido uno de los moti-
vos que han empujado al a.a escribir
estos trabajos, deseoso de tratar con
rigor dichas cuestiones.
El capítulo 1 lo titula «En quete de
la vérité». En él hace un resumen de los
quince capítulos restantes de la obra y
de su significado. El primero de los
documentos son unos fragmentos de
papiros con textos de! primer evangelio,
custodiados en e! Magdalen College de
Oxford. Describe su contenido y
expone las diversas teorías sobre su
datación, que oscila entre principios de!
s. II y mediados de! s. III. Resulta
imposible decidir la cuestión. No obs-
tante, estima e! a. que estos fragmentos
provienen de! códice más antiguo que
tenemos de los cuatro evangelios.
El capítulo siguiente se ocupa de!
hallazgo de un fragmento de un manus-
crito de la gruta 7 de Qumrán. Expone la
teoría de J. O'Callaghan,así como las
diversas opiniones que se formulan sobre
e! tema. Por una parte la datación se
estima sobre e! 50 a. c., aunque otros
313
RESEÑAS
han rebatido dicha fecha, entre los que
está el mismo Stanton. Sigue expo-
niendo las diversas variantes que se
encuentran con frecuencia en los códi-
ces, así como una referencia a la crítica de
las formas. Aborda la cuestión de la posi-
bilidad de la existencia de un evangelio
perdido, así como las relaciones hipotéti-
cas de los evangelios entre sí, sobre todo
de los Sinópticos (cfr. pp. 69-100).
Estudia algunos evangelios apócri-
fos, como los de San Pedro y Santo
Tomás. También trata de los manuscri-
tos de Egerton y el llamado «Evangelio
secreto de Marcos». Trata el tema de la
armonización de los cuatro evangelios
(cfr. pp. 123-139), así como la arqueolo-
gía como testimonio de la figura de Jesús
(cfr. pp. 140-152). También se detiene
en las tradiciones sobre Jesús que se dan
fuera de los evangelios, como son los
Anales de Tácito y las Guerras judaicas de
Flavio Josefo (cfr. pp. 153-165).
Los capítulos XI-XV desarrollan
diversas cuestiones en torno a Jesús,
como su condición de profeta (cfr. pp.
193-201), sus relaciones con el Bautista
(cfr. pp. 203-212), Y su condición de
Rey de los judíos (cfr. pp. 213-229). El
último capítulo, titulado «Parole d'Evan-
gile, la verité apropos de Jésus», es un
resumen en el que se destaca la veracidad
de los relatos evangélicos, aun cuando se
comporten según el modo de narrar de
su tiempo y busquen, sobre todo, trans-
mitir el mensaje salvífico del Evangelio.
Presenta unas sugerencias bibliográ-
ficas de cuestiones generales y de los
temas particulares de cada capítulo.
Termina con un índice de materias y
otro de las ilustraciones en blanco y
negro que contiene el libro, interesante
desde el punto de los testimonios histó-
ricos relativos a Jesucristo.
A. García-Moreno
314
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I99811)
Rudolf SCHNACKENBURG, La persona de
Gesu Cristo nei quatro vangeli, Paideia
Editrice, Brescia 1995, 451 pp., 22,5 x
15,5, ISBN 88-394-0529-1.
Explica el a. cómo el método histó-
rico-crítico ha llevado a resultados muy
diferentes, no siempre positivos, en el
campo de la investigación sobre Jesús,
en la que está empeñado desde el resur-
gir de la exégesis bíblica católica en el
año 1943, con la encíclica Divino
Afflante Spiritu. La situación actual, con
frecuencia desalentadora, le ha inducido
a intentar una vez más un acercamiento
diverso a la persona de Jesús, que vino
históricamente y, al mismo tiempo, vive
todavía junto a Dios y a la Iglesia. Ha
dudado realizar esta tarea que, en defi-
nitiva, quiere ayudar a un encuentro
con Cristo vivo que nos repite hoy su
llamada (cfr. p. 10). Se dirige a la comu-
nidad de creyentes, por lo cual se coloca
entre fe e historia, teniendo en cuenta la
crítica histórica, pero sin entrar en cues-
tiones discutibles. Recuerda que en oca-
siones los estudios crítico-históricos han
podido suscitar dudas, pero reconoce
que a pesar de ello, los cristianos creyen-
tes conservan la fe en Jesucristo, porta-
dor de la salvación y redentor del
mundo (cfr. p. 10).
Trata de individuar la visión cristoló-
gica de cada evangelista (caps. 2-5), pre-
sentando luego una visión unitaria y una
síntesis. Termina con una especie de epí-
logo que titula «Per guardare avanti»,
frase sugerente y significativa en cuanto
que los evangelios, aunque sean una obra
definitiva, no se pueden considerar
como una obra estática. Al contrario, las
palabras y los hechos de Jesucristo siguen
resonando e interpelando, iluminando y
alentando a los hombres en su camino.
Es un don de agradecer la existencia
de los cuatro evangelios, pues cada uno
 SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1) RESEÑAS

ofrece una perspectiva distinta que eterna. Viene a ser lo mismo que afirma
enriquece el conjunto. Son como cua- Pablo cuando asegura que «el evangelio
tro columnas en las que se asienta el es la potencia de Dios que salva a todo
edificio de la Iglesia. Esta imagen, sin el que cree» (Rm 1, 16).
embargo, resulta inadecuada por lo que
Estamos ante una obra de sólida
. tiene de estática y no expresar el correr
doctrina y buen hacer exegético, fruto
vivo de la Tradición, ni permitirnos
de muchos años de docencia y de estu-
conocer cómo esos cuatro pilares sostie-
dios del hoy Profesor emérito Rudolf
nen a la Iglesia. Los cuatro evangelios,
Schnackenburg.
sigue diciendo Schnackenburg, no pue-
den ser simplemente sumados, sino que A. García-Moreno
es preciso confrontarlos y, cuando es
posible, coordinarlos. Recuerda que los
evangelios se han formado de manera Alexis RlAUD, La triple Mission du ~rbe
progresiva en un proceso continuo. El Incarnée, Paris 1995, 124 pp., 15 x 20.
evangelio más antiguo es el de Marcos,
base de los otros sinópticos y también En la presentación adelanta el a. su
de San Juan. Tradiciones sucesivas han tesis al decir que «en los primeros siglos
enriquecido el Urmarcus, se han unido de la iglesia, particularmente en
las tradiciones sobre los dichos de Jesús Oriente, las comunidades cristianas han
(Q), otras tradiciones judeocristianas y
vivido en la esperanza y la persuasión de
no pocas narraciones aisladas. La tradi-
que al fin de los tiempos, cuando el
ción completa de los evangelios, por
Señor llegue en su gloria restablecerá
tanto, forma un gran río que recoge todas las cosas, ángeles y hombres, a su
nuevos torrentes y enriquece la imagen
dignidad primera» (p. 11). Sigue expli-
de Jesús con la reflexión sobre su per-
cando que esa creencia se apoya en
sona. «La profundidad de la visión cris-
diversos textos del Nuevo Testamento
tológica -afirma- alcanza su punto
que anuncian la «restauración univer-
más alto en el evangelio de Juan» (p.
sal» (apokatdstasis), expresión usada por
450).
San Pedro en Hch 3, 21.
Con Taciano se hizo un solo evan-
De esta doctrina, sigue diciendo, se
gelio, el Diatessaron, con la intención
deriva que el infierno, aunque eterno si
de unificar los cuatro textos evangéli-
se le considera desde el lado de los con-
cos. Fue una idea que no progresó, per-
denados, no lo será efectivamente del
maneciendo cada evangelio con su pro-
hecho de la Omnipotencia y la Miseri-
pia perspectiva y enfoque. En efecto,
cordia que, al fin de los tiempos, en su
Ireneo habla claramente de los cuatro
Hijo Cristo Jesús, reconciliará todos los
evangelios e ignora el evangelio único
seres, tanto terrestres como celestes
de Taciano. Vuelve a la imagen de los
«pacificando por la sangre de su cruz
cuatro ríos, evocando el relato del
todas las cosas ... » (Col 1, 20).
Génesis y también el del Apocalipsis.
De esa manera el evangelio es un cau- En la Introducción afirma que hay
daloso río cuatripartito que riega la tie- que acoger la Palabra de Dios con pron-
rra seca y calma la sed de la humanidad titud y amor, acogerla tal cual es, sin
que languidece. Cita el pasaje de Jn 4, buscar acomodarla a nuestros gustos, a
14, donde el Señor promete el agua que nuestras opiniones o prejuicios y adhe-
saltará como una fuente hasta la vida rirnos a ella con todo nuestro espíritu y

315
RESENAS
toda la fuerza de nuestra voluntad, es
decir con la fe como virtud teologal.
Toda Palabra de Dios es una verdad de
fe, es decir, exige la fe de la criatura.
Añade luego que, como sabemos, esta
Palabra de Dios se encuentra en las
Escrituras, inspiradas por el Espíritu
Santo, y especialmente en el Nuevo
Testamento. Toda la doctrina que en
ella se contiene es, por tanto, Palabra de
Dios y verdad de fe. Este párrafo tradu-
cido casi al pie de la letra es la premisa
que, a nuestro parecer, habría que mati-
zar más. Lo que dice es verdad, pero no
toda la verdad, ya que la Revelación, la
Palabra de Dios, se contiene no sólo en
la Escritura sino también en la Tradi-
ción que durante muchos siglos ha sos-
tenido la eternidad del infierno. Ade-
más, cuando con toda razón afirma que
no podemos concebir a Dios según
nuestros gustos, se olvida que el gusto
humano es precisamente pensar que el
infierno no es eterno y no lo contrario,
como parece insinuar.
El libro tiene tres partes. La primera
se titula «Cristo Jesús primogénito de
toda criatura, creador y santificador,
redentor y reconciliador universaJ,>. En
un primer capítulo trata del motivo que
determinó la Encarnación, inclinán-
dose por la sentencia que opina que la
venida del Hijo de Dios hecho hombre
se habría realizado, incluso aunque
Adán no hubiera pecado. Habla luego
de la misión de Cristo según las Escri-
turas, para terminar tratando de la tri-
ple misión del Verbo Encarnado: Crea-
dor y Santificador, Redentor y, final-
mente, Restaurador universal.
La segunda parte se titula «A propó-
sito de la eternidad del Infierno».
Comienza estudiando la eternidad del
infierno según las Escrituras. Recurre al
género literario para decir que los pasa-
jes en los que se habla de la eternidad
316
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
del infierno pertenecen al género litera-
rio apocalíptico, lo cual conlleva según
A. Riaud la necesidad de no interpretar
en sentido estricto la eternidad del cas-
tigo. Estamos de acuerdo en que es fun-
damental tener en cuenta el género lite-
rario de un texto para una hermenéu-
tica correcta. Pero eso no es lo mismo
que decir que todos los pasajes y datos
de un escrito apocalíptico son necesa-
riamente una mera ficción literaria, en
los que no existe ningún elemento que
sea histórico o verdadero. En ese caso
tampoco se podría sostener la eternidad
del premio concedido a los de la dere-
cha en el juicio de Mt 25,31-45.
Aborda la cuestión de la libertad y
el infierno, pues pudiera ser, dice el a.,
que uno se empeñara en seguir de
espaldas a Dios. Aún así el Señor
podría, sin violentar la voluntad del
hombre, hacer que éste se salvara. Trata
luego de Dios y el infierno. Recurre a
diversos textos del Papa en los que
insiste en la misericordia divina. Es una
cuestión que se sigue planteando, cómo
armonizar la condenación eterna con la
eterna misericordia divina. Es un miste-
rio impenetrable, dice Juan Pablo Il,
entre la santidad de Dios y la concien-
cia humana. «El silencio de la Iglesia es
la única actitud conveniente ... La posi-
bilidad de la condena eterna es afir-
mada en el Evangelio sin que se pueda
admitir ambigüedad alguna. ¿Pero en
qué medida se cumple esto en el más
allá? Es, en definitiva, un gran misterio»
(es una cita en pp. 85-86).
La tercera parte, «Cuestiones ane-
xas», trata de la evolución del pensa-
miento católico desde una interpreta-
ción cada vez menos rigorista a otra
más laxa. Habla de Orígenes y del ori-
genismo, del Purgatorio y del número
de los condenados, así como del
retorno glorioso del Señor. Se refiere a
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
las revelaciones a Santa Margarita Ma-
ría de Alacoque y a la Beata Faustina
Kowalska, sobre la misericordia divina.
Estos testimonios son valiosos para
encender la piedad y despertar un sano
temor de Dios. Pero no resultan válidos
en la cuestión, lo mismo que no lo son
las revelaciones hechas en sentido con-
trario sobre los condenados y sus tor-
mentos. Termina con una larga oración
al Dios de las misericordias. En ella se
citan innumerables textos que nos des-
criben a Dios como un Padre miseri-
cordioso, y se omiten los textos que
hablan con claridad de la justicia
divina. Nos parece que la tesis está por
demostrar. No obstante es de elogiar el
intento de «explicar lo inexplicable».
A. García-Moreno
Donald J. MASTRONARDE, Introduction
to Attic Greek: An Electronic Workbook,
(Cuatro discos para Macintosh Me OS
6.4; se recomienda OS 7), University of
California Press, 1995.
Donald J. Mastronarde, profesor de
lenguas clásicas en la Universidad de
Berkeley y autor de una excelente obra
para estudiantes de griego, ofrece ahora
un pequeño «laboratorio para el ordena-
don>que se puede utilizar con gran pro-
vecho con cualquier manual de gramá-
tica. No sólo es una gran ayuda para el
principiante sino también para los que
necesitan un «repaso». El programa
viene en cuatro discos que contienen los
elementos básicos de cualquier intro-
ducción al griego clásico: una guía de
pronunciación y numerosos ejercicios
de acentuación, de substantivos, adjeti-
vos, pronombres, identificación y uso
correcto de formas verbales, vocabula-
rio, etc. No es ventaja pequeña poder
tocar con la flecha del ratón una palabra
RESEÑAS
en la pantalla y escuchar la pronun-
ciación correcta. En los ejercicios de
actuación, por ejemplo, vemos en la
pantalla una palabra a la que hemos de
poner el acento correspondiente. Con
velocidad electrónica, el estudiante
conoce inmediatamente si su respuesta
es o no correcta y en qué consiste el error
(tipo de acento o sílaba). Una ventaja de
este programa es que puede ser muy fácil
traducirlo a otro idioma. En el folleto se
invita al usuario a enviar sugerencias
para mejorar el programa, pero no hay
duda de que la misma existencia de este
laboratorio de griego clásico merece un
aplauso para quienes lo han creado.
A. de Silva
M. GOURGUES-L. LABERGE, «Bien des
manieres». Recherche biblique aux abords
du XXI' siecle «<Lectio divina», 163),
Paris 1995,491 pp., 21 x 13.
Con este volumen se celebra el cin-
cuentenario de la ACEBAC (<<Associa-
tion Catholique des Etudes Bibliques
au Canadá»). Su presidente, J. P. Prés-
vot explica en el Prólogo que con este
trabajo de numerosos biblistas se
intenta presentar un cuadro del estado
actual de los estudios en los diversos
campos bíblicos, tanto del Antiguo
como del Nuevo Testamento, desde el
Pentateuco hasta el Apocalipsis. Los
períodos considerados por cada autor
varían, según sus apreciaciones sobre el
desarrollo de los estudios y corrientes
exegéticas.
Robert David estudia las tendencias
actuales sobre las tradiciones del Penta-
teuco. Recorre la bibliografía publicada
desde 1970 'y muestra un amplio pano-
rama de la cuestión, al mismo tiempo
que apunta al horizonte de los nuevos
estudios. Respecto a la presencia e
317
RESE Kl A S
influencia del Deuteronomio en el Pen-
tateuco, Leo Laberge, después de consi-
derar la influencia de M. Noth, pre-
senta las diferentes tendencias de los
años setenta a noventa. También toca la
difícil cuestión de las fuentes, tan hipo-
tética y compleja. Termina con la valo-
ración de los métodos adoptados.
Walter Vogels cubre un campo, que
podemos considerar central en la Biblia
hebraica, el de los profetas. Se refiere a
las publicaciones de los últimos quince
años. Trata primero de las aproximacio-
nes metodológicas por la diacronía y la
sincronía. Estima que, dado el carácter
hipotético de los intentos diacrónicos, es
necesario recurrir a la sincronía y cen-
trarse en el texto tal como actualmente
nos ha llegado, buscar su significado y su
encuadre literario. En una segunda parte
trata de las últimas investigaciones, sobre
todo de orden sociológico, sobre las rela-
ciones de los profetas con su entorno.
Los Salmos, tan apreciados tanto
por judíos como por cristianos, han
sido también objeto de numerosos
estudios. Marc Girard habla de 276
artículos, 16 comentarios completos y
una veintena de estudios en los años
que van de 1980 a 1992. Unas tablas de
estadísticas muestran los centros de
atención, así como las aproximaciones
metodológicas. Termina con una valo-
ración equilibrada que permite entrever
el valor relativo de los diversos méto-
dos, así como la pasión por el texto que
muestran los estudios sincrónicos.
En los Sapienciales también tene-
mos una producción abundante como
muestra Jean-Jacques Lavoie en su
recensión de 170 títulos aparecidos
entre los años 1980 y 1992. Propone
tres perspectivas según los estudios par-
tan desde el lector, o busquen remon-
tarse hasta el autor, o se centren en la
estructura y lenguaje del texto mismo.
318
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
La parte correspondiente el Antiguo
Testamento termina con un estudio
sobre los escritos de Qumrán a cargo de
Jean Duhaime. Es un campo en plena
expansión y relacionado estrechamente
con los orígenes del cristianismo. Dife-
rentes foros de congresos y simposios
reflejan la seriedad de las investigacio-
nes realizadas en este campo. Trata tam-
bién de la arqueología, así como de la
historia y origen de los monjes del
desierto. Termina con una valoración
de las aportaciones de estos trabajos en
el conocimiento del Antiguo Testa-
mento y también en la debatida cues-
tión de los orígenes del cristianismo.
En cuanto al Nuevo Testamento es
de lamentar que no haya ningún tra-
bajo dedicado a los Sinópticos. Según
parece, el texto preparado no llegó a su
debido tiempo a los editores, que esti-
maron oportuno prescindir de esa cues-
tión, a pesar de su importancia en los
estudios del Nuevo Testamento. Para
suplir esta laguna, apunta Présvot a la
obra colectiva editada en Jerusalén en
1984 con el título The Interrelatiom 01
the Gospels. A Symposium led by M. E.
BoÍsmard-W R. Farmer-F. Neyrynck.
Tampoco se trata el cuerpo de las Epís-
tolas católicas, sin que se dé ninguna
razón de esa omisión.
En cuanto al IV Evangelio, es M.
Gourges quien emprende la difícil y
ambiciosa tarea de presentar la produc-
ción de cincuenta años de publicacio-
nes joánicas. El título de su trabajo es
«Cincuante ans de recherche johanni-
que. De Bultmann a la narratologie».
Sin embargo el contenido no corres-
ponde exactamente al título. En efecto,
es cierto que a partir del comentario de
Bultmann, nos presenta un estudio
muy completo, pero sólo en el campo
que el autor parece haber delimitado, es
decir, el que se refiere a cuestiones
metodológicas y técnicas. Sin embargo,
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
el amplio e interesante campo de la exé-
gesis propiamente dicha, así como el de
la teología bíblica, se omiten sistemáti-
camente. Así es llamativo que apenas
cite a Schnackenburg o a De la Potterie
y que no aparezcan autores tan presti-
giosos como F. M. Braun, D. Mollat o
H. Van den Bussche en el índice ono-
mástico.
En el campo de los Hechos de los
apóstoles hubo también una verdadera
explosión en los estudios. Marcel Du-
mais presenta la bibliografía de los últi-
mos veinte años. Se pone de relieve la
unidad de la obra lucana en el plano
estilístico, teológico y narrativo. Parece
que posturas tradicionales referentes al
autor y a su relación con Pablo son
puestas hoy en litigio. Aborda también
el modelo de historiografía que hay que
tener en cuenta para entender esta obra.
Aborda el campo teológico, a diferencia
de Gourges en el terreno joanneo, fIján-
dose en la concepción de Dios y en la
cristología lucana. Subraya el valor del
texto occidental y trata de los nuevos
métodos de lectura (retórica, semiótica,
o críticonarrativa).
Odette Mainvulle, al estudiar los
escritos paulinos, se ha centrado en el
tema de la justificación por la fe y la
justificación por la ley, presentando
además la evolución de la investigación
en el s. XX. Estima que las posturas
protestantes y católicas están hoy cerca-
nas, reconociendo el alto grado de
influjos extraños a la exégesis que se
dieron a lo largo de la historia. En
cuanto a la epístola a los Hebreos, Jean-
Paul Michaud recuerda lo fascinante de
este escrito, objeto de múltiples estu-
dios y campo único para el conoci-
miento del lenguaje sacerdotal y sacrifl-
cial. Desde 1980 se ha publicado unos
treinta comentarios nuevos y gran
número de monografías, así como
muchas tesis doctorales. En el campo
RESEÑAS
exegético de habla francesa es in-
discutible la influencia de R. Girard y
L. M . Chauvet, así como la de A. Van-
hoye.
Después del balance que en 1963
publicó A. Feuillet, Jean Pierre Présvot
estudia el periodo que va de 1980 a
1992, recensionando unas doscientas
obras que muestran diversas cuestiones
relativas a la estructura, el contexto, el
género literario y la teología del Apoca-
lipsis. Las aproximaciones metológicas
son todavía embrionarias, dice Présvot,
sobre todo si se tiene en cuenta la
importancia que el Apocalipsis tiene
hoy, debido en gran parte al uso que de
este libro hacen las sectas.
Se da un elenco de las revistas utili-
zadas. Sin duda que están las más
importantes; sin embargo no parece
serio que, en una obra de este género, se
prescinda hoy día de todas las revistas
españolas, exceptuadas «Ciencia To-
mista» y «Estudios Bíblicos». También
en el campo de las publicaciones italia-
nas sólo se citan dos revistas. Termina
con un índice onomástico.
.
Hechas las salvedades expuestas, la
obra es un interesante contributo al
conocimiento de las corrientes bíblicas
actuales, sobre todo en lo que concierne
a la metodología y la crítica literaria e
histórica.
A. García-Moreno
G. FERRARO, Mio-tuo. Teología del posseso
reciproco del Padre e del Figlio nel Vangelo
di Giovanni, Libreria Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano 1994, 214 pp.,
16,5 x 24, ISBN 88-209-2030-1.
El presente estudio examina el uso
del término «mío» pronunciado por
Jesús y de los vocablos a los que dicho
término viene unido y que están entre
319
RESEÑAS
los más importantes del IV Evangelio.
También se estudia el término «tuyo»
dicho por Jesús y referido al Padre. La
investigación presentada se articula de
este modo: una introducción con el
material tratado propone la estadística
del emos, «mío», destacando así la dife-
rencia con los Sinópticos y los demás
escritos del Nuevo Testamento. Luego
se tienen en cuenta el elenco de los tér-
minos a los que se aplica el adjetivo o
pronombre posesivo «mío» con el signi-
ficado de propiedad o pertenencia a
Jesús de la realidad en cuestión. Final-
mente se delimitan las perícopas en las
que están tales afirmaciones del Señor.
En varios capítulos se analizan las
diversas perícopas, proponiendo la exé-
gesis del texto. Se pone de relieve la
importancia de la realidad afirmada
como conectada estrechamente con la
persona de Cristo por medio del pose-
sivo «mío» y con la persona del Padre a
través del posesivo «tuyo».
El cap. I está dedicado a «mi ali-
mento» de Jn 4, 31-38; el 11 trata de
«mi juicio», «mi voluntad» y «mis pala-
bras» según Jn 5, 19-30.31-47; ellIl de
«mi voluntad» en Jn 6, 36-40; el IV de
«mi tiempo» (Jn 7, 1-13) Y «mi doc-
trina» (J n 7, 14-18); el V trata de «mi
juicio» (Jn 8, 12-22), «mi palabra»,
«mi lenguaje» y «mi día» (Jn 8, 31 -59).
El cap. VI trata de «mis ovejas» (Jn
10, 11-18.22,31); el VII de «mi servi-
don>(Jn 12,23-28); el VIII de «mis dis-
cípulos» (Jn 13, 31-38), «mis manda-
mientos» y «mi palabra» (Jn H, 15-26) ,
«mi paz» (14, 27-31); el IX habla de
«mis discípulos», «mi ágapc», «mi ale-
gría», «mi mandamiento» (Jn 15, 1-
17), Y «esto que es mío» (Jn 16, 12-15).
El cap. X estudia «todo lo que es tuyo es
mío» (Jn 17, 10), «mi alegría» (Jn 17,
13) Y «mi gloria» (Jn 17,24); el XI estu-
dia la expresión «mi reino» según Jn 18,
320
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
33-38a; el último capítulo, el XII
resume las conclusiones sobre el valor
cristológico y teológico del posesivo.
De ordinario sigue el texto tal como
nos ha llegado según la etapa definitiva
de su redacción pues estima, en confor-
midad con Vanhoye, que hay más ven-
tajas tomando el escrito en su conjunto
que recurriendo a distinciones proble-
máticas de sus fuentes (cfr. p. 36) .
Es un estudio bien planteado y con-
sigue mostrar cómo el análisis de los
términos «mío» y «tuyo» contienen una
clave de lectura y de comprensión de la
revelación del IV Evangelio, dentro de
su peculiaridad característica.
A. García-Moreno
Xavier LEON DUFOUR, Lecture de l'Évan-
gile selon lean, Paris 1996, 269 pp., 15 x
25.
Comienza hablando el a. de la coro-
nación de un trabajo de cincuenta años
de estudio y de docencia. Es, pues, la
culminación de un hombre de más de
ochenta años que, sin embargo, con-
serva su ilusión y su empeño de trans-
mitir el mensaje de Jesús, visto sobre
todo desde la perspectiva joánica. Ya
hemos reseñado los tres primeros volú-
menes de este comentario tan caracte-
rístico (cfr. «Scripta Theologica», 23
[1991] 340-343; 25 [1993] 355-357;
28 [1996] 937-938) . Éste que aparece
ahora completa la obra, pues comenta
Jn 18-21, capítulos que faltaban.
Aunque la trama narrativa de la
Pasión y Resurrección en Juan sea la
misma que la contenida en la tradición
común, se distingue netamente de la
narración de los Sinópticos, sobre todo
destacando que la Cruz no es una humi-
llación, sino una elevación. Compara el
relato joánico del final de la vida terrena
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I998/1)
de Jesús con un icono ruso, en cuanto es
preciso contemplarlo con una determi-
nada actitud espiritual. También los
relatos de la Resurrección tienen su pro-
pia perspectiva, en cuanto que insisten
en e! acceso de los discípulos a la fe pas-
cual y la toma de conciencia de la nueva
situación. Gracias a la donación del
Espíritu Santo, los discípulos son expre-
sión misma de Cristo, como lo había
anunciado e! Señor en los discursos de!
adiós. Leon-Dufour sostiene que Jn 21
es un capítulo insustituible en la obra
joánica, aunque admita la presencia de
una mano diversa al autor de! resto de la
obra (cfr. pp. 11-12).
Como en los volúmenes anteriores,
presenta primero e! texto a comentar y
luego lo divide en diversas perícopas
que va explicando. Termina con un
comentario a todo e! texto tratado que,
con e! nombre de «ouverture», hace
unas aplicaciones de tipo pastoral o
práctico.
A! explicar la Pasión destaca la sobe-
ranía de Jesús en diversos momentos.
Así cuando habla de J n 18, 4 en que la
caída de los que vienen a prenderlo en
Getsemaní evoca e! poder de! Señor
que, según e! Antiguo Testamento, con
sólo su palabra derrota a sus enemigos.
También recuerda que Jesús se presenta
como e! buen pastor que no deja que
ninguno de los suyos se pierda, sino que
da la vida por e!los (cfr. pp. 35-37).
A! hablar de J n 18, 11-25 observa la
centralidad de! relato de! proceso ante
Anás, encuadrado entre las negaciones
de Pedro, para destacar así la actitud
soberana ante Anás, en contraste con la
cobardía de Pedro frente a la portera y
los criados. En la «ouverture» corres-
pondiente a este pasaje recuerda que «a
la violencia de los hombres él responde
con la afirmación serena de un mensaje
de amor sin fallos» (p. 61). Por otro
RESEJ'JAS
lado estima que no se trata sólo de la no
violencia, sino de la fidelidad a los pIa-
nes de! Padre, una llamada a vivir a tra-
vés de la muerte aceptada y confiando
en e! poder de Dios.
A! hablar de! diálogo con Pilato en
Jn 18, 36 apunta que e! vocablo griego
basileia se refiere, más que a su Reino, a
su reinado, ese que ejerce e! Hijo de
Dios desde su venida al mundo (cfr. p.
81). En J n 19, 13 expone la posibilidad
de! doble sentido, transitivo o intransi-
tivo, de! verbo ekathisen. Reconoce que
e! sentido transitivo, Pilato sentó a Jesús
en tribunal, tiene un indudable valor
teológico en cuanto que apoya la con-
dición de Juez que ejerce Jesús. Sin
embargo, tras dar una serie de razones
de diverso tipo, sostiene que es Pilato e!
que se sentó en e! tribunal (cfr. pp. 109
s.). Señala que, en todo caso, e! proceso
de Jesús desborda la Historia y e! sen-
tido profundo va más allá de lo apa-
rente.
En Jn 19, 25-27 se muestra un
tanto reticente a admitir en este texto la
maternidad espiritual de María, aunque
afirma que la acepta. Se sitúa más bien
en la linea bultmaniana que ve en
María y en Juan dos personajes que
simbolizan la antigua y la nueva econo-
mía, así como e! paso de la primera a la
segunda (cfr. pp. 148 Y 190). En Jn 20,
23 explica las diversas controversias
habidas en torno a este texto. Estima
que Jesús da unos poderes en orden al
perdón de los pecados, también de los
cometidos después de! Bautismo, aun-
que no se den más datos acerca de la
forma de administrar dichos poderes.
Lo que sí está claro es que e! perdón
dentro de la comunidad era ya una rea-
lidad en Qumrán y que la Iglesia lo
vivió desde e! principio.
Termina con un índice temático
que abarca los cuatro volúmenes publi-
321
RESEÑAS
cados. De ese modo se facilita e! uso de
esta obra que, aunque discutible a
veces, es tan interesante en su conjunto.
A. GarcÍa-Moreno
Lorenzo CAMERERO MARíA, Revelacio-
nes solemnes de Jesús. Derás cristo lógico en
Jn 7-8 (Fiesta de las Tiendas), «Mono-
grafías» 4, Publicaciones claretianas,
Madrid 1997,482 pp., 23 x 16.
Este trabajo corresponde a la tesis
doctoral presentada por e! a. en la
Facultad de Teología de la Universidad
de Comillas, a fines de! año 1993. Fue
dirigida por e! Prof. Domingo Muñoz
León. Los dos primeros capítulos los
dedica a recordar la noción de! derás y
su uso por e! cuarto evangelista. Sigue
con e! estudio de la Fiesta de las tiendas
(cap. IlI). Trata luego de la visión de
conjunto y estructura de Jn 7-8 (cap.
IV). A continuación analiza diversos
pasajes: Jn 7, 28-29 donde habla de
Jesús como enviado de! Padre (cap. V);
Jn 7, 37-39 en que trata de la fuente de
agua viva (cap. VI); Jn 8, 12 Y 9, 5
sobre Jesús luz de! mundo (cap. VII); Jn
8, 24.28 donde destaca la frase «Yo soy»
(cap. VIII); en Jn 8, 31-36.37-47 des-
taca la condición de libertador que
Cristo tiene (cap. IX); en Jn 8, 48-59
habla de la preexistencia de Jesús (cap.
X). Por último ofrece una visión sinté-
tica de la aportación de Jn 7-8 a la cris-
tología (cap. XI). Al final de los cap.
VII y VIII presenta dos excursos, e! pri-
mero sobre e! Lógos sapiencial y e!
Memrá tergúmico, y e! segundo sobre
e! patriarca Abrahám y la pretensión de
ser de su linaje.
Nos parece oportuna la observación
que hace respecto al uso de! Derás en
los estudios exegéticos. «No pretendo
-dice- entrar en la defensa de! estu-
322
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
dio derásico como científico, pero me
parece que tal estudio es una aportación
importante» (p. 9). Creo que se ha que-
dado corto, ya que e! estudio derásico
es ciertamente científico y muy conve-
niente, en ocasiones imprescindible,
para e! conocimiento de! texto sagrado.
Pensamos que lo que ha querido decir
es que se puede hacer un estudio cientí-
fico sin recurrir necesariamente al
derás. De hecho hay muchos estudios,
sobre todo en e! campo anglosajón, que
prescinden de ordinario de los estudios
derásicos y suelen desconocer cuanto en
ese campo, que es bastante, se está
publicando en España.
En la bibliografía echamos de
menos la obra de J. Bonsirven, Textes
rabbiniques des deux premiers siecles chré-
tiens pour servir a la intelligence du
Noveau Testament, Roma 1955. Tam-
bién nos ha resultado llamativo que cite
dos trabajos nuestros (cfr. p. 411) y no
cite e! publicado en «S cripta Theolo-
gica», 25 (1993) 33-48, sobre e! derás
en e! IV Evange!io, reproducido en e!
libro Introducción al Misterio. Evangelio
de San Juan, Pamplona 1997, pp. 98-
110. Por otro lado, en e! índice ono-
mástico no incluye los autores citados
en e! apéndice sobre bibliografía.
Al estudiar Jn 8, 32 sigue la traduc-
ción «la verdad os hará libres». Es la más
corriente y ' quizá más clara. Sin
embargo nos parece que no es la mejor.
En primer lugar porque la verdad no
hace libre al hombre ya que éste lo es
por naturaleza, aunque esté en e! error.
Por otra parte e! verbo griego ~leutheró­
sei es e! mismo en e! v. 36, donde no se
suele traducir de la misma forma por
aquellas versiones que optan por «hacer
libres».
Al hablar de! derás de cumpli-
miento, añade e! derás confirmativo
(cfr. p. 387). Quizá habría que añadir
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
que el cumplimiento se verifica de ordi-
nario por superación. Ello implica la
absoluta novedad del mensaje cristiano,
pues de lo contrario puede caerse en
presentar el cristianismo como una sim-
ple derivación del judaísmo, y no como
algo totalmente nuevo, aunque latente
en el Antiguo Testamento, según la
conocida frase de San Agustín.
Estas observaciones no van en detri-
mento del valor de esta tesis, que «pone
de relieve la riqueza teológica contenida
en la elaboración derásica hecha por el
cuarto evangelista» (p. 387).
A. García-Moreno
HISTORIA DE LA IGLESIA
Paulino CASTAÑEDA Y Manuel J.
COCIÑA (dirs.), Los Milenarismos en la
Historia, Actas del VI Simposio de la
Iglesia en España y América: Siglos
XVI-XX, Publicaciones Obra social y
cultural Cajasur, Córdoba 1996, 134
pp., 16 x 23,5, ISBN 84-7959-128-5.
Este libro es el volumen que publica
las Actas del simposio que tuvo lugar en
Sevilla el 5 de mayo de 1995 sobre el
tema del milenarismo, con la perspec-
tiva del ya tan próximo tercer milenio.
En él se reúnen diversos estudios. La
parte primera y más larga está dedicada
a una reflexión de tipo histórico sobre el
fenómeno del milenarismo: Los Milena-
rismos en la Historia. Las aportaciones
son variadas; todas son respuesta a la
pregunta qué es y qué ha sido el milena-
rismo aunque algunos se aproximan más
directamente a la cuestión y otros la tra-
tan más tangencialmente. La primera
conferencia es de Josep Ignasi Saran-
yana, director del Instituto de Historia
de la Iglesia de la Universidad de Nava-
rra, y en ella elabora un juicio sintético
RESEÑAS
sobre el famoso milenarismo del abad
Joaquín de Fiore, que tanta bibliografía
y debates ha provocado. Saranyana ana-
liza los textos joaquinitas y los compara
con las afirmaciones de una cierta histo-
riografía que ha caracterizado a Joaquín
como el profeta medieval del fin inmi-
nente de la historia. Concluye que en
realidad, sobre la letra no puede afir-
marse tal milenarismo en Joaquín sino
que se le utilizó para sacar consecuencias
no fieles al espíritu del texto aunque sí
posibilitadas por él. José Luis Comellas,
catedrático de Historia Contemporánea
de la Universidad de Sevilla, revisa, en la
segunda conferencia, el cambio que se
operó en las mentalidades durante el
Renacimiento y lo compara, con la cla-
ridad y profundidad del especialista, con
la actual concepción del mundo, que es
la propia del final de una etapa histórica
y cultural muy densa. Termina apun-
tando algunas notas, o más bien pregun-
tas abiertas, que pueden caracterizar el
próximo milenio. Manuel Cociña, de la
Academia de Historia Eclesiástica, estu-
dia el supuesto milenarismo que susten-
taba a los primeros misioneros españoles
de América. Con un excelente manejo
de la abundante bibliografía, concluye
que el espíritu de estos misioneros tenía
sus raÍCes en la reforma espiritual de la
Iglesia en España más que en los utopis-
mos milenaristas de filiación erasmiana
y joaquinita. El estudio de José Luis
Porras, de la Asociación Española de
Estudios del Pacífico, se aparta un poco
del centro de la discusión. Es un intere-
santísimo estudio sobre un plan que, en
el siglo XVI, se propuso a la Corona
española para conquistar y evangelizar el
Imperio de China. Los autores de la pro-
puesta fueron autoridades españolas des-
tacadas en las Filipinas, que desde allí
comprendieron la importancia de China
y la repercusión que tendría su evangeli-
zación para todo el mundo oriental.
323
RESEJ'lAS
Estos hombres tenían en su mente la
aventura americana y cuidaron en su
informe al Rey hasta los más pequeños
detalles. El proyecto de una China cris-
tiana como América no fue atendido,
pero el hecho de que se planteara es
prueba de que no era un imposible. Lo
que es indudable es que si se hubiera rea-
lizado, nos guste o no, la historia del
mundo sería otra. La conferencia de
Arturo E. de la Torre López acerca la
cuestión milenarista al siglo XX. El
autor presenta la historia y el desarrollo
de una importante secta peruana, la
Asociación Evangélica de la Misión del
Nuevo Pacto Universal (AEMINPU),
con una explicación sintética de su orga-
nización y doctrina. Es un intento de
reunir las tradiciones incas pre-cristianas
con un resto de espíritu cristiano de
filiación protestante. Interesa porque en
ella se dan tanto la interpretación abso-
lutamente subjetiva de ciertos textos de
la Escritura como el mensaje apocalíp-
tico que caracterizan a tantas sectas reli-
giosas. Nicolás Grimaldi, catedrático de
Filosofía de la Universidad de La Sor-
bona hace un ensayo lleno de intuicio-
nes interesantes. Grimaldi se enfrenta a
la difícil pregunta de qué va a pasar con
la cultura en el siglo XXI. Comienza por
reconocer que es imposible predecir con
seguridad nada de lo que va a pasar en el
futuro, sobre todo, cuando nos move-
mos en el ámbito de la cultura, es decir,
de la libertad del comportamiento
humano. Pero anota una serie de refle-
xiones que pueden servir para la com-
prensión del momento actual de la cul-
tura. Para ello, compara la situación de
la cultura a mediados del siglo XX con la
situación actual y, finalmente señala las
tendencias que, a su juicio, van a con-
formar más las mentalidades en la pri-
mera mitad del siglo XXI. El volumen
termina con una conferencia del Carde-
nal Edward Idris Cassidy, presidente del
324
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
Pontificio Consejo para la Unión de los
Cristianos. En ella el Cardenal analiza la
situación actual del diálogo ecuménico
entre las Iglesias y propone las líneas
fundamentales de trabajo, así como las
principales dificultades y esperanzas de
la Iglesia Católica ante el objetivo de
recuperar la unidad, que estará en el
centro de la vida de la Iglesia del pró-
ximo milenio.
M. Lluch Baixauli
Umberto Eco, Arte y belleza en la esté-
tica medieva4 Lumen, Barcelona 1997,
214 pp, 15 x 22,5.
El Prof. Eco es bien conocido por
algunas obras narrativas ambientadas en
el medievo y que podríamos considerar
como concesiones a la <<literatura de con-
sumo». Sin embargo su obra intelectual
discurre por los cauces de la investigación
en el campo de la semiótica o los estudios
sobre la filosofía del lenguaje en la Uni-
versidad de Bolonia. Como buen cono-
cedor de la Edad Media publica ahora en
castellano esta obra que introduce en una
época de gran sensibilidad, universalidad
y trascendencia, que supera los tópicos al
uso de algún público.
Esta obra quiere ser un compendio
histórico de las ideas sobre la belleza y el
arte en la Edad Media latina. Se trata de
una monografía para medievalistas o
entendidos en la historia de las ideas esté-
ticas, pero interesante también para
conocer mejor una faceta importante de
la Edad Media: su sentido de lo bello y su
concepción del arte, y el ambiente cultu-
ral que lo sustenta. Seguimos así capítu-
los sobre las estéticas de la luz, que se
plasman en las impresionantes catedrales;
el sentido medieval de los símbolos; las
teorías sobre el arte, sobre la invención
artística y la dignidad del artista; etc.
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
Para algunos el concepto de Estética
nace en Europa en el siglo XVIII pero
la actitud de los historiadores ha cam-
biado y la Edad Media se ha valorado
como una época rica en especulaciones
brillantes sobre la belleza, el placer esté-
tico, el gusto, la belleza natural y la arti-
ficial, las relaciones entre el arte y las
demás actividades humanas, etc. Eco
recorre en esta obra la cultura del
medievo, desde el siglo VI hasta el xv,
concretamente desde la Patrística hasta
los albores del Renacimiento, que pre-
senta aspectos importantes que permi-
ten entender mejor la mentalidad y los
gustos del hombre medieval.
El autor estudia aquí la idea medie-
val del orden cósmico, que consiste
básicamente en la proportio, tanto en el
orden de las cosas como en la expresión
artística (música, poesía, pintura, escul-
tura, etc.). Interesante resulta su análisis
sobre el desarrollo medieval de lo bello
como trascendental y los elementos que
según Santo Tomás lo caracterizan,
como un reflejo de lo ontológico. Un
mundo medieval tiene un concepto
valioso de lo bello en si, como categoría
ontológica, que es también estética y
ética. Aquellas gentes estaban inmersas
en una concepción tea céntrica del
mundo, y precisamente por eso supie-
ron valorar y amar la belleza sensible.
Fueron más creativas y originales de lo
que a veces pensamos.
Ciertamente no se trata de una
época idílica pues está surcada de ten-
siones y de contradicciones, como
también ocurre en la nuestra, pero
sabían distinguir entre el bien y el mal,
y el sentido accidental de este último;
ellos no aceptaron el «neoplatonismo
fuerte», porque se compagina mal con
la valoración de la realidad sensible y
la estructura de la creación y de liber-
tad humana.
RESEÑAS
En definitiva Eco quiere mostrar
que el mundo medieval respondió a las
preguntas sobre los fenómenos estéticos
en el ámbito de la propia visión del
mundo, que era más universal y armó-
nica de lo que pensamos. Algunas valo-
raciones son claramente opinables, pero
el conjunto aporta un conocimiento de
esta época tan importante y maltratada
por otros. Considera el autor que
durante casi diez siglos hubo un pensa-
miento estético medieval original, pero
no monolítico. De una estética pitagó-
rica del número que reacciona ante el
desorden de las edades bárbaras, se
pasará a una estética humanista que se
refleja ya en el renacimiento del mundo
carolingio. A partir de esa concepción,
y con la garantía de un orden político
estable, se elabora el sistema de un
orden teológico del universo, y la esté-
tica se convierte en filosofía del orden
cósmico. Entre Orígenes y los teólogos
del s. XIII se dará una maduración de
las realidades terrenas. Como ejemplo,
las catedrales llegan a expresar el
mundo de las Summae donde todo
ocupa su lugar: Dios y las cohortes
angélicas, la Anunciación y el Juicio, la
muerte, los oficios, la naturaleza, y
hasta el diablo mismo, introducido en
el orden de lo creado (cf. p. 189).
Eco concluye esta reconstrucción de
las teorías escolásticas de lo bello y el
arte afirmando que no ha intentado lle-
var a cabo una restauración de aquello
para nuestra época y, en cambio, supe-
rar el simplismo de quienes piensan que
lo pasado ya es inválido para nosotros.
Como si fuera «una de las imprecisas
oscilaciones con que el Espíritu, o
quien quiera que ocupe su lugar, se
afana por llegar a síntesis cada vez más
altas y comprensivas» (p. 187), que
diría Hegel.
J. Ortiz López
325
RESEÑAS
Guillermo GUTIÉRREZ, Situación reli-
giosa en los países del este. Caído el muro.
De viaje por las democracias centrorienta-
les de Europa, Sociedad de Educación
Atenas «<Biblioteca básica del creyente»
34. Historia), Madrid 1996, 310 pp.,
13,5 x 21, ISBN 84-7020-404-1.
El libro describe la situación de la
Iglesia y de las gentes en los países de la
Europa del Este tras la caída del sistema
que dirigía la Unión Soviética. La
intensidad del fenómeno unido a la
rapidez con que se ha producido no
tiene precedentes en la historia. Es
lógico que el cambio vivido en estas
naciones haya provocado una especie
de vértigo histórico y que se encuentren
en la nueva situación antes de poder
hacerse cargo de ella.
En un capítulo general introducto-
rio el autor trata de explicar las razones
y la fulminante evolución del movi-
miento de Perestroika y Glasnost en sus
diversas fases: la de Mijail Gorbatchov y
la de Boris Yeltsin (pp. 13-51). Des-
pués, dedica un capítulo a cada uno de
los países. En estos nueve capítulos que
componen el libro el autor va anali-
zando la llegada del cambio a los diver-
sos países con las diversas reacciones
que en cada uno se han producido:
Ucrania (pp. 53-66) ; Polonia (pp. 67-
107); Checoslovaquia (pp. 109-150);
Estonia, Letonia y Lituania (pp. 151-
179); Rumania (pp. 181-216); Bulgaria
(pp. 217-220); Hungría (pp. 221-250);
Albania (pp. 251-263) y Alemania
Oriental (pp. 265-305) . La revolución
post-soviética ha sido común y casi
simultánea en un territorio inmenso y
para una población muy grande pero
cada pueblo es diferente y la situación
de la Iglesia también.
Hay puntos comunes que perfilan
una definición común a todos ellos:
326
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
han pasado de un régimen sin libertad
y enemigo de la religión a una situación
de libertad en la que la práctica de la
religión ya no es perseguida. Todos ellos
se encuentran en una situación de
pobreza material muy grande que
aumenta, o se hace más visible, en los
primeros años de la libertad, porque las
aparentes tapaderas de miseria que pro-
porcionaba el totalitarismo han caído.
También en todos ellos se mira hacia
Occidente como la esperanza y como el
modelo a imitar. Se ha producido en
muchos de ellos una reacción de
impaciencia y en algunos casos de
desesperación porque se esperaba que la
libertad significaría simultáneamente el
bienestar y en poco tiempo han com-
probado que esto era una ilusión impo-
sible. El largo período comunista ha
afectado no sólo a las estructuras eco-
nómicas, sino más profundamente al
hombre mismo. El autor subraya en
diversas ocasiones que el materialismo
dialéctico y totalitario ha conformado
un tipo de hombre (homo sovieticus)
que vive bajo el signo de la apatía y la
pasividad y está cargado por una serie
de hábitos mentales y costumbres amo-
rales. Rectificar este daño será el verda-
dero trabajo de la nueva evangelización.
La situación de la Iglesia en las dife-
rentes naciones es variada. Porque su
historia anterior no era igual y cada una
tuvo que sobrevivir en el régimen anti-
rreligioso de un modo diferente. En
algunos países como Albania, Alemania
Oriental y Checoslovaquia la persecu-
ción prácticamente eliminó la vida reli-
giosa. En otros, por el contrario, como
Polonia, Hungría y Lituania, la vida
religiosa y la fe cristiana se mantuvieron
con más fuerza que nunca a pesar de las
dificultades y quizá debido a esas difi-
cultades. También es diferente la rela-
ción entre las diversas confesiones cris-
tianas. Hay países donde ser cristiano es
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
ser católico, como Polonia o Hungría, y
otros como Bulgaria y Rumanía, donde
la identidad no sólo cristiana sino
nacional está en la Ortodoxia. Otra
cuestión diferenciadora es la actitud
que la estructura de las iglesias adoptó
ante el Estado durante los años de la
persecución. En algunos países la resis-
tencia fue absoluta. En otros hubo una
división interna: mientras parte de la
iglesia pactó con la situación y el sis-
tema, otra parte de la iglesia se mantuvo
en las catacumbas. También hubo
zonas en las que la colaboración con el
sistema comunista en el poder fue gene-
ralizada. Esto tiene muchas consecuen-
cias actualmente que hacen muy distin-
tas las trayectorias de unos y de otros.
Por ejemplo, el trato que se da a los que
pactaron con el sistema, los que a pesar
de la nueva situación permanecen en
una acción individual y no saben salir
de las catacumbas, la devolución y
reconstrucción de bienes incautados y
destruidos, etc.
El libro tiene un estilo narrativo
ágil. Aunque hay citas de fuentes, no es
un libro que busque la erudición sino la
información clara de una panorámica
tan amplia y variada. Une la necesaria
información general de cifras y fechas,
con la explicación de sucesos concretos
que tuvieron un carácter especialmente
significativo, así como el testimonio de
personas relevantes en la Iglesia: las
grandes figuras del tiempo de la perse-
cución que tuvieron que hacer frente a
dificultades enormes y de los que
muchos murieron mártires, y los actua-
les obispos y renovadores espirituales de
la Iglesia en los países de la Europa del
este, que al recuperar la libertad se
encuentran en mejor situación, pero
también con problemas y desafíos nue-
vos. La libertad trae a estas regiones una
mentalidad materialista y de bienestar
que no es compatible con la religión, así
RESEÑAS
como movimientos religiosos de todo
tipo que se enfrentan a la Iglesia. En
cierto modo los responsables de la
nueva evangelización se encuentran
como quien tiene que empezar todo
otra vez. En el rápido panorama de la
historia de estos años tan intensos se
subraya también las consecuencias que
ha tenido la presencia del Papa Juan
Pablo 11 y la acogida entusiasta y agra-
decida de las gentes, no sólo de los cató-
licos. Estos viajes han tenido una pro-
funda fuerza simbólica, con un signifi-
cado muy especial para cada uno de los
países. En realidad, lo que su presencia
y sus palabras han aportado a la vida de
la Iglesia en estos años críticos desborda
los límites de la investigación histórica.
El lector puede hacerse una compo-
sición ordenada de lo que ha sucedido
en la Iglesia de cada uno de estos países,
cuáles son sus principales peligros y
obstáculos y cuáles sus esperanzas y
logros.
M. Lluch Baixauli
Aviad M. KLEINBERG, Prophets in their
own country. Living saints and the
making of sainthood in the later Middle
Ages, University of Chicago Press, Chi-
cago 1997, 189 pp., 14 x 21,5.
La santidad cristiana es algo interior
y escondido como un tesoro. Pero, por
otra parte, y como ocurre con muchos
tesoros, tiene un valor público, eclesial
y social. Son los contemporáneos del
santo los que les atribuyen cierta fama
de santidad. A un santo le es necesario
tener un público persuadido de que su
conducta es santa o milagrosa. Como
dice Aviad Kleinberg, desde un punto
de vista social, "los santos viven en el
mundo de Berkeley», si nadie les ve es
como si no existieran. Esta paradoja
327
RESEÑAS
entre humildad y fama que los santos
han de resolver es e! tema de este breve
estudio. El interés de Kleinberg está en
«la imagen pública» de! santo y cómo se
va construyendo entre las obras de!
santo y los testigos. Mucho más que
para nosotros, en la Edad Media, los
santos eran la luz de! mundo, un regalo
de Dios para la Iglesia, y una luz que no
puede esconderse. Para la mente medie-
val, se podría decir, no reconocer la san-
tidad es un pecado.
En este «negociar la santidad», hoy
sabemos que los Papas no imponían
sobre e! pueblo cristiano una visión par-
ticular de la santidad según su gusto
personal. Hasta e! siglo XII fue e! culto
espontáneo de! pueblo en una comuni-
dad particular e! que juzgaba de la san-
tidad de alguien. Inocencio III (1198-
1216) empezó a regular lo que pronto
sería todo un proceso formal de canoni-
zación exigiendo testimonios de piedad
y milagros. Entre 1198 y 1434, sólo
treinta y cinco personas fueron canoni-
zadas de entre unos setenta procesos. La
autoridad eclesiástica asumió una fun-
ción negativa por una parte, y preven-
tiva por otra, ante e! temor, por así
decirlo, de una «inflación» de santidad.
Los autores medievales de vidas de
santos deseaban demostrar que alguien
había vivido como otros santos ya vene-
rados. Estas famosas, y a menudo fabu~
losas, Vidas de Santos, vienen a decir
que para ser santo no sólo hace falta
madera de santo sino también pape! de
santo. El santo pronto es consciente de
que se espera de él una conducta deter-
minada. En cuanto una persona es repu-
tada santa, cualquiera de sus acciones
explota en posibilidades de interpreta-
ción. Los santos producen una sobre-
abundancia de sentido. Pero también
produjeron, según esos documentos de!
medioevo, relatos que para e! historia-
328
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
dor moderno son difíciles de aceptar
como tales. La hagiografía es un género
difícil para cualquier estudioso. ¿Qué
puede hacer un lector postmoderno con
la repulsión que causan algunos relatos
grotescos? Sin duda, lo que hoy nos
parece cómico, para muchos cristianos
medievales debió ser suculenta edifica-
ción espiritual. Kleinberg no se encuen-
tra a gusto en ninguna de las alternativas
de interpretación que se han dado
(negar milagros sin más, como David
Hume; o decir que no son hechos reales
sino percepción de la realidad). Su
intento de «salvar los textos» es enco-
miable, y como todo historiador res-
ponsable, sabe que no es posible recupe-
rar «los hechos tal como pasaron». Pide
a otros historiadores que sean claros
expresando sus métodos y prejuicios en
la interpretación de las fuentes.
Habiendo criticado algunos defec-
tos de! estudio estadístico de santidad
en la edad media, Kleinberg dedica la
segunda mitad de! libro al estudio de
casos particulares de los que se pueden
deducir generalizaciones. Los ejemplos
son: Christina de Stomme!n (c. 1242-
1312), Lukardis de Oberweimar
(1257-1309), Douce!ine de Digne
(1214-1274), y, e! más conocido de
todos, Francisco de Asís (1181-1226).
Á. de Silva
Erika RUMMEL (ed.), Erasmus on
Wómen, University of Toronto Press,
Toronto 1996, 251 pp., 15 x 23, ISBN
0-8020-7808-7.
Este libro recoge textos de Erasmo
de Rotterdam (1466?-1536) sobre la
mujer y está basado en la edición
inglesa de sus obras completas que
publica la Universidad de Toronto.
Han sido ordenados bajo tres epígrafes:
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
novias, esposas, y viudas, señalando así
las limitaciones y convenciones sobre la
mujer en las primeras décadas del siglo
XVI. Como casi todo lo que escribió el
«príncipe de los humanistas», la lectura
de estas páginas resulta siempre entrete-
nida pues hay en ellas una mezcla de la
tradición arrastrada y del celo reforma-
dor de su autor. La advertencia de la
Prof. Rummel en su Introducción es
muy oportuna: no es fácil distinguir las
opiniones personales de Erasmo de la
opinión cultural de su época. Su escep-
ticismo sobre asuntos humanos no hace
más que dificultar la tarea. Donde el
pensamiento de Erasmo sobre la mujer
se sale de lo tradicional y es progresista,
se debe sobre todo a la influencia de su
amigo Tomás Moro.
Con su Elogio del matrimonio de
1518, Erasmo causó tal furor que tuvo
que excusarse en otra obra diciendo que
no eran ésas sus opiniones, y después
alegando que su idea del matrimonio
era algo parecido a la virginidad. Hoy
sería bien entendido, y su manual sobre
el matrimonio podría ser lectura edifi-
cante para el católico más conservador.
Frente al monasticismo de la época y su
monopolio de santidad, Erasmo pre-
senta una imagen del matrimonio cris-
tiano en el que brilla la santidad y la
mutualidad de los cónyuges, en una
unión en la que Cristo está presente de
manera ordinaria y natural. Su propia
experiencia no fue el mejor testigo en
este aspecto, pues era hijo de un clérigo,
y había sido forzado por sus guardianes
a entrar en un convento de agustinos
siendo demasiado joven y en contra de
sus inclinaciones. El mismo atestigua
que fueron las hijas de Moro quienes le
hicieron cambiar de opinión en lo que
se refiere a la educación liberal de la
mujer, y es muy posible que el Moro
joven, escritor humanista, esposo y
padre, el que Erasmo conoció en sus
RESEÑAS
viajes a Londres, le abriera los ojos para
comprobar que los santos se encuentran
también en el hogar y en el mundo.
Estas selecciones de textos son un
lugar excelente de lectura entretenida e
informativa para quienes están interesa-
dos en el papel de la mujer en aquella
época de transición del mundo medie-
val al mundo moderno que llamamos
renacimiento cristiano.
A. de Silva
Anne WINSTON-ALLEN, Stories 01 the
Rose: The Making 01 the Rosary in the
Middle Ages, The Pennsylvania State
University Press, University Park,
Pennsylvania 1997,210 pp., 34 ilustra-
ciones en bln, 16 x 23.
No ha habido devoción católica
más popular y asequible que el rosario,
y este libro sobre sus orígenes en la
Edad Media ofrece una historia fasci-
nante pues en las cuentas del rosario
confluyen áreas que hacen las delicias
del investigador medieval: piedad, espi-
ritualidad, teología, psicología popular
y sociología, arte y teoría estética, lin-
güística. Quién podría imaginar hoy
que la misma palabra «rosario» fue
durante algún tiempo sospechosa y que
hubo una campaña para cambiarla por
«salterio», pues la corona de rosas era
algo de uso profano y frívolo, y además
en un contexto de amor erótico.
En 1897, Thomas Esser, un padre
bolandista, estableció que la tradición
que ponía a Santo Domingo como
inventor del rosario era un caso de
identidad equivocada. Según su estu-
dio, fue un cartujo, Dominic de Prusia
(1384-1460), el inventor de la práctica.
Pero hace veinte años, Andreas Heinz
descubrió un manuscrito con un rosa-
rio vita Christi fechado área 1300, que
329
RESE Ñ AS
solían recitar monjas no lejos de Trier.
El texto fue compuesto en alemán y tra-
ducido después al latín, como era la
norma en los movimientos de reforma
religiosa, promotores de lenguas verná-
culas. La semilla del rosario se encuen-
tra en el deseo de los laicos por emular
la piedad monacal; ciento cincuenta
avemarías equivaldrían al salterio del
breviario. Uno de estos textos primiti-
vos se identifica a sí mismo como una
corona de rosas (rosenkranze); el texto,
cuando lo hay, es mínimo y en forma
de títulos en loa de la Virgen. Más tarde
vendría una innovación por la que esce-
nas de la vida de Jesús se insertan den-
tro de esa letanía mariana.
El rosario de Dominic de Prusia fue
uno de los de mayor difusión. Jakob
Sprenger estableció una confraternidad
del rosario que tuvo un papel central y
asombroso en el desarrollo de la devo-
ción. La nota más sobresaliente de esta
hermandad espiritual, además de su
éxito inigualado en la cristiandad, fue su
libertad y flexibilidad. Sus miembros no
pagaban cuotas (tanto el emperador
como el pordiosero podían inscribirse)
ni hacían votos ni eran constreñidos de
ninguna manera; no había castigo por
no decir el rosario, y uno podía decirlo
cuando quisiera, como quisiera, donde
quisiera, sentado, caminando, traba-
jando. La variedad y éxito de la nueva
devoción fue arrolladora. «En forma
narrativa», escribe Winston-Allen, «la
devoción del rosario se convirtió en un
ensayo de historia épica, los grandes
sucesos de la Encarnación de Dios y
Redención de la humanidad, esencial-
mente un compendio en forma conden-
sada de las doctrinas de fe». Poco a poco,
en la confluencia de necesidades espiri-
tuales, teológicas, prácticas, y estéticas,
la mera repetición dejó entrar a la medi-
tación revitalizadora. Este desarrollo, del
exterior al interior, iba dirigido a la
330
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
transformación de la persona por medio
de la oración meditativa. Al final del
siglo XIV el pueblo cristiano buscaba
una experiencia religiosa más personal y
subjetiva, algo concreto, algo que se
pudiera tocar, como ocurre literalmente
con el rosario. La historia de esta devo-
ción es la satisfacción de esa necesidad.
Entendemos así mejor su humilde ori-
gen pero también su enorme influencia
(el emperador Federico III fue uno de
los primeros miembros de la herman-
dad). En apenas siete años la hermandad
tenía por lo menos cien mil miembros.
En 1569 la devoción del rosario recibió
la aprobación papal.
La autora nos pasea después por los
jardines de amor profano (en donde
nació la idea para su libro), la iconogra-
fía mariana, y la rosa como símbolo de
Cristo. La transformación de palabras
en rosas (o en ropa y vestidos) para la
Virgen es una de las maravillas de la
piedad cristiana. Es además una devo-
ción con su tecnología, porque el rosa-
rio es también el nombre de las «cuen-
tas» del rosario, la cadena de huesos,
piedras, perlas, plata, oro, que hace la
oración absolutamente concreta (como
si pudiéramos tocar algo espiritual
como tocamos una flor o un pañuelo) y
que pronto añadió una dimensión esté-
tica a la devoción. En momentos de cri-
sis y en la muerte esta cualidad táctil
hace del rosario un objeto casi impres-
cindible. Raro es el cadáver de un cris-
tiano que no se adorna con esas rosas.
Desde finales del XIV el rosario se
hizo un objeto de consumo y de obse-
sión popular típicamente medieval
adjudicando garantías de salvación o
indulgencias, tema del último capítulo
sobre el rosario y el lenguaje de la espi-
ritualidad. Lutero denunció el ritua-
lismo cuantitativo de la práctica, pero a
pesar de la Reforma, la devoción siguió
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
creciendo. Hacia 1570 la coronación de
la Virgen se asienta firme como la
última meditación de los misterios y en
e! siglo XVII las palabras finales «<ruega
por nosotros pecadores») son ya la
norma establecida. Lejos de caer en
mera devoción privada, e! rosario fue, y
sigue siendo, un poderoso agente de
renovación espiritual. El libro tiene un
Apéndice con tres relatos tomados de!
Van dem psalter vnnd Rosenkrancz unser
lieben ¡rauen, publicado en Augsburg
en 1492.
A. de Silva
TEOLOGíA FUNDAMENTAL
y DOGMÁTICA
Armando BANDERA, O. P., Redenci6n,
mujer y sacerdocio, Palabra, Madrid
1995,377 pp., 21,5 x 13,5, ISBN 84-
8239-027-9.
Los argumentos de los partidarios
de! sacerdocio femenino se juzgan en
este libro, principalmente en sus dos
primeros capítulos. El autor muestra
desde e! principio las bases de su argu-
mentación para mantener lo contrario:
la voluntad de Jesús; e! carácter de!
sacerdocio ministerial, ligado al sacrifi-
cio eucarístico; e! olvido de la originali-
dad cristiana en favor de valores cultu-
rales o sociológicos. Es contradictorio
infravalorar lo sacerdotal en Cristo y en
los ministros mientras se propugna por
la admisión de la mujer al sacerdocio.
Se detiene en los argumentos de
tipo cultural, y especialmente en e!
report de la Comisión Bíblica (junio de
1976) que concluyó en que la Biblia no
decía nada contra la ordenación de las
mujeres. Para e! P. Bandera, esta decla-
ración es eclesiológicamente débil, por
falta de comprensión de! lugar de la
RESEÑAS
Eucaristía respecto al sacerdocio, y por
falta de atención a la vida de la Iglesia,
en la cual e! Concilio Vaticano 11 ve un
ancho canal de transmisión de la reve!a-
ción (cfr. Dei Verbum, 8) (p. 319).
La cuestión de la mujer y e! orden
sacerdotal la ve e! autor a través de cua-
tro conceptos concatenados: recapitula-
ci6n, masculinidad, representaci6n, suce-
si6n (capítulo quinto).
«Sólo e! varón puede representar a
Jesús de! modo como él se define en e!
Cenáculo (p. 291) . A solos varones se
dirigió Jesús cuando mandó renovar lo
que él había hecho» (p. 291). Defiende
que «e! sacramento de! orden es e!
sacramento de la sucesión» (pp. 320
ss.). En consecuencia e! diaconado «se
coloca en la línea de sucesión apostó-
lica», por lo que la mujer <<no puede
recibir e! diaconado en su contenido
sacramenta!». Con base en los trabajos
de M. Hauke, e! P. Bandera juzga que
e! diaconado «concluso en sí mismo»
-no abierto a los otros «grados» sacra-
mentales de! orden- no existe ni
puede existir, porque en ese caso, haría
aumentar e! número de los sacramentos
a ocho.
Destaca la figura de María como
protagonista de la historia asociada a su
Hijo (cfr. «Puebla», Instrumentum labo-
ris, 65). «María no entra, ni puede entrar,
a formar parte de la víctima inmolada en
la cruz, ni puede ser sacerdote a la
manera de Cristo» (p. 347); es, en cam-
bio, la representante máxima de que la
vocación suprema de la Iglesia es la san-
tidad. En María, la santidad de la Iglesia
tiene «rostro femenino» (p. 353), tema
no tratado por la teología feminista.
Piensa e! P. Bandera que merecería la
pena un estudio sobre la recapitulación
en clave mariana, estudio que iluminaría
también la virginidad y la esporisalidad
de la Iglesia (cfr. pp. 353 ss.).
331
RESEl'iAS
Una vez más el P. Bandera interpela
la conciencia teológica sobre temas bien
actuales, con el empeño que le es carac-
terístico. Dos sugerencias: sería intere-
sante un tratamiento específico del
sacerdocio común en la mujer; y tam-
bién una explicación de por qué se dice
en el Vaticano 11 que el diaconado está
destinado «no al sacerdocio sino al
ministerio» (LG 29, cfr. CD 15).
R. Pellitero
Marie-Emile BOISMARD, Faut-il encore
parler de «résurrection>J?, Ed. du Cerf,
Paris 1995, 178 pp., 14,5 x 23,5, ISBN
2-204-05204-3.
Marie-Emile Boismard, dominico,
que fue profesor de S. Escritura en la
Ecole biblique de Jerusalén y en la Uni-
versidad de Friburgo (Suiza), ofrece este
estudio (o re-estudio) de datos bíblicos
en torno a la fe en la resurrección. El
autor, en su bosquejo de la Biblia,
detecta en dos corrientes escatológicas,
opuestas entre sí:
1) La primera, que se expresaba en
libros como Daniel, 2 Macabeos, y las
primeras cartas de S. Pablo, estaba con-
figurada por la mentalidad semítica, que
concebía fuertemente al hombre como
unidad ontológica. Se resistía a hacer
una distinción nítida entre alma y
cuerpo, y consideraba que en la muerte
todo el hombre muere. Por consi-
guiente, cifraba su esperanza en térmi-
nos de «resurrección», la reconstitución
de todo el hombre vivo en el último día.
2) La segunda corriente, influida
por la concepción platónica, pensaba
más bien en términos de un alma
inmortal, presente en el cuerpo pero
distinta de éste. Tal concepción, prove-
niente del mundo helénico, es corre-
gida en los libros sagrados de dos mane-
332
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
ras: Sabiduría, p. ej., afirma que cuando
muere el justo, su alma desciende al
Hades y espera allí hasta el día en que
Dios le libere y le coloque junto a sí
(como alma); no hay propiamente espe-
ranza de recuperar el cuerpo. En cam-
bio, 2 Corintios afirma que cuando
fallece el individuo, su alma va a unirse
con Cristo, y que esa unión propor-
ciona lo que podría llamarse un
«cuerpo» de naturaleza «celestial».
Según el autor, probablemente fue
esta última vía la que Cristo adoptó, y la
que en consecuencia hay que exponer.
El alma del difunto es glorificada por el
Espíritu del Señor, y se reviste de una
especie de «cuerpo celestial», que sería
como la impronta en el alma del cuerpo
utilizado en la vida terrenal y finalmente
abandonado a las puertas de la muerte.
Desde esta perspectiva, no hay que espe-
rar al último día para tal «glorificación».
El término «resurrección» con-
cuerda -concluye Boismard- sólo
con la primera corriente escatológica,
de corte semítico, y no con la segunda,
perspectiva que fue la que adoptó
Cristo al predicar. El autor recomienda
dejar de usar la palabra «resurrección»,
ya que puede prestarse a malentendi-
dos, al sugerir una conexión con un
cuerpo en el sepulcro que sería reasu-
mido en el último día. Tal vez pueda
seguir utilizándose, dice Boismard, si se
entiende por «resurrección» sólo este
mensaje nuclear: que la muerte, gracias
a la salvación, no tiene la última palabra
sobre nosotros.
A la obra de Boismard cabe hacer
dos observaciones:
1) Los pasajes escriturísticos que
elige y analiza son los lugares que han
sido extensamente estudiados por exé-
getas; sobre esos lugares bíblicos ha
habido notables divergencias de inter-
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
pretación (p. ej., entre la línea que
arranca desde K. Barth -atempora-
lismo post mortem-- y la línea contra-
ria). La interpretación que ofrece Bois-
mard no es la sostenida por la mayoría
de los exégetas católicos.
2) La propuesta de Boismard no
parece tener muy en cuenta e! principio
de analogía bíblica, según la cual los
libros sagrados, por tener a Dios como
inspirador, poseen una unidad que tras-
ciende las diferencias de formulación
por parte de los autores humanos. Según
este principio, las diversas maneras de
exponer los misterios deben ser conside-
radas más complementarias que exclu-
yentes. Nos parece que tal principio,
aplicado convenientemente a los pasajes
vetero- y neo-testamentarios sobre la
resurrección, permite armonizar razona-
blemente los pasajes que Boismard ve
como excluyentes. Se pueden salvar de
esta forma dos datos fundamentales de
la reve!ación sobre e! hombre: su unidad
ontológica, y la pervivencia post mortem
de su núcleo espiritual personal.
J. Alviar
Nicola CrOLA, Teologia trinitaria: storia,
metodo, prospettive, Dehoniane, Bo-
logna, 360 pp., 14 x 21,7, ISBN 88-
010-40542-0.
En este libro, interesante y utilí-
simo, Ciola se propone dos objetivos
que mutuamente se complementan:
introducir en e! conocimiento de la his-
toria, de! método y de las características
epistemológicos de! tratado sobre la
Trinidad, y presentar una síntesis de las
diversas perspectivas con que se aborda
la teología trinitaria en e! pensamiento
contemporáneo. El libro finaliza con
un apéndice de textos traducidos al ita-
liano de autores tan diversos como M.
RESE¡(¡AS
Buber, algunos Santos Padres como San
Ireneo, San Atanasio, San Gregorio de
Nisa o San Agustín, los autores más
notables de! medioevo, San Buenaven-
tura y Santo Tomás de Aquino entre
ellos, autores espirituales como San
Francisco de Asís, Santa Catalina, Béru-
lle, Edith Stein o Isabe! de la Trinidad,
y teólogos de nuestro siglo como K.
Barth, K. Rahner, Th. Spidlik, von
Balthasar, Gustavo Gutiérrez, Marcello
Bordoni o Bruno Forte, y orientales
como S. Bulgakov y V. Lossky.
El primer capítulo -Del olvido al
descubrimiento del pensamiento trini-
tari(}--, destaca unos hechos sobre los
que hay un acuerdo general entre los
teólogos. En los últimos siglos se ha
dado una especie de «afasia trinitaria»
en e! ámbito teológico y grandes ámbi-
tos de la sociedad y de! pensar filosófico
expresan un menosprecio notable en
torno a la cuestión sobre Dios, hasta e!
punto de que e! pensar sobre Dios se
estima como algo irrelevante.
Comparto con e! A. la convicción
de que e! redescubrimiento de la teolo-
gía trinitaria -lo que Bruno Forte lla-
maría la vuelta a la patria trinitaria-
no sólo rejuvenece y centra e! quehacer
teológico, sino que es probablemente la
forma más adecuada para salir al paso
convincentemente de las agresiones que
plantea al cristianismo e! ateísmo con-
temporáneo. Más allá de un teísmo filo-
sófico difícilmente creíble en la situa-
ción actual, se encuentra la presenta-
ción sincera y completa de la verdad
sobre e! Dios que se ha revelado en
Cristo. Volver a utilizar e! lenguaje y los
conceptos de la Escritura, sin miedo a
hablar de! misterio de trinitario, es e!
camino más seguro para responder a un
ateísmo que, en tantos casos, es funda-
mentalmente cansancio y falta de inte-
rés.
333
RESEÑAS
El segundo capítulo está dedicado a
presentar e! desarrollo de la teología tri-
nitaria desde los primeros enunciados de!
misterio hasta la época moderna. Es una
re!ectura de veinte siglos de fe y de teolo-
gía trinitaria. Se trata de una re!ectura
hecha desde la perspectiva actual en la
que se estima como patrimonio adqui-
rido la centralidad de! misterio de Dios
en e! pensar teológico y la inseparabili-
dad entre cristología y teología trinitaria.
Ciola muestra cómo la riqueza teológica
que se venía acumulando en las últimas
décadas y e! esfuerzo de los teólogos más
representativos por hacer una teowgía
mds teológica culmina en los últimos años
en una maduración de! discurso cristiano
sobre Dios, en e! que se está atento fun-
damentalmente a presentar honesta-
mente al Dios predicado por Jesucristo.
El capítulo tercero y último lleva
por título Método y perspectivas de la sis-
temática trinitaria. El A. trata aquí las
dificultades existentes a la hora de
estructurar e! tratado de Dios Uno y
Trino, las razones que explican la crisis
de! teocentrismo, y la afirmación de
que la Trinidad ha de ser la forma epis-
temológica de la reflexión teológica.
La mayor parte de las afirmaciones
de! A. son bien conocidas en los ambien-
tes teológicos. Así sucede p.e. con e! pen-
samiento de que e! discurso cristiano
sobre Dios debe ser, ante todo, una refle-
xión en torno al Dios que se ha manifes-
tado en Cristo. Ciola estima como irre-
nunciable e! convencimiento, hoy gene-
ralizado, de que a la theowgía hay que lle-
gar desde la oikonomía, pues la hiStoria
salutis es e! camino real para adentrarnos
en e! misterio íntimo de Dios (p. 199).
El Autor insiste en que, en e! que-
hacer teológico, la Trinidad es la forma
epistemológica fundamental. A continua-
ción desarrolla su pensamiento, pun-
tualizando qué entiende por forma epis-
334
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
temológica fundamental. Esta expresión
-dice Ciola- ha de tomarse no como
un a priori conceptual, sino como la
afirmación de que con la subida hasta e!
misterio apofático de la Trinidad se
pueden abrazar todas las demás dimen-
siones de la fe y, en consecuencia, de la
investigación teológica (ibid).
El A. concluye (pp. 263-267) des-
cendiendo al terreno práctico -no por
ello menos teológico-, de! papel que
debe jugar en la nueva evangelización la
visión de Dios que brota de los actuales
planteamientos trinitarios. Tras refe-
rirse brevemente a la crisis de la moder-
nidad, Ciola advierte que la respuesta
más adecuada a esta crisis se encuentra
en algunas de las características propias
de! Dios cristiano: en primer lugar, su
dimensión histórica, es decir, su concre-
ción en la Persona de Cristo; en
segundo lugar la afirmación de! ser de
Dios, como e! ser de! amor, es decir, la
dimensión agápico-personalista de! mis-
terio trinitario (p. 265).
El lector se encuentra, pues, ante un
libro ponderado en sus juicios históri-
cos y con un gran equilibrio entre la
aportación de datos que se ofrecen y la
valoración personal de estos datos. N.
Ciola aduce, además, al final de cada
capítulo una generosa información
bibliográfica.
L. F. Mateo-Seco
J. E. CORBf, C. J. MOYA (eds.), Ensayos
sobre libertad y necesidad, Artes Gráficas
Soler, Valencia 1997, 238 pp., 17 x
21,4, ISBN 84-8191-130-5.
Nos encontramos ante una obra de
jóvenes filósofos, editada en colabora-
ción con e! Departamento de Metafísica
1 de la Universidad de Valencia. La obra
analiza un tema de gran envergadura
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
filosófica y teológica: la libertad y la
necesidad. Los editores no sólo han
sabido elegir un tema de gran interés
tanto para el filósofo como para el teó-
logo, sino que han sabido plantearla ade-
cuadamente, eligiendo para su estudio
autores importantes y significativos en la
historia del decurrir del pensamiento.
El libro está dividido en tres partes.
La primera -Perspectivas históricas (pp.
13-112)- aduce planteamientos y
pensadores representativos de la cultura
occidental. He aquí los trabajos: El azar
y la necesidad en la Física de Aristóteles
(Juan de Dios Bares); Libertad y necesi-
dad en Agustín de Hipona (J. J. Garrido
Zaragoza); La libertad en el Humanismo
renacentista y la Reforma (J. B. Llina-
res); Spinozismo (M. Larrauri); A partir
de Schiller: naturaleza, juego y libertad
(J. Marrades Millet). La segunda parte
está dedicada al debate filosófico con-
temporáneo, y consta de los siguientes
trabajos: Libertad y responsabilidad
moral (e. J. Moya); No podría haber
actuado de otro modo, ¿y qué? (D. e.
Dennett); El antinaturalismo de las teo-
rfas de la racionalidad y la responsabili-
dad (D. Pears); Incompatibilismo y nece-
sidad contrafoctica (J. E. Corbí y J. L.
Padres); La responsabilidad de ser lo que
se es (N. J. H. Dent). La tercera parte
está dedicada a aspectos interdisciplina-
res, y consta de tres trabajos: Mentes,
máquinas e intencionalidad original: el
argumento Dennett (J. J. Acero); La
única cuestión seria es el suicidio: sobre el
innatismo biológico en la primera socio-
biología (e. J. Cela Conde); Creencia,
voluntad y justificación (T. Grimaltos).
Salta a la vista la pluralidad de pers-
pectivas desde la que se aborda en esta
obra un tema tan central y humano, que
suscita cuestiones tan diversas y que, en
no pocas ocasiones, recibe respuestas
viscerales. En el fondo, de su solución
RESEÑAS
depende en buena parte la forma en que
uno debe situarse ante el propio destino.
Por esta razón, la pregunta por el bino-
mio libertad-necesidad se encuentra
presente en todas las culturas, y afecta
inmediatamente al ámbito religioso. El
decurrir del pensamiento da testimonio
de ello. No hay pregunta implanteable
en filosofía y ninguna respuesta debe ser
demonizada, pues lo que caracteriza el
quehacer del científico honesto es preci-
samente la búsqueda sincera y desapa-
sionada de la verdad.
En la obra que estamos presen-
tando, es necesario destacar con agrado
no sólo la pluralidad de perspectivas
que ofrece, sino también el hecho de
que entre los autores estudiados se
encuentren San Agustín, Lutero y
Erasmo, que se mueven en un ámbito
decididamente teológico. Es lógico que,
por nuestra parte, prestemos especial
atención a estos dos trabajos.
San Agustín debió afrontar la cues-
tión de la libertad humana numerosas
veces y en contextos diversos: en la
lucha contra la concepción pagana del
hombre esclavizado por un destino
ciego, en la lucha contra Pelagio y al
hacer hincapié en la disminución de
libertad para el bien que comportan las
secuelas del pecado original, en su refu-
tación del maniqueísmo, del que tuvo
que desprenderse para convertirse al
cristianismo. Por otra parte, precisa-
mente en esta cuestión, la historia del
pensamiento -sobre todo la historia
del pensamiento occidental- resultaría
incomprensible sin conocer las líneas
fundamentales del pensamiento agusti-
niano, que influye decisivamente en la
visión posterior de la existencia humana
y de su superioridad sobre la necesidad.
No era fácil la tarea de J. J. Garrido
Zaragoza, pero hay que decir que la ha
llevado a cabo con seriedad y equilibrio.
335
RESEÑAS
Lo mismo cabe decir de las páginas
dedicadas a la libertad en el Huma-
nismo renacentista y en la Reforma y
que, de hecho, son un estudio pro-
fundo de la controversia entre Martín
Lutero y Erasmo de Rotterdam, cuyos
planteamientos, opciones y discursos
resultan paradigmáticos de las inquie-
tudes y angustias del Renacimiento. Se
trata de unas posiciones divergentes que
llevan a unas consecuencias de extrema
importancia en todos los ámbitos de la
convivencia y del pensar humanos.
Joan B. L1inares ha sabido captar el per-
fil de los dos personajes, e ir al fondo de
la cuestión discutida tan apasionada-
mente por uno y otro y, en definitiva,
por el Renacimiento. L1inares no sólo
ha tenido la sensibilidad necesaria para
captar lo que acontece a Lutero -ate-
rrorizado por sus obsesiones-, y a
Erasmo -acérrimo defensor de la bon-
dad de lo humano-, sino que, además,
ha sabido ir al fondo de la cuestión
planteada al abordarla en su dimensión
metafísica.
Obviamente en una obra de esta
naturaleza siempre se puede decir que
faltan personajes importantes, o que se
debían haber abierto todavía más pers-
pectivas. En cualquier caso, es claro que
aquí se han tratado asuntos importan-
tes, con una considerable amplitud de
horizontes y con el rigor exigible a unos
universitarios.
L. F. Mateo-Seco
Avelino DE LUIS FERRERAS, La cuestión
de la incomprensibilidad de Dios en Karl
Rahner, Publicaciones U. P. de Sala-
manca, Salamanca 1995, 401 pp., 17 x
23,5 cm.
Estudiar un aspecto concreto del
pensamiento de un autor puede pare-
336
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
cer, a primera vista, reductivo, por ser
sectorial. Sucede, sin embargo, que en
cualquier construcción intelectual hay
unos hilos que la atraviesan, y unen sus
diversas partes. El libro de A. de Luis
Ferreras elige con acierto un tema en la
teología de Karl Rahner que resulta ser
-según demuestra Ferreras- no sólo
cuestión importante, sino también una
dimensión abarcante de la entera teolo-
gía rahneriana. Como consecuencia, el
libro de Ferreras puede servir para los
interesados como una especie de pór-
tico al pensamiento rahneriano.
El capítulo primero ofrece una
visión breve, pero no superficial, de la
vida y metodología de Rahner. Particu-
larmente interesante es la valoración
que ofrece Ferreras de la contribución
del autor alemán a la teología contem-
poránea: hay conceptos rahnerianos que
han sido utilizados por muchos en su
elaboración teológica, aunque -para
mayor exactitud- habría que añadir
que con frecuencia han sido asimilados
no sin importantes matizaciones, y en
ocasiones, correcciones serias.
Los siguientes largos capítulos (tres
en total) exponen sistemáticamente la
cuestión de la incomprensibilidad de
Dios en Rahner. De una materia rahne-
riana de tan diversa índole y calidad,
Ferreras intenta -yen gran medida
logra- ofrecer una visión más orgánica
de este pensamiento, salvando de esta
forma una de las dificultades en el estu-
dio de Rahner, confesada por él mismo:
un «estilo oscuro». En ocasiones el
autor, quizá llevado por el afán de
defender la coherencia del pensamiento
de Rahner, parece hilar cabos sueltos
más de lo que el mismo Rahner quiso o
logró hacer: en cierto modo nos encon-
tramos con pequeñas contribuciones de
Ferreras, no exentas de interés (p. ej., en
la p. 391): «El misterio incomprensible
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
que denominamos Dios se autocomu-
ni ca al hombre como su salvación. La
obra de Rahner, ... no habla en realidad
de otra cosa».
A grandes rasgos, he aquí los puntos
principales del pensamiento de Rahner:
l. Una tendencia apofática en el
método: no es posible encerrar a Dios
en conceptos; cualquier teología debe
revrstir una doble túnica de humildad y
provisionalidad.
2. Un enraizamiento antropológico
como punto de partida para la teología:
el hombre, con su innominada expe-
riencia de no-plenitud, está abocado y
posibilitado para reconocer y aceptar la
autodonación de la Trinidad.
3. Finalmente, la incomprensibili-
dad de Dios como dimensión intrín-
seca de su autocomunicación: cuando
el Misterio Absoluto se nos da, y le cap-
tamos intelectual, volitiva, y vital-
mente, sigue siendo en todo momento
un Existente que desborda nuestra
receptividad creatural.
La enumeración que acabamos de
hacer recuerda también ciertos aspectos
del pensamiento de Rahner que han
sido objeto de crítica por otros autores,
como son, p. ej., una posible des-dog-
matización o des-tematización de la fe
cristiana, en aras del «apofatismo» teo-
lógico; y una minusvaloración de lo his-
tórico-concreto tan propio del misterio
cristiano, en aras de una abstracción
antropológica (críticas de H . Urs von
Balthasar y de W Kasper).
El autor parece dejarse llevar a veces
por el afán de hacer apología de Rah-
ner, citando (cfr. pp. 388-389) objecio-
nes de forma somera y pasando a
defender al teólogo alemán. Quizá
hubiera estado más en consonancia con
un aspecto que parece haber detectado
RESEÑAS
en el mismo Rahner, si hubiera dialo-
gado más con objeciones al sistema rah-
neriano, ya que éste se auto definía
como inconcluso y provisional.
J. Alviar
Avery DULLES, S. J., The Priest/y Office.
A Theological Reflection, Paulist Press,
New York-Mahwah 1997,81 pp., 20 x
13,5, ISBN 0-8091-3716-X.
Avery Dulles, profesor de Religión y
Sociedad en la Fordham University
(Bronx, New York) se ocupa, en este
texto de alta divulgación, de lo que
considera central para la identidad y
misión del sacerdote. Sin ahorrar valo-
raciones, toma posición ante alternati-
vas «diluyentes» y replantea cuestiones
teológicas con acierto. Además de exa-
minar los planteamientos de H. Küng,
E. Schillebeeckx y L. Boff, muestra, en
perspectiva histórica, el esfuerzo por
evitar que el sacerdocio ordenado se
reduzca a un mero ministerio funcio-
nal, y por comprender las relaciones
entre los «ministerios» de Cristo (profé-
tico, sacerdotal y real). Desde las pers-
pectivas de K. Rahner, H. U. von Bal-
thasar, J. Ratzinger, Pablo VI y Juan
Pablo JI, que en principio acentúan el
ministerio de la palabra, pasa a O . Sem-
melroth y J. Lécuyer -que subrayan el
culto-; y luego a W Kasper, J. Galot
-yen cierta medida H . U. von Bal-
thasar-, como autores que se centran
en el ministerio pastoral.
Alude a la relación del sacerdote
con los «problemas humanos», en un
momento histórico -el actual- en
que sigue peligrando la identidad del
sacerdote y la «dimensión vertical» de
su misión, a causa de la dispersión de
tareas en las que el sacerdote puede
verse envuelto, la creciente seculariza-
337
RESEKlAS
cIOn, el olvido de la disciplina espiri-
tual, y un interés unilateral en los
aspectos temporales y sociales del
ministerio. A partir de la tradición y los
textos del Vaticano II, Dulles defiende
la centralidad del aspecto sacramental
(reduplicativamente sacerdotal) en la
misión del sacerdote. Piensa que en las
últimas décadas en la teología católica
se ha disminuido la importancia del
aspecto sacerdotal del ministerio, lo que
«ha sido parcialmente responsable de la
crisis de identidad sacerdotal y de la
escasez de vocaciones en partes del
mundo donde la secularización ha ido
más lejos» (pp. 43 s.).
Sugiere fomentar «un vigoroso
movimiento de renovación espiritual»
(p. 11) entre los cristianos, mediante el
sacramento de la reconciliación y la
dirección espiritual; abandonar la pri-
macía del activismo dedicando tiempo
a la promoción de la santidad de los fie-
les y a la formación básica sobre las exi-
gencias morales del cristianismo (<<los
Cristianos Evangélicos y los Musulma-
nes están obteniendo gran número de
convertidos en parte porque insisten en
más altos standards de moral que los
católicos», p. 61); tomar conciencia de
que el sacerdocio es un «servicio» per-
manente, que pide el esfuerzo personal
por alcanzar la santidad, a través de la
oración y la confesión del propio sacer-
dote; cuidar el buen ejemplo y la con-
ducta por parte de obispos, sacerdotes y
religiosos; fomentar el culto eucarístico,
también fuera de la Misa. A su enten-
der, el clamor por un clero casado y a
favor de las «ordenaciones temporales»
procede sobre todo de sectores en los
que el radicalismo del evangelio ha sido
diluido. Un libro, como se ve, que
reúne brevedad y calidad, y del que se
puede sacar mucho provecho.
R. Pellitero
338 .
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
Gilles EMERY, La Trinité Créatrice,
Librairie Philosophique J. Vrin, Paris
1995, 590 pp., 16 x 24 cm.
La obra de Gilles Emery estudia un
tema específico e importante de la his-
toria de la teología: Dios como Trino y
Creador, según la formulación del
joven Tomás de Aquino (en el comen-
tario a las Sentencias) y sus predecesores
S. Alberto Magno y S. Buenaventura.
Emery estudia sucesivamente y con
detenimiento las doctrinas de los tres
escolásticos, identificando las líneas
maestras de sus construcciones trinita-
ri~, y apuntando las diferencias entre
ellas. Salen así a la luz algunas conclu-
siones importantes:
1) En primer lugar, la confluencia,
en Sto. Tomás, de líneas procedentes de
S. Alberto Magno y de S. Buenaven-
tura. El Aquinate, según Emery, asume
la elaboración comenzada por S.
Alberto en torno a las relaciones y pro-
cesiones trinitarias, basada en una con-
sideración de los nombres de las Perso-
nas divinas. Sto. Tomás recibe de S.
Buenaventura la especulación en torno
al papel de la voluntad divina en las
procesiones intratrinitarias y en la
acción creadora.
2) En segundo lugar, la constata-
ción de una conciencia, por parte de los
tres escolásticos, de un fuerte nexus
mysteriorum, entre Trinidad y Crea-
ción. Dos formulaciones ofrece Sto.
Tomás para explicitar este nexus: la más
conocida, la unidad de la Trinidad en
sus obras ad extra; la menos conocida,
pero no menos importante, la proce-
sión de las Personas divinas como fun-
damento (causa y ratio) de la procesión
de las criaturas.
Esta última regla, que según Emery
llega a las profundidades del misterio
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
divino, no es reducible sin más a la doc-
trina de las apropiaciones, ya que
apunta a una verdadera distinción entre
las Personas en cuanto a su papel en la
creación. Sto. Tomás ve la distinción-
unidad de las Personas divinas como el
fundamento ontológico de la unidad-
multiplicidad del mundo creado.
Así, dentro del cuadro clásico de
exitus-reditus, el Aquinate percibe mis-
terio dentro de misterio: un exitus de
un Principio (Padre), tanto de Personas
divinas (Verbo y Amor), como de cria-
turas; y un reditus de las criaturas
(retorno al Principio), realizado por la
misión y actuación de la Segunda y la
Tercera Personas. Emery apunta hacia
dos líneas estructurales que sostienen el
pensamiento trinitario-creacional de
Sro. Tomás: la noción de principium, y
la noción de exitus-reditus.
El estudio es muy detallado, y no se
limita a meros detalles, sino que ofrece
una visión de las líneas maestras del pen-
samiento de los tres grandes teólogos.
Una de sus aportaciones más intere-
santes es la de recordar que el principio
de la unidad de las Personas divinas en
su obrar ad extra sólo puede entenderse
en toda su profundidad en conjunción
con un segundo principio, el de la dis-
tinción real entre las Personas, debida a
las diversas procesiones intradivinas.
J. Alviar
Jesús EsPEJA, Creer en Jesucristo, BAC,
Madrid 1997, 170 pp., 13,5 x 20,5,
ISBN 84-7914-297-9.
El libro puede considerarse como
una breve crisrología escrita para
sumarse a la preparación de las celebra-
ciones del tercer milenio, viviendo la
indicación pontificia de dedicar este
año de 1997 a Jesucristo.
RESEÑAS
El A. es bien conocido no sólo en
los medios estrictamente científicos,
sino también en amplios sectores a los
que llega su labor de divulgación teoló-
gica. El presente trabajo es una buena
muestra de ello. Es de justicia destacar
la buena pluma con que está escrito. El
A. intenta llegar al hombre de hoy no
sólo poniendo en primer plano los pro-
blemas que más le afectan, sino
teniendo en cuenta además su sensibili-
dad y su lenguaje. Estas páginas están
escritas pensando en los afanes de liber-
tad y de liberación tan fuertemente
vividos en muchos países de habla cas-
tellana.
El libro tiene las dimensiones opor-
tunas para el fin propuesto. El esquema
es lineal y fácil de seguir. Está dividido
en tres partes. La primera -El espacio
interior de Jesús (pp. 17-90)- trata las
cuestiones más típicas de una cristolo-
gía: la aproximación a la historia de
Jesús, la llegada del Reino, la evangeli-
zación de los pobres, la intimidad de
Jesús con Dios, y el martirio de Jesús.
Esta parte descansa fundamentalmente
en el Abbá de Jesús, como muestra de
su especial y única relación con Dios.
La segunda parte -La fe de los cristia-
nos {pp. 91-148)-, presenta un resu-
men de cómo han entendido la persona
y la obra de Jesús los cristianos de la pri-
mera época. El A. incluye aquí los escri-
tos neo testamentarios -leídos sobre
todo como testimonio de la fe de los
primeros discípulos- y un breve
comentario del Símbolo de Nicea. La
tercera parte -Fe, seguimiento y testi-
monio (pp. 149-170)-, está dedicada a
mostrar las implicaciones que conlleva
una auténtica confesión de fe en Jesu-
cristo.
El A. lleva muchos años explicando
teología y, en concreto, la cristología.
En este libro queda patente su expe-
riencia, tanto en el terreno literario
339
RESEÑAS
como en el terreno propiamente teoló-
gico. El esfuerzo por utilizar un len-
guaje cercano a un amplio público lleva
consigo el que, a veces, en un determi-
nado párrafo, no se acabe de perfilar
una expresión que un poco más ade-
lante encuentra una formulación más
clara. Así sucede, p. e., cuando habla en
dos líneas de la experiencia mística de
Jesús como fundamento de su visión
del mundo (p. 31), tema que puede
resultar ininteligible a quien no
conozca algo el actual modo teológico
de tratar la conciencia de Jesús. El
esquema está muy bien elegido y ha
sido desarrollado con equilibrio, unien-
do armónicamente las páginas dedica-
das a la teología con las dedicadas a la
invitación a la praxis. Resulta especial-
mente oportuno el haber elegido el
tema del Abbá como centro de la cris-
tología de este pequeño libro.
Como de pasada, el A. dice cosas
importantes. La lógica brevedad del
libro no permitía más. Así sucede p. e.,
en sus frases sobre del carácter biográ-
fico de los evangelios (pp. 20-25), o
sobre la intimidad del Abbá Y de la ora-
ción de Jesús (pp. 76-81).
L. F. Mateo-Seco
José C. R GARcfA PAREDES, Santa María
del 2000, BAC, Madrid 1997, 123 pp.,
13,5 x 20,5, ISBN 84-7914-280-4.
De forma resumida el A. indica la
finalidad de' este breve libro: «Con las
reflexiones de este libro quisiera contri-
buir a la vivencia de estos años: Tal vez
pueda ayudar a esperar el año 2000 con
los sentimientos del alma de María. Ella
recibió, la primera, la gran llamada a la
Alegría: Alégrate, agraciada. Un año
jubilar es una convocación a la Alegría
colectiva» (p. 11).
340
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
Este libro está dividido en seis capí-
tulos. El primero intenta presentar la
celebración del jubileo del año 2000 y
la preparación previa de los tres años
precedentes como un gran proceso de
reiniciación cristiana y en este contexto
estudia la misión de María.
El segundo capítulo se centra en los
datos históricos referentes a María de
Nazaret. Es llamativo que García Pare-
des, al igual que lo hiciera en su tratado
de Mariología, editado en la colección
Sapientia fidei de esta misma editorial,
esté tan aferrado a la teoría de la mar-
ginalidad de Jesús -tesis tomada de
la obra de John P. Meier, Un judío mar-
ginal. Redefiniendo al Jesús histórico-.
Afirmación más que discutible, pues ya
el Prof Pozo en su recensión a la
Mariología de este A. sostenía que «es
claro que el concepto de marginación
no coincide con el de pobreza. Por otra
parte, los mismos datos ofrecidos por el
A. permitirían escribir un capítulo en
sentido contrario al que él plantea. ¿Se
puede llamar «marginal» a un «rabino»
sabio que consiguió numerosos segui-
dores los cuales no dejaron de quererlo
a pesar de su condenación a muerte de
cruz por Pilatos, como es el caso de
Jesús según el testimonio de Flavio
Josefo?» (ArchTeGr 58 [1995] 395).
Por otra parte García Paredes pat~
corroborar la marginalidad de María
trae a colación la teoría del «enigmático
origen de Jesús». Es anacrónico que una
controversia suscitada en los ambientes
judíos a partir del siglo III -véase la
disputa entre Orígenes y Celso- se ret-
rotraiga al tiempo de María. Final-
mente tampoco queda clara en este
capítulo, al igual que en su Mariología,
la perpetua virginidad de María, pues
trata de forma ambigua el tema de los
«hermanos de Jesús» (cf. p. 42).
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
El capítulo tercero se centra en la
concepción virginal de Jesús y en la
maternidad virginal de María. Es un
comentario sugerente de los datos escri-
turísticos de S. Mateo y S. Lucas sobre
la génesis de Jesús. El cuarto trata de
María como perfecta seguidora y discí-
pula de su Hijo. Para ello comenta
especialmente las escenas marianas de
los evangelios de S. Lucas y de S. Juan,
en las que se descubre «cómo también
la madre de Jesús fue modelo de discí-
pulo: a ella aplica Lucas las palabras de
Jesús, de bienaventurados los que escu-
chan la Palabra y la ponen por obra»
(p. 83). «María es la mujer bendita con
la que la comunidad se siente bende-
cida. La mujer creyente en la que la
comunidad alimenta su fe. Es la madre
del Señor y la madre de los creyentes»
(p. 85) .
El quinto capítulo se refiere a la glo-
rificación de María y a su presencia viva
y operante en la Iglesia actual. «María
del cielo, María glorificada, forma parte
de la gran Comunión, de aquella
comunidad que tiene un solo corazón,
una sola alma, todo en común. La
comunidad del Espíritu no es una
comunidad cerrada en sí misma» (p.
96). María está siempre presente en el
camino de espiritualidad, como modelo
y paradigma de seguimiento a su Hijo,
como icono de la Iglesia materna.
En el sexto y último capítulo García
Paredes, glosando la escena de la Mujer
del Apocalipsis trae a colación las
mariofanías y su repercusión en el
momento presente. «María aparece en
la conciencia de la Iglesia como Mujer
que trae una llamada a la transforma-
ción. En momentos cruciales ella
emerge como el seno fecundo ofrece la
nueva Vida. Llama la atención para
insistir en aquello que es decisivo y más
importante» (p. 120).
RESEÑAS
Todos los capítulos, después de la
presentación temática realizada por el
A, tienen un espacio para las «Resonan-
cias personales», donde el A. interpela
al lector con unas frases incisivas y per-
sonales referentes el tema tratado. Cada
uno de estos capítulos finaliza con una
poesía mariana.
J. L. Bastero
J. LÓPEZ MELús, María, una historia de
Amor, Edit. San Pablo, Madrid 1994,
258 pp., 13,5 x 21, ISBN 84-285-
1637-5.
El aragonés López Melús, operario
diocesano, actualmente director espiri-
tual del seminario S. Ildefonso de
Toledo y, a la vez, conocido autor de
obras marianas, nos presenta este libro,
fruto de su reflexión teológica y de su
experiencia mariana. Así escribe en el
prólogo de esta obra: «Con relación a
Dios, todos somos una historia de
amor. y más que nadie, la Virgen
María, la hermosa doncella de Nazaret,
un enclave divino en la tierra, la ben-
dita entre todas las mujeres ... » (p. 8),
para justificar el título de esta obra.
Consta de cuatro partes: La primera
- «Conocer a María>)- trata de la vida
de María, desde su infancia y adoles-
cencia hasta los últimos años de su vida
terrestre y su glorificación celeste, como
Reina y Madre.
En la segunda -«Amar a María»-
el A. explica el valor del amor en la vida
humana y glosa detalladamente por qué
María es digna de amor, explayándose
en abundantes ejemplos de amor a la
Virgen desde la Edad Antigua -S.
Efrén, S. Cirilo de Alejandría, S. Ilde-
fonso de Toledo, etc.- hasta nuestros
días -San Maximiliano Kolbe, el beato
Pedro Poveda, la madre Maravillas de
341
RESENAS
Jesús, el beato Josemaría Escrivá de
Balaguer, Santiago Alberione, etc.-.
La tercera -<<Imitar a María»-
muestra a María como ejemplo de
todas las virtudes tanto teologales (la fe
de María, su confianza y amor a Dios)
como las morales (obediencia, humil-
dad sencillez, modestia, solidaridad,
etc.) y como perfecto modelo de segui-
miento a Cristo.
La última parte -«Irradiar a
María»- es un amplio elenco de
Padres, santos, doctores, pastores, almas
consagradas, y escritores que han difun-
dido el amor y la devoción a Santa
María a lo largo de la historia.
Es un libro de fácil lectura y que
hará las delicias de las personas que
deseen crecer en el amor y en el conoci-
miento de nuestra Madre a través del
testimonio de poetas, santos, místicos,
papas, teólogos, pintores, etc.
J. L. Bastero
Francisco MARTfNEZ FRESNEDA, La
gracia y la ciencia de jesucristo, Publica-
ciones Instituto Teológico Franciscano,
Editorial Espigas, Murcia 1997, 340
pp., 17 x 24, ISBN 84-86042-34-8.
El libro tiene el siguiente subtítulo:
Historia de la cuestión en Alejandro de
Hales, adón Rigaldo, Surnrna Halensis y
Buenaventura. Su origen es una tesis
doctoral defendida en el Antonianum de
Roma en 1978 titulada La Plenitud de
gracia en jesucristo: su andlisis en Alejan-
dro de Hales, adón Rigaldo, Surnrna
Halensis y Buenaventura. Las páginas que
ahora se nos ofrecen, densas y bien con-
cebidas, recogen este trabajo extendién-
dolo a la ciencia de Cristo. Es un trabajo
madurado por años de docencia y por la
experiencia del A. como Director de
342
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199811)
Carthaginensia. Algunos de los capítulos
han sido ya publicados en esta Revista.
El lector tiene entre las manos el
estudio completo de la gracia y de la
ciencia de Cristo en uno de los períodos
más ricos de la teología franciscana.
Gracia y ciencia son temas verdadera-
mente importantes en Cristología,·y se
encuentran estrechamente relaciona-
dos, sobre todo, en la forma en que los
concibe la teología medieval. El A. hace
muy bien en estudiarlos unidos y en
poner de relieve su dimensión soterio-
lógica, como lo hicieron especialmente
los autores sobre los que trabaja.
El libro está dividido en estos capítu-
los: 1. La plenitud de gracia de jesucristo;
11. La plenitud de gracia de jesucristo
según adón Rigaldo; III. La plenitud de
gracia de jesucristo en la «Surnrna Halen-
sis»; IV. La plenitud de gracia de jesucristo
según San Buenaventura; V. La ciencia de
jesucristo; VI. La ciencia de jesucristo
según adón Rigaldo; VII. La ciencia de
jesucristo en la «Surnrna Halensis»; VIII.
La Sabiduría del Vérbo encarnado.
Como se ve, el A. sigue un esquema
limpio y lógico. Lo ha desarrollado con
cariño y seriedad. Son, por así decirlo,
dos condiciones imprescindibles para
comprender estos textos en toda su pro-
fundidad . Estos textos, en efecto, perte-
necen a unos autores que viven intensa-
mente la piedad franciscana, con la
fuerza que en ella recibe la Humanidad
de Jesús. Como Martínez Fresneda
pone de relieve, la influencia de Alejan-
dro de Hales es decisiva en los autores
siguientes, incluido San Buenaventura.
Pero es todo el espíritu franciscano el
que vibra en Alejandro de Hales y en
estos momentos de gran piedad y opti-
mismo teológicos.
Martínez Fresneda ha trabajado
con rigor, y el texto que ahora nos
ofrece denota la madurez de unas pági-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
nas que han sido meditadas larga-
mente. Se le pueden hacer muchas ala-
banzas. Una de ellas -y no pequeña-
es el acierto de los autores elegidos.
Ellos forman parte de los teólogos más
importantes de la teología medieval, y
deben ser escuchados, pues tienen
mucho que decir a la teología contem-
poránea.
L. F. Mateo-Seco
Jean MoussÉ, jésus le Roi des Juift, Ed.
du Cerf, Paris 1997, 191 pp., 13,5 x
19,5, ISBN 2-204-05612.
J. Moussé presenta aquí una medi-
tación sobre el evangelio de San Juan
realizada para hacerlo accesible al hom-
bre de hoy. Como escribe P. Gibert en
el prólogo, el lenguaje es simple, las
cuestiones son de actualidad. y las res-
puestas, frecuentemente provocativas,
son de una gran pertinencia por su
enraizamiento en un texto de una anti-
güedad de veinte siglos, pero que per-
manece abierto (p. 9).
El libro prescinde de las cuestiones
históricas y exegéticas, para centrarse en
la lectura del texto evangélico. Esto da
una indiscutible agilidad al libro; el lec-
tor es llevado a enfrentarse con las pala-
bras joánicas con las menos mediacio-
nes posibles. En el trasfondo, se
encuentra la exégesis de Raymond
Brown (p. 18).
El A. sigue linealmente el relato
evangélico, ofreciendo una lectura
actual, de forma que el lector se sienta
envuelto en la cuestión de Jesús como
los judíos de su época. «En una época de
confusión en la que subyacen el antise-
mitismo y el racismo y se convierten
tantas veces en amenazantes, puede
parecer provocador el título de este
libro. También el cuarto evangelio lo fue
RESEÑAS
en su época. Sin embargo no hay que
sorprenderse. Los judíos enemigos de
Cristo de los que se trata constante-
mente en el evangelio de Juan, sin dejar
de ser hombres de carne y hueso, son
ante todo símbolo de todos aquellos
que, en el pueblo de Israel y mucho más
allá, han opuesto y oponen una resisten-
cia radical al mensaje de Jesús» (p. 13).
El prólogo de San Juan On 1, 1-18)
se estudia en la introducción del libro.
Siguen tres capítulos: 1. Temión cre-
ciente; 2. Luchas abiertas, 3. El desenlace.
La Resurrección de Jesús se trata en el
epílogo.
J. Moussé dedica el libro a Etty
Hillesum ya los millones de persegui-
dos que, con ella, siguieron los pasos
del Crucificado. Quizás nada mejor
para resumir el espíritu, las conviccio-
nes y la buena factura literaria del
libro que este texto de ella que el A.
coloca como frontispicio: «Klaas, es la
única solución, la única verdadera-
mente. Yo no veo otra salida: que cada
uno de nosotros vuelva sobre sí
mismo y extirpe y aniquile en sí
mismo todo lo que crea que debe ani-
quilar en los demás. Y estemos fir-
memente convencidos de que el
menor átomo de odio que añadamos a
este mundo nos lo convierte en más
inhóspito de lo que ya es. Y Klaas, el
viejo partisano, el veterano de la lucha
de clases, dijo entre la extrañeza y la
consternación: ¡Pero esto sería una
vuelta al cristianismo! Y yo, divertida
por tanto azoramiento, contesté sin
inmutarme: Pues claro. El cristianismo,
¿por qué no?» (p. 11).
J. Moussé ha sabido presentar en
forma grata una lectura del evangelio de
Juan en la que se hace esta misma pre-
gunta: ¿por qué no?
L. F. Mateo-Seco
343
RESEÑAS
José Miguel ODERO, Teología de la fe,
Ed. Eunate, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Navarra, Pam-
plona 1997, 248 pp., 16 x 24, ISBN
84-7768-084-1.
La Colección Teológica de la Uni-
versidad de Navarra se ve enriquecida
con este interesante trabajo del profesor
José Miguel Odero sobre la fe. El autor
yel tema nos llevan a recordar que no es
la primera vez que Odero se ocupa de
esta cuestión radical del existir cristiano.
Particularmente bien conocida de los
especialistas es su magnífica monografía
La fe en Kant (1992), a la cual hay que
añadir -aparte de otros trabajos sobre
teología y literatura- varios artículos,
también sobre la fe, aparecidos en diver-
sas revistas de teología.
La Teología de la fe que Odero nos
ofrece es resultado en parte de algunos
de esos artículos a los que se ha aludido.
Pero solamente en parte, porque ade-
más de que en varios casos los textos
publicados han sido posteriormente
trabajados, otros son textos inéditos.
Evidentemente no se trata de un tra-
tado teológico cOl1J.pleto sobre la fe;
como pone de manifiesto el subtítulo,
el autor ofrece «una aproximación al
misterio de la fe cristiana». Y como tal
aproximación ha de ser leído el libro.
Un repaso al contenido dará idea al
posible lector de las cuestiones con las
que se va a encontrar. Después del pri-
mer capítulo, de naturaleza histórica,
viene un examen del estatuto epistemo-
lógico de la fe en un autor de tanta
influencia como Kant. Como era de
esperar, en esta cuestión Odero muestra
la maestría que adquirió en sus anterio-
res trabajos sobre el regiomontano. Los
capítulos III y IV ayudan a delimitar la
naturaleza precisa de la fe, que se dis-
tingue de la opinión, y que, en cuanto
344
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
fe divina, presenta caracteres únicos.
Los dos breves capítulos que vienen a
continuación ofrecen unas reflexiones
sobre la relación de la fe con la felicidad
y la experiencia, respectivamente. Tras
ocuparse de la virtud y de la razonabili-
dad de la fe, Odero ofrece unas refle-
xiones sobre el carácter teologal y ecle-
sial de la fe y sobre la fe como verdad y
como don, para concluir con un trabajo
de hermenéutica del Vaticano 11 sobre
fe y pneumatología.
Aunque es inevitable comprobar el
origen fragmentario o no sistemático del
trabajo, hay que reconocer que la obra
presenta una suficiente trabazón interna.
Hace revivir aspectos de la teología de la
fe que no pueden pasar a un segundo
plano. En este sentido, me parece nece-
sario subrayar la importancia de los capí-
tulos III y IV que sirven para destacar a
la vez la originalidad del acto cristiano de
fe y su intrínseca relación con la inteli-
gencia y la voluntad, en tiempo en el que
la fe vuelve a experimentar una presión
que tiende a reducirla al ámbito de lo
residual o lo privado. Odero, además de
informar sobre el estado de la discusión,
ofrece una interesante reflexión que es de
agradecer.
C. Izquierdo
Guillermo PONS, Jesucristo en los Padres
de la Iglesia, Ciudad Nueva, Madrid
1997, 251 pp., 15 x 22, ISBN 84-
89651-20-5.
Inteligente y oportuna selección de
textos patrísticos cristo lógicos, puesta al
servicio de los que comienzan a aden-
trarse por los caminos de la patrística y
de la cristología. La conmovedora y rica
doctrina de los Padres sobre Jesucristo
es inabarcable, pues ocupa un arco his-
tórico que va desde la literatura judeo-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
cristiana hasta San Juan Damasceno o
San Isidoro; abarca, pues, la controver-
sia cristológica de los primeros siglos, el
lento madurar en la formulación del
dogma, la predicación de ocho siglos, y
una ingente cantidad de escritos de
doctrina espiritual. · G. Pons ha sabido
seleccionar los autores, las épocas y los
temas, presentando un amplio dossier
de textos que descubren un panorama
especialmente interesante en la historia
del pensamiento.
Los textos patrísticos están ordena-
dos según el orden de los acontecimien-
tos de la vida del Señor. El A. los ha dis-
tribuido en cincuenta apartados. Esto le
permite atender no sólo a los aconteci-
mientos del nacimiento, muerte y resu-
rrección del Señor, sino también a
numerosos pasos de su vida pública del
Señor y a muchos de sus discursos. Den-
tro de cada paso, se aducen comentarios
significativos acompañados de una breve
introducción preferentemente doctrinal.
Siempre ha sido Cristo el centro del
amor y de la contemplación de la Igle-
sia en la oración, en los sermones y, en
los primeros siglos, también en la for-
mulación dogmática. Pons ofrece ahora
una buena muestra del inmenso caudal
de pensamientos -y de afectos- que
la contemplación de la vida del Salva-
dor ha suscitado en los cristianos de los
primeros siglos. El lector puede com-
probar cuán cerca nos encontramos
espiritualmente de aquellos venerables
maestros, y puede comprobar también
cuánta razón llevaba Fray Luis de León
al presentar en Los nombres de Cristo el
título de Amado como uno de los que
pertenecen indiscutiblemente a Jesús de
Nazaret. Desde su muerte en la Cruz es
evidente que, a pesar de la pecaminosi-
dad de cada época, nadie ha sido tan
querido como Él. Le canta con la
entrega de su vida el innumerable coro
RESEÑAS
de los mártires, de los confesores, de
las vírgenes y de una muchedumbre
inmensa que nadie es capaz de enume-
rar. La doctrina patrística -bien se per-
cibe en la muestra que aquí se ofrece-
es un inmenso clamor de fe y de piedad
hacia Cristo.
La estructura del libro y las breves
introducciones con que se presentan
convierten a este libro en un instru-
mento útil para leer la vida del Señor
como la leyeron los Padres de la Iglesia.
L. F. Mateo-Seco
Klans SCHREINER, Maria, Vit;g"en, Madre,
Reina, Herder, Barcelona 1996, 600 pp.,
14 x 21,5, ISBN 84-254-1943-3.
En el prólogo de este extenso libro el
A. da noticia de su metodología y fina-
lidad: «el presente libro ... se escribió
con la intención de considerar el culto
mariano como un espejo de las necesi-
dades y situaciones humanas. No
informa sobre discursos dogmáticos,
sino que cuenta experiencias y relata his-
torias» (p. 16). Poco después continúa el
A. «el presente libro se escribió con la
intención de comprender a los hombres
de la edad media que intentaron superar
sus vidas con la ayuda de María» (p. 19).
Consta de una introducción, doce
capítulos y un epílogo. En ellos se rela-
tan los encuentros de los hombres del
medievo con una doncella, con una
madre virgen adolescente y solícita, con
una intelectual, con una mujer que
sufre, que goza, que llora, con una
maravillosa figura simbólica, con una
mujer plenificada de belleza que ama,
con una capitana que ha vencido en la
aventura de su vida, con la Reina de los
cielos, con una que es patrona de ciu-
dades y finalmente con una madre del
pueblo judío.
345
RESEÑAS
Schreiner nos ha presentado con
acierto y erudición lo que significó la
figura excelsa de María para los hombres
europeos del medievo y de los tiempos
modernos. A la vez entreteje la narra-
ción con la exposición de la vida reli-
giosa, social y artística de ese tiempo.
El libro está ilustrado con abundan-
tes obras maestras del arte occidental.
Lástima que esté muy centrado en la
región centro europea, y no trate apenas
de la Europa mediterránea.
J. L. Bastero
AA.W., Miscellanea Brunero Gherar-
dini, Libreria Editrice Vaticana, Roma
1996, 322 pp., 17 x 24.
Brunero Gherardini es una figura des-
tacada de la teología italiana. Por mucho
tiempo (desde el 1967 hasta el 1995, año
de su jubilación) enseñó Eclesiología y
Ecumenismo en la Pontificia Universidad
Lateranense; desempeñó allí, además, el
cargo de Decano en los años 1969-72,
época de renovación posconciliar.
Una idea del peso de la contribu-
ción de Gherardini a la teología se
puede obtener de la lista de sus estudios
publicados: son casi 30 libros, y más de
200 artículos. Es razonable que, en oca-
sión del 70 cumpleaños de Gherardini,
se publique un libro de homenaje, con
artículos de filósofos, teólogos, y otros
destacados investigadores.
Los estudios se agrupan en capítulos
que, en cierto modo, reflejan los intere-
ses y aportaciones de Gherardini: 1.
Investigaciones tomistas; n. Estudios
agustinianos; In. Ecumenismo; IV.
Otros temas teológicos; V. Estudios filo-
sóficos. También hay dos pinceladas de
la persona y obra de Gherardini: una
nota bio-bibliográfica (G. Campaniel),
y un testimonio personal (B. Subilia).
346
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (I998/1)
En el capítulo 1 encontramos estu-
dios sobre el pensamiento de Sto.
Tomás de Aquino: su epistemología
teológica (B. Mondin) y filosófica (L.
Bogliolo), y sus concepciones de la
libertad (D. Composta) y de la herejía
(E. Bini). También hay estudios de
índole más positiva, que analizan el
Comentario de Sto. Tomás al libro de
Job (L. Elders) y obras de Quevedo que
revelan un influjo tomista (G. Chiap-
pini). Dos estudios se plantean el valor
de las virtudes, que Sto. Tomás agrupa
en teologales (M. C. Donadío) y cardi-
nales (M. L. Lukac), para la vida en el
mundo contemporáneo.
En el capítulo n se analizan aporta-
ciones agustinianas a la comprensión de
la Trinidad (H. Seidl) y de la libertad
(N. Lanzi), y su relevancia para la refle-
xión actual sobre esos temas. El capí-
tulo III contiene un estudio (A. Eszer)
de una obra de G. W Leibniz, fruto de
sus conversaciones con pensadores
católicos, que constituye un ejemplo
interesante de diálogo interconfesional.
Los temas teológicos expuestos en el
capítulo IV son muy variados: la uni-
dad del poder en la Iglesia (R. M. Sch-
mitz), fundamentos teológicos de la
demonología (R. Lavatori), Eucarístia y
Modernismo (W Imkamp) y correden-
ción mariana (S. M. Manelli).
El capítulo V contiene dos análisis
de aspectos filosóficos concretos, de la
polémica de Jaspers con Bultmann (G.
Penzo) , y del influjo kantiano en el
pensamiento «trascendentah) contem-
poráneo (M. E. Sacchi).
Los estudios cubren, en definitiva, un
amplio espectro de cuestiones, históricas,
filosóficas, teológicas, etc., pero tienen
una unidad situada en otro nivel: el del
afecto hacia el ProE B. Gherardini.
J. Alviar
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
TEOLOGíA MORAL
Y ESPIRITUAL
Niceto BlAzQUEZ, Luis Miguel PAS-
TOR GARClA, Bioética fundamental,
BAC, Madrid 1996, 619 pp., 13 x 21,
ISBN 84-7914-232-4.
Como fruto de su experiencia
docente, el profesor Blázquez nos ofrece
en esta obra, ciertamente extensa, una
buena recopilación de las cuestiones éti-
cas relativas al respeto a la vida y a la
sexualidad humana. La obra comienza
con un extenso capítulo de aspectos téc-
nicos, a cargo del profesor titular de Bio-
logía Celular Luis Miguel Pastor, que
examina en detalle los datos médicos y
biológicos en juego. A continuación, el
prof. Blázquez analiza el estatuto episte-
mológico de la bioética, recopila las nor-
mativas legales vigentes en diversos paí-
ses sobre el trato al ser humano embrio-
nario y a la reproducción, para culminar
su análisis en una exposición amplia de
los documentos del Magisterio de la Igle-
sia, con especial referencia a la Instruc-
ción Donum VItae y a la Encíclica Evan-
gelium Vitae. Los capítulos siguientes
examinan en detalle cuestiones concre-
tas: manipulación genética y biotecnolo-
gía, esterilidad y técnicas de procreación
humana (fecundación in vitro, insemi-
nación artificial, etc.), determinación del
sexo, experimentación con seres huma-
nos y trasplantes. Por último, dedica un
breve capítulo a la eutanasia (por su rela-
ción con la «cultura de la muerte») y otro
a la necesidad de fundamentar adecuada-
mente el derecho en cuestiones de bio-
ética. Incluye al final una extensísima
bibliografía sobre todos los temas trata-
dos, en la que el lector encontrará
referencias para ampliar su estudio, así
como un breve léxico de bioética.
Hay que reconocer al autor una
claridad y falta de prejuicios digna de
RESEÑAS
elogio: con lenguaje desenfadado cri-
tica muchas opiniones actualmente en
boga en bioética desgraciadamente
imperantes en el ámbito biomédico
(neutralidad de la ciencia, consenso
social en un marco políticamente neu-
tro o secular, bondad de los sistemas
de reproducción asistida con congela-
ción de embriones, etc.) y proporciona
al lector una base sólida en razona-
mientos de sentido común y, sobre
todo, del Magisterio de la Iglesia, para
poder enfrentarse con éxito a dichas
cuestiones.
En algunos momentos, sin
embargo, cambia el nivel del discurso
de modo que el resultado no es muy
coherente con su exposición anterior:
de hablar de los principios morales que
vigen en una situación, pasa a hablar de
la prudencia pastoral necesaria para
enfrentarse con parejas que, con buena
conciencia subjetiva, actúan de modo
contrario a la enseñanza de la Iglesia
(por ejemplo, acuden a la fecundación
in vitro, a la inseminación artificial
homóloga, o emplean contraceptivos
hormonales). Llega a hablar de que, en
algunos de estos casos, debe mantenerse
una cierta tolerancia ética, que no
parece casar con los principios que,
certeramente, ha expuesto antes. Quizá
hubiera sido más conveniente dedicar
un capítulo a cuestiones pastorales,
aportando indicaciones útiles para
aproximar poco a poco a estas parejas a
una conducta más acorde con su fe, y
no dejar entender a los poco avisados
que la norma moral admite una relaja-
ción en la vida real por tratarse de un
ideal demasiado elevado: como el
mismo A. afirma, las normas morales
básicas del respeto a la vida y de las con-
diciones éticas del ejercicio de la sexua-
lidad humana son universales e inmuta-
bles.
A. Pardo
347
RESEÑAS SCRIPTA THEOLOGICA 30 (I998/1)

Amedeo CENCINI, Por amor, con amor, se extiende el cuerpo de la obra, que
en el amor. Libertad y madurez afectiva consiste en una amplia consideración de
en el celibato consagrado, Atenas, orientación psicológica, aunque teológi-
Madrid 1996, 1150 pp., 13,5 x 22, camente inspirada, primero (pp. 525-
ISBN 84-7020-411 -4. 821), de las relaciones objetuales que
implica el celibato «por el Reino de los
Amedeo Cencini, sacerdote cano- cielos» -Dios amado a imagen del Hijo
siano, profesor en el Estudio teológico y bajo el signo del Espíritu-, y, después
San Zeno de Verona y colaborador de la (pp. 825-1099), de las fases evolutivas
Pontificia Universidad Salesiana, aspira -inicio, consolidación, madurez, per-
en esta obra -que recoge, ampliada, la severancia hasta el fin- por las que
disertación doctoral presentada en el atraviesa, de un modo u otro, todo pro-
Instituto de Psicología de la Universi- yecto o decisión de celibato.
dad Gregoriana y publicada posterior-
Se trata en su conjunto de una
mente en italiano- a abordar desde
obra, ciertamente prolija, que contiene
una perspectiva interdisciplinar la pro-
análisis valiosos y apreciaciones suge-
blemática que implica el celibato tal y
rentes, especialmente a nivel psicoló-
como lo afirma y lo vive la tradición
gico y, eventualmente, pastoral. Desde
cristiana. Su investigación se mueve en
una perspectiva teológica las páginas
una línea metodológica, teológica y psi-
más interesantes se encuentran en la
cológica a la vez, cercana a la esbozada,
primera parte (pp. 39-69) y en la
en obras anteriores y respecto a otros
segunda (pp. 225-300), en las que
temas, por el profesor de la Gregoriana,
ofrece una buena síntesis de los debates
Luigi M. Rulla, a quien Cencini reco-
teológicos y los estudios bíblicos sobre
noce como maestro en la declaración de
el celibato.
agradecimientos con la que presenta su
escrito. Cencini es consciente de que a lo
largo de la tradición cristiana la expe-
La obra comienza con lo que autor
riencia del celibato se sitúa en contextos
describe como «una estadística razonada
diferentes -respecto a algunos de los
de la situación», es decir, con una pre-
cuales, el propio de la vida consagrada y
sentación entre especulativa, psicológica
el sacerdotal, hay una amplia bibliogra-
y sociológica del modo cómo hoy el
fía-o Opta no obstante, desde el prin-
celibato es visto, valorado y -eventual-
cipio, por considerar conjuntamente
mente- puesto en crisis (pp. 39-196).
toda decisión celibataria cristiana, más
La segunda, también introductoria,
aún, por usar como sinónimos los tér-
pero ya de carácter analítico, es neta-
minos «celibato», «celibato por el Reino
mente interdisciplinar; consciente de
de los cielos», «celibato consagrado»,
que la temática sobre el celibato no
etc. justificando esa decisión en razón
puede ser afrontada sólo desde una pers-
de la óptica psicológica propia de su
pectiva psicológica, Cencini procede a
estudio. Una mayor consideración de
una exposición de los datos bíblicos y de
las diferencias -a las que por lo demás
la posterior reflexión teológica y filosó-
presta atención en diversos momen-
fica: sólo partiendo de ese fundamento
tos- hubiera sido de desear, ya que el
cabe, en efecto -afirma-, considerar
contexto teológico-existencial tiene
con rigor la «mediación intrapsíquica»
implicaciones profundas.
en la que su posterior reflexión aspira a
centrarse (pp. 197-519). A partir de ahí ]. L. Illanes

348
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
Manuel CLARET 1 NONELL, Lamor, la
sexualitat y la fecunditat. El magisteri de
l'Esglesia fins a la «Familiaris consortio»,
Herder, Barce!ona 1995, 433 pp., 11,6
x 22, ISBN 84-920074-2-7.
El estudio de Claret i Nonell es un
análisis de los textos de! Magisterio de
la Iglesia sobre e! amor, la sexualidad y
la fecundidad. Comienza con e! Conci-
lio de Nicea (a. 325) y termina con la
Exhortación Apostólica «Familiaris
consortio» (a. 1981).
Todo e! estudio va precedido de una
introducción, cuya finalidad es señalar e!
objeto y las fuentes de! trabajo. Sigue
después una presentación de! marco
cultural -las doctrinas gnósticas y
estoicas- en que desarrollan los Padres
su pensamiento sobre e! matrimonio y
la sexualidad; y de manera más deta-
llada se expone e! tratamiento que
acerca de esas mismas cuestiones tiene
San Agustín (primera parte).
En las partes siguientes tiene lugar
e! estudio de los textos de! Magisterio,
examinando en primer lugar las actas
de los Concilios Universales yParticu-
lares hasta e! Concilio de Trento (parte
segunda); después, la doctrina de! Con-
cilio de Trento, de! Catecismo Romano
y de los Papas hasta Pío IX (parte ter-
cera); a continuación, e! magisterio de
León XIII, Pío XI y Pío XII (parte
cuarta); y, finalmente, las enseñanzas
de! Concilio Vaticano II y de! magiste-
rio posterior (parte quinta). Todo e! tra-
bajo se cierra con una conclusión, que
sirve al Autor para resumir la tesis cen-
tral de su investigación: «una doctrina
en constante evolución».
El trabajo es completo: recoge los
textos necesarios para hacer la valora-
ción que se intenta. Pero, en mi opi-
nión, hubiera sido deseable precisar
mejor la naturaleza de los documentos
RESEÑAS
analizados. Porque, como muy bien
señala e! Autor, debe distinguirse entre
e! valor de los Concilios Universales y e!
de los Concilios Particulares y, dentro
de éstos, no merecen igual considera-
ción los que son recibidos en la Iglesia
universal o se circunscriben sólo a un
ámbito particular. Y lo mismo se debe
decir en relación con las diversas formas
de magisterio de los Papas: Encíclicas,
Exhortaciones, Alocuciones, etc. No es
suficiente con decir que esa cuestión se
trata en la Teología Fundamental.
El Magisterio y la Teología, aunque
aborden las mismas cuestiones y en ese
quehacer sean complementarios, la fun-
ción que desempeñan se sitúa en un
nivel diferente: una cosa es proponer
autoritativamente la fe y la moral, y
otra reflexionar científicamente sobre la
fe y la moral. En cualquier caso, si esa
reflexión se hace sobre la doctrina según
es transmitida por los textos de! Magis-
terio, se debe evitar siempre e! riesgo de
hacer depender, de los argumentos ana-
lizados, e! valor de la doctrina que pro-
pone e! Magisterio. Algo que, en mi
opinión, e! Autor no siempre consigue.
A. Sarmiento
José LÚPEZ GuzMÁN, Objeción de
conciencia farmacéutica, Ediciones Inter-
nacionales Universitarias, Barce!ona
1997, 165 pp., 17 x 24, ISBN 84-
87155-96-0.
El tema de la objeción de concien-
cia, contemplado ampliamente en la
literatura jurídica y médica en estos
últimos años, con motivo fundamen-
talmente de la objeción al servicio mili-
tar y al aborto, no tenía hasta ahora una
obra que tratara específicamente de su
aparición en e! ámbito farmacéutico. La
obra que nos ocupa viene a subsanar
esta importante laguna.
349
RESEt'lAS
Antes de pasar al estudio detallado
de la cuestión, la obra apunta unos bre-
ves antecedentes históricos. Continúa
con la determinación exacta del con-
cepto de objeción de conciencia, esta-
bleciendo las diferencias y relaciones
con cuestiones como la libertad de pen-
samiento, religión o conciencia. Sigue
un estudio jurídico que aclara cómo se
puede insertar la objeción de concien-
cia dentro del ordenamiento jurídico,
compara las diversas legislaciones inter-
nacionales, y dedica un capítulo espe-
cial a la legislación y jurisprudencia
españolas.
Una vez realizado este estudio pre-
vio, la obra pasa a estudiar las diversas
situaciones que pueden dar lugar a
objeción de conciencia farmacéutica,
con dos capítulos, uno dedicado a
aspectos generales y a cuestiones básicas
de aborto y contracepción, y otro que
estudia en detalle los diversos proble-
mas que se pueden plantear en las dis-
tintas modalidades de ejercicio profe-
sional: se lleva la mayor parte la dispen-
sación de abortivos, contraceptivos,
preservativos y jeringuillas en la oficina
de Farmacia, y queda, en último lugar,
la descripción de algunas situaciones
posibles en el hospital, la industria, la
investigación o del farmacéutico asala-
riado .
La labor de recopilación bibliográ-
fica sobre el tema es verdaderamente
exhaustiva, aunque sabe contenerse
para no abrumar, de modo que los con-
ceptos no se diluyan en una excesiva
extensión. Los aspectos técnicos de las
actuaciones farmacéuticas que pueden
suscitar objeción de conciencia están
muy bien aclarados, cuestión muy
importante pues, en muchas ocasiones,
el problema de la profesión farmacéu-
tica reside en la ignorancia de cuestio-
nes técnicas que hacen variar de modo
350
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
radical el panorama ético. El libro se
resiente de un cierto abuso del estilo
indirecto, de modo que, en ocasiones,
es necesaria una relectura del párrafo
para aclarar la opinión del A.
Dada la escasez de obras sobre cues-
tiones éticas en Farmacia, este libro es
de consulta obligada para los profesio-
nales de la Farmacia. También los
miembros de otras profesiones sanita-
rias podrán encontrar en él un material
valioso, pues trata con suficiente ampli-
tud tanto cuestiones genéricas de obje-
ción de conciencia como cuestiones no
exclusivamente farmacéuticas, tales
como la objeción por razones de res-
peto a la vida. La obra ha merecido en
1996 el premio instituido por la Fun-
dación Herrera Nacle al mejor trabajo
original sobre cuestiones humanísticas
en Farmacia.
A. Pardo
JUAN PABLO 11, Alocuciones sobre la
Confesión. CONSEJO PONTIFICIO PARA
lA FAMILIA, Vademecum para los con-
fesores sobre moral conyugal, Palabra,
Madrid 1997, 111 pp., 15,5 x 20,
ISBN 84-8239-175-5.
Como han hecho otras editoriales,
Ediciones Palabra ha querido incluir ,
entre sus publicaciones el documento
sobre algunos temas de moral conyugal
dirigido a los confesores y publicado
recientemente por el Consejo Pontificio
para la Familia. Lo hace en la colección
«Documentos MC».
La peculiaridad de la edición de
Palabra es que reúne, en el mismo volu-
men, cuatro alocuciones de Juan Pablo
11 sobre la confesión: «El sacramento de
la penitencia es de vital importancia
para la Iglesia» (l2-I1I-1994); «Requisi-
tos para el perdón: contrición, confe-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
sión y satisfacción» (18-I1I-1995) ; «La
confesión íntegra no es un peso sino un
medio de liberación» (22-I1I-1996);
«Los derechos de la conciencia no se
pueden contraponer al vigor objetivo
de la ley» (17-I1I-1997) . Además se
adjuntan dos anexos: el que -lleva por
título «Algunas normas de actuación
para los confesores en relación con el 6°
mandamiento del Decálogo» (16-V-
1943), de la entonces Congregación del
Santo Oficio; y el segundo sobre «La
denominada "contracepción de emer-
gencia"», de la Academia Pontificia para
la Vida (l2-I1I-1997).
Su lectura contribuirá a valorar el
sacramento de la Reconciliación. Es
una buena colaboración a la prepara-
ción del Gran Jubileo del año 2000.
A. Sarmiento
Gilbert C. MElLAENDER, Body, Soul,
and Bioethics, University of Notre
Dame Press, Notre Dame 1996, 134
pp., 15 x 22,5, ISBN 0-268-00698-9.
Entre las obras de Bioética que en
número creciente inundan el mercado,
especialmente en el ámbito estadouni-
dense, de vez en cuando aparece alguna
que eleva el listón de la calidad muy por
encima de lo habitual. La obra de Mei-
laender que ahora nos ocupa es una de
ellas. Su objetivo es mostrar que la
actual discusión en muchas cuestiones
de Bioética se suele quedar en una neu-
tra superficialidad, que no hace justicia
a una antropología medianamente
razonable, y que omite por sistema la
dimensión religiosa del hombre;. Para
conseguir su objetivo, el A. espiga una
serie de discusiones en boga, para mos-
trar sus debilidades o incoherencias, y
llegar así a los puntos capitales de la ,dis-
cusión, en primera instancia ocultos.
RESEJ'lAS
Además, este método permite que el
lector pulse el ambiente de la bioética
estadounidense, y adopte una actitud
crítica ante lo que muchos autores espa-
ñoles, por desgracia, aceptan como
conocimientos acuñados de pacífica
posesión en la ética de las profesiones
samtarlas.
El método de la bioética le propor-
ciona materia para examinar la ética de
los principios, difundida por Beau-
champ y Childress. En ésta, todo se
queda en unas reglas funcionales, y se
produce una negativa explícita a llegar a
cuestiones de fundamentación ética
general. La aplicación de los principios
de la bioética se queda en un modo
consensuado de resolver los conflictos
de intereses entre las autonomías incon-
dicionadas de quienes discuten. La apli-
cación de estos principios conduce a
una nueva casuística, que no conduce a
resolver los casos de modo claro. Den-
tro de este método, acudir, como Ram-
sey, a examinar componentes del ethos
de la profesión (por ejemplo, «cuidar al
enfermo») para encontrar deberes bási-
cos es visto con reticencia por ser un
método impregnado de «bioética reli-
giosa». Kass critica a la bioética de los
principios el ser meramente procedi-
mental, y aboga por la adición de una
educación moral. Sin embargo, esto no
llega a la cuestión básica: estamos
hablando del cultivo del alma de quien
actúa. La bioética estadounidense ha
perdido de vista el alma.
La discusión sobre la autonomía
personal y el acento en la personhood
para averiguar si una determinada vida
humana es respetable, o tiene calidad
suficiente para merecer cuidados médi-
cos, permite al A. descubrir una visión
espiritualísta del hombre, que es consi-
derado pura autonomía. Este tipo de
discusiones ha hecho que la bioética
351
RESEJ'JAS SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)

estadounidense pierda de vista el namiento de la postura abortista. La

cuerpo humano como parte integrante discusión sobre el aborto está conde-
de la persona. A esta pérdida se ha nada a seguir estancada mientras que
venido a sumar la discusión vigente no cambien esas ideas básicas, tan
sobre la libertad reproductiva; ésta con- difundidas en la sociedad occidental.
sidera la reproducción solamente como
Aunque la obra es breve, su clari-
una producción de hijos, y no establece
dad, su rigurosa documentación, y su
diferencias entre hacer y procrear. De
capacidad para desintegrar el espejismo
este modo, pierde el sentido humano
de la bioética secular, la hacen impres-
de la corporeidad sexuada, y su cone-
cindible para quien desee adquirir una
xión con la entrega matrimonial. Los
visión crítica del paradigma neoilus-
derechos reproductivos quedan así
trado vigente en la bioética estadouni-
como derechos desencarnados, espiri-
dense, cada vez más infiltrado entre
tualistas, desconectados del modo de
nosotros.
ser del hombre, que es corpóreo.
A. Pardo
La discusión de la posibilidad de
investigar sobre embriones humanos,
llevada a cabo por un comité del Insti-
CoNGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE
tuto Nacional de Salud, le da pie para
LA FE, Carta sobre la atención pastoral
observar otra característica peculiar de la
a los homosexuales. Introducción y
bioética estadounidense: la discusión, al
comentarios del Cardo J. Ratzinger y
abandonar los cauces de la reflexión
otros, Palabra, Madrid 1997, 123 pp.,
ética y filosófica, se ve reducida a elabo-
13,5 x 21,5, ISBN 84-8239-1146-1.
rar una serie de recomendaciones dirigi-
das a la clase política para que las hagan
El libro es una reunión de materia-
regir la actividad de los investigadores.
les diversos: la Carta de la Congrega-
En nombre de la neutralidad ante las
ción de la Fe a los Obispos de la Iglesia
diversas opciones presentes en la variada
Católica sobre la atención pastoral a las
sociedad a la que se dirigen, se rehuyen
personas homosexuales (I-X-1986); la
las reflexiones «metafísicas» y, en nom-
Introducción firmada por el Cardenal J.
bre de dicha «neutralidad», se elabora
Ratzinger, Prefecto de la citada Congre-
una política pública (que, sin embargo,
gación; seis comentarios sobre el conte-
considera el embrión de una determi-
nido de la Carta a cargo de otros tantos
nada manera), llegando a un relativismo
expertos; el texto de la Congregación
completo. La bioética se transforma así
para la Doctrina de la Fe a los Obispos
de reflexión ética en medidas políticas.
de Estados Unidos sobre la respuesta a
Un breve capítulo conclusivo mues- propuestas de ley sobre la no discrimi-
tra cómo coinciden varios de estos pun- nación de las personas homosexuales (a.
tos de vista en la discusión sobre el 1992); Y una Nota de la Comisión Per-
aborto, en la que se suman la conside- manente del Episcopado Español sobre
ración reductiva del hombre (sólo Matrimonio, familia y «uniones homo-
como personhood), con el individua- sexuales» (24-6-1994). La presentación
lismo autonomista a ultranza (no hay del volumen corre a cargo del Secretario
obligación de llevar adelante un emba- de la Congregación para la Doctrina de
razo no deseado). De ese cóctel se sigue la fe, T. Bertone y el prólogo es de
una irreductibilidad completa al razo- Monseñor J. Salinas, Obispo de Ibiza.

352
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
Dar razón de la publicación de la
Carta, anunciar sus contenidos esencia-
les y, sobre todo, señalar las coordena-
das o principios teológico-antropológi-
cos que deben tenerse en cuenta para su
adecuada comprensión, es la finalidad
de la introducción que hace e! Carde-
nal Ratzinger. Y, en buena medida, ese
es también e! objetivo perseguido por
los demás artículos, que no son un sim-
ple subrayado de las afirmaciones de!
documento de la Congregación: «Una
carta en favor de la persona» (B .
Honings); «La atención pastoral de las
personas homosexuales» (B. Kie!y) ;
«¿Qué dice e! Nuevo Testamento sobre
la homosexualidad?» (M. Gilbert); «La
condición sexual se debe colocar al
mismo nivel de las otras tendencias
desordenadas de la persona» (1.
Carrasco de Paula); «Se puede construir
un estilo de vida fundado sobre un
"espacio de libertad" que existe para
todos» (G. Zuanazzi).
La diversidad de colaboraciones, sin
embargo, no sólo no va en detrimento
de la unidad de! libro, sino que consti-
tuye, en mi opinión, una de sus mayo-
res riquezas. Sirve para acercarse desde
ángulos diferentes -y, por tanto, de
manera más completa- al problema de
la atención pastoral planteado por las
personas homosexuales. En efecto, úni-
camente desde la verdad será dado
comprender a quienes atraviesan por
esa situación y, en consecuencia, facili-
tarles la ayuda adecuada. Como todos
los comentarios ponen de relieve, la
Carta viene a ser, en e! fondo, un canto
a la dignidad de la persona humana, en
cuyo respeto radica la verdadera realiza-
ción y felicidad de! hombre. Ésa es la
razón -la dignidad de la persona
humana y de su vocación trascen-
dente- de que las inclinaciones homo-
sexuales se consideren objetivamente
desordenadas, desde e! punto de vista
RESEJ'lAS
moral; y los actos homosexuales, intrín-
secamente desordenados.
La publicación que reseñamos viene
a ser, por tanto, un punto de referencia
para una correcta acción pastoral con
las personas homosexuales.
A. Sarmiento
Giovanni Russo (ed.), "Evangelium
Vitae». Commento all'encicfica sulia bio-
etica, Leumann, Torino 1996, Elle di
Ci, 334 pp., 15 x 21.
La densidad de contenido de la
encíclica Evangelium Vitae ha merecido
el inicio de una colección de libros por
parte de la editorial Elle di Ci, cuyo
segundo volumen nos ocupa ahora. En
esta ocasión, se trata de una recopila-
ción de trabajos multidisciplinares, que
se agrupan bajo cuatro apartados:
comentarios teológicos, análisis de
grandes temas de la encíclica, repercu-
siones sobre e! método de la bioética, y
reflexiones sobre la «cultura de la vida»
propugnada por Juan Pablo n.
Tras una introducción de! cardenal
López Trujillo, se agrupan tres trabajos
de Índole teológica, que analizan res-
pectivamente la concepción de la vida
(Cavedo), las amenazas que sufre
actualmente (Muraro) y la fundamen-
tación cristológica de la encíclica (Fri-
gato) . La segunda parte agrupa estudios
sobre la inviolabilidad de la vida
humana, e! ámbito familiar, e! embrión
humano, e! aborto, y e! sufrimiento y la
eutanasia, con firmas bien conocidas en
e! ámbito de la bioética (Ciccone, Con-
cetti, Cattorini) . Para e! profesor uni-
versitario de ética médica resulta más
interesante e! apartado siguiente, que
toma pie de la encíclica para analizar
sus aportaciones a la bioética: sobre e!
método de la bioética (Russo), la tutela
353
RESEJ'JAS
jurídica de la vida prenatal (Bompiani),
la formación del médico (Leone), y la
inserción de la bioética dentro de un
ethos que contemple presupuestos
antropológicos fundamentales, como el
asombro y el respeto ante la persona
(Gensabella). Finaliza la recopilación de
escritos con cuatro estudios sobre el
capítulo de la encíclica que más llamó
la atención por su novedad: la cultura
de la vida; se suceden un estudio muy
completo e interesante sobre las aporta-
ciones de la encíclica a la espiritualidad
conyugal (Frattallone), la educación
para la cultura de la vida (Gatti), una
reflexión antropológica que pone en
relación ideas clásicas sobre la nueva
vida y su crecimiento propiamente
humano con el texto de la encíclica
(Ricci), y una breve glosa que subraya la
idea conclusiva de la encíclica: María,
madre de la vida (Amato). La obra se
completa con un índice de citas bíblicas
y con un índice analítico muy extenso y
exhaustivo, que hace muy práctico su
manejo.
La riqueza de contenido de la pro-
pia Encíclica, que no se ciñe a unas
meras declaraciones doctrinales, es la
causa de la notable heterogeneidad de
los ensayos que la comentan. Abarca
desde la fundamentación teológica, a la
que no deberían ser ajenos los profeso-
res del área de Ciencias, hasta cuestio-
nes filosóficas y de espiritualidad. Esta
colección de estudios, al aportar una
atención pormenorizada al variado
contenido de la encíclica, será ocasión
para su relectura fructífera por parte de
quienes en su día la recibimos con
gozo.
A. Pardo
Augusto SARMIENTO (ed.), El don de la
vida. Textos del Magisterio de la Iglesia
354
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
sobre Bioética, BAC, Madrid 1996, 822
pp., 11 x 17,7, ISBN 84-7914-250-2.
La aparición en la última década de
numerosos documentos del Magisterio
relativos a cuestiones básicas en Bio-
ética ha dejado algo obsoletas algunas
recopilaciones clásicas, obras de
referencia obligada para la consulta. La
presente recopilación de textos, que se
inicia con Pío XII y llega hasta las ense-
ñanzas más recientes de Juan Pablo 11,
intenta poner al día estas obras de con-
sulta clásicas. Para ello, tras una breve
introducción general, se recoge la reco-
pilación exhaustiva de documentos,
precedidos de unos párrafos, en algún
caso de un par de páginas, en que se
anotan las novedades que dicho docu-
mento aportó en Bioética, y su localiza-
ción en el Acta Apostolicae Sedis. Quizá
hubiera sido conveniente hacer constar
en algún punto la mención de respon-
sabilidad de la traducción castellana.
Esta obra tiene además vocación de
vademécum, y no sólo de libro de con-
sulta: por una parte, el formato es
pequeño, de modo que resulta muy
cómodo y manejable, sin que haya
tenido que sacrificarse la legibilidad por
emplear un tipo de letra pequeño. Y,
por otra, aparte del índice general, se
incluye un extenso y muy completo
índice analítico. Sorprende, sin em-
bargo, un notable despiste editorial: el
índice analítico no remite a las páginas
del libro, sino a las siglas correspon-
dientes al documento en que se trata
del asunto, y al apartado de dicho
documento; por tanto, después de con-
sultar el índice analítico, es necesario
acudir al índice de abreviaturas para
averiguar de qué documento se trata (la
abreviatura es, en muchos casos, muy
poco indicativa) y, a continuación, bus-
car dicho documento en el índice gene-
ral para averiguar las páginas en las que
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/1)
se encuentra. Por esta causa, el índice
analítico, que podría haber sido de ines-
timable ayuda, queda prácticamente
inutilizado por las numerosas operacio-
nes que resulta necesario realizar des-
pués de su consulta. Queda la obra, sin
embargo, como una excelente recopila-
ción puesta al día de los textos de la
Iglesia que tocan temas de Bioética.
A. Pardo
PASTORAL Y CATEQUESIS
José María CABODEVILLA, 365 nombres
de Cristo, BAC, Madrid 1997,748 pp.,
13 x 20, ISBN 84-7914-279-0.
A primera vista parece un poco exa-
gerado un libro donde se asignan y
comentan, para cada día del año, un
nombre a Cristo. Pero, como dice el
autor, «¿acaso hay alguna palabra que no
convenga a Cristo, que no pueda expre-
sar algo de su persona y de su obra?» (p.
17). Desde este punto de vista, cierta-
mente se pueden atribuir a Cristo éstos
y otros muchos más nombres.
No incluye, entre tantos nombres,
el de Jesús, por considerar que no podía
entrar en una lista con los demás nom-
bres; es el nombre que está por encima
de todo nombre, como dice San Pablo
en Filipenses 2, 9. Yes que, como dice
Cabodevilla, todos los nombres no
dejan de ser simples paráfrasis, deriva-
ciones o glosas al nombre de Jesús. El
mismo número de 365 nombres (366
para incluir el posible bisiesto) no tie-
nen otro sentido que, al igual que la tie-
rra gira alrededor del sol, todos estos
nombres giran alrededor del único
nombre o del nombre inefable.
La mayoría de los nombres son sim-
bólicos, pero son una excusa para desa-
rrollar un pasaje, un aspecto, un rasgo,
RESEÑAS
una doctrina sobre Nuestro Señor. Para
cada nombre el autor parte normal-
mente de un pasaje o texto de la Escri-
tura -tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamento- en el que aparece
la palabra o el concepto que luego se
desarrolla aplicado a Cristo, ya su luz, a
los más variados temas de la fe cristiana
y de la vida de los hombres. A lo largo
del comentario -breve, de dos páginas
y en ocasiones sólo una- que se hace
aparecen otros textos de la Escritura,
citas de Padres de la Iglesia, de santos,
anécdotas actuales, etc. aplicadas al
tema que desarrolla. Para situar al lector,
citamos los diez primeros nombres: La
Puerta; El Cántico; La Semilla; El Velo;
El Cordero; La Estrella; La Mina; El
Fuego; La Piedra; La Palabra.
Es sin duda un libro original, que le
permite al autor hablar de Jesucristo, de
su Persona, de su doctrina y, a su luz,
hacer disquisiciones sobre múltiples
cuestiones actuales. Podemos conside-
rarlo como unas páginas escritas para la
meditación y la lectura reposada, hecha
poco a poco.
J. Pujol
Mons. José DELICADO BAEZA, Para un
examen de conciencia en la Iglesia, BAC,
Madrid 1996, 173 pp., 13,5 x 20,7,
ISBN 84-7914-281-2.
Este libro forma parte de un con-
junto de obras que la Editorial BAC
ofrece para preparar el gran jubileo del
año 2000. Parece evidente que la Iglesia
no puede atravesar el umbral del nuevo
milenio sin animar a sus hijos a purifi-
carse, en el arrepentimiento, de sus erro-
res, infidelidades, incoherencias y lenti-
tudes. Los cristianos hemos de sentir la
necesidad de expiar los pecados de los
hombres, empezando por los propios.
355
RESENAS
Estas consideraciones están presen-
tes en la Exhortación Apostólica Tertio
millennio adveniente, y como dice el
Papa, «la Iglesia, aun siendo santa por
su incorporación a Cristo, no se cansa
de hacer penitencia: ella reconoce siem-
pre como suyos, delante de Dios y
delante de los hombres, a los hijos peca-
dores» (n. 33). Ya continuación el Papa
señala los puntos más importantes para
este examen de conciencia, y que cons-
tituyen los temas de reflexión de este
libro. Está distribuido en diez capítulos:
la conciencia es personal y se forma en
relación con los demás en la comunidad
eclesial; aunque el examen es personal
hay que ver si se puede hablar de
conciencia «de» la Iglesia; puntos para
ese examen de conciencia: la reflexión
se realiza en situación histórica, para
hacer memoria y afrontar las necesarias
responsabilidades; todo pecado es una
ruptura dentro del sujeto, con Dios y
con el prójimo; obligado examen de
algunos métodos eclesiales, como la
intransigencia y la violencia, aun bajo el
pretexto de defensa de la verdad; exa-
men de responsabilidades ante contra-
valores religiosos como indiferencia,
pérdida del sentido de la trascendencia,
secularismo, etc.; el extravío en el
campo ético también interpela a los
cristianos para fundamentar una verda-
dera conducta cristiana en el orden
moral y colaborar en la regeneración
ética de la sociedad pluralista; examen
de los momentos de incertidumbres
que afectan a la vida y espiritualidad
cristianas; examen para llegar a un
auténtico y cristiano testimonio de ser-
vicio real al hombre: derechos huma-
nos, formas sociales de convivencia,
atención preferencial a los pobres; papel
del Concilio Vaticano II en esta labor
de regeneración de la sociedad.
El libro aborda pues un programa
amplio y ambicioso. El tono positivo de
356
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199811)
los planteamientos y las constantes
referencias a las cuestiones actuales hace
interesante su lectura y ofrece un aba-
nico de cuestiones planteadas con gran
sentido pastoral por el Arzobispo de
Valladolid.
J. Pujol
Manuel Esteban CARO, Iglesia domés-
tica y educación en la fe: emeñanzas de
Juan Pablo JI, CCS, Madrid 1996,216
pp., 15 x 21, ISBN 84-7043-898-0.
El libro recoge las colaboraciones
publicadas por el autor en el Semanario
Diocesano «Iglesia de Sevilla» a partir
de septiembre de 1993, como respuesta
a la petición del Papa Juan Pablo II que
pedía, en junio de 1993, que todos se
unieran a la celebración en 1994 del
Año Internacional de la Familia, y
pedía a las diócesis, a las parroquias y a
las organizaciones familiares que apro-
vecharan este año para profundizar en
el Evangelio de la Familia, desarro-
llando una catequesis sistemática sobre
el mismo.
El libro va precedido por un elo-
gioso prólogo del Arzobispo de Sevilla,
Mons. Carlos Amigo, donde se recoge
en esencia el objetivo del libro. Se trata,
fijándose en la abundante doctrina de
Juan Pablo II sobre la familia -y de
modo especial en la Exhortación Apos-
tólica Familiaris consortio--, estructu-
rar los grandes temas sobre la familia.
En concreto, toda la temática está agru-
pada en 24 capítulos, y en cada uno de
ellos se tratan algunas cuestiones. Parte
de la familia en los orígenes, para cen-
trarse luego en la familia en la sociedad,
la familia como iglesia doméstica y la
participación de la familia en la misión
real, sacerdotal y evangelizadora de la
Iglesia. Luego aborda el tema de la
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/1)
comunión y comunidad en la familia y
el papel educativo: su derecho-deber a
la educación de sus hijos, el ministerio
educativo, el valor educativo del testi-
monio de los padres, la familia como
escuela. Trata luego temas como la tele-
visión y la vida, la dignidad de la mujer,
la vocación de los hijos, el Espíritu
Santo y la familia cristiana, la Virgen
María, Madre de la Iglesia doméstica, el
evangelio de la vida, los abuelos en la
familia. Cierra con tres capítulos sobre
la carta de los derechos de la familia, la
carta de Juan Pablo 11 a las familias y la
carta del Papa a los niños.
Cada capítulo, como hemos dicho,
se divide en diversos apartados, normal-
mente muy breves, escritos siempre
siguiendo las enseñanzas de Juan Pablo
11. Al final del capítulo se han añadido
-como es habitual en esta Colección
de la Central Catequística Salesiana-
unas pistas de trabajo: de diez a doce
preguntas y cuestiones para poder tra-
bajar el contenido del libro. Estas pre-
guntas son un buen resumen de todo lo
tratado anteriormente.
El libro tiene una gran variedad de
cuestiones, matices y planteamientos,
ejemplo de las ricas enseñanzas que Juan
Pablo 11 ha dado sobre el matrimonio y
la familia. El autor ha sabido entroncarla
con sus propias palabras y cuestiones
muy actuales. Como se dice en el pró-
logo, «en las páginas de este libro se va a
sentir el amor del autor a la familia, a la
Iglesia y al Papa, y ese afecto dará, como
resultado, una lectura amena, convin-
cente, muy útil y orientadora» (p. 10).
J. Pujol
Justo LÓPEZ MELÚS, Pinceladas, Socie-
dad de Educación Atenas, Madrid
1997, 223 pp., 12 x 18, ISBN 84-
7020-426-2.
RESEÑAS
El libro es una recopilación de 200
breves consideraciones de uno o dos
párrafos, donde el autor, con gracia y
agudeza, cuenta sucedidos y anécdotas
humanas y cristianas. Como bien dice
el título, se trata de pinceladas que ayu-
den a pensar, meditar y, como no, a
sacar consecuencIas prácticas para la
propia vida.
Estas anotaciones han sido antes
publicadas en periódicos y revistas, y ha
parecido bien el recopilarlas, clasificar-
las y publicarlas. En concreto, divide
todo el libro en cuatro grupos de cin-
cuenta episodios cada uno. El primer
grupo, titulado la multiforme solidari-
dad, trata sobre el amor, la solidaridad,
lo cercano y lo pequeño. El segundo,
sobre estímulos de superación, desarro-
llar algunas virtudes (desprendimiento,
pobreza, etc.) y sobre todo -la caridad.
El tercer gran grupo lo llama del
mundo religioso, y las anécdotas y las
consideraciones están centrados en
aspectos más estrictamente religiosos, y
sobre todo en la oración, en la relación
con Dios. Finalmente, las últimas 50
pinceladas responden al título -del
mundo variopinto- y es cajón de sas-
tre para incluir cosas diversas, pero que
siempre desembocan en una luz para
mejorar la propia vida.
Recoge nuestro autor viejas o clási-
cas anécdotas y sucedidos; hay sucesos
recientes; no faltan las consideraciones
al hilo de la noticia diaria. Como dice
en su presentación el actual Arzobispo
de Toledo, «percibimos la sabiduría que
hay bajo una experiencia ejemplar, en
un relato o en un dato gracioso)}. De
todo saca punta el autor, y así como
algunos necesitan muchas páginas para
transmitir algo, Justo López lo sabe
hacer en uno o dos párrafos de unas
pocas líneas. Son, como dice él mismo,
pequeñas parábolas resucitadas y redu-
357
RESEKlAS
cidas a lo esencial. Quintaesencia de
muchos libros que posiblemente nunca
se puedan leer.
Se multiplican en estos tiempos los
libros de anécdotas, historias, relatos
cortos ... porque la acción pastoral -la
evangelización en sus diversas formas-
lo exigen en este mundo tan lleno de
imágenes y de prisas.
J. Pujol
FrÍtz OSER, El origen de Dios en el niño,
Ediciones San Pío X, Madrid 1996, 141
pp., 21 x 21, ISBN 84-7221-352-8.
El autor es actualmente profesor de
Pedagogía General de la Universidad de
Friburgo en Suiza. Internacionalmente
conocidó por su teoría en torno a los
diversos estadios de desarrollo religioso
de la persona, cuya obra clave fue publi-
cada en 1988, yque está teniendo una
gran influencia en la Pedagogía de la
Religión. Estamos pues ante un autor
que en estos momentos desarrolla y
aplica sus intuiciones y el trabajo de
muchos años, encabezando un equipo de
profesionales de la educación religiosa.
Con una construcción muy entrela-
zada, el libro trata de demostrar dos
tesis: que la construcción de la relación
a Dios (siempre se traduce de esta
forma) es la primera iniciación en la fe
cristiana, y que en la educación reli-
giosa han de ponerse a disposición del
niño condiciones óptimas de posibili-
dad, a fin de que él mismo pueda ir
construyendo su relación a Dios.
La obra se divide en dos partes. La
primera se titula «la relación a Dios
desde el punto de vista de la Pedagogía
de la Religión». En su primer capítulo
se analizan las que, según el autor, son
las cinco modalidades básicas de los
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procesos de aprendizaje religioso que
ayudan a construir la relación a Dios y
la imagen de Dios, o bien capacitan
para la reflexión en torno a ello. Según
el autor son: Orar; celebrar festiva-
mente la bondad de Dios; narrar sus
acciones; sobreponerse de manera refle-
xiva a lo que no está en manos de uno
mismo (contingencias de la vida); y
construir saberes (o bien, elaborar de
modo adecuado informaciones) sobre
diferentes aspectos de la fe.
El capítulo segundo intenta mostrar
que solamente podemos establecer una
relación con Dios si aprendemos a
interpretar religiosamente las experien-
cias existenciales (cotidianas). Comien-
za el autor preguntándose qué es lo
esencial de la relación a Dios desde el
punto de vista de la Pedagogía de la
Religión y cómo se hace posible una
relación de este tipo y los pasos necesa-
rios que convendrá dar. El modelo
lógico que construye está constituido
por tres pasos: hacer experiencias (nivel
de la realidad), buscar su sentido (nivel
de sentido) y descubrir su dimensión
religiosa o de fe (nivel religioso o de fe).
Desarrolla de forma detenida este
modelo y explica también tres concep-
tos que aparecerán una y otra vez: expe-
riencia de Dios, relación a Dios e ima-
gen de Dios. La idea de fondo es que en
la educación religiosa no es posible
hablar de Dios de manera auténtica sin
que a las palabras les corresponda la
construcción y el profundización de la
relación a Dios. Aquí aprovecha el
autor para señalar cómo «en la teología
científica hay también otros caminos,
legítimos e incluso necesarios. Ahora
bien, los modelos didácticos de la teo-
logía sólo pueden ser aplicados a la
educación religiosa y a la catequesis
bajo determinadas condiciones» (cfr. p.
54). Con estos dos capítulos el autor
considera probada su primera tesis.
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Con el capítulo tercero se inicia el
tratamiento de la segunda tesis, antes
enunciada, y que busca preparar las
condiciones óptimas para que se haga
posible que el niño mismo pueda viven-
ciar y construir personalmente su rela-
ción a Dios. En este capítulo, titulado
«el camino de la construcción de la rela-
ción a Dios en la educación religiosa»,
trata de crear situaciones de aprendi-
zaje; practicar la actitud del confiar pre-
viamente; procurar que la estructura
didáctica sea clara; evitar malformacio-
nes religiosas. Precisamente el siguiente
capitulo analiza los supuestos sociológi-
cos de la construcción de la relación a
Dios y el capítulo quinto los funda-
mentos psicológicos de orden evolu-
tivo. Es aquí donde el autor aprovecha
su teoría de los estadios del desarrollo
religioso de la persona (en este caso del
niño) para explicar sus tesis.
El último capítulo de esta primera
parte (capítulo sexto) aborda algunos
aspectos de psicología del aprendizaje,
donde se proporcionan ideas claves
para entender toda la segunda parte. En
concreto, conviene tener en cuenta que
las bases psicológicas sobre las que se
apoya este autor son la «psicología
genética» y el «constructivismo» (cfr. p.
14). Partiendo de estos supuestos
piensa el autor que fe y vivir desde la fe
no pueden «transmitirse» mediante la
mera proclamación o a través del adoc-
trinamiento. Insiste el autor que los
profesores de religión y catequistas
deben dar un giro copernicano, una
auténtica conversión pedagógica. En
concreto, dice que deben darse cuenta
que ellos solamente pueden crear con-
diciones y condicionamientos para que
los niños mismos actúen y lo que ellos
realmente pueden hacer es estimular a
los niños dentro de esos condiciones o
condicionamientos. Esto se logra,
según Oser, poniendo en práctica los
RESEÑAS
siguientes princIpIOs: actividad regu-
lada por el mismo alumno (autorregu-
lación); variedad de métodos; la ver-
tiente adecuada: experiencia-aprendi-
zaje; el objetivo no es un simple saber
sino un «saber actuan>. Principios con
los que estamos de acuerdo siempre que
no excluyan otras acciones educativas
también apropiadas para educar en la fe
a los niños.
La segunda parte son ejemplificacio-
nes de situaciones de aprendizaje dirigi-
das a la construcción de la relación a
Dios. Se diseñan situaciones de aprendi-
zaje en referencia a cada uno de los ocho
objetivos globales u agrupaciones temá-
ticas planteados en el capítulo tercero.
En concreto, los objetivos que se plantea
el autor y que pueden considerarse los
objetivos del desarrollo de la educación
en la infancia son: la filiación divina, la
providencia, acudir a Dios, hacer ver
cómo Dios nos perdona, fidelidad de
Dios a la alianza, pesar de nuestras fal-
tas, Dios está siempre a nuestro lado,
también en los momentos difíciles, sen-
tido del más allá y acercarse al mensaje
cristiano para llegar a la construcción de
la relación a Jesús, que el autor anuncia
que tratará en otro libro.
Se presentan un total de 23 situa-
ciones de aprendizaje, unas tres para
conseguir cada uno de los ocho objeti-
vos propuestos. Cada situación consta
de cuatro puntos: Tema y actividades,
metodología, dimensión de fe y con-
texto. El tipo de situaciones que plantea
son las clásicas en la educación infantil,
aunque nuestro autor las refiere a los
objetivos de formación religiosa y los
presenta de forma muy estructurada.
Estas situaciones se pueden utilizar
tanto en la escuela como en la familia,
parroquia y comunidad cristiana.
El libro concluye con lo que el
autor llama «acorde final». Son seIs
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RESEÑAS
pagmas en las cuales quiere mostrar
cómo la relación a Dios ha sido des-
cuidada en la reciente historia de la
pedagogía de la religión. De modo muy
sucinto, pero claro, el autor hace una
fina crítica a las diferentes concepciones
teóricas en torno a la enseñanza reli-
giosa escolar a partir de 1960, con la
crisis de la catequesis a través de los clá-
sicos catecismos. El autor hace ver que
en todas estas concepciones ha faltado
lo que él considera el objetivo de este
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libro: «ayudar al niño a que construya
una relación vital y dinámica al Dios de
su confianza, a quien garantiza el sen-
tido de su vida» (p. 141). Es decir, al
Dios vivo y verdadero.
En resumen, es una obra sólida,
para leer y estudiar despacio, que puede
dar luces y sugerencias para la educa-
ción en la fe a todos los educadores,
sean padres, profesores o catequistas.
J. Pujol