Monografia psicoanalisis

FACULTAD : Humanidades

ESCUELA : Psicología

ASIGNATURA : Teoría y Sistemas de la Psicología

TEMA : El Psicoanálisis

AUTORES :

DOCENTE :

CICLO : II

SECCION : 3

2018
Dedicatoria

Aquellas personas que dan

Todo por nosotros, nuestros

Padres y maestros que nos guían.

AGRADECIMIENTOS

Le damos gracias a Dios por

Cada día de vida que nos brinda,

Por guiar nuestros pasos en el sendero

De la vida y por las pruebas que nos pone

Y darnos la fortaleza para seguir adelante.

ÍNDICE
El psicoanálisis.........................................................................6

Principal
representante..........................................................................................................7

Biografía de Sigmund
Freud................................................................................................7

Teoría psicosexual de
Freud.................................................................................................7

Los componentes de la personalidad.................................................................................8

Mecanismos de
defensa........................................................................................................9

Etapas del desarrollo

psicológico.......................................................................................10

Contribución la teoría de Freud y críticas a la misma......................................................12

Seguidores de
Freud..............................................................................................................12

Alfred
Adler.............................................................................................................................13

Biografía de
Adler....................................................................................................................13

Desarrollo de las
concepciones..............................................................................................13

La inferioridad
orgánica...........................................................................................................14

Factor
ambiental........................................................................................................................14

Los impulsos del poderío.........................................................

...............................................15
La ficción
rectora.......................................................................................................................16

La protesta masculina
ego.........................................................................................................16

Lenguaje
orgánico.......................................................................................................................19

La
terapia..................................................................................................................................
....20

Aportes de la psicología individual al psicoanálisis y

viceversa............................................20

Valoración de la obra de Adler

.................................................................................................21

INTRODUCCIÓN

El psicoanálisis es una práctica terapéutica fundada por el neurólogo vienés Sigmund

Freud alrededor de 1896. A partir del psicoanálisis se han desarrollado posteriormente
diversas escuelas de psicología profunda o de orientación dinámica y analítica.
Asimismo, la teoría ha influenciado a muchas otras escuelas psicológicas y de terapias no
necesariamente psicoanalíticas.

Su objetivo es dar a conocer lo que es el psicoanálisis en todo su esplendor .En algunas

bibliotecas o bien no está clara la información al respecto o bien la información buscada
no está; por esta razón hemos hecho este material bibliográfico con la finalidad de dar
una rápida compresión a este tema que es el psicoanálisis
EL PSICOANÁLISIS

¿Qué es el psicoanálisis?

El psicoanálisis es la ciencia del lenguaje habitada por un sujeto.

A partir de su origen griego, el psicoanálisis busca estudiar el psykee, es decir, el alma.

El padre de esta disciplina, el médico austríaco Sigmund Freud, busca revelar el
inconsciente de los individuos y buscar las respuestas a los traumas e inhibiciones de los
seres humanos. A partir de 1890 esta disciplina comienza a difundirse alrededor del
mundo.

Las primeras aproximaciones que Freud tiene al psicoanálisis son en el hospital

Salpêtrière de París. El neurólogo Jean Martin Charcot inducía a hipnosis a pacientes
aquejados por cuadros histéricos de manera de suprimir los síntomas de este mal. Freud,
junto a Joseph Breuer, notaron que las personas sometidas a la hipnosis no tenían
conciencia de las experiencias que relataban, sin embargo, sí influían en su
comportamiento.

A partir de esos casos clínicos, Freud esboza los primeros lineamientos de su teoría:
plantea que todos los problemas estudiados en los pacientes se deben a impulsos sexuales
que han sido reprimidos por ser socialmente inaceptables.

Durante la terapia del psicoanálisis, lo que se busca es acceder al inconsciente del paciente
de manera de llegar al origen de los conflictos del individuo. El inconsciente es aquella
información que se encuentra dormida en nuestro interior, que no tenemos conciencia de
que está presente, pero que influye y determina nuestro actuar y comportamiento.

Esta búsqueda interna implica que el paciente revele su personalidad y es muy común que
salga con disgusto o rabia de las sesiones ya que deberá adentrarse en aspectos de sí
mismo que no le agraden. La forma de alcanzar este autoconocimiento es por medio de
las interpretaciones y conexiones que el terapeuta establezca de la conversación con el
paciente.

Existen diferentes maneras de que el terapeuta logre llegar a la raíz del problema de su
paciente. Puede hacerlo por medio de transferencia, de asociación libre, o por medio de
la interpretación del discurso del paciente. Para éste último, el médico pone especial
preocupación en la interpretación de los sueños y los actos fallidos, que son una especie
de descarga del inconsciente en el consciente que Freud considera muy importante.
Como mecanismo de tratamiento de enfermedades mentales, es un método criticado. Sus
detractores afirman que no tiene sustento científico y que desconoce las consideraciones
bioquímicas de las enfermedades. Además, son tratamientos que pueden durar años,
dependiendo de si se busca tratar un tema en específico o es un problema más general.

Este método tiene mayor vigencia en los países de habla hispana y en Europa, aunque su
influencia comenzó a disminuir a mediados del siglo XX. Actualmente, se le reconoce
por su valor de fomentar el autoconocimiento del individuo, más que por su capacidad de
mejorar las enfermedades mentales.

PRINCIPAL REPRESENTANTE

Segimund Freud

BIOGRAFÍA DE SIGMUND FREUD

El detective de la conducta humana, médico austriaco. Fue creador del psicoanálisis

Hizo sus estudios médicos en Viena, su ciudad natal. Luego se orientó hacia la neurología,
que practicó hasta 1885. Obtuvo una beca en París, donde Charcot lo inició en el empleo
del método hipnótico. En 1891, después de haber abierto un consultorio en Viena, trabajó
con Breuer, quien le dio a conocer el método catártico o curación por la palabra, que
aplicó al análisis de las imágenes del sueño en 1895. En su libro Estudio sobre la histeria,
sentó su teoría sobre el inconsciente. Practicó sobre sí mismo un largo análisis en el
cursodel cual descubrió complejo de Edipo (1897-1902). Se unieron a Freud: Federns,
Stecker, Adler, lones, Jung, quienes extendieron el psicoanálisis por todo el mundo.
Continuó sus investigaciones ampliando el campo del psicoanálisis al arte y la historia de
las civilizaciones. Sus principales obras son: la interpretación de los sueños (1899),
Psicopatología de la vida cotidiana (1904), Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad
(1905), Tótem y tabú (1912), Metapsicología (1905), Mas allá del principio del placer
(1919), Mi vida y el psicoanálisis (1921) Introducción al psicoanálisis (1926), El
malestar en la civilización (1929).

La teoría psicosexual de Freud

Freud era un neurólogo practicante que formulo SU TEORIA DEL DESARROLLO

HUMANO a partir de sus análisis de las historias de las vidas de sus pacientes con
perturbaciones emocionales. Trataba de aliviar los síntomas nerviosos y ansiedades de
los mismos basándose en métodos como la hipnosis, la asociación libre (hablar sin
titubear de los pensamientos según ocurren) y el análisis de los sueños debido a que
proporcionaban algunos indicios sobre los motivos inconscientes que los pacientes
reprimían (es decir, obligaban a salir de su conocimiento consiente). Al analizar estos
motivos y los acontecimientos que habían causado su supresión, Freud concluyo que el
desarrollo humano es un proceso conflictivo: como criaturas biológicas tenemos instintos
sexuales y agresivos básicos que deben satisfacerse, pero la sociedad dicta que muchos
de estos impulsos son indeseables y deben ser reprimidos. De acuerdo con Freud, las
formas en que los padres manejan estos impulsos sexuales y agresivos en los primeros
años de vida de sus hijos desempeñan una función importante en el moldeamiento de la
conducta y el carácter de los mismos.

Los componentes de la personalidad

La teoría psicosexual de Freud especifica que tres componentes de la personalidad, el

ello, el yo y el superyó, se desarrollan y se integran en forma gradual en una serie de
cinco palabras psicosexuales. El ello es todo lo que está presente al nacer. Su única
función es satisfacer los instintos biológicos innatos y tratara de hacerlo de inmediato.
Si piensa con esos parámetro, los bebes pequeños parecen ser “todo ello”.

Cuando están hambrientos o mojados, solo se quejan y lloran hasta que sus necesidades
son satisfechas; además no son conocidos por su paciencia.

El yo es el componente racional consciente de la personalidad que refleja las capacidades

para percibir, aprender, recordar y razonar que están surgiendo en el niño. Su función es
encontrar los medios realistas para satisfacer los instintos, como cuando un niño
hambriento, recordando como obtiene comida, busca a su mama y dice “galleta”. A
medida que su yo madura, pueden controlar mejor su ello irracional y encontrar maneras
realistas de satisfacer sus necesidades por sí mismos.

Sin embargo, las soluciones prácticas a las necesidades no siempre son aceptables, como
puede descubrir pronto un niño de tres años hambriento que es atrapado hurtando galletas
entre comidas. El componente final de la personalidad, o superyó, es el asiento de la
conciencia. Surge entre los tres y seis años de edad a medida que los niños internalizan
(adoptan como propios), los valores y normas morales de sus padres. Una vez que surge
el superyó, los niños no necesitan un adulto que les diga que han hecho bien o mal, ya
que están conscientes de sus propias transgresiones y se sienten culpables o
avergonzados por su conducta poco ética. Por lo tanto el superyó es el censor interno.
Insiste en que el yo encuentre salidas socialmente aceptables para los impulsos
indeseables que genera el ello.

Es obvio que estos tres componentes de la personalidad entran en conflicto en forma

inevitable. En la personalidad madura y sana opera un equilibrio dinámico: el ello
comunica necesidades básicas , el yo restringe al ello impulsivo lo suficiente como para
encontrar métodos realistas de satisfacer estas necesidades y el superyó decide si las
estrategias de solución de problemas del yo son aceptables desde el punto de vista moral
. El yo, claramente esta en medio, ya que debe satisfacer a dos amos y del superyó,
acomodándose todo el tiempo a las realidades del mundo externo.

Mecanismos de defensa

Freud también describió algunos mecanismos de defensa, maneras inconscientes de

distorsionar la realidad para proteger el ego contra la ansiedad. Los mecanismos de
defensa son empleados por todas las personas y solo son patológicos cuando interfieren
el desarrollo de la salud emocional.

Algunos mecanismos de defensa Freudianos

Mecanismo Descripción
Regresión Retorno al comportamiento de una edad temprana,
durante épocas molestas, para reconquistar la segunda
perdida.
Represión La consciencia bloquea los sentimientos y experiencias
que causan ansiedad. Freud creía que la incapacidad de
muchas personas para recordar acerca de sus primeros
años se debía a los sentimientos sexuales reprimidos
frente a los padres
Sublimación Desviación de los impulsos sexuales molestos o
agresivos hacia otras actividades aceptadas por la
sociedad, como el estudio, el trabajo, los deportes y los
pasatiempos.
Proyección Atribuir a otra persona pensamientos y sentimientos
considerados inaceptables.
 Formación Decir lo opuesto de lo que se siente en realidad.
de la
reacción

Etapas del desarrollo psicológico

Freud pensaba que el sexo era el instinto más importante porque las perturbaciones
mentales de sus pacientes a menudo giraban alrededor de conflictos sexuales infantiles
que habían reprimido.

Pero los niños pequeños, ¿son en verdad seres sexuales? Si, decía Freud cuya perspectiva
del sexo era muy amplia, ya que abarca actividades como chuparse el dedo y orinar. Freud
creía que a medida que maduraba el instinto sexual, su foco cambiaba de una parte del
cuerpo a otra y que cada cambio provocaba una nueva etapa de desarrollo psicosexual.

Freud creía que los padres deben caminar sobre una línea delgada con sus hijos en cada
etapa psicosexual. Pensaba que permitir demasiada o muy poca satisfacción en las
necesidades sexuales causaba que un niño se obsesionara con cualquier actividad que
fuera alentada o desalentada en forma intensa, en cuyo caso el niño podía fijarse en esa
actividad por ejemplo un bebe que fue castigado muy fuerte por chuparse el dedo, lo cual
genero un conflicto a ese respecto, podría expresar esta fijación oral a través de
actividades sustitutas como fumar cigarrillos uno tras otro o practicar sexo oral cuando es
adulto. En suma, Freud afirmaba que las primeras experiencias y conflictos infantiles
pueden influir en los intereses, actividades y personalidades adultos.

Etapas del Desarrollo Psicosexual

Etapa
Edad Descripción
Psicosexual

El instinto sexual se centra en la boca, ya que

Oral 0 – 1 año los bebes obtienen placer en actividades
orales como chupar, masticar y morder. Las
 actividades de alimentación son importantes
en particular. Por ejemplo, un bebe destetado
demasiado pronto o en forma abruptada
puede ansiar más tarde el contacto intimo e
incrementar excesivamente su nivel de
dependencia con respecto a su conyugue.

La micción y defecación voluntaria se

convierten en los métodos primordiales de
satisfacer el instinto sexual. Los
procedimientos de entrenamiento para el
control de esfínteres producen serios
conflictos entre los niños y los padres. El
Anal 1 – 3 años
clima emocional que crean los padres puede
tener efectos duraderos. Por ejemplo, los
niños que son castigados por accidentes en el
control de sus esfínteres pueden
transformarse en seres inhibidos,
desordenados o derrochadores.

En esta etapa, el niño obtiene el placer de la

estimulación genital. Los niños desarrollan un
deseo incestuoso por el progenitor del sexo
opuesto (llamado complejo de Edipo en los
Fálica 3 – 6 años niños y complejo de Electra en las niñas.). La
ansiedad que genera este conflicto provoca
que los niños internalicen las características
del rol sexual y normas morales de su rival
paterno del mismo sexo.

Los traumas de la etapa fálica causan

conflictos sexuales que serán reprimidos e
impulsos sexuales que serán recanalizados
hacia el trabajo escolar y juego vigoroso. El yo
Latencia 6 – 11 años
y el superyó continúan desarrollándose a
medida que el niño obtiene más capacidades
de solución de problemas en la escuela e
internaliza valores sociales.

La pubertad provoca un nuevo despertar de los

impulsos sexuales. En esta etapa los
adolescentes deben aprender cómo explicar
12 años en
Genital estos impulsos en formas socialmente
adelante
aceptables. Si el desarrollo ha sido sano, el
instinto sexual maduro se satisface mediante el
matrimonio y la crianza de los hijos.
Contribuciones de la teoría de Freud y críticas a la misma

En la actualidad, pocos estudiosos del desarrollo son defensores de la teoría de Freud. No

existe suficiente evidencia de que cualquiera de los conflictos orales, anales y genitales
iniciales que Freud destacaba prediga en forma confiable la personalidad adulta. Una
razón de ello puede ser que la explicación de Freud del desarrollo humano estaba basada
en los recuerdos de una cantidad relativamente pequeña de adultos con perturbaciones
emocionales cuyas experiencias pueden no aplicarse a la mayoría de las personas.

No obstante, no debemos rechazar todas las ideas de Freud tan solo porque algunas de
ellas pueden parecer ahora un poco extravagantes. Quizá la mayor contribución de Freud
fue su concepto de motivación inconsciente. Cuando surgió la psicología a mediados del
siglo XIX, los investigadores estaban preocupados por entender aspectos aislados de la
experiencia consiente como los procesos sensoriales y las ilusiones perceptuales. Fue
Freud quien proclamo por primera vez que la gran mayoría de la experiencia psíquica se
encuentra por debajo del nivel de conocimiento consiente. También merece un crédito
considerable por enfocar la atención en la influencia de la experiencia temprana sobre el
desarrollo posterior. Continúan los debates respecto a exactamente cuan criticas son las
experiencias, pero pocos estudiosos actuales del desarrollo dudan de que algunas
experiencias tempranas puedan tener efectos duraderos. Por último, podríamos agradecer
a Freud por estudiar el lado emocional del desarrollo humano: los amores, los temores,
ansiedades y otras emociones poderosas que desempeñan funciones importantes en
nuestras vidas. Estos aspectos de la vida a menudo han sido pasados por alto por
estudiosos del desarrollo que han tenido que concentrarse en comportamientos
observables o procesos de pensamiento racional. En suma, Freud fue en verdad un pionero
que se atrevió a navegar en aguas lóbregas e inexplorables que sus predecesores ni
siquiera habían considerado.

En el proceso, cambio nuestras perspectivas de la humanidad.

Seguidores de Freud

La teoría de Erickson del desarrollo psicosocial

A medida que el conocimiento de Freud se extendió, atrajo a muchos seguidores. Sin

embargo, sus discípulos no siempre concordaban con el, y al final comenzaron a
modificar algunas de sus ideas y se convirtieron en teóricos importantes por derecho
propio. Entre los mas desconocidos de estos estudiosos neofreudfianos se puede
mencionar a Erik Erikson.

OTROS REPRESENTANTES

DEL PSICOANÁLISIS

ALFRED ADLER

BIOGRAFIA

Alfred Adler nació en 1870 y falleció en 1937. Fue el primero de los discípulos de Freud
que se reveló contra la afirmación postulada por éste, respecto a que "las neurosis tienen
siempre su núcleo en el libido".

Adler, médico vienés, inicialmente, abrazó con entusiasmo el pensamiento freudiano,

pero ya en 1910, en el Segundo Congreso de Psicoanalistas de Núremberg, expresó su
temor de que las instrucciones de Freud sobre los fines de la Asociación Psicoanalítica,
"implicaran una censura y una restricción a la libertad". Pese a esto, fue electo presidente
del llamado Grupo de Viena y, con Stekel dirigió la revista Zentralblatt fuer
Psychoanalyse.

En 1911 la disconformidad de Adler fue en aumento, así como sus críticas a la teoría
sexual de las neurosis, hasta que se produjo su separación del grupo psicoanalítico, en ese
mismo año, y con otros investigadores disidentes, formó en Viena, en 1912, la Sociedad
de Psicología Individual que, en breve tiempo, tuvo filiales en diversos puntos del mundo.

Las ideas de Adler está contenidas, principalmente, en las obras: Estudio de la inferioridad
de los órganos (1907); El carácter neurótico (1912); Los problemas de la homosexualidad
(1917); La Psicología Individual y la escuela (1920); Conocimiento del hombre (1927);
Niños difíciles (1927); Práctica y teoría de la Psicología del Individuo (1928); Problemas
de las neurosis (1929); El caso de Mrs. A. (1931); etc.

Adler empleó la palabra individuo derivándola de individuun. Este término latino

significa indivisible. Con individuo, Adler quiso significar que el hombre es una unidad
tal que es imposible querer comprender lo psíquico sin lo físico y viceversa. "La
Psicología Individual, a partir de la premisa de la unicidad de la individualidad procura
crear la imagen de la personalidad unitaria como una de las variantes de las expresiones
singulares y de sus formas expresivas." (ADLER: Práctica y teoría de la Psicología del
individuo). Pese a lo expuesto, individual es un término inexacto para puntualizar las
ideas adlerianas, ya que éstas se caracterizan por la importancia que asignan a lo social.

DESARROLLO DE LAS CONCEPCIONES DE ADLER

Los tres postulados de la psicología individual

El armazón de la psicología adleriana gira en torno a tres postulados básicos: los

sentimientos de la inferioridad, los impulsos de poderío y el instinto de comunidad.

LA INFERIORIDAD ORGÁNICA: LOS SENTIMIENTOS DE INFERIORIDAD

Como acabamos de decir, Adler rechazó la afirmación freudiana relativa a que las
neurosis tuvieran su núcleo en el libido, vale decir, impugnó la etiología sexual de las
mismas, punto neurótico, lo es debido a una inferioridad constitucional, inferioridad, ya
limitada a un órgano, ya extendida a un sistema de órganos.

Tiempo después, consideró que el hombre tiende a completar psíquicamente las

inferioridades orgánicas. Para ello, decía, hay dos caminos: obtener un cierto provecho
haciendo hincapié, precisamente, sobre el órgano defectuoso (como ocurre en el caso del
tartamudo, del paralítico, etc., que actúa como actor, explotando el órgano en cuestión) o
refugiarse en fantasías compensatorias con lo cual no resuelve su problema (por ejemplo,
el débil que se imagina físicamente invencible).

Este segundo pasó de Adler; también fue admitido por Freud.

Finalmente, llegó a la conclusión de que para que se produjeran los trastornos neuróticos
no era imprescindible la existencia de una inferioridad orgánica, "desde el momento que
los sentimientos de inferioridad son congénitos y universales en el hombre".

Esta última afirmación marca la ruptura con Freud.

EL FACTOR AMBIENTAL

A la conclusión expuesta al final del parágrafo anterior, arribó Adler al observar que los
niños pueden reaccionar neuróticamente a un medio ambiente inadecuado. Así, por
ejemplo, la actitud neurótica de algunos adultos, de ser incapaces de reconocer el amor y
de hacer uso adecuado de él, se debe, en muchos casos, a que los padres de ese adulto
demostraron poco cariño hacia él, en su infancia.

El niño, sostuvo Adler, por el solo hecho de ser pequeño y desamparado, se siente inferior
ya de por sí. Advierte siempre personas que pueden satisfacer sus impulsos con una
facilidad mucho mayor. Así, pronto aprende a valorar la grandeza que capacita a abrir
una puerta, la fuerza que otros poseen para levantar un objeto, la actitud que hace posible
dar órdenes y exigir su cumplimiento. Ante todas esas observaciones, el infante va
conociendo su inferioridad.

Ahora bien, si el niño se siente inferior ya de por sí, cualquier cosa que acentúe dichos
sentimientos de inferioridad será un factor desencadenante de neurosis.

Adler sintetizó lo dicho, afirmando: "Existe un sentimiento de inferioridad universal, que

los padres pueden favorecer con su falta de ternura y con su negligencia." "Ser humano
significa la posesión de un sentimiento de inferioridad que lucha constantemente hacia la
propia conquista."

La vida humana es una lucha permanente por la subsistencia, entre las exigencias del
mundo y las posibilidades (deficiencias, insuficiencias y capacidades del individuo).
Como tanto las demandas del mundo externo como las posibilidades del ser (positivas y
negativas) son variables, los resultados de esta lucha son distintos en cada caso.

Siendo la diferencia entre el sano y el enfermo mental una cuestión de grado y no de clase,
cuando el sentimiento de inferioridad, sea debido a un defecto orgánico o a un ambiente
nefasto, es más pronunciado que lo normal, surgen -sostiene Adler- todas las
perturbaciones físicas, mentales y emocionales que caracterizan a las neurosis y a las
psicosis.

En medio de este panorama sombrío, Adler coloca una luz prometedora. Si por un lado,
dice, los sentimientos de inferioridad son causa de muchos males para el hombre, la
rebelión que los mismos provocan es, por otra parte, la causa fundamental del desarrollo
del mismo hacia sus mejores destinos.

Sin entrar a discutir el valor de las teorías adlerianas sobre la inferioridad, es evidente a
esta altura de la exposición de sus ideas, que Adler aporta a la psicología y a la psiquiatría
una contribución fundamental al poner de relieve la interacción entre el ser y el ambiente.
Él recalcó este descubrimiento y lo convirtió en uno de los postulados de la psicología
individual. "El conocimiento del hombre, decía, sólo se puede obtener comprendiendo la
posición del individuo frente a sus tareas dentro de la sociedad"; "considerando su
comportamiento con los demás".

Prácticamente, Adler hace derivar toda la psicología humana, normal y patológica, de la

estructura del ambiente. "En el alma humana no tenemos más que formas de relación. A
la psicología sólo pertenecen las relaciones y comprendo por alma o psiquis una conexión
social y un movimiento social."

LOS IMPULSOS DEL PODERÍO:

META, PLAN Y ESTILO DE VIDA

Ante los sentimientos de inferioridad, continuaba Adler, el individuo intenta dominarlos

y experimenta la necesidad de ser un hombre completo, pletórico de fuerza y poderío.

Desde los primeros años, pues, el ser tiene una meta y, comprende que, para alcanzarla,
necesita elaborar un plan de vida. "La vida del alma humana está determinada por un
objeto" y "no hay persona alguna que piense, sienta y actúe, sin que esas actividades se
determinen, modifiquen y dirijan hacia un objetivo siempre presente" y ese objeto es,
como ya dijimos, el poder, la superioridad.

El plan que se traza el sujeto para lograr el objetivo señalado, determina su estilo de vida,
estilo que varía desde la utilización de todos los medios normales hasta todos los
neuróticos y que se remonta a la más tierna infancia, desde el momento que, desde ese
tiempo, el individuo, para superar los sentimientos de inferioridad y obtener poderío, ve
ante sí dos caminos: adquirir los elementos que dan poder a los mayores, o bien, mostrar
su debilidad. "Desde los primeros años de vida, pues, se inicia en el hombre la formación
del tipo: unos tratan de reunir fuerza y ponerla en acción y otros especulan con su propia
debilidad." Por lo tanto, el estilo de vida de un ser tiene patrón en la infancia. Según Alder,
entre los 5 y 6 años el niño desarrolla su personalidad y fija su estilo de vida.

LA FICCIÓN RECTORA

A la necesidad de ser un hombre completo, Alder la denominó "la ficción rectora". Ésta
puede conducir a la obtención de triunfos reales, como en el caso ya citado de Demóstenes
o el de tantos atletas afectados por alguna deficiencia física, o llevar a las neurosis cuando
los medios, las finalidades o ambas cosas a las vez, estás alejadas de los normal y lógico.
Actitudes neuróticas provocadas por la ficción rectora, se encuentran en aquellas personas
que adoptan actitudes anormales para imponerse o, en aquellos enfermos que "cuidan su
enfermedad", para, mediante ella, dominar el medio familiar.

LA PROTESTA MASCULINA

Lo expuesto hasta aquí sobre el pensamiento de Adler, puede resumirse así: en el ser
humano, ante los sentimientos de inferioridad, se desarrolla una voluntad de poder.
Teniendo en cuenta que, en virtud del desenvolvimiento de la cultura occidental y de
imposiciones basadas en la fuerza, se ha llegado a una sociedad en que predomina el sexo
masculino (los hombres se han transformado en un grupo privilegiado, se han asegurado
prerrogativas, han fijado arbitrariamente la posición de la mujer, etc.) y donde se
considera al valor como el símbolo del poder (recuérdense que: todas las instituciones, o
casi todas, son testimonios de la superioridad varonil; los padres, en general prefieren
tener hijos y no hijas; los niños rechazan todo lo que pueda significar afeminamiento en
ellos; para los pequeños el padre es la encarnación de la fuerza y el tipo ideal al cual
quieren parecerse; etc), Adler llamó masculinos o viriles a los intentos de cristalizar tal
voluntad de poderío y femeninos a los sentimientos de inferioridad.

Existe, según él, una tendencia general a perseguir un ideal masculino y a esa tendencia
la llamó protesta masculina que, lógicamente, es más fuerte en las mujeres y en los
débiles.

EL INSTINTO DE COMUNIDAD

Si los sentimientos de inferioridad y los impulsos de poderío fueran las únicas fuerzas
que actuasen en el ser humano, sería imposible la convivencia. Adler, completó las bases
de su psicología individual, con la incorporación a sus teorías de un nuevo factor: el
instinto de comunidad, que es el que suaviza los sentimientos de inferioridad y frena los
impulsos de poderío.

Para la psicología individual, el hombre, por herencia ancestral, entiende que la

comunidad debes prestar todo su apoyo a su descendencia y, por su parte, el recién nacido
posee, genéticamente, el sentido biológico de comunidad. Para Adler, pues, el hombre
nace con una capacidad instintiva para adaptarse a ella. Sentido de comunidad, entonces,
equivale a capacidad social.

"Por comunidad, Adler no quiere significar un grupo de personas determinado, ni una

clase, ni la humanidad; es decir, no comprende el sentido de la comunidad como orientado
hacia determinado objeto, sino como una capacidad para cooperar en las tres tareas
planteadas a la vida: el trabajo, el trato ambiental y el amor."

Ante los sentimientos de comunidad, el primitivo afán de dominio infantil sólo puede ser
asimilado por el pensamiento consciente en la medida en que dichos sentimientos de
comunidad se lo permiten y, el afán de poder, se desarrolla, entonces, en forma encubierta,
procurando imponerse secreta y astutamente, a través de los cauces que le permite el
sentido social.

EXTENSIÓN DE LOS POSTULADOS DE LA PSICOLOGÍA INDIVIDUAL

El postulado básico de Adler, respecto a que la voluntad de poder es condición innata y

universal en el hombre y, por lo tanto, el factor que determina la conducta humana, tuvo
consecuencias muy importantes, tanto psicológicas como psiquiátricas, en el posterior
desarrollo de sus concepciones.

En primer lugar, demostró que en el ser humano actúa otra fuerza, el impulso de poderío,
además del sexual indicado por Freud. Basado en este descubrimiento no sólo descartó la
idea de que los impulsos sexuales originaran neurosis, sino que sostuvo, en cambio, que
el deseo de poder actúa en el acto sexual, siendo éste nada más que una nueva expresión
de aquél. Por eso, concibe el acto sexual como la pugna entre dos personas por adquirir
cada un dominio sobre la otra y el complejo de Edipo como intentos del niño por
imponerse a la madre triunfando sobre el padre.

En segundo término elaboró una psiquiatría donde, las causas de los trastornos mentales
las colocó en el mundo externo (un sujeto se enfermaría porque no puede lograr vencer a
ese mundo o a sus exigencias), a diferencia de Freud que las ubicó en el interior del ser
(la lucha entre los instintos y el Súper yo).

Así, supóngase una mujer que, cuando su marido debe salir de noche, sufre ataques de
asma nerviosa. Para Freud, el nódulo de la cuestión está en lo sexual: la mujer se siente
defraudada y asocia, inconscientemente, la idea de no ser amada, con los sentimientos de
frustración derivados de la etapa correspondiente al complejo de Electra. Para Adler, la
mujer quiere imponerse y busca una forma neurótica para lograrlo. Estando bajo una crisis
asmática "el marido tiene que atenderla".

En tercera instancia desarrolló una psicología que consideró al ser humano,

exclusivamente desde el punto de vista de los impulsos de poderío. Así como Freud lo
explicó todo mediante lo sexual, Adler condicionó a dichos impulsos toda su teorética.
Para él, el matrimonio es una lucha entre dos seres que buscan imponerse, partiendo los
mayores ataques, lógicamente, de la parte más débil, la mujer, la situación familiar, en
cuanto a los hijos se refiere, es otra lucha, así, el hijo mejor, por ser considerado el más
débil, crece en una atmósfera especial, mientras que el mayor, por ser valorado en función
de ciertos privilegios, muestra características especiales.

Finalmente, de sus teorías se desprende una técnica psicoterapéutica. A diferencia de

Freud, pensó que el tratamiento debía localizar las causas de los trastornos en el futuro y
no en el pasado. Por lo tanto, acentuó la naturaleza intencional de la conducta humana, al
sostener que las neurosis son provocadas por los intentos de quienes las padecen por
lograr metas ficticias.

Si Freud fue determinista, en el sentido que creyó que toda acción humana está
determinada por factores inconscientes, Adler puede ser considerado como
intencionalitadesde el momento que afirmó que "es peculiaridad del mecanismo espiritual
perseguir siempre un objetivo". "El fundamento de la psicología individual es: todos los
fenómenos de la vida del alma deben entenderse como una preparación para una finalidad
de objetivo".

Adler considera que la P. I. es "causal en su condicionalidad pero finalista en su

orientación".

TEORIA ADLERIANA DE LAS NEUROSIS PRINCIPIOS

Ya hemos dicho que, para Adler, las neurosis son el resultado de la pugna existente entre
los impulsos de poderío del ser y las exigencias del mundo externo. Resumiremos ahora
los principales puntos que contempla la teoría de las neurosis:

Todos los individuos tienen una disposición a la neurosis (por aquello de que los
sentimientos de inferioridad son universales) y esta disposición, es ya neurosis, que sólo
espera el impulso de una situación actual para manifestarse.
Las neurosis son una forma mórbida de imponerse y adquirir poderío, puesto que,
mediante ellas, el sujeto logra que los que le rodean, contraigan obligaciones para con él.
Lo que acabamos de exponer, constituye para Adler "no es el sexo sino la procuración de
poder lo que determina la actividad humana".

Toda neurosis debe ser entendida como una tentativa cultural, equivocada, para liberarse
de un sentimiento de inferioridad y formarse uno de superioridad. La neurosis se revela
como una tentativa de sustraerse a toda compulsión social, mediante una compulsión
contraria, construida de manera que pueda oponerse eficazmente al ambiente y a sus
exigencias.

En vez de considerar las neurosis como el resultado de un conflicto exclusivo entre el

Súper Ego y los instintos, como quería Freud, las mismas deben entenderse en función de
los factores ambientales. Adler quiso describir la situación del ser humano en una cultura
de competencia y dio fundamental importancia al factor cultural. Así, entendió que los
sentimientos de inferioridad femeninos están en relación con la posición que la mujer
ocupa en la sociedad en que vive.

En las neurosis existen factores no sexuales como los impulsos de agresión.

Cuando el hombre trata de resolver sus problemas buscando la forma de sentirse superior,
por lo general, agrava su situación.

La llamada "constitución orgánica" es en gran parte resultado de los intentos de

adaptación. (Adler fue el primero que observó esto.)

EL EGO

Adler estudió, muy especialmente, la función del Ego y fue el primero en descubrir la
función defensiva inconsciente del mismo y el papel que desempeña en el
desencadenamiento de las neurosis. El mismo Freud reconoció "sus excelentes
aportaciones a la psicología del Yo".

EL LENGUAJE ORGÁNICO

Adler sostuvo que los síntomas tienen sentido, pero el sentido que él creyó ver en ellos es
muy diferente al que les dio Freud. Según Adler, los síntomas, sobre todos los somáticos,
constituyen un verdadero lenguaje orgánico (dialecto de los órganos). En el carácter
nervioso trató de demostrar que ciertas constelaciones de síntomas coinciden con precisos
rasgos caracterológicos para asegurar las protestas del o de la neurótica.

APORTES DE LA PSICOLOGÍA INDIVIDUAL AL PSICOANÁLISIS Y

VICEVERSA

Adler partió del psicoanálisis. Al separarse de Freud trató de borrar o de ignorar todo
punto de contacto con los postulados de dicha escuela, a pesar de que algunos de esos
postulados le sirvieron como puntos de apoyo para desarrollar sus teorías. Así, por
ejemplo, pese a querer ignorar lo inconsciente y considerarlo como "lo desconocido", su
teoría de los sentimientos de inferioridad y de los impulsos del poderío, la afirmación
sobre las posibilidades de reacción caracterológica neurótica del individuo, la idea de que
los sueños son intentos para dominar los sentimientos de inferioridad, etc., no se explican
sin la existencia de procesos activos debajo de la conciencia. También, las observaciones
sobre el "estilo de vida", tanto sobre la época en que se forma como en la manera que
actúa no tienen gran diferencia con los conceptos freudianos sobre la transferencia.
Asimismo, admitió que los sueños son cumplimientos de deseos, aunque otros deseos que
los que supone Freud, etc.

En retribución, el psicoanálisis no ortodoxo debe a Adler importantes aportes, no siempre

reconocidos. Después de las investigaciones adlerianas se admitió que: no todas las
neurosis tienen su núcleo en el libido; existen en el ser sentimientos de inferioridad e
impulsos de superioridad que pueden desencadenar neurosis; el ambiente ejerce una
influencia decisiva en las mismas, especialmente el desarrollo entre padres e hijos; las
neurosis deben enfocarse con un concepto dinámico-social; hay que tener en cuenta las
funciones del Ego (en verdad, Adler creó una psicología del Yo); el análisisdebe ser
activo; hay sueños de contenido no sexual; debe contemplarse el presente y el futuro del
paciente; no todo es inconsciente;etc.

Carl Jung

Descripción de la conducta humana

Pensó que su trabajo no era teórico sino queestaba basado en hechos observables
eidentificables que son evidentes para todos aquellosque se tomen el tiempo de
descubrirlos en elmundo actual y en lo que conocemos en el mundo de ayer. La teoría
jungiana abarca entre otros apartados importantes, los opuestos.

Después de muchos años de estudio, concentración y reflexión, Jung se convenció de que

todo elmundo y quizás el universo animado e inanimado, existen en función de fuerzas
contrarias (opuestos). Hay y siempre habrá opuestos y son ellos los que hacen que
aparezca el conflicto; pero sin antagonismos la vida no es nada. La lucha es el aspecto
básico de la vida. El conflicto produce progreso, sin conflicto nada sucede porque solo
atreves de él puede una cosa u otra surgir más allá del punto en el que se inició la colisión.

Por tanto el progreso, el movimiento, el cambio de posiciones solo son posibles bajo
condiciones de estrés. El desear eliminar el estrés del conflicto es un opuesto, hace que el
objeto original sea motivado para actuar. La posición, el conflicto, el estrés resultante y
quitar el estrés es el sine quanon del mundo donde vivimos. En una forma más bien
metafísica, Jung dijo que lo que existe tiene un evento opuesto es la falta de existencia de
la condición original: vida- no vida, hombre- no hombre, amor- no amor, etc. En la
mayoría de los casos lo que existe tiene una contraparte cuya existencia es igualmente
real, tanto como la primera entidad.

Jung sugirió un final feliz a la historia de los opuestos y una resolución en forma de
equilibrio. El equilibrio verdadero es de corta duración, pero es señal de progreso. No
todo es un “valle de lágrimas “para Jung. La oposición no solo mueve al objeto alejándolo
al punto muerto que se resuelve en una prolongación de la existencia, sino que también
se puede abrir en forma de progreso dentro de si miso por medio de tres acciones,
compensación, unión y oposición.

Cuando la personalidad siente que está en conflicto por que no puede lograr una meta
deseada, puede seguir con otra meta igualmente atractiva y al hacer esto desaparecerá el
conflicto. Esta forma de compensación mueve hacia delante a la personalidad, hacia una
nueva posición, aunque el punto logrado no está en dirección de la meta original. El factor
importante para Jung s que la personalidad ha hecho algo trasladarse de su posición
original. La acción simbólica no es tan importante como la acción física en un movimiento
compensatorio. El simple soñar en conquistar un objetivo, no es en realidad una acción
compensatoria. La compensación que surge del conflicto es, para este autor, un factor
favorable para la personalidad del hombre, lo ayuda a ir hacia delante. En el segundo tipo
de acción, las fuerzas opuestas se unen a fin de buscar una solución satisfactoria para
ambas. Es cierto que a veces la solución del conflicto puede no ser moralmente correcta.
La unión de fuerzas opuestas de acuerdo con Jung puede ser una forma de resolver la
oposición.

El tercer tipo de acción, es aquella en la que la oposición conduce el movimiento y por

ende a un progreso. Para Jung la oposición era buena; solo por medio de la acción es
capaz el hombre de dar pasos hacia delante.

Principio de equivalencia

Proviene este del campo de la física, de la primera ley de la termodinámica, a veces

llamado principio de la conservación de la energía, significa que la fuerza usada para
cambios de condición de un objeto no se pierde, sino que aparecerá en otra forma en otro
objeto. Jung utiliza este principio para aplicarlo a la dinámica de la personalidad del
hombre. A medida que disminuye el deseo hacia un objeto, una cantidad igual de deseo
puede dirigirse hacia otro objeto. El deseo permanece constante, si es que existe, pero
cambia las metas. ¿Qué pasa cuando se reprime un deseo? Esta pregunta era de mucha
importancia para Jung, porque de ella proviene la vida simbólica del hombre y el soñar o
fantasear en sus actividades hacia la meta deseada. La respuesta es que la energía
conservada se redirige hacia el objeto deseado a través del mundo de los sueños, sean
éstos diurnos o nocturnos. Mucho de lo que el hombre es, dice Jung, porque puede soñar
el camino hacia la solución de un conflicto.

Principio de entropía

Dentro de la segunda ley de termo dinámica, el principio de entropía establece que las
propiedades de un cuerpo cuando es colocado en yuxtaposición a otro tipo de semejante,
pero diferente en grado, tenderán a asumir las características del cuerpo que posea la carga
mayor. Resulta importante hacer notar que los cuerpos deben ser de la misma especie o
tipo. Cuando los cuerpos están en contacto, el más cargado pierde algo de su carga, hasta
que los dos estén iguales respecto de la característica intercambiada. Dos cuerpos de agua
a diferentes niveles, cuando se conectan, eventualmente tendrán el mismo nivel. El estado
que resulte de este fenómeno es una pérdida de energía a medida que los dos cuerpos
llegan a un estado de equilibrio. Al tiempo que Jung aplicó esta ley de la física a la
dinámica de la personalidad, ciertas extensiones de la teoría también se aplicaban. Como
la personalidad no es un sistema cerrado, nunca es posible lograr un estado real de balance
o equilibrio entre dos personas o dentro de una persona respecto de dos actividades y los
cambios internos crean condiciones constantemente cambiantes y proporcionan energía a
la dinámica de la personalidad, todo lo cual tiende a mantener la conducta fuera de
balance mientras que continuamente trata de mantenerse a sí misma en equilibrio. Sin
embargo a pesar del hecho de que el hombre nunca puede ganar la batalla de balancear
sus conflictos, entre más se acerca a lograrlo, más se acerca a la paz y la tranquilidad. No
obstante, dicho estado de armonía real no necesariamente logra algo, como se trató en el
tema acerca del valor del conflicto.

Regresión y Progresión

Como Jung creyó, la personalidad va hacia delante o hacia atrás. No es posible

permanecer feliz, pero improductivamente en el medio. Laprogresión obviamente
connota movimiento hacia delante, lo cual revela algún tipo de cambio que es beneficioso
para la personalidad. Mientras tanto ¿qué cosa buena puede prevenir de la regresión o
movimiento hacia atrás según Jung? Mucho, porque no todo lo que el hombre adquiere
es logrado en forma de ir directamente "al grano". Muchas veces el sujeto se da cuenta
que obtiene metas regresando a una posición previa, reorientándose y posiblemente
encontrando un mejor camino que el primero para lograr la meta deseada. La a retirada
se hace algunas veces por de símbolos y en áreas inconscientes de la personalidad, pero
esto no implica que se deba disminuir el valor de la regresión.

Conceptos dinámicos

. La psique

Abarca todos los pensamientos y sentimientos y otros procesos y estados psicológicos

conscientes e inconscientes. Comprende el yo consciente, el inconsciente personal con
sus complejos y el inconsciente colectivo con sus arquetipos.

La Energía psíquica (libido)

El trabajo que desempeña la psique es por medio de la energía psíquica o líbido. De la

misma manera que lo hacen todas las energías vitales, así mismo se origina psíquica, es
decir de los procesos metabólicos del cuerpo.

Valor
La cantidad empleada de energía psíquica, en un elemento de la personalidad, se llama
valor de ese elemento. Valor es una medida de intensidad cuando hablamos de dar más
valor a una idea, sentimiento o acto específico, queremos decir que desarrollaremos la
idea con mucha energía o que expresaremos el sentimiento o desempeñaremos el acto.

Individuación

Este es el concepto evolucionista más importante de Jung, como ya expuso, la psique

tiende a desarrollarse hacia la unidad estable. Para realizar esto, los distintos componentes
que tiene la psique deben estar completamente diferenciados y desarrollados. Jung llama
individuación a este proceso de diferenciación y desarrollo.

Función trascendental

Los sistemas individuales se integran por la función transcendente cuando se ha logrado

el desarrollo y la diferenciación al operar los procesos de individuación. Estas funciones
dotadas con la capacidades de unificar todas las tendencias opuestas dentro de la psique
y esforzarse hacia el objetivo ideal de integridad perfecta o lo que Jung llama
individualidad. Este deseo de integridad se encuentra en sueños, mitos y otras
representaciones simbólicas.

Simbolización

El hombre vive en un mundo de símbolos que llegan a ser más ricos y más complejos a
medida que el individuo avanza en la vida. Un símbolo de la psicología Jungiana tiene
dos funciones principales: por un lado representa un intento de satisfacer un impulso
instintivo que ha sido frustrado, y por el otro, es la personificación de un arquetipo. Los
símbolos son representaciones de la psique, no sólo expresan la sabiduría de la humanidad
adquirida en forma racial e individual sino que también pueden representar niveles de
desarrollo que están más adelante de la posición actual del hombre. Para desarrollarse el
hombre necesita de símbolos.

Disposiciones generales

Las disposiciones o actitudes son tendencias innatas para percibiry actuar con el exterior
o ambiente (objeto); existen dos disposiciones: la extraversión y la introversión. En la
primera, el interés y la libido están dirigidos hacia el ambiente y en la segunda el interés
y la libido están orientados hacia el interior del individuo. Ambas tendencias se
encuentran en la persona, pero una se desarrolla y por lo tanto se expresa más que la otra,
pasando a dominar el lado consciente de la estructura psíquica; mientras que la otra
prevalece en menor grado, permaneciendo en el inconsciente, pudiéndose expresar en
ciertas conductas, como por ejemplo el caso de un extravertido que interesado por
socializar con sus amigos emite a la vez opiniones con falta de tacto que lo aleja de los
mismos.

Extraversión

El individuo extravertido piensa, siente y obra en relación al objeto o ambiente; toma sus
determinaciones de acuerdo a lo que viene desde fuera, tanto si se basa en objetos
materiales, como en el conocimiento externo común a su cultura; tiene una moral basada
en la convención social que más que una adaptación es una acomodación ya que no le
servirá si se cambia de cultura o si esta en una sub cultura errónea. En nuestra cultura el
extravertido es un individuo normal que elige su carrera en base a lo convencional y no
prueba con lo nuevo, tiene muchos amigos aunque a veces comete desatinos con ellos, le
interesa la realización económica y es relativamente influenciable dependiendo del grado
de su extraversión. Su debilidad es que al no preocuparse por lo subjetivo o interno
descuide sus salud en función del éxito labora, ya que tiende a pensar que pequeñas
molestias son ilusiones y aunque sus amigos se lo indiquen no hace caso a su cuerpo hasta
que desarrolla síntomas incapacitantes. El inconsciente del extravertido compensa la
excesiva represión de la subjetividad con el desarrollo de una tendencia egocéntrica e
infantil; mientras mayor sea la extraversión consciente mayor será el egoísmo
inconsciente.

Introversión

El individuo introvertido tiende a poner entre la percepción del ambiente y su manera de

obrar una opinión subjetiva o interna que no proviene de éste; no es que vea las
condiciones exteriores sino que elige como definitivas las interiores; no sigue las
convenciones sociales al elegir su futuro, llevan la mayoría de su vida internamente,
aficionados a la lectura, comunican poco de lo que hacen por lo que se ven inseguros o
turbados; tienden a ser inflexibles en su juicio aunque no pueden demostrar su razón. La
tendencia exagerada a lo extravertido en nuestra sociedad y en la cultura occidental,
obliga al introvertido a defenderse exagerado el subjetivismo. En el inconsciente se da
una relación compensadora, tendiendo este a dar una mayor relevancia al objeto y facilitar
la relación con el ambiente, es así como el introvertido se ve frenado por la dependencia
económica, el miedo a la opinión pública o el deseo de ser amado; el inconsciente
posibilita la relación con el ambiente.

FUNCIONES PSICOLÓGICAS FUNDAMENTALES:

Son actividades mentales utilizadas por el individuo para adaptarse con respecto al medio.
Existen 4 funciones fundamentales: el pensar, el sentir, el percibir, y el intuir. A
continuación se definirán las cuatro funciones

El pensar

Es el establecimiento de relaciones conceptuales entre las representaciones mentales

acuerdo de las propias leyes del individuo.

El sentir

Proceso entre el yo y un contenido de la conciencia que le otorga una valor de agrado y

desagrado; es un proceso totalmente subjetivo que puede ser independiente de la
percepción; no se puede definir apropiadamente a través del pensar.

Estas dos primeras funciones se denominan racionales.

El percibir

Es la transmisión de un estimulo físico a la conciencia y la alteración física que produce

en los órganos de los sentidos, sirve de base al desarrollo del pensar.

El intuir

Es la transmisión inconsciente de los estímulos externos a la psique manifestándose en la

conciencia como conclusión intelectual; es un sentimiento o percepción del cual no se
conoce su origen.

Estas últimas funciones se denominan irracionales. (Jung 1965)

Tipos psicológicos

De la combinación de las dos disposiciones generales y las 4 funciones psicológicas Jung

definió 8 tipos psicológicos fundamentales; entendiéndose por tipo el ejemplo
característico de una disposición general que se observa en numerosos formas
individuales que se describen a continuación.

Reflexivo extravertido
Este tipo se da más frecuentemente en los hombres, es un individuo que elabora sus
teorías sobre la base de datos objetivos, obtenidos por parte de las percepciones señoriales
o extraídas de la cultura, toma elementos irracionales que quedan relegados a un segundo
plano en el juicio. Dirige su conducta y pretende dirigir la de los demás con sus
postulados, ya que los considera universalmente válidos, por provenir de lo objetivo, esto
lo hace ser intolerante y tirano, sobre todo con su familia y círculo más interno; observado
desde fuera se percibe como una gran persona preocupada por los demás.

Reflexivo introvertido

También es más común en hombres que en mujeres; esta persona tiende a elaborar teorías
de origen subjetivo, sin prestar atención a los externos y considerando los hechos sólo
cuando le permiten controlar sus teorías. Es un individuo pobre en sentimiento e intuición;
es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus ideas, pero a la vez es influenciable
y explotable fácilmente porque no percibe las intenciones ajenas por la poca relevancia
que da lo externo; al contrario del tipo reflexivo extravertido es percibido externamente
como inadaptado, pero mientras más cerca de él se está, más se le aprecia.

Sentimental extravertido

Este tipo se da mayoritariamente en las mujeres que guían su accionar por el sentimiento
provocado por lo externo; su actividad intelectual está restringida a lo que siente, ya que
no pueden pensar sobre lo que no han sentido previamente, del mismo modo su forma de
pensar sobre un objeto, varía de acuerdo a como varia su sentir. Expresa abiertamente sus
sentimientos y se identifican fácilmente con las personas.

Sentimental introvertido

Se da casi exclusivamente en la mujer, este tipo es incapaz de expresar sus defectos y

aversiones; se percibe callada e inaccesible, difícil de comprender y melancólica; no
manifiesta deseos de influir en los demás, de hacerse notar ni de juzgarlos; la dificultad
para percibir lo externo la hace ver indiferente y carente de tacto, lo que le impide entablar
relaciones personales y ser comprendida.

Perceptivo extravertido

Predomina la percepción sensorial centrada en el objeto, por lo que sólo se siente cómodo
en el campo de la realidad tangible, busca estar siempre bombardeado por estímulos
externos, pero se fastidia rápidamente, por lo que necesita que los estímulos cambien
constantemente. Manifiesta tendencial al gozo, es alegre y vivo, permite que abusen de
él, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor mágico a los objetos de manera inconsciente.

Perceptivo introvertido

La experiencia subjetiva de la percepción sensorial es la que denomina su presentación,

se interesa principalmente por los aspectos subjetivos de lo que percibe; por lo tanto sus
percepciones tienen escasa relación con las características objetivas de la realidad, de ahí
que estas personas vivan en un mundo irreal. Este individuo permite que abusen de él
pero a la vez es vengativo; atribuye valor mágico a los objetos de manera inconsciente.

Intuitivo extravertido

Este tipo tiene la capacidad de generar una gran variedad de posibilidades en el mundo
objetivo, parece ser muy optimista; su interés por una cuestión permanece hasta que
consigue su objetivo, pero luego lo abandona y busca otras perspectivas, por esto es
considerado inestable y cambiante, además tiende a entusiasmar a otros en sus proyectos
y luego los abandona. Poseen una moral propia y escaso interés por el sentimiento ajeno,
así como por las convenciones y hábitos sociales. En este grupo figura la mayor parte de
los comerciantes, políticos y aventureros; por otro lado tiene una extraordinaria capacidad
para despertar entusiasmo en los demás hacia nuevas cosas.

Intuitivo extrovertido

En este tipo figuran los soñadores, los videntes, los fanáticos y artistas, estos últimos son
los normales; son fundamentalmente subjetivos, escasamente preocupados por las cosas
exteriores, incluida la moral; inestables poco dignos de confianza en las relaciones
interpersonales. Estas personas son consideradas un enigma por sus semejantes.

Contenidos del inconsciente personal y colectivo

La teoría de Jung divide la psique en tres partes: La primera es el yo, el cual se identifica
con la mente consciente. Relacionado cercanamente se encuentra el inconsciente
personal, que incluye cualquier cosa que no está presente en la consciencia, pero que no
está excepto de estarlo. El inconsciente personal sería como lo que las personas entienden
por inconsciente, en tanto incluye ambas memorias, las que podemos atraer rápidamente
a nuestra consciencia y aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razón.
La diferencia estriba en que no contiene a los instintos como Freud incluía.

Después de describir el inconsciente personal, Jung añade una parte al psiquismo que hará
que su teoría destaque de las demás, podríamos llamarle simplemente nuestra herencia
psíquica. Es el reservorio de nuestra experiencia como especie, un tipo de conocimiento
con el que todos nacemos y compartimos.

Entre los principales arquetipos que Jung consideró en su teoría tenemos.

El Ego

Es el centro de la conciencia y uno de los principales arquetipos de la personalidad. El

ego da un sentimiento de congruencia y dirección en nuestra vida consciente. Tiende a
rechazar a todo lo que pueda amenazar esta frágil consistencia y trata de convencernos
de que siempre tenemos que planear y analizar conscientemente nuestra experiencia.

El Arquetipo materno

Este arquetipo es particularmente útil. Nunca hubiéramos sobrevivido sin la conexión

con una persona cuidadora en nuestros tiempos indefensos. Está claro que somos
"construidos" de forma que refleja nuestro ambiente evolutivo, venimos a este mundo
listo para desear una madre, la buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella. Así el
arquetipo de madre es una habilidad propia construida evolutivamente y dirigida a
reconocer una cierta relación con la de materialidad. Este arquetipo está simbolizado
por la madre primordial o "madre tierra".

Maná

Debemos saber, que estos arquetipos no son realmente cosas biológicas, sino demandas
puntuales. Es llamativo que en sociedades primitivas los símbolos fálicos no se referían
en absoluto al sexo, usualmente simbolizan el maná o poder espiritual. Estos símbolos
se exhiben cuando es necesario implorar a los espíritus para lograr una mejor cosecha de
maíz o aumentar la pesca o para ayudar a alguien. La relación entre el pene y la fuerza,
entre el semen y la semilla, entre la fertilidad y la fertilización, son parte de la mayoría
de las cultural.

Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos interpretar. Para
la mayoría de los teóricos, este papel está determinado por el género físico, pero al igual
que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cuando empezamos nuestra vida como fetos, poseemos órganos sexuales
indiferenciados y es sólo gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos
volveremos machos o hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida
social como infantes no somos masculinos ni femeninos en el sentido social, casi de
inmediato nos desarrollamos bajo influencia social, que gradualmente nos convierte en
hombres o mujeres. En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres
y las mujeres difiere. Estas están basadas casi en su totalidad sobre nuestros diferentes
papeles en la reproducción y en otros detalles que son casi exclusivamente tradicionales.
En nuestra sociedad actual, todavía retenemos muchos remanentes de estas expectativas
tradicionales, todavía esperamos que las mujeres sean más cálidas y menos agresivas; que
los hombres sean fuertes y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung
creía que estas expectativas significaban que sólo hemos desarrollado la mitad de nuestro
potencial.

En ánima, es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los hombres y

el animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer.
Unidos se les conoce como syzygy. El ánima y el animus son los arquetipos a través de
los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante
llegar a contactar con él. Es también el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa,
como sugiere un mito griego, "estamos siempre buscando nuestra otra mitad", esa mitad
que los dioses nos quitaron y que buscamos en los miembros del sexo opuesto.

Los Arquetipos y su relación con el proceso de individuación

La Persona

La persona constituiría el recorte de los contenidos de la psique colectiva, confeccionado

por el yo, basándose en una imagen ideal en la cual quisiera transformarse. La persona
constituye un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de
desempeñar, por el hecho de tener un nombre, adquirir un título o desempeñar un cargo
siendo tal o cual personaje. Sin embargo, luego nos damos cuenta que esta no es real
cuando advertimos que la formación de la persona es inadecuada a causa de un pobre
entrenamiento social o a causa de un rechazo de las formas sociales, por lo que el sujeto
no podrá, o rehusará ejercer con éxito el rol social, sufrirá un desequilibrio, tendrá
desconfianza e hiperdefensividad.

Sombra

La sombra representaría lo que se considera inferior en nuestra personalidad, lo que

comúnmente denominamos nuestro doble, el personaje negro. Es nuestro otro yo,
aquella parte de la personalidad que ha sido reprimida en nuestro cuidado del yo ideal
comprometido con la persona. Cuando la sombra figura en nuestro sueño y fantasías
representa el inconsciente personal, todas las disposiciones e impulsos que son
rechazados y reprimidos por estar en contradicción con nuestros principios conscientes
de orden moral, estético, etc. "a todo hombre síguele una sombra y cuanto menos se
halle ésta materializada en su vida consciente, tanto más oscura y densa será". La
inferioridad consciente puede ser superada, pero si es reprimido puede estallar
súbitamente.

El sueño

Para Jung, los sueños son la fuente primordial del inconsciente, y fuente del
conocimiento, ya que en ello se encontrarían los mismo conflictos y complejos que son
posibles de hallar en los experimentos de asociación; pero los sueños pueden entregar
aspectos mas profundos, tanto en lo referente a la casualidad de los procesos anímicos,
como a su tendencia. De esta manera los sueños representarían auto reproducciones de
los procesos inconscientes, es decir que éstos se proyectan en determinadas imágenes
simbólicas que se presentan a la mente del soñante como objetos o personas. En palabras
del propio Jung "el sueño describe la situación interior del que sueña, cuya verdad y
realidad no reconoce la consciencia o sólo reconoce a disgusto".

El lenguaje onírico

El lenguaje onírico presenta una gran cantidad de imágenes, por lo general no verbales,
cuya variedad y complejidad es incluso más variada de la que encontramos en la vida
consciente. Estas imágenes oníricas tienden a ser más coloreadas y vividas que las de la
conciencia ya que están asociadas a gran cantidad de procesos psíquicos, muchos de ellos
emocionales. El lenguaje onírico presenta una gran variedad de formas y características
entre las que podemos encontrar.

Lenguaje figurativo

En el sueño se representan ciertas cualidades o entidades abstractas con las imágenes

figurativas que ocupamos al hablar. Así términos como zorro, bestia o burro, que en el
lenguaje común son utilizados para señalar cualidades determinadas en el sueño aparecen
representados en forma literal.

Juego de metáforas y palabras

Las imágenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones firmes poéticas. Por
ejemplo, un hombre alado podría representar la libertad.

La presencia del color

Los sueños que poseen una gran carga emocional suelen recordarse en colores

La exageración

Es común que en los sueños se exageren sus elementos, aparecen imágenes de personas,
cosas o animales en forma desproporcionada, o las situaciones son distorsionadas casi
hasta el ridículo

Lenguaje mitológico

En el sueño aparecerían "metáforas de hechos o seres que han existido hace mucho tiempo
atrás y que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresión, pero no en su
manejo central"

Aspectos técnicas del análisis del sueño

El sueño debe enfrentarse sin prejuicios teóricos, de manera que no se limite de antemano
doctrinariamente el sentido de un sueño. Además es importante considerar que el análisis
de un sueño aislado tiene poco valor ya que generalmente los sueños se representan en
una serie cuya interpretación permite corregir los errores cometidos en la interpretación
de los sueños.
 El Self

La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que representa la trascendencia

de todos lo opuestos, de manera que cada aspecto de nuestra personalidad se expresa de
forma equitativa. Por lo tanto no somos ni masculinos ni femeninos, somos ambos; lo
mismo para el yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente e inconsciente, lo
individual y colectivo. Si no hay opuestos no hay energía, dejamos de funcionar y
evidentemente ya no necesitamos actuar. Si intentamos alejarnos un poco de las
consideraciones místicas sería recomendable que se asuma una postura centralista y
equilibrada de nuestro psique. Cuando somos jóvenes nos inclinamos más hacia el yo, así
como en las trivialidades de la persona; cuando envejecemos, nos dirigimos hacia
consideraciones más profundas sobre el self y nos acercamos más a la gente, a la vida y
hacía el mismo universo. La persona que se ha realizado es de hecho menos egocéntrica.

La sincronicidad

El principio de la casualidad afirma que todo acontecimiento tiene causa. Jung formuló
otro principio científico llamado sincronicidad enunciándolo de la siguiente manera: "dos
eventos que se relacionen en significado puede tener lugar al mismo tiempo sin que uno
sea la causa del otro". Por ejemplo puede ser que se esté pensando en un amigo que ya no
se ha visto o de quien no se ha tenido noticias durante mucho tiempo y ene se momento
llegue el cartero con una carta de esa persona; también, puede soñar la muerte de un
pariente y después darse cuenta que ese pariente murió al mismo tiempo que lo había
soñado. La telepatía mental, la clarividencia, y otras formas de experiencias paranormales
deben explicarse por el principio de la sincronicidad según Jung.

CONCLUSIONES
Freud nos presenta la teoría del psicoanálisis, con lo cual pretende a través de diferentes
métodos llegar al inconsciente, para así poder solucionar diferentes males mentales, como
por ejemplo, la neurosis, la histeria, etc. Freud recurre al método conocido como hipnosis,
que pretende llevar al sujeto a un estado.

Freud hace una formulación topográfica del psiquismo e incluye en él tres sistemas: uno
consciente; otro preconsciente, y otro inconsciente, cuyos contenidos no tienen acceso a
la conciencia

Bibliografía:
David R. Shaffer (quinta edición)

David R. Shaffer y Katherine Kipp (Septimaedición)

Diane E. Ppapalia y Sally wendkos (Primera y cuarta edicion)

Ricardo E. Mandolini Guardo (segunda edición)