ISSN 2090-4304 ​Jurnal 336-344, 2013

Riset Ilmiah Dasar dan

© 2013, TextRoad
Terapan
Publication
www.textroad.com
J. Basic. Appl. Sci. Res.​, 3 (9)
* Penulis yang terkait: ​Hossein Safari, Arsitektur, fakultas bangunan dan lingkungan-Universiti Teknologi
Malaysia
8131o-Johor, Malaysia, Email:
Hossein.safari110@gmail.com
Kesamaan antara Pola Geometris dalam Persia - Arsitektur Islam
dan Desain Karpet serta Ekspresi Konsep

1​
Sharifah Salwa Syed Mahdzar, 2​​ Hossein Safari​*​, 3​​ Sajjad

Nazidizaji

1,2​
Arsitektur, fakultas bangunan dan lingkungan-Universiti Teknologi Malaysia 8131o-Johor,

Malaysia 3​ ​Instituto Superior Técnico-Technical University of Lisbon

ABSTRAK

Geometri arsitektur Persia -Islamic dan desain karpet digunakan untuk mengekspresikan
konsep-konsep tertentu dengan fokus pada gagasan persatuan dalam multiplisitas. Dengan kata
lain, geometri adalah bahasa visual yang berasal dari pandangan dunia seniman atau arsitek dan
mengarah pada produksi karya seni yang mengekspresikan perspektif artistik tertentu. Pada
berbagai kesempatan dalam sejarah, gagasan diversifikasi dan transformasi telah terlihat dalam
arsitektur Persia-Islam dan desain karpet. Dalam tulisan ini, dua tujuan dicoba. Tujuan pertama
adalah untuk menyelidiki bentuk-bentuk geometris dalam arsitektur Persia-Islam dan desain karpet
dan kesamaan antara dua bentuk seni yang sangat berbeda ini. Tujuan kedua adalah untuk
mengetahui alasan di balik kesamaan. ​KATA KUNCI: ​Persia –Islamik, arsitektur, karpet, geometri,
persatuan dalam multiplisitas.

1. PENDAHULUAN

Bentuk-bentuk differnet tradisional Persia-Islamart berisi tokoh-tokoh yang berbeda dari representasi
semantik. Mereka semua berbagi konsep yang mengungkapkan kombinasi keyakinan Persia dan
Islam [4]. Bahasa seni ini simbolis dan setiap seniman menggunakan alat alegoris dalam karyanya
yang sesuai untuk bentuk seni. Desain karpet dan arsitektur adalah dua bentuk seni dalam seni
Persin yang mengandung simbol [5, 6].
Susan K. Langer percaya bahwa seni menciptakan figur simbolik untuk mengekspresikan emosi
manusia. Seni sering menggunakan konsep yang berhubungan langsung dengan simbol untuk
ekspresi emosi yang memberi karya seni dimensi kecerdasan [6, 7]. Kasyrr percaya bahwa simbol
dapat digunakan untuk menciptakan hubungan langsung dan langsung antara manusia dan seni.
Menurut ide-idenya, arsitektur menggunakan bentuk simbolis tertinggi dan paling langsung untuk
menciptakan hubungan dengan kami [8]. Dengan demikian, arsitektur mampu mentransfer konsep
antara individu dan seni bangunan melalui medium ruang. Pengalaman spasial ini merupakan alat
ekspresi penting yang digunakan dalam arsitektur Persia dan memiliki konteks spiritual dan historis
[9].
Simbolisme penting bagi umat manusia. Satu manisfestasi signifikan akan pentingnya dapat dilihat
dalam seni. Menurut perspektif Islam, masing-masing simbol memiliki aspek visual, duniawi, dan
spiritual [10]. Dengan kata lain, semua hal duniawi diwakili sebagai token dari dunia lain [11]. Artis
religius beralih ke bahasa alegoris untuk mengekspresikan dan mendukung konsep mereka. Ada
beberapa bentuk seni Persia yang menggunakan simbol-simbol ini, termasuk arsitektur [12] dan
desain karpet [10].
Hubungan antara symbolisim dan seni mengandung masalah yang kompleks. Seni mendapat
manfaat dari simbolisme karena menambah level ekspresi. Contoh dari ini dapat dilihat dalam seni
tradisional Persia di mana berbagai bentuk ekspresi artistik memiliki makna yang sama, yang berasal
dari kepercayaan Persia dan Islam. Bentuk-bentuk seni Persia tradisional ini juga
mengkomunikasikan gagasan persatuan melalui multiplisitas, yang merupakan nilai penting yang
diekspresikan dalam seni Persia. Selain menciptakan gambar yang indah, seniman Persia lebih jauh
memahami melalui simbolisme [5].
Seperti disebutkan, arsitektur dan karpet Persia-Islam menggunakan bahasa simbolis. Untuk
memahami bagaimana konsep diungkapkan, analisis arsitektur Persia-Islam dan desain karpet
dilakukan dan akan dibahas dalam makalah ini. Analisis ini mempertimbangkan bentuk seni dan
geometri mereka dan tidak mempertimbangkan elemen visual lainnya seperti warna dan bahan.
Seperti yang akan dilihat, seniman tradisional mengekspresikan konsep menggunakan bahasa
simbolik geometri.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membandingkan arsitektur Persia -Islamic dan karpet
geometri. Setelah mengidentifikasi simbol geometris yang penting, makalah ini menjelaskan
kesamaan antara simbol yang digunakan dalam arsitektur Persia-Islam dan desain karpet serta
alasan di balik kesamaan tersebut.

2. BAHAN DAN METODE

Studi ini berfokus pada sisa-sisa arkeologi di Iran yang relevan dengan sejarah Iran. Ketika
mengembangkan penelitian ini, dimungkinkan untuk menetapkan metode geometris. Langkah
pertama dalam analisis ini dilakukan dengan menggunakan perpustakaan untuk mengumpulkan
data. Setelah data dikumpulkan dengan meninjau catatan sejarah dan dokumen lainnya, simbol
geometris dari kedua bentuk seni dianalisis dan dibahas. Metode yang digunakan untuk
menggambar kesamaan

33
6
Mahdzar ​et
​ 013
al.,2

antara simbol geometris dalam hal bentuk mereka dipertimbangkan. Untuk menyelesaikan tugas ini,
gambar yang diperoleh dari dokumen dianalisis menggunakan perangkat lunak AutoCAD untuk
menggambar garis panduan. Setelah menggambarkan dan membandingkan simbol, relevansi
historis dan visualnya dipelajari. Proses ini membutuhkan pemeriksaan bukti dan teori-teori
sebelumnya yang terkait dengan ekspresi simbolik seni Persia-Islam.

3. HASIL

3.1 Arsitektur Persia-Islam

Unsur penting arsitektur Islam adalah masjid. Masjid dipandang sebagai Rumah Tuhan, dan itu
adalah simbol paling mendasar dari arsitektur Islam [13].
Membangun masjid adalah tugas yang sangat penting; oleh karena itu, hanya orang-orang beriman
yang dipanggil untuk mengambil bagian dalam pembangunannya (Qur'an, Surah Al-Taubah, dan
Ayat 18). Sebuah masjid memiliki beragam fungsi, selain berfungsi sebagai tempat ibadah; itu
 menyediakan tempat bagi semua urusan agama untuk dilakukan. Ruang ini juga digunakan untuk
mendidik, memberi makan dan cenderung untuk kesejahteraan anggotanya. Robert Helen Brand
dalam sebuah buku tentang arsitektur Islam menyatakan bahwa masjid adalah perwujudan dari
misteri dan ekspresi simbolik [14]. Dia percaya bahwa arsitektur masjid adalah manifestasi dari
kepercayaan agama yang dipegang teguh.
Menurut beberapa peneliti (Esfahani, 1953), Mihrab sangat penting dalam arsitektur masjid [15].
Mihrab adalah jantung dari masjid dan terletak di dinding kiblat. Kata "Mihrab" berarti jihad atau
perang, yang ditafsirkan sebagai perang melawan kejahatan dan hasrat. Helen Brand menyatakan
bahwa Mihrab melambangkan gerbang Firdaus tempat penerangan jatuh. Dengan kata lain, Mihrab
tidak hanya tempat untuk melawan hasrat, tetapi juga tempat yang aman dan kenyamanan spiritual.
Penampilan Mihrab secara arsitektur dan dekoratif mencerminkan identitas surgawi dan spiritualnya
[16, 17].

3.2 Desain karpet

Persia-Islam
Kata Arab untuk karpet adalah "Farsh" dan "Vystrg" dalam Pahlavi (Old Persia) yang berarti tata letak
atau penyebaran. [18]. Sebuah karpet, ketika menyebar menjadi simbol bumi dan mengandung
kualitas yang dapat digambarkan sebagai "menyebar," "keibuan," dan "menggendong" karena
memberikan kenyamanan bagi pengguna karpet. Meskipun karpet adalah simbol dari bumi, itu juga
merupakan simbol dari langit karena setiap fenomena terestrial memiliki asal selestial atau mewakili
konsep selestial. Karenanya, karpet seperti cermin Arsh. Setiap figur yang terkandung dalam desain
karpet dapat dilihat sebagai ekspresi dari misteri surgawi [4] (Gambar 2).
Karpet adalah simbol penting dari vitalitas dan semangat komunitas Iran. Menurut perspektif
komentator dan sarjana Timur tradisional, motif abstrak tidak hanya menarik secara visual dan
berguna untuk mengisi ruang kosong tetapi setiap garis dan warna dalam setiap belokan adalah
simbol dari konsep Timur, Persia, dan terutama Iran, [19] .

Ragheb Esfahani menyatakan bahwa karpet adalah "Arab: ‫ "ﻃﺴﺐ ﺑﺎﯾﺜﻼ‬dan dapat didefinisikan sebagai
makna menyebar dan ekspansi [15]. Dalam Al-Quran (Surat Al-Zariyat, Ayat 48) "Bahasa Arab:
‫ "ﻧﻮدھاﻣﻼ ﻣﻌﻨﻒ اھ اﻧﺸﺮف ﺿﺮﻻا و‬adalah sebuah Ayat yang mengekspresikan konsep “penyebaran tanah.”
Lebih jauh, Ayat “Arab: ‫ ;”ﺿﺮﻻ ﻣﮑﻞ ﻟﻌﺞ ﯾﺬﻻ اﺷﺎرف‬ide yang sama dinyatakan sebagai: “Tuhan yang
membentangkan bumi untukmu”.
Pola di karpet adalah tentang kebaikan dan keindahan di dunia.Selain itu, itu memanggil orang saleh
untuk bergerak ke arah yang lebih baik. Burckhardt menekankan peran impor yang dimainkan karpet
dalam ekspresi ketaatan beragama dan menyatakan bahwa karpet adalah simbol dari keseluruhan
serta simbol kesinambungan alam semesta. Dia menegaskan bahwa kain karpet adalah simbol dari
Ilahi yang menjadi dasar alam semesta keberadaannya. Keberadaan alam semesta hancur ketika
serat ditarik keluar dari ikan mas et dan karpet itu sendiri menghilang.Ia dan tradisionalis lainnya
mengklaim bahwa kualitas abadi Ilahi adalah alasan dunia ada. Mungkin dipengaruhi oleh gagasan
Alquran ini, Burckhardt menyatakan bahwa karpet itu seperti bumi dan juga merupakan simbol dari
surga. Sebagian besar karpet tidak akan menunjukkan objek tertentu yang dapat dengan mudah
diidentifikasi sebagai simbol dari alam surgawi, tetapi mereka masih menggambarkan langit.
Misalnya, pola karpet yang rumit mewakili kebenaran abadi melalui abstraksi. Menurut pendapat ini,
keragaman sebagai manifestasi persatuan adalah jelas [19].
Elemen struktural dari desain karpet adalah sebagai berikut: 1. Simbolisme 2.
Geometri reguler 3. Segi empat (persegi panjang) 4. Simetri dan keseimbangan
5. Konteks dan margin 6. Menghindari pandangan yang dalam (perspektif) 7.
Melarikan diri secara estetika dari kekosongan berpikir [19] (Gambar 2). Karpet,
seperti artefak budaya lainnya, mencerminkan pandangan dunia yang
dipegang oleh desainer mereka [20].
 33
7
J. Basic. Appl. Sci. Res.​, 3 (9)
336-344, 2013

3.3 Konsep Mempengaruhi Arsitektur dan Desain

Karpet.
Beberapa orang akan menyatakan bahwa setiap objek adalah manifestasi dari Ilahi dan bahwa itu
berisi kebenaran ilahi seperti yang dialami oleh pembuatnya. Persepsi kebenaran ilahi juga dapat
dilihat sebagai interpretasi esensi manusia. Menurut perspektif tradisional, persatuan adalah ekspresi
dari Yang Ilahi karena itu adalah cermin yang mencerminkan kesempurnaan [13].
Sikap dan penggunaan simbol-simbol ini mengandung kebaikan abadi dan pamungkas. Mereka
berulang-ulang dalam seni dan arsitektur. Tidak hanya simbolis, tetapi juga memberikan prospek
untuk fokus pada asal usul alam semesta. Geometri arsitektur Persia-Islam dan desain karpet
mengungkapkan kebenaran esensial tentang sifat ilahi [13].
Burkhart mengatakan bahwa melihat dasar seni pada visi Islam melalui lensa simbolisme, adalah
satu-satunya cara untuk memberikan martabat spiritual pada materi [16].
Karpet dirancang dengan cara yang sama seperti karya seni lain dan mereka menganggap
keteraturan, proporsi, harmoni, kontras, dan keseimbangan sebagai elemen desain sambil
mengekspresikan persatuan melalui multiplisitas. Ini berarti bahwa elemen dan komponen dekoratif
yang berbeda menghasilkan harmoni dan kesatuan dalam komposisi. Pada akhirnya, desain karpet
mengungkapkan kejeniusan seniman dan konsep-konsep abstrak mistis yang memengaruhi seni
Persia-Islam. Seperti desain karpet, seni arsitektur mengandung simbolisme yang berakar pada
teosofi [13].
Nasr mendefinisikan arsitektur Persia - Islam sebagai tradisi spiritual. Ia menyatakan bahwa makna
simbolis dan metafisik arsitektur belum diteliti secara memadai. Untuk sepenuhnya memahami
makna arsitektur Persia - Islam, yang berpusat pada gagasan persatuan, perlu untuk memeriksa
komponen eksternal dan internal. Dengan kata lain, penyelidikan spiritual dapat menghasilkan
pemahaman yang lebih besar tentang fakta-fakta duniawi, terutama dalam kasus seni Persia-Islam.
Sebagai contoh, Roundel adalah simbol cahaya dan monoteisme. Ketika Roundel ditempatkan jauh
dari pusat, multiplisitas dan politeisme diekspresikan. Di sisi lain, ketika Roundel ditempatkan di
tengah, pentingnya persatuan dan tauhid disoroti [13].
Contoh lain dari pernyataan Nasr bahwa penyelidikan spiritual dapat menghasilkan pemahaman yang
lebih besar tentang fakta-fakta duniawi dapat dilihat dalam desain karpet. Karpet Persia –Islamic
berisi karpet arab yang mirip dengan desain di ruang di bawah kubah masjid. Arabesques ini, apakah
terletak di atas karpet atau lantai masjid dapat diartikan sebagai ekspresi jiwa di dunia material [13]
(Gambar 2).
Suhrawardi menyatakan bahwa kepercayaan para sarjana kuno didasarkan pada asal usul cahaya.
Kehadiran elemen cahaya yang stabil dalam seni dan wawasan yang diwakilinya terus berlanjut [21].
Contoh penggunaan cahaya dalam bentuk seni tradisional muncul sebagai pola cemara dalam
lukisan dan bundel dalam arsitektur dan karpet [22]. ​3.4 Ekspresi geometris dalam arsitektur dan
desain karpet
Geometri adalah ilmu yang mengarah pada pemahaman esensi dan substansi. Ini adalah komponen
kunci untuk bentuk pengetahuan dan kebijaksanaan lainnya. Beberapa sarjana telah mengklaim
bahwa dasar dari semua pengetahuan ilmiah dan praktis adalah persepsi esensi, yang dapat lebih
sepenuhnya di bawah berdiri melalui studi geometri (Ikhwan al-Safa, kertas geometri) [23]. (Ikhwan
al-Safa, kertas geometri) [23].

123

es ekspresi

Proses dari kiri atas ke kiri bawah dimulai dengan gambar

pertama menunjukkan bagaimana menemukan pusat
lingkaran menggunakan dua garis sama yang ditarik secara
tegak lurus. Pada gambar kedua, berdasarkan Gambar 1-1,
lingkaran dibagi menjadi dua (gambar diameter). Angka
ketiga menunjukkan penambahan kotak. Sosok keempat
dibagi menjadi 8 untuk membuat roundel. Angka kelima
mengungkapkan bagaimana bentuknya dibagi lagi menjadi
enam belas poligon reguler [3].

Geometri dalam seni menciptakan ruang suci di mana kehadiran Tuhan tercermin. Dasar dari
geometri ini adalah lingkaran, yang juga merupakan simbol dari potensi yang tidak terbatas.
Lingkaran dapat dibagi rata untuk membentuk poligon. Poligon dapat diubah lebih lanjut menjadi
poligon berbentuk bintang dengan terus memanipulasi

33
8
proporsiMahdzar
​ 013
et al.,2

. Dari perspektif Islam, membagi lingkaran menjadi semua kemungkinan busur yang sama adalah
simbol persatuan [23, 24].
Nader Ardlan dan Laleh Bakhtiar (1999) menyatakan bahwa desain geometris dapat diartikan
sebagai bentuk abstrak yang abadi dan abadi. Mereka dapat dilihat sebagai simbol spiritual yang
melaluinya kebenaran mistis diungkapkan [11].
Karpet primitif atau dekorasi perkotaan yang dihiasi fitur geometris mengandung unsur-unsur yang
konstan. Ini juga berlaku dalam dekorasi arsitektur geometris. Dalam arsitektur, tata ruang seperti
kamar dan halaman bergantung pada rasio Emas Iran. Rasio Emas Persia diperoleh dari membagi
persegi panjang menjadi segi enam. Rasio Emas Persia juga terlihat pada tata letak yang digunakan
dalam desain karpet [23] (Gambar 3).
Beberapa sarjana menyatakan bahwa geometri membersihkan pikiran dan meningkatkan pemikiran.
Para sarjana ini menyatakan bahwa geometri mempengaruhi pikiran sangat jelas karena tidak
mungkin ada argumen geometris yang salah karena, tidak seperti pikiran, geometri kuat dan teratur.
Ketika pikiran Anda dirangsang oleh geometri secara konstan, kecil kemungkinan kesalahan berpikir
 akan terjadi [13].
Ikhwan menyatakan bahwa ilmu geometri adalah tentang nilai, dimensi, kuantitas, dan sifat-sifat yang
menentukan titik asal. Geometri dibagi menjadi bentuk sensorik dan logis. Nilai-nilai diekspresikan
dalam geometri intuitif dan debat geometri rasional mengenai pemahaman dan persepsi makna [23].
Ikhwan menyatakan bahwa geometri mendahului ilmu lain. Mereka percaya bahwa Tuhan
menciptakan alam semesta sebagai lingkaran dengan bidang gerak rotasi. Berdasarkan pendapat
mereka, lingkaran adalah bentuk geometris yang paling penting dan mereka berusaha untuk
menafsirkan semua komponen sebagai bentuk logis [23].
Desain bunga, seperti yang digunakan arab di masjid, bunga Shah Abbas, dan pola vas adalah lebih
banyak contoh desain geometris yang digunakan dalam prasasti dan piktograf [2] (Gambar 2).
"Arabesque" adalah istilah yang digunakan untuk desain pola bunga terjalin, dan merupakan salah
satu motif paling menonjol dalam seni Islam [25].
Menurut Kayani, tiga prinsip yang mempengaruhi desain motif adalah pengulangan, rotasi, dan
transfer. Geometri dari motif-motif ini dipengaruhi oleh geometri Euclidean dan kombinasi kotak,
lingkaran, dan segitiga [2] (Gambar 4).
Salah satu desain geometris yang sering digunakan adalah roundel [2]. Roundel dibuat dengan
menempatkan kotak di atas kotak lain. Itu juga disebut bintang karena mirip dengan benda langit
tertentu. . Dalam hal motif Islam, bentuk ini disebut sebagai "Shms · h" (matahari) [26] (Gambar 7).
Desain dan arsitektur karpet digunakan untuk menciptakan harmoni dan disiplin melalui penggunaan
geometri, warna, dan material. Desain geometris yang digunakan pada karpet dan arsitektur
didasarkan pada ide dan pandangan dunia yang sama. Ini adalah manifestasi dari Yang Ilahi dan
mencerminkan surga di Bumi [11].

3.5 Geometri pada karpet dan

Arsitektur
Ikhwan Safa menekankan bahwa geometri memainkan peran struktural dan spiritual dalam
penciptaan artefak. Dengan demikian, jika langit didasarkan pada Geometri Suci, maka seniman,
arsitek, dan pengrajin dapat menggunakan geometri dalam kreasi mereka. Geometri adalah ilmu
filosofis, jadi siapa pun yang tahu geometri juga bisa disebut filsuf [23].
Fondasi arsitektur adalah geometri, yang menunjukkan bahwa ada hubungan antara arsitektur dan
filsafat. Geometri, matematika, astronomi, dan musik adalah bagian dari filsafat teoretis.
Masing-masing disiplin memainkan peran penting dan praktis, misalnya; angka adalah komponen
penting dalam musik, geometri memainkan peran penting dalam arsitektur dan matematika
berpengaruh dalam astronomi [17, 23].
Pola geometris dikatakan sebagai saluran untuk kebenaran spiritual. Pola geometris bersifat simbolis
dan dapat diperluas tanpa batas. Menurut perspektif Islam, Tuhan menciptakan keragaman dan
multiplisitas dalam persatuan dan ini adalah konteks geometris yang paling diinginkan untuk
pengrajin atau seniman Muslim mengingat bagaimana permukaan harus dihiasi. Ekspresi pemikiran
langsung ditunjukkan oleh persatuan melalui multiplisitas [17, 23]. Nasr dalam bukunya ​Science in
​ engklaim bahwa umat Islam mencintai matematika, terutama geometri dan angka. Geometri
Islam m
dan angka berhubungan langsung dengan Islam, yang merupakan kepercayaan pada tauhid. Di
dunia Islam, matematika suci muncul dengan frekuensi besar dalam seni [13].

4. ANALISIS DAN PEMBAHASAN

Elemen dekoratif yang digunakan dalam seni Islam tradisional, memegang tempat khusus.
Elemen-elemen ini mencerminkan ide-ide seniman dan tradisi unik dari masing-masing daerah [2].
Pandangan dunia seorang seniman dan interpretasi mereka yang setia tentang surga sebagaimana
dijelaskan dalam teks-teks agama mempengaruhi kesamaan motif yang ditemukan dalam desain
arsitektur dan karpet [4]. ​4.1 Analisis bentuk berdasarkan struktur utama arsitektur dan desain
karpet
 Pada bagian ini, desain umum dan detail yang digunakan dalam arsitektur dan desain karpet
dibandingkan dan dianalisis. Seperti dibahas dalam Bagian 3-2, struktur skematik desain karpet
mencakup tujuh komponen seperti yang tercantum di bawah ini:
1. Arabesques digunakan untuk melambangkan alasan. Mereka adalah simbol Taman Firdaus
dan beberapa seniman
menggunakan arab sebagai interpretasi dari surga.
(Angka 2)

33
9
J. Basic. Appl. Sci. Res.​, 3 (9)
336-344, 2013

2. Geometri reguler yang ditemukan dalam desain arsitektur dan karpet dicirikan olehanalitik
geometri. (Gambar 2) 3. Kedua bentuk seni dapat berbentuk segi empat atau persegi panjang,
memungkinkan mereka untuk didefinisikan sesuai denganEuclidean
geometri. (Gambar 2) 4. Arsitektur dan desain karpet simetris dan seimbang. (Gambar 2) 5. Arsitektur
dan desain karpet mengandung "konteks" atau motif sentral dan "margin" atau batas yang
mengelilingi bagian tanah. (Gambar 2) 6. Perspektif dihindari dalam desain karpet tetapi esensi
arsitektur adalah spasial dan karakteristik ini membuatnya berbeda dari desain karpet. Namun,
arsitektur dan desain karpet tidak menunjukkan perbedaan dalam ekspresi simbolik. Dalam hal
ini, perbedaannya terletak pada bagaimana kita memandang ekspresi simbolik mereka (Gambar
2). 7. Jumlah detail dalam desain kedua bentuk seni ini memungkinkan penonton lepas dari
kekosongan
pemikiran. (Angka
2)

Bagian
Konteks
 Iran-1155 AD- Diperoleh
19/3/2013 dari
http://www.panoramio.com
Antique Mashad Oriental Rug
C53D9421​- Diperoleh 18/3/2013
dari http:
//www.richardrothstein.com

Arab- dari Kuil Suci, Mashhad,

Gambar 2 ​Analisis formulir berdasarkan struktur utama arsitektur dan desain

karpet
Margi
n

Wilayahdalam arsitektur dan

karpet
 34
0
Geometri dalam Geometri dalam desain
karpet
arsitektur

Mahdzar ​et
​ 013
al.,2

4.2 Membandingkan rasio emas Persia- Arsitektur dan karpet

Islam
Gambar 3 menunjukkan bahwa ekspresi geometris dalam arsitektur dan desain karpet didasarkan
pada rasio Emas Persia seperti yang dibahas dalam Bagian 3.4. Rasio emas Persia diperoleh
dengan membagi persegi panjang menjadi segi enam. Menurut Gambar 3, baik arsitektur
Persia-Islam dan desain karpet didasarkan pada rasio Emas Persia.

Gambar 3​Rasio emas Persia dalam arsitektur dan

karpet berkeadilan

4.3 Geometri yang serupa dalam desain dan arsitektur karpet Persia-Islam ​Pada Bagian 3.4,
tiga prinsip yang mengatur desain motif dibahas. Tiga kepala sekolah ini adalah pengulangan, rotasi
 dan transfer dan mereka diilustrasikan pada Gambar 4.

Gambar 4​Prinsip-prinsip
geometri yang serupa

4.4 Konsep yang diekspresikan dalam arsitektur Persia-Islam

dan desain karpet

Gambar 5​Konsep yang diekspresikan dalam arsitektur Persia-Islam

dan desain karpet
Di bawah Kubah
Masjid
Shaykh-Lutf-Allah,
Isfahan, 1601-1628
AD -Retrieved 18/3 /
2013 dari
http://islamic-arts.org
Oriental

13 dari

stein.

Karpet geometri - Gerakan

Cathay dalam desain dan
penyepuhan karpet [1]
Geometri di bawah kubah masjid-
Diperoleh pada 9/1/2013 dari
http://www.google.com
 1

34
J. Basic. Appl. Sci. Res.​, 3 (9) 336-344, 2013
Kesatuan dalam multiplisitas adalah ekspresi dari sistem monoteistik dalam arsitektur Persia-Islam dan desain
karpet dan dikomunikasikan secara simbolis dalam bentuk seni ini. Sebagaimana dicatat dalam Bagian 3-3,
konsep-konsep yang mempengaruhi penciptaan sepotong arsitektur atau desain karpet, dipandang sebagai
pesan spiritual dan representasi mereka harus mencerminkan asal-usul surgawi mereka. Satu konsep yang
sangat umum adalah bahwa multiplisitas dalam persatuan dan kesatuan dalam multiplisitas seperti yang terlihat
pada gambar di atas.
4.5 Desain geometris yang serupa
Gambar 6​Desain geometris yang serupa
Seperti dibahas pada Bagian 3.4, bentuk geometris yang digunakan dalam arsitektur juga ditemukan dalam
desain karpet. Gambar 6 Masjid Agung Yazd dan karpet Meybod dengan jelas menunjukkan klaim ini (Gambar
6, 7).
Gambar 7 ​Geometri bundel dalam desain arsitektur dan karpet
4.6 Kombinasi bentuk geometris dalam desain arsitektur dan karpet.
Kesamaan lain antara arsitektur dan desain karpet adalah kombinasi dari bentuk geometris sederhana seperti
yang ditunjukkan pada Gambar 8. Rincian yang ditampilkan adalah dari karpet Meybod Yazd dan mereka
diulang di kubah masjid Yazd.
Gambar 8 ​Kombinasi bentuk geometri
Roundel geometri Roundel- Meybod carpet [2]
Rusak garis- Meybod
Rusak garis- Kalung-karpet [2]
Karpet Meybod [2]
Komposisi Geometris
Garis-garis rusak, tepi atas kubah Masjid Jameh Yazd - 1457 AD
342
Karpet berlian-Meybod [2]
Kubah ubin Berlian-perbatasan dari Masjid Jameh Yazd - 1457 M [2]
Mahdzar ​et
​ 013
al.,2
 4.7 Proporsi komponen artistik dibandingkan dengan
keseluruhan

Karpet
berlian-Meybod [2]

Analisis
tepi atas kubah Masjid geometri
Jameh dari orsi komponen
[2]

Hubungan antara berbagai bagian bentuk seni dengan komposisi keseluruhan diilustrasikan pada
Gambar 7 di mana proporsi digunakan untuk menciptakan harmoni dan keseimbangan dalam
arsitektur dan karpet. Hubungan ini dijelaskan lebih lanjut dalam Gambar 9.

5.
Kesimpulan

Dalam penelitian ini, kami menemukan bahwa detail desain yang digunakan dalam arsitektur dan
karpet serupa, atau setidaknya mengadopsi prinsip dan prosedur yang sama. Berbagai macam ikon
dan simbol serupa digunakan dalam kedua bentuk seni ini untuk mengekspresikan berbagai konsep.
Lebih jauh lagi, penggunaan simbol-simbol geometris dalam arsitek dan desain karpet Persia-Islam
sangat dipengaruhi oleh pandangan dunia monoteistik. Dalam kedua bentuk seni ini, simbol-simbol
geometris digunakan untuk menunjukkan logika dan keteraturan, yang menyoroti perspektif
monoteistik. Prinsip-prinsip artistik seperti simetri, keseimbangan, dan proporsi menciptakan
keindahan visual dalam setiap karya seni. Komponen desain yang jelas dalam Persia -Islamic arsitek
dan desain karpet memanfaatkan geometri untuk tidak hanya mengekspresikan konsep seperti
tauhid tetapi juga untuk memanfaatkan potensi prinsip-prinsip artistik yang tercantum di atas.
Gambar 2 menunjukkan berbagai area di Persia -Islamic arsitek dan desain karpet. Untuk tujuan
makalah ini, hanya konteks dan margin yang dipertimbangkan. Gambar menggambarkan prinsip
artistik pengulangan, rotasi dan transfer, yang juga dibahas dalam Gambar4.

Saran untuk penelitian lebih

lanjut Penelitian

lebih lanjut diperlukan untuk mengeksplorasi dimensi lain yang ditemukan dalam geometri arsitek
Persia-Islam dan desain karpet dan bagaimana dimensi ini diintegrasikan ke dalam aspek desain
lainnya. Salah satu masalah yang menarik adalah bagaimana desainer mengintegrasikan desain
geometris dengan desain struktural, terutama di kubah. Pertanyaan menarik lainnya adalah
hubungan antara dekorasi yang digunakan pada karpet dan skema geometris yang mendasari
karpet.
 REFERENSI

1. Gerakan Honarvar, MR, ​Cathay dalam desain dan penyepuhan karpet, usher Press​, ed. f.
edisi2006,
Teheran:
yasaveli.

2. Shayestehfar, M. dan S. Shakarpor, ​dibandingkan dengan desain tenun karpet dan Masjid Yazd
Meybod. J​ urnal Seni Islam, 2010. ​11​: p.
25-43.

​ 991, Teheran:
3. Al-bvzjany, AMiM, ​Geometri Iran - Perdagangan Buku1
Soroush.

4. Chitsazian, A., ​Mengakui kampus dalam arsitektur simbolik dan platform karpet Iran.
Goljaam, 2010. ​12​(Jurnal Pavement Research Society): p.
99-122.

5. Farshidnick, F., et al., ​Semiotika produk pengganti: Arsitektur Masjed tercermin di karpet.
Goljaam, 2010. ​14​(Jurnal Pavement Research Society): p. 9-27.

34
3
J. Basic. Appl. Sci. Res.​, 3 (9)
336-344, 2013

6. Dabbour, LM, ​Proporsi geometris: Struktur dasar proses desain untukIslam

​ rontiers of Architectural Research, 2012. ​1​(4): p.
pola geometris. F
380-391.

7. Baker, G., H., ​Merancang strategi dalam arsitektur. ​New York: Van Nostrad Reinhold pub,
1992: hlm. 8.

8. Scott, R., ​Bentuk simbolis Arsitektur. s​ ebuah investigasi terhadap fondasi filosofisnya dan sebuah
diskusi tentang perkembangan persepsi arsitektur dari oleh para ahli teori modern dan arsitek
simbolis, 1997 (Virginia: Universitas Alexandria): hlm. 7-8.

​ arisan Budaya Iran

9. Saremi, A. dan T. Radmrd, ​Nilai-nilai arsitektur berkelanjutan. W
Organisasi, 1998: hlm.
80.

​ oljaam, 2007. ​4​(Masyarakat karpet Iran):

10. Chitsazian, A., ​simbolisme dan efeknya pada karpet. G
hlm.
37-4
0.

​ 999, Isfahan: Iran: Penerbitan

11. Ardalan, N. dan L. Bakhtiar, ​Unity sense1
tanah. 3.

12. Motahari, A., ​Seni keagamaan menurut pendapat Bourkhart. ​fantasi Quarterly, 2006.
16​: hal. 141-145.

13. Ghehi, HB, ​Prinsip Spiritual Seni dan Arsitektur Islam,​ ed. 12010, Teheran: soreh mehr.

14. Merek,Reproduksi, ​arsitektur Islam​Kesehatan2002,

Teheran: rozaneh.

15. Esfahani, R., ​Almfrdat fi Gharib al-quran​1953, Teheran: nasr maktab

Mortazavi.

​ al. 97.
16. Burkhart, T., ​seni Islam, bahasa, pidato. h

17. Hejazi, M., ​Geometri di alam dan arsitektur Persia. ​Building and Environment, 2005. ​40​(10): p.
1413-142
7.

18. Dehkhoda, AA, ​Kamus Persia DEHKHODA.​

19. Ghehi, HB, ​Perspektif Teoritis Karpet tradisionalis. ​Prosiding SeminarKarpet Pertama
Seni,
2009.

20. Serkina, G. ​Jejak Ibadah Pohon dalam Pola Hias Karpet Turki​. dalam ​Internasionalke-11
KongresSeni Turki​. 1999. Utrecht, Belanda.

​ arden Journal,
21. kamal, FJ, ​penelitian tentang cahaya latar belakang visual dalam lukisan. G
2008. ​8​: hlm. 26-30.

22. Tahoori, N., ​pejabat surga dalam seni tradisional. ​khyal Quarterly, 2006. ​16​: p. 4.

23. Ghehi, HB, ​The Geometry of Imagination and Beauty ​ed. 12010, Teheran:
shadrang.

​ 976, London, Inggris ,:

24. Critchlow, K.,. , ​Pola Islam: Suatu Pendekatan Analitik dan Kosmologis1
Schocken Books, Thames and
Hudson. 4,9.

25. Pakbaz, R., ​Ensiklopedia Seni​, dalam ​Budaya Kontemporer2

​ 000: Teheran.
hal. 27-28.

26. Mohebbi, HR dan MT Ashouri, ​pengolahan simbol di karpet sejarah. ​hal. 50-51.
34
4