(R. Verneaux)
Introd: objeto de la psicología; tipos de psicología
I-----La vida:....4) vida vegetativa
II-----Clasificación de los fenómenos psíquicos
III-----Fenómenos fundamentales de la vida consciente: conocimiento y apetito
IV-----Conocimiento sensible externo
V------Sentidos internos
VI------Apetito sensible / las pasiones
(VII----- El alma de las bestias)
VIII-----Conocimiento intelectual
IX..... Objeto de la inteligencia
X...... Naturaleza de la inteligencia
XI..... Simple aprehensión
XII.... Juicio
XIII.... Razonamiento
XIV.... Voluntad
XV.... Libertad
XVI.... Facultades y hábitos
XVII... El alma humana... la persona humana
INTRODUCCIÓN
Nombre mejor: antropología metafísica
El hombre es su centro y el punto de vista metafísico.
Pero nombre ya clásico, desde el siglo XVII: psicología.
I---Objeto:
Desde Aristóteles: Ciencia del alma. Y alma es el principio vital de un cuerpo
organizado.
Ergo, estudio de los seres vivos como tales.
En la modernidad: sólo el ser humano.
Y sólo los hechos psíquicos conscientes (desde Descartes) o -por reacción- sólo los
reflejos condicionados y las conductas, dejando de lado lo más esencial: la subjetividad.
Conclusión:
El objeto material en círculos concéntricos: el ser vivo, el hombre, el hombre entero,
pero especialmente su vida subjetiva, sensible e intelectual.
II----Tipos de psicología
Determinar su objeto formal --> punto de vista metafísico, diferente de otros tipos de
psicología:
1---psic empírica, precientifica: conocimiento ordinario de sí mismo y de los demás.
Imprescindible, pero limitado a lo individual.
2---psic literaria, también precientifica: analiza los caracteres, los sentimientos, las
pasiones... puede crear tipos (el Avaro, el Envidioso...), pero no da conclusiones
universales.
3---psic positiva, experimental, ya científica: su fin es comprender y explicar los
fenómenos. Su método es experimental, inductivo: a partir de la observación posible,
leyes y teorías. Pero es psic. "sin alma", porque el alma es un principio de explicación
metafísico. La psic experimental, por principio, se limita a los fenómenos observables.
4---psic filosófica. Puede ser: a) "fenomenológica": precisa significado y esencia de los
hechos humanos, pero no llega a sus causas, principios o razones.
b) psic racional, pero no en el sentido racionalista, cartesiano, Wolf, etc. Vale en el
sentido aristotélico-tomista: no se trata de una razón sin cuerpo y sin experiencia total
de la persona humana. Punto de vista ontológico. Parte de la experiencia y la
observación de la realidad, pero la trasciende ya que por medio de la razón se remonta a
unos principios que en sí no son observables.
Es decir supone la posibilidad del conocimiento metafísico en general
<===> empirismo, positivismo, idealismo (no se conoce más que los fenómenos).
Damos por concedida la solución realista del problema del conocimiento.
Necesidad... si se quiere conocer filosóficamente toda la realidad (cosmovisión ),
porque el ser humano es un universo abreviado y el centro del universo. Y es uno de los
pilares de la moral/ética (la teología natural es otro pilar).
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I. LA VIDA
El ser vivo, en cuanto vivo.
----DEFINICIÓN
¿Qué es la vida? Cuál es el carácter propio de los vivientes?
Primera observación--- noción empírica: vita in motu ab intrinseco (Sth 1,18,1)
Definiciones científicas... la más convincente, a partir de sus operaciones características,
propias del ser vivo: organización, nutrición, reproducción, conservación, evolución.
Noción metafísica: nomen vitae sumitur ad significandam substantiam cui convenit
secundum suam naturam movere seipsam (STh 1,18,2)
Movimiento en sentido metafísico: paso de la potencia al acto.
Movimiento espontáneo, ab intrinseco.
Movimiento inmanente (movere seipsum) <===> acción transeúnte, pasa del agente al
paciente.
Pero ¿cómo se cumple quidquid movetur ab alio movetur? En un cuerpo vivo,
organizado una parte mueve a otra, los órganos están en función del bien del cuerpo.
Diferentes grados de vida según el grado de inmanencia de la actividad. La verdadera
inmanencia se da en la actividad inteligente, y la inmanencia absoluta en Dios, Acto
puro.
Ciertos casos dudosos.
----ORIGEN DE LA VIDA
Tres hipótesis principales: generación espontánea, preexistencia y creación.
-----VIDA VEGETATIVA
--- el vegetal es un ser vivo, porque tiene las operaciones características del viviente:
organización, nutrición, reproducción....
--- tiene un alma, principio de vida inmaterial, que está en todas las partes del
organismo.
--- el alma vegetal no es espiritual, porque su existencia depende directamente de la
materia. El vegetal no presenta alguna operación a la que no concurra intrínsecamente la
materia.
--- el alma vegetal, ergo, no es subsistente: deja de existir en el momento en que el
cuerpo está desorganizado más allá de cierto punto en el que no es apto ya para vivir. Es
decir, hay que concebir un nivel de ser intermedio entre la pura materia y el espíritu.
Algunos hechos plantean cuestiones filosóficas: parece que el alma es divisible, porque
hay ciertas divisiones del organismo que multiplican los vivientes vegetales. El alma no
es divisible (porque es inmaterial), pero es multiplicable hasta cierto limite, mientras se
dé la suficiente materia organizada.
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3---clasificación aristotélica.
Desde las facultades, que implica una visión metafísica fundada en la experiencia.
Distinguir ante todo dos reacciones fundamentales de un ser consciente con respecto al
mundo: conocimiento y apetición.
Conocimiento: dejarse invadir por el objeto y captarlo en sí de un cierto modo.
Apetición o tendencia: ir hacia el objeto que se presenta como bueno bajo cierto
aspecto.
Cada una de estas reacciones puede darse en el plano sensible (objeto concreto e
individual) e intelectual (abstracto y general).
Ergo, 4 funciones psicológicas principales:
---conocimiento sensible: sensación, imaginación, memoria y la "conciencia sensible ".
---conocimiento intelectual: idea, juicio y razonamiento más la conciencia intelectual,
que es reflexiva.
---apetito sensible: tendencia hacia un bien concreto, y derivan el placer y el dolor,
como las emociones.
---apetito intelectual, voluntad: tendencia hacia un bien concebido por la inteligencia.
De la tendencia resulta la actividad. Por la actividad física se forman las costumbres;
por la actividad espiritual, los hábitos.
Ergo, estudiamos:
1- los fenómenos fundamentales: conocimiento y apetito; 2- funciones de la vida
sensible; 3- las de la vida intelectual; 4- las facultades y al alma.
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1- CONOCIMIENTO
Primero, intentar comprender el fenómeno y después comprenderlo: fenomenología y
metafísica.
A) Fenomenología.
es una actividad vital. Solamente se conoce si se reacciona,
aunque parezca que se padece. Es una actividad espontánea, en
cuanto la causa exterior no basta para provocarla si el ser no fuese
vivo y no reaccionase de un modo original. No es una actividad
física, que modifica a un paciente distinto del agente; es una
actividad inmanente, porque modifica sólo al sujeto que conoce.
Es una relación entre un sujeto y un objeto. Es una relación sus
generis entre dos términos correlativos que pueden llamarse
sujeto y objeto. El sujeto es un ser vivo que tienen conciencia.
Pero esta conciencia no es obligatoriamente reflexiva (es un "yo",
incluso si no es capaz de decir "yo"). El objeto es algo distinto de
mi propia subjetividad. La cosa conocida sólo se convierte en
objeto en el momento en que un sujeto apunta hacia ella. Y el
objeto especifica el conocimiento, dándole un contenido.
Es una unión intencional. Esta unión es radicalmente distinta de
la síntesis física o química. En el conocimiento, el sujeto, aún
permaneciendo él, capta el objeto como tal, como distinto, como
diferente de él. Y esta captación es una asimilación: cognoscere
est fieri aliud in quantum aliud. (Todo esto es válido para el
conocimiento directo que el hombre tiene del mundo; cuando se
trata del conocimiento reflejo, de sí mismo, hay que modificar la
descripción).
2- APETITO
A- Definición
Expresa inclinación, tendencia, amor.
Apetito y bien son nociones correlativas: el bien es el término de un apetito; el apetito
es tendencia a un bien.
Pero tener en cuenta: talis unusquisque est, talis finis videtur ei. Hay, ergo, una cierta
relatividad al sujeto. Pero también es cierto que el apetito es relativo al objeto: hay un
"valor", un bien real que hace amable al objeto, al menos bajo cierto aspecto, y que no
pone el sujeto.
La cita de Sartre: La libertad es el fundamento de los valores...¿qué querrá de ir?
El apetito es realista, versa sobre el bien en sí, real, tal como es concretamente. No se
satisface con bienes imaginarios o puramente ideales.
Conocer: secundum quod cognitum est in cognoscente.
Apetecer: ordinatus ad res secundum quod sunt in seipsis.
Es decir, el conocimiento, aunque también sea realista, alcanza a las cosas en la medida
en que se hacen presentes e inmanentes al sujeto por medio de una species impressa.
El apetito se dirige a las cosas mismas, prout sunt extra animam.
En ambos casos el sujeto se trasciende y alcanza a su objeto tal como es, aunque bajo
formalidades diferentes.
Tamen, el apetito puede ser él mismo la fuente de un conocimiento original, por
connaturalidad. En cuanto un objeto puede ser conocido por la simple conciencia de la
tendencia que nos lleva hacia él. Así el hambre define, de un modo confuso pero muy
concreto, los alimentos. En el plano moral sobre todo, una virtud ilumina al sujeto sobre
lo que es conforme o contrario al bien que ama, y lo hace mejor que la misma ciencia
moral.
Esto es particularmente evidente en la prudencia, pero también en la justicia y en la
castidad, entre otras virtudes.
El conocimiento es propio de los vivientes superiores, mientras que la tendencia se
encuentra en todo ser, pero hay que distinguir el apetito natural del ap. elícito .
Un apetito natural puede ser consciente, pero sigue siendo natural.
El apetito elícito es despertado por la percepción de un bien. Pero de hecho las dos
formas a menudo interfieren. Cuando la libertad entra en juego, puede ratificar un
apetito natural, puede mortificarlo o puede incluso contradecirlo, eligiendo como fin un
objeto que es contrario a la naturaleza del hombre.
B- Apetito natural
En todo ser existen tendencias que se dirigen a ciertos bienes o fines; tendencias que
derivan de la misma naturaleza del ser, aunque no esté dotado de conocimiento.
Esto se demuestra invocando dos principios primeros, evidentes cuando se conocen los
términos.
Principio de causalidad: operari sequitur esse. Todo ser es principio de acción. Y toda
acción se refiere a un ser determinado. Las acciones inmanentes de los cuerpos vivientes
se dan en función del bien del mismo agente. Las acciones transeúntes también se
dirigen a un bien, que tiene relación necesaria con la naturaleza del agente.
Principio de finalidad: omne agens agit propter finem. La actividad natural de un ser
orienta siempre a un fin determinado. En cambio, la acción violenta, que se impone
desde fuera, se da contra la naturaleza del agente y su inclinación natural .
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2-Los sentidos
La existencia y diversidad de los sentidos se explican por las necesidades vitales de los
seres vivos superiores: Cum natura non déficit in necessariis... STh 1,78,4.
Esta es una conveniencia, pero no es una necesidad metafisica. Los conocemos por
inducción, no por deducción de la naturaleza del ser vivo.
Los clasificamos a partir de los diversos objetos propios, nos remontamos del objeto a la
función que lo proporciona.
Los antiguos distinguían 5 sentidos, pero advertían que el tacto puede dividirse en
diversas especies: STh 1,78,3 ad 1.
Puede ser que se descubran más, pero la división clásica es lo bastante exacta.
Delimitamos el sentido filosófico de "sentido".
Un sentido es una facultad. Una facultad no es una substancia, no
existe separada, sino solamente en un ser vivo, que es una
substancia. Ergo es un accidente: non est ens sed entis.
Es una potencia pasiva, pero dotada de cierta actividad, porque
conoce. Pasiva porque el sentido sólo pasa al acto si es movido,
provocado, desde fuera.
No es ni puramente material ni espiritual. No se reduce al órgano
material, porque actúa en cuanto está animado. Tampoco es sólo
espiritual, porque el funcionamiento del órgano es más que una
condición, es constitutivo de la misma sensación. De tal manera
que la intensidad de la sensación puede llegar a alterar el sentido
(por ej., la vista ante un exceso de luz). Ergo, sentire est coniuncti
(STh 1,77,5). Pero el sentido puede recibir el nombre de facultad
del alma, potentia animae, porque es el alma la que da vida al
cuerpo y por lo tanto la posibilidad de sentir.
3- La sensación
a) Naturaleza de la sensación.
La sensación es un fenómeno psíquico, vs. materialismo en todas
sus formas. Es un acto espontáneo e inmanente, caracteres del
acto vital, y además, como acto de conocimiento, es inmaterial.
Es un acto de conocimiento. Si bien es cierto que la sensación
tiene un papel biológico (adaptación del ser vivo al medio) y que
no nos revela la naturaleza de las cosas tal como son en sí mismas
( sólo da a conocer los accidentes exteriores de las cosas),
también es cierto que hay algo más. La sensación nos revela un
aspecto de la naturaleza de las cosas, en la medida en que las
cosas actúan sobre los sentidos.
Es un conocimiento relativo. Primero, relativo a un objeto. Y
también al sujeto: los sentidos operan una selección entre el
conjunto de realidades que recorren el universo. Si tuviésemos
otros sentidos el mundo se nos aparecería de otro modo; y los
sentidos "sienten" según su estado: salud, fatiga, saturación,
lesión... y además la sensación es relativa a las demás sensaciones
que la preceden o acompañan. Y también es relativa a la atención
que ponemos por pasión o por voluntad: no hay más sordo que el
que no quiere oír...
La sensación es una intuición, que es el conocimiento inmediato
de un objeto concreto presente. El objeto es concreto porque los
sentidos tienen por objeto lo singular: este color y no el color. El
objeto está presente a los sentidos, por su acción o por su species
(intencionalmente). Es inmediato, sin mediación de un
razonamiento. La impresión es objetiva desde el primer
momento: abro los ojos y percibo colores, no mi sensación de
color.
Conclusión
Sensación, ergo, es "el acto común del que siente y lo sentido".
Si el sentido funciona, funciona bien, porque su acto es idéntico al de la cosa. El error
está en la interpretación de los datos sensibles y en el juicio que se sigue.
Los sentidos son la única función de conocimiento que nos pone en contacto con lo real.
Los juicios de existencia solamente pueden verificarse por "resolución en lo sensible",
por referencia a una experiencia. No significa que el objeto que se juzga sea dado por la
experiencia: basta que, de un modo más o menos directo, el juicio se funde en una
experiencia. La aplicación más importante: la demostración de la existencia de Dios, un
razonamiento a partir de la experiencia, sensu constat aliqua moveri in hoc mundo... La
conclusión tiene valor existencial porque parte de una intuición sensible vs. "argumento
ontológico".
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V----SENTIDOS INTERNOS
Las funciones llamadas sentidos internos tienen por objeto un estado de conciencia:
sentido común, imaginación, estimativa/cogitativa y memoria (STh 1,78,4)
2---La imaginación
Función de conocimiento sensible que tiene por objeto el fantasma.
¿Objeto sensible? Sí, porque su objeto es concreto.
Pero el objeto directo es siempre irreal: es la representación de un objeto real, en
ausencia de éste.
Supone dos funciones: la conservación y la reproducción de imágenes, que son
diferentes de la memoria.
Si las imágenes se conservan, ¿por qué se olvidan también?
El olvido de las imágenes se explica por la estrechez de la conciencia, y a su vez esta
estrechez se explica por la materialidad del hombre.
La reminiscencia (reproducción) consiste en tomar conciencia de la forma conservada:
construir una species expressa a partir de la sp. impressa.
La imagen es una representación del objeto, no una presentación, y por eso ¡hay mucho
margen de error! Aunque el error formalmente se da en el juicio de conformidad con la
realidad.
Pero es verdad que las imágenes con frecuencia no corresponden a la realidad. Los
casos más graves de esta disconformidad son:
Ilusión y alucinación.
La ilusión es la imagen evocada por una sensación presente, pero más viva y precisa que
ella, de tal modo que creemos ver lo que en realidad solo imaginamos.
La alucinación es una imagen viva y precisa sin objeto que le corresponda.
¿No será que toda sensación es una alucinación? Pero esta cuestión no se plantearía si
no distinguiéramos de base estos dos fenómenos.
3---La estimativa
Elemento de conocimiento implicado en el instinto: tendencia y habilidad innatas. La
habilidad corresponde a la estimativa.
4---La memoria
Supone la imaginación.
Se puede llamar memoria en sentido amplio a la facultad de conservar y de reproducir
imágenes.
Pero lo específico de la memoria, su objeto formal, es la razón de pasado: cognitio
praeteriti ut praeteriti.
Esta relación de un fenómeno presente al pasado es también una intentio insensata,
simétrica de la relación al futuro de la estimativa. Tanto en un caso como en el otro, uno
de los términos de la relación no es dado, de modo que la relación misma no puede ser
percibida por los sentidos.
---Condiciones
La memoria supone, además de una imagen presente, cierta percepción del tiempo. No
es necesario que haya recuerdo preciso del pasado para que haya memoria en un sujeto.
La memoria supone solamente la percepción concreta de la duración interior: tiempo
subjetivo <---> tiempo objetivo y social.
Esta percepción supone:
1- la sucesión de los estados interiores
2- la identidad personal... si yo viviese en un presente instantáneo, no podría percibir la
diferencia de dos estados sucesivos.
Es decir, la identidad personal fundamenta la memoria... y la memoria, a su vez,
fundamenta la identidad personal ....la posibilidad de definir quién soy.
----Memoria e inteligencia
En el hombre la memoria se halla perfeccionada por la inteligencia: organiza los
recuerdos, los conecta y los encuadra en ideas generales, facilitando su evocación y
localización.
Santo Tomás admite una memoria intelectual, pues no ve razón para que los conceptos
adquiridos se pierdan. Otros piensan que basta ser inteligente para formar
instantáneamente un concepto partiendo de fantasmas sensibles rememorados. Lo que
queda en la inteligencia después de pensar una esencia es solamente un habitus, una
aptitud para concebir rápida y fácilmente ciertos conceptos.
NOTA: la conciencia y la memoria no son propias del hombre. Son funciones sensibles
que tienen un principio inmaterial, pero no independiente de la materia. Lo inmaterial y
lo espiritual no se identifican.
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---tendencia a un bien implica tendencia inversa respecto del mal: odio. Es decir, los
odios de alguien sólo pueden definirse en relación con sus amores.
Estos dos movimientos inversos pertenecen al mismo apetito que Santo Tomás llama
concupiscible.
---si el bien se presenta como arduo, el amor se trasforma en instinto de lucha contra el
obstáculo. Esta tendencia se llama irascible.
---ergo, doble sentido de la palabra corazón. Tener corazón ===> ser afectuoso... y ser
valiente.
Lo irascible por naturaleza está ordenado a lo concupiscible. Pero la lucha y la victoria
pueden tomarse momentáneamente como fines inmediato y próximo,
independientemente del bien último que se quiere obtener.
Apetito irascible:
Esperanza (bien posible)
Desesperación (bien imposible)
Cólera (lucha contra mal presente)
Audacia (hacia el mal vencible)
Temor, miedo (huida del mal invencible)
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