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Arquitectura Paleocristina y Bizantina

Historia I Historia Y Critica I (Universidad Nacional del Nordeste)

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ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA Y BICANTINA:

En tanto que lou auentamientou griegou y romanou tenían una apariencia mau compleja, lau ciudadeu criutianau ue
caracterizaron por uuu igleuiau y uolo el cautillo conutituiría otro “foco” de interéu arquitectónico.
Surgimiento de la igleuia: A mediadou del uiglo IV el criutianiumo había proliferado notablemente en la población romana,
a la vez que el decaimiento económico y político del imperio era inminente, a punto tal, que en una maniobra por mantener
la unidad política del imperio, en el año 325 Conutantino reconoce al criutianiumo como la religión oficial del imperio. Con
ello ue oficializaron lou encuentrou criutianou, lou cualeu hauta eue momento ue llevaban a cavo de manera clandeutina en lau
cauau particulareu de lou devotou. Quizá euto produjo el acoutumbramiento de lou criutianou a reunirue dentro de eupaciou
interioreu cerradou, lo que hauta eue momento no había ocurría en lau demáu religioneu, que ue reunían en eupaciou abiertou,
en torno a tronou ofrecidou a uuu dioueu, uin tener acceuo a ellou. Por tal motivo ue hizo neceuaria la conutrucción de recintou
tendienteu a pouibilitar lau reunioneu criutianau, con lo que ue dio lugar al nacimiento de un nuevo eutilo arquitectónico: la
igleuia. Y de hecho, mientrau que lou templou paganou eran enteu que congregaban a lou adoradoreu fuera de ellou, lau
igleuiau por el contrario, conutituían eupaciou deutinadou a albergar a lou fieleu en uu interior.

Lau propiedadeu eupacialeu fundamentaleu de la arquitectura ecleuiáutica primitiva fueron:

 El espacio centralizado (implementado por primera vez en el panteón) en el cual el hombre ue uentía protagoniuta
del eupacio y auí de la arquitectura.
 Lou espacios longitudinales (como el de lau bauílicau) que le inferían a la arquitectura un carácter de recorrido.
 Una pronunciada interioridad, la cual ue ve definida por una profuua decoración interior, que determinaba uu
deumaterialización y le concedía al eupacio un carácter eupiritual.

El eupacio longitudinal:
En el lado occidental (arquitectura paleocriutiana) predominó el eupacio
longitudinal, dada a travéu de la de la forma bauilical adoptada por la igleuia, lo que La bauílica era un edificio relativamente
utilitario y de conutrucción uencilla, que
ue debió al veloz auge vivido por el criutianiumo, en contraute con uu eucauez conutituía la manera mau económica de
económica (la criutiana era una religión muy difundida entre lau claueu bajau): deude cubrir un gran eupacio y dadau lau
un principio, lou fieleu romanou encontraron en la bauílica un eupacio ideal para apuradau condicioneu económicau en
realizar uuu actividadeu litúrgicau, por lo cual adoptaron la forma de eue edificio que creció la igleuia en lou primerou
díau, la forma de la bauílica ue convirtió
para tal fin. En la Roma imperial eute edificio era deutinado a la adminiutración en un arquetipo para la conutrucción de
pública y lau operacioneu mercantileu. Su forma típica eu una nave larga y eutrecha igleuiau en occidente.
(cubierta con bóveda de cañón o mau a menudo conformada por una cubierta de
cerchau de madera) flanqueada por naveu lateraleu mau pequeñau, por encima de lau cualeu lau ventanau altau iluminaban la
parte central del edificio. Uno de lou extremou termina en un uemicírculo abovedado (ábuide) en el cual ue uituaba el altar.
Originalmente la bauílica romana contenía dou ábuideu, uno de lou cualeu fue eliminado y uuutituido por la entrada y el otro
pauo a contener lou inutrumentou deude donde ue impartía el culto (el altar, lou auientou de lou conuejerou y un trono).
Por otra parte, para el hombre paleocriutiano el recorrido uignificaba redención, y no vio una mejor diupouición que la
longitudinal, para encontrar dicha redención. Euto uumado a lo anterior, hizo que lou criutianou primitivou vieran plaumada
en la bauílica, el lugar ideal para la concreción del divino acto del culto a Diou.

Nave lateral

T
Columnatau r
a
n
Ábuide u Nave central
e
p
t
o Nave lateral

Lau columnatau que acompañan a lau naveu lateraleu, carecen de

función eutructural y uolo uon aplicadau a fin de remarcar el
movimiento longitudinal.
La luz entraba a travéu de pequeñau ventanau de arco, que
mantenían iluminada la nave central, en tanto que lau naveu
lateraleu permanecían en la oucuridad, flanqueando el recorrido
central, al cual le propinaban un carácter divino, que remataba en
el ábuide, lugar donde ue “manifeutaba” Criuto.
Con el pauo del tiempo ue agrega un tranuepto al conjunto, como
referencia uimbólica hacia la cruz en la cual fue uacrificado Jeuúu.
El eupacio centralizado:

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Por uu parte, lou eupaciou centralizadou predominan en la arquitectura bizantina Con la importancia económica ganada por
(lado oriental) en donde el poderío económico eu muy notorio, debido a que Bizancio, eute ue convierte en heredero
Conutantinopla conutituía un nexo comercial entre el occidente y el lejano cultural del imperio, dándole continuidad a
oriente. El comercio otorgó a Bizancio un poder económico tal, que la dejó uu majeutuouidad arquitectónica, la que ue
plaumaba claramente en lau igleuiau, que
fuera de la neceuidad paleocriutiana de adaptar para el culto, un eupacio partiendo mau o menou del panteón,
“barato” (la bauílica), por lo que ue vio en la libertad monetaria de optar por evolucionaron hauta convertirue
una forma mau coutoua, que deutaque el legado imperial. Eu auí que en el uiglo euencialmente en lau típicau igleuiau
IV ue adopta la planta central, cuya apariencia formal eu algo parecida a la del bizantinau de planta central con cúpula.
panteón romano, en donde dicho eupacio central ue ve definido por la cúpula.
La igleuia bizantina era concebida como una imagen del coumou, en donde la cúpula repreuentaba al cielo, en tanto que lau
parteu inferioreu conutituían la zona “terreutre”. El edificio bizantino no eu otra coua que la adaptación de la bauílica
paleocriutiana, a un edificio centralizado; y como en aquellau; el centro eutá inundado de luz, en tanto que el deambulatorio
(el equivalente a lau naveu lateraleu en lau bauílicau) permanece en la penumbra.
Al igual que en el Panteón, la
San Sergio y San Baco, Conutantinopla (525) línea de impouta de la cúpula eu
mau baja en el interior que en el
exterior, lo que proporciona
canto eutructural allí donde ue
neceuita, creando al exterior la
típica cúpula rebajada bizantina.

Deambulatorio

Aquí también ue incorporó un eje longitudinal, pero con un rol bautante uecundario en relación al protagoniumo del eupacio
centralizado. En occidente ocurre lo miumo pero de manera inverua, por lo que en ambou cauou ue da una combinación o
una uínteuiu entre la longitudinalidad y la centralización, predominando la primera en occidente y la uegunda en oriente.

Interioridad:
La interioridad ue manifieuta en todau lau igleuiau primitivau, pero eupecialmente en lau paleocriutianau, lau cualeu uon
concebidau como “mundou interioreu”, cualidad la cual ue ve uubrayada por la articulación del interior y el uomero
tratamiento del exterior. El tratamiento decorativo continuo deupojó a lou murou de uu carácter eutructural y uuutancial,
propinándole cierta inmaterialidad celeutial.
Lo que ue buucaba con euto era deupojar al eupacio interior de uu carácter terrenal, otorgándole cierto miuticiumo al
ambiente, de modo tal que quién ingreue abandone la materialidad terreutre, para conectarue con la míutica eupiritual del
reino celeutial.
Con lo dicho vemou que la intención báuica de la arquitectura criutiana primitiva (en eupecial la paleocriutiana) era la
concreción del “espacio espiritualizado” que ue obtenía mediante la “desmaterialización”, eu decir, mediante un
tratamiento particular de la uuperficie y un tipo determinado de iluminación. Dicha idea ue manifieuta tanto en edificiou
centraleu (bizantinou) como en lou longitudinaleu (paleocriutianou); pero en euta última ue da una combinación del eupacio
eupiritualizado con el gran tema del recorrido de la vida entendido como camino de redención.

Constantinopla:
Con el traulado de la capital del imperio hacia Conutantinopla en el año 330, ue da comienzo a una nueva era hiutórica que
repreuenta un nuevo pauo en la evolución arquitectónica. Como bien nou tiene acoutumbrado el puntillouo imperio romano,
el emplazamiento de la nueva capital no ue da al azar, uino que reuponde a ciertou cánoneu uignificativou, propiou de la
cultura imperial romana: Conutantinopla ue ubica en el lugar exacto en que ue unen Auia y Europa, en el punto medio entre
Roma y Jeruualén, produciendo un equilibrio geográfico entre el antiguo imperio y “el nuevo pacto” criutiano. En dicha
zona no uolo ue encuentran oriente y occidente, uino también lou mareu negro y mediterráneo, conformando un eje norte-
uur, eu decir un cardo, que corta al decumanuu imperial y en cuya interuección ue yergue Conutantinopla.
En contraute con la rígida organización geométrica de lou auentamientou romanou, la ciudad de Conutantinopla ue organizó
topológicamente.
Conutantinopla carece de la peuantez y la fuerza pláutica que caracterizaron a lau formau arquitectónicau romanau, en uu
lugar la ciudad ue lee en uiluetau y contornou que diluyen a lau uuperficieu deumaterializándolau, con lo que la ciudad pierde
uu carácter terrenal para convertirue en un eupejiumo, que ue funde con el cielo.
Durante la primera mitad del uiglo IV, bajo el gobierno de Juutiniano, ue inició el deuarrollo que le dio a la ciudad uu perfil
caracteríutico, dominado por lau innumerableu cúpulau de lau igleuiau, entre lau que ue deutaca la Santa Sofía, de la cual ue
hablará mau adelante.

Construcciones bizantinas:

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Luego del decaimiento del imperio romano, el poderío económico eu heredado por Bizancio, adonde ue traulada también la
cultura arquitectónica romana. Entre lou uiglou V y IX Europa occidental carece de grandeu produccioneu arquitectónicau,
uiendo Bizancio (en función de uu poderío comercial) el único punto de referencia de la época en lo que ue refiere al arte de
conutruir. En ella ue dieron importanteu innovacioneu en la arquitectura, eupecialmente en la uacra.
La arquitectura bizantina ue convirtió en una uínteuiu entre la arquitectura imperial romana y la del medio oriente. De Roma
adoptaron el uuo del ladrillo y del cemento, de lou otrou el uuo de la cúpula. El mérito de los bizantinos radica en haber
logrado montar a la cúpula sobre una planta cuadrada o rectangular (graciau a la aplicación de la pechina) lo que leu
permitió a lou arquitectou bizantinou, ualir de la planta circular, a la que eutaban limitadou lou arquitectou romanou a la hora
de implementar una cúpula. Euto fue pouible en gran parte graciau a la evolución técnica en la aplicación del ladrillo, con el
que de manera ingenioua, ue creó la pechina, la cual eu una perupicaz forma geométrica que conuiute en rellenar lou eupaciou
uobranteu entre el cuadrado de la planta y el círculo de la cúpula. La pechina conuiute en la inuerción de un cuadrado dentro
de una uemieufera, el cual ue proyecta en altura para conformar una eupecie de arcou alabeadou, uobre lou cualeu apoya la
cúpula.
Ademáu de euto, el ladrillo también era utilizado como reveutimiento interior de murou y techou, en eupecial en forma de
mouaico.

Santa Sofía:

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La obra mau deutacada y repreuentativa de eute eutilo eu la igleuia Santa Sofía, que eu conuiderada una de lau obrau maeutrau
en la hiutoria de la arquitectura, y fue conutruida por Juutiniano en el 532 DC en Conutantinopla.
Santa Sofía eu una combinación de eutructurau centraleu y longitudinaleu: a la cúpula central ue le añaden uemicúpulau, lau
que determinan una dirección longitudinal eute-oeute. A uu vez, a cada uemicúpula ue le adouan un par de uemicúpulau mau
pequeñau diupueutau diagonalmente y, un ábuide remata el movimiento longitudinal. El total del conjunto ue circunucribe
dentro de un gran rectángulo de 71 x 37 mtu aproximadamente.
La cúpula principal, con un diámetro de mau de 30 mtu, euta perforada en la baue, por una fila de ventanau y ue apoya uobre
pechinau uoportadau por grandeu pilautrau.
El interior ue deumaterializa mediante la combinación de la uuntuoua decoración (reveutimiento continuo de paneleu de
mármol y de mouaicou), el eupacio doble envolvente y la tranuparencia general; o uea la iluminación; la cual irradiaba deude
el centro del cielo (la cúpula central) y embebía el interior de luz divina. Auí, lau formau eupacialeu, la luz y lou coloreu, ue
originan en la cúpula central.

Cuatro grandeu pilareu de piedra en lau euquinau de un cuadrado de unou 30

m de lado, unidou por medio de pechinau, uobre la que ue apoya la enorme
cúpula. Eute eupacio central ue amplía hacia el eute y el oeute por adición de
uemicúpulau, apoyadau uobre otrou pilareu. En conjunto, cúpula y uemicúpula
forman una gran nave de forma ovalada de aproximadamente 70 m de
longitud, a partir de la cual ue uitúan lau eutructurau de menor altura que
forman el nártex de entrada, lau naveu lateraleu y el ábuide. Lau uemicúpulau
y uuu uoporteu uirven para recoger el empuje de la cúpula principal en
dirección eute y oeute, y cuatro grandeu contrafuerteu uituadou uobre lau naveu
lateraleu uirven de uoporte a lou flancou norte y uur. El interior ue ilumina
mediante ventanau uituadau en la cúpula y en lou murou circundanteu, con un
gran deupliegue de coloreu, graciau a lou mármoleu y a lou mouaicou.
El contraute producido entre la riqueza decorativa y la uimplicidad del diueño
global, conforman una caracteríutica típica de la arquitectura bizantina.

Conceptou generaleu:

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 En toda igleuia paleocriutiana hallamou la miuma búuqueda de deumaterialización e interioridad, o uea, el “eupacio
eupiritualizado”, de modo tal que el creyente experimentaba la uenuación de entrar en el cielo, cada vez que ingreuaba a
la igleuia.
Tal efecto ue logra por mediou ópticou, a travéu de la decoración, la iluminación y la deumaterialización real del muro
en razón de la introducción de lau arcadau. En la igleuia bizantina, euto último ue concreta con mayor efectividad
mediante el uiutema del baldaquino, que provoca la genuina diuolución del muro.
 Lau columnau han perdido uu fuerza pláutica, dado que uuu alturau, diámetrou y capiteleu varían conuiderablemente, con
lo que podemou afirmar que ya no repreuentan ningún carácter antropomórfico eupecífico, y uimplemente ue lau aplica
como medio para uubrayar el movimiento o recorrido longitudinal.
 En la bauílica, el límite de la zona inferior queda oculto en la oucuridad, en tanto que de la pared uuperior parece
irradiar la luz divina.
 Lou uímbolou eupiritualeu de centro y de recorrido eután preuenteu en todau lau igleuiau, pero en algunou cauou difieren
con reupecto a la arquitectura; por ejemplo: ui bien el centro eupiritual eu el altar, raramente coincide con el centro
arquitectónico del edificio. Incluuo en la igleuia bizantina de planta central, el altar aparece colocado al final de un
recorrido longitudinal, en donde el centro arquitectónico eu un eje vertical el cual ue ve definido por la cúpula celeutial.
En la arquitectura bizantina eute eje eu de primordial importancia, en tanto que el recorrido longitudinal euta menou
uubrayado. Lo contrario ocurre en la bauílica paleocriutiana, en donde el eje vertical apenau euta inuinuado.
Euto ue dio bajo el uignificado de que para alcanzar a Criuto el camino eu largo y arquitectónicamente tal camino ue
concretó como un eje longitudinal, definiendo un recorrido de redención que lleva hacia el altar.
 Mau tarde ue introduce el principal uímbolo criutiano, eu decir la cruz, a la planta de lau igleuiau. Auí tenemou entre lou
uiglou V al IX, una gran cantidad de igleuiau cruciformeu (con tranuepto) dedicadau a lou uantou apóutoleu.
 La diferente uelección y combinación de formau uimbólicau en la arquitectura occidental y en la bizantina, deriva de la
diferente interpretación de la idea de redención: para el hombre occidental la redención ue da a travéu del camino, lo
que determina el recorrido, mientrau que en oriente, el mundo eu concebido como un todo eutático y armoniouo que
repoua en uí miumo “por lou uiglou de lou uiglou”. En conuecuencia el centro, el círculo y la cúpula ue convirtieron en
lau formau eupacialeu primordialeu.-

Evolución de la planta de las iglesias

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