PRIMERA PARTE
1.- “El secreto y la sociedad secreta” de Georg Simmel.
Si bien el ensayo sobre el secreto de Georg Simmel (1906): “El secreto
y la sociedad secreta”, es de una enorme riqueza analítica y profundiz a
en multitud de aspectos de interés sociológico, no ha despertado un
interés sostenido por parte de los estudiosos, como lamentan los autores
elegidos aquí como literatura crítica: HAZELRIGG (1968) y
NEDELMANN (1985). Para Hazelrigg, su bajo interés se debe a la
menor significación de las ss.ss. en la historia americana reciente.
Nedelmann, por su parte, se hace eco de las críticas al ensayo de
Simmel tanto por su falta de precisión conceptual (se echan de menos
definiciones unívocas y clasificaciones sistemáticas) como por su
enfoque interaccionista del secreto.
Sin embargo, Simmel muestra una rara exhaustividad al recorrer, como
veremos, las facetas más importantes del papel del secreto en la
organización social, incluyendo dos reflexiones particulares sobre el
“adorno” y la “comunicación escrita”, de las que no nos ocuparemos.
La primera parte de nuestra aportación pretende sintetizar y dar un
cierto orden a las tesis de Simmel, enriqueciéndolas con las reflexiones
más sugerentes de la literatura crítica considerada.
1.a) Relaciones y conocimiento entre individuos, verdad y mentira.
Todas las relaciones de los hombres entre sí, descansan, naturalmente,
en que saben algo unos de otros (S:101) 2. El punto de partida es el trato
con los demás, del que nace en nosotros una imagen del otro, aunque, en
este intercambio, el hombre se distingue por ser el único “objeto” capaz
de manifestarse o de esconderse… pensando en el conocimiento que otro ha
de formar de él (S:104), pudiendo cada persona mostrar su interior o
engañar respecto de él.
La mentira, es tanto peor cuanto más compleja es una civilización, pues
más complicadas son las relaciones sociales que descansan sobre mil
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Fernando de Yzaguirre, Masonería y secreto: una aproximación sociológica
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SEGUNDA PARTE
2.- La Masonería como sociedad secreta.
En este segundo apartado vamos a intentar hacer una caracterización
sociológica de la Masonería por el secreto.
A lo largo de su trabajo sobre el secreto, Simmel se refiere en
numerosas ocasiones a la Masonería. Empieza clasificándola entre las
“sociedades relativamente secretas”, en contraste con aquellas que
ocultan su mera existencia. Más adelante, Simmel señala que la
importancia del secreto ha ido disminuyendo en la Masonería hasta
quedar reducido a exterioridades meramente formales. Constata
diversos aspectos que muestran la poca relevancia del secreto en la
Masonería. Primero, por su universalismo; su deseo declarado de
abrazar a toda la humanidad, la descalifica como s.s.: El énfasis sobre
elementos universalmente valorados tiende a disminuir la separación y
aislamiento de la sociedad secreta del mundo que la rodea14. Segundo,
porque está descentralizada. Por último, dice: La masonería declara
expresamente que no es una asociación secreta, que no hay ningún
motivo para ocultar la pertenencia a ella, que no son secretas sus
intenciones y sus actividades, y que el juramento de secreto se refiere
exclusivamente a las formas del ritual masón (S:150). Todo lo cual
apunta a que la Masonería “no quiere ser secreta”.
Nuestro berlinés atribuye una gran difusión y recursos a la Masonería,
aunque reconoce que no se corresponden con su verdadero poder, lo que
achaca a la amplia autonomía de sus elementos, que no poseen ni una
organización unitaria ni una autoridad central (S:163). Simmel veía a
la Masonería como una comunidad reducida a principios y signos de
identificación que cultiva la igualdad y la relación de persona a
persona (S:163).
Por otra parte, Simmel señala que la Masonería no responde al modelo
centralizado, que es el más propio de las sociedades secretas que, para
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Bibliografía.
ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro. “Iglesia-masonería: génesis y desarrollo de un conflicto
inacabado”, Masonería, Iglesia y Liberalismo, Oporto, Fundaçao Eng. António de Almeida,
1996.
BENIMELI FERRER, José A., Masonería, Iglesia e Ilustración. Un conflicto ideológico-
político- religioso, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1977, T IV.
BOURDIEU, Pierre, La distinción. Criterio y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 2000,
pp. 37, 511.
FOUCAULT, Michel, Historia de la Sexualidad 1. La voluntad de saber, Madrid, Siglo XXI,
1978.
HAZELRIGG, Lawrence E., «A Re-examination of Simmel's “The Secret and the Secret
Society”: Nine Propositions», Georg Simmel, Critical Assessments, London, Edited by David
Frisby, 1994, T. III, 77, pp. 190-201. Original de 1968. La traducción es nuestra.
MAFFESOLI, Michel, El tiempo de las tribus, Barcelona, Icaria, 1990.
MELLOR, Alec, Nuestros hermanos separados los franc-masones, Barcelona, Editorial AHR,
1968.
NEDELMANN, Birgitta, «Secrecy as a Macrosociological Phenomenon: A Neglected Aspect
of Simmel's Analysis of Secrecy», Georg Simmel, Critical Assessments, London, Edited by
David Frisby, 1994, T. III, 78, 202-221. Original de 1985. La traducción es nuestra.
OTAOLA, Javier, La Masonería hoy, razón y sentido, San Sebastián, R&B Ediciones, 1996.
SIMMEL, Georg, «El secreto y la sociedad secreta. Digresiones sobre el adorno y la
comunicación escrita», traducido por J. Pérez Bances, Jorge Simmel, Sociología, Estudios sobre
las formas de socialización, Madrid, Revista de Occidente, 1927, T. III, Apdo. V, 1927, pp.
101-168. Originalmente publicado en alemán, en SIMMEL Georg, «Sociologie,
Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung», Leipzig, Duncker & Humblot, 1908,
chap. 5. Publicado en inglés, en SIMMEL, Georg, «The Sociology of Secrecy and of Secret
Societies», American Journal of Sociology, vol. 11 (January 1906), pp. 441-498.
Dictionnaire de la franc-maçonnerie, direction Daniel Ligou, París, Presses Universitaires de
France, 1987, pp. 1124-1126.
NOTAS
1
YZAGUIRRE, Fernando (2004): “Masonería y secreto: una aproximación sociológica” en La Masonería
en Madrid y en España del siglo XVIII al XXI, vol. I, pp. 405-419, Centro de Estudios Históricos de la
Masonería Española, Zaragoza.
2
Todas las citas se refieren a las obras de la bibliografía reseñada al final. La indicación “(S:nº)”
corresponde a la página de la obra de Simmel.
3
En cita a pié de página, Simmel se refiere también a la “fe” de un hombre en otro, que diferencia de su
análisis de la confianza basada en el saber o ignorancia de uno en otro. La “fe” se refiere a una actitud
primaria del alma y entra en la categoría de la creencia religiosa.
4
Simmel se refiere a la tendencia moderna a las amistades diferenciadas, referidas a un único aspecto de
la personalidad, quizás por que las personalidades estén demasiado individualizadas o quizás porque el
hombre moderno tenga demasiado que ocultar.
5
Para Jesús Ibáñez: La potencia reside en lo no-dicho, en el secreto, en la duplicidad. MAFFESOLI:14,
prólogo de Jesús Ibáñez.
6
La proposición 6 de Hazelrigg es aquí oportuna (HAZELRIGG:196): Cuanto mayor es la tendencia
hacia la inclusión total (implicación de la personalidad total), es más probable que los miembros posean
una concepción aristocrática de sí mismos.
7
En expresión de Hazelrigg, aunque hemos sustituido “ideas” por “conocimientos”.
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En junio 2003 fue presentado en el Colegio Oficial de Médicos de Madrid el “manifiesto en defensa de
la confidencialidad y el secreto médico” como respuesta a la facilidad que existe hoy día para vulnerar el
derecho del paciente a la confidencialidad de sus datos.
9
La Ley de secretos oficiales 9/1968, modificada por la 48/1978, empieza así: Es principio general (…)
la publicidad de la actividad de los Órganos del Estado, porque las cosas públicas que a todos interesan
pueden y deben ser conocidas de todos - y sigue - es innegable la necesidad de imponer limitaciones,
cuando precisamente de esa publicidad puede derivarse perjuicio para la causa pública, la seguridad del
mismo Estado o los intereses de la colectividad nacional.
10
Hazelrigg se refiere a los procesos de cambio en los cuales la estructura del secreto protege los
“elementos valorizados” que son especialmente vulnerables y pone como un “gran ejemplo”
(HAZELRIGG:195): El actual movimiento de liberalización dentro de la curia romana.
11
A este respecto y en relación con nuestra temática, tiene particular interés el tratamiento que da Alec
Mellor a la Masonería en Nuestros hermanos separados los francmasones, donde afirma, refiriéndose a
los masones, que Nadie debe ser excluido del Cuerpo místico (p.15). En el prólogo de la misma obra J.A.
Ferrer Benimeli hace de la obligatoriedad de la creencia en Dios condición del verdadero camino de la
masonería (p.12). La problemática religiosa, en medio de la cual nace la Masonería, es un aspecto en sí
relevante, pero creemos que menos de lo que se pueda pensar.
12
Un ejemplo de Simmel: los Garduñas de España, sociedad de delincuentes que estuvo en relaciones
con la Inquisición desde el siglo XVII hasta comienzos del XIX (p.418). Santiago Valentí Camp, un
español contemporáneo de Georg Simmel, publicó en 1912 Las sectas y las sociedades secretas, un
voluminoso estudio, con pretensiones sociológicas, sobre unas 400 sociedades que hacían uso del secreto:
la práctica de ritos o ceremonias que se procura no trasciendan al público… Magos, Cultos Egipcios,
Judaísmo, Cristianismo, Inquisición, Jesuitas, Francmasonería, Socialismo, Anarquismo…
13
Un ej. de Simmel: Bismarck habla de una sociedad de pederastas…; y acentúa “el efecto igualitario
que, en todas las clases sociales, produce la práctica en común de lo prohibido” (S:165).
14
(HAZELRIGG:198), proposición 9.
15
Dictionnaire de la franc-maçonnerie, (p.1124).
16
Jasper Ridley (p.56 y ss.) para todo el párrafo.
17
Clemente XII promulgó la Bula «In eminenti» en 1738, que empieza así: Condenación de los
conventículos (sociedades secretas) vulgarmente llamados Liberi muratori o Franc-masones… La
condena de Clemente XII fue ratificada por sus sucesores.
18
León XIII, en su encíclica antimasónica de 1884 Humanum Genus, resumía así lo que entendía como
último fin del secreto masónico: El destruir hasta los fundamentos todo el orden civil establecido por el
Cristianismo, levantando a su manera otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entrañas del
Naturalismo. En ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro.
19
FERRER BENIMELI, Conclusiones del T-IV, pp. 211-218.
20
FERRER BENIMELI, J.A. Bibliografía, obras antimasónicas, p.423.
21
MELLOR, Alec, p.252. En p. 249 cita la obra de Prichard, Masonry dissected, de 1730.
22
El secreto de la masonería es para Mellor su veneno. MELLOR, Alec, 71: Solamente la cuestión del
Secreto iba a envenenar a la joven institución desde su nacimiento, y, poco a poco, crearía una falsa
situación que dura todavía hoy.
23
ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro.
24
En la nota 3, sobre MACKEY, se recoge: Esta religión del secreto impulsó en 1766 a Lawrence
Dermott a dedicar el capítulo I … a las excelencias del secreto en sí, y a demostrar que la superioridad
de los franc-masones sobre los hombres en general provenía de su discreción «The excellency of Secrecy
and with what care it is to be kept». MELLOR, Alec, p.327.
25
NAGY, T. Jesuitas y masones, Edit. Del Autor, Buenos Aires, 1963, pp. 461-464. Citado por
ÁLVAREZ LÁZARO, Pedro.
26
Contrariamente a sospechas absurdas, su análisis (el de las ceremonias masónicas) no revela
estrictamente nada que pueda considerarse como herético. MELLOR, Alec (p.71).
27
FOUCAULT, Michel (p.76)
28
Ferrer Benimeli señala que, en contra de lo que se piensa existe igualmente una literatura inmensa que
desde el siglo XVIII se ha consagrado a analizar todos los aspectos de la institución masónica (FERRER
BENIMELI: 277) y señala la recopilación bibliográfica de Wolfstieg que hasta 1911 tenía reseñados más
de 50.000 títulos, además de la existencia de un buen número de archivos que conservan un gran fondo
documental.
20