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¿Quién mató a la llamita blanca?

(Narcotráfico, violencia política y pobreza en


Bolivia)

Psicología Social Comunitaria


38643

Asignatura

Kelly Johanna Rivera Ortiz ID. 559137


Yubely Hinestroza Mosquera ID.543353
Yudy Tatiana Vargas Bernal ID. 549969

Estudiantes

Ada Rubby Andrade Prada

Docente

Corporación Universitaria Minuto de Dios


Facultad de ciencias sociales y humanas
Psicología VII semestre
Florencia – Caquetá
2019
El trabajo que se desarrollará se hará de manera grupal, Para subir al aula, el análisis
debe contener lo siguiente:

1.
1. Recopilación de los hechos históricos reales que fundamentan el filme.
2. Estudio de la problemática asignada a través de las narrativas verbales y no
verbales que se presentan en el filme.
3. Discusión con la teoría. El estudiante utiliza una o varias teorías que se
presentan en el material y genera una discusión en la que procura explicar la
problemática a la luz de los postulados de los autores.

1. ¿Quién mató a la llamita blanca?


Es una película donde protagoniza una pareja que se hacen llamar Domitila y Jacinto,
"Los Tortolitos", son buscados por actos criminales que andan disfrazados de pueblerinos
recorriendo selva, llano y serranía boliviana. Atraviesan el país hasta la frontera con Brasil,
donde deben cruzar 50 kilos de cocaína. Pasan también por un camino lleno de enredos y
tropiezos que probablemente les hará dudar de su futuro como criminales. Así como define
del director de la misma, "¿Quién mató ala llamita blanca?", es una historia de amor
celebración y parodia de las costumbres y cultura boliviana, ésta cinta aborda los fraudes
políticos y económicos de tal país o circunstancia, tratándose del narcotráfico ahí en su
función; problemáticas como el tráfico de drogas, el racismo y pobreza, a través del humor
y la acción, seguido de todo se observa una crítica fuerte a los medios de comunicación, los
cuales se la pasaron ocultando escándalos y corrupción, por ende se generan polémicas por
la muerte de una pequeña llamita blanca; sin ser menos importante refleja también la
tradición indigenista y socialista, además cuenta con un contenido analítico de la situación
en Bolivia y, por ende, en Latinoamérica y países tercermundistas enfrentando una
economía neocapitalista avasalladora. Se dice que la película ha rompido fuertemente en
Latinoamérica por ser un film donde en pocas ocasiones se muestra como tal el abusado,
víctima y desolado para presentar la primera historia de “súper héroes” indígenas, con toda
la irreverencia, el humor negro, la acción y fantasía de este género para reírse de Bolivia y
con Bolivia, en su lucha contra los problemas más serios con los que se enfrenta día adía
los bolivianos.
2. Problemáticas

Bolivia al igual que otros países Latinoamericanos enfrenta realidades donde son
productores y victimas al mismo tiempo de la des integridad de la sociedad, falta de un
gobierno con leyes que favorezca el avance del país y el bienestar de todos.

Las diferentes problemáticas que abarcan al país de Bolivia pueden ser tan conocidas
como en nuestro país Colombiano y al igual con los mismos daños generados y necesidades
de superación y mejora en la calidad de vida.

Bolivia vive la realidad de falta de empleo, asaltos, asesinatos a costa de robos, pobreza,
violencia política, una de las problemáticas que más aquejan a los países por el poder y la
autoridad ejercida sobre la sociedad, las drogas las cuales manipulan a los jóvenes y se
roban las oportunidades de salir adelante para su bien y el de los demás, y sin dejar de lado
el narcotráfico, que es una opción de trabajo para muchos y que cataloga al país en el nivel
bajo de pobreza hacia la evolución y nuevas alternativas.

Bolivia es uno de los países como los demás que lucha día a día por una economía
fluyente, una manera dinamizada de relaciones sociales, lejos del racismo, la intolerancia y
la corrupción.

3. Teoría
Comunidad y Modernidad en América Latina

Las comunidades indígenas en Bolivia dan pautas importantes respecto de la


significación histórico-filosófica del concepto en América Latina. Estas discusiones giran
en torno de las ideas de comunidad y de Modernidad en el contexto de la reemergencia de
los pueblos indígenas como sujetos de transformación en los países andinos. Las
comunidades indígenas y sus economías de escala, cuyas nociones de desarrollo no se
basan en la rentabilidad sino en la producción de bienes de uso que permitan la satisfacción
de las necesidades, representan un anclaje material para todo tipo de planteamientos que
cuestionan la imposición de una Modernidad excluyente y destructora del ambiente.

En este marco, traemos a colación el planteamiento teórico del filósofo boliviano Juan
José Bautista sobre la comunidad como soporte material de una racionalidad diferente de la
moderna. Bautista plantea el problema de la transición de una forma de vida “moderna”
hacia otra forma que denomina “transmoderna y post-occidental”, pasaje considerado
esencial para superar no sólo al neoliberalismo, sino a la Modernidad misma, en cuanto
contexto cultural y civilizatorio al interior del cual se desarrollaron el capitalismo y su
racionalidad. Para Bautista, la transición a nuevas formas de vida superadoras de las
legadas por la Modernidad supone necesariamente el redescubrimiento teórico y práctico de
los modos de relacionarse de los seres humanos entre sí, y de éstos con la naturaleza,
propios de los pueblos andinos y amazónicos, los cuales existirían todavía hoy en varias
comunidades y no procederían “ni de Occidente, ni de la Modernidad”

De acuerdo con Bautista, las relaciones comunitarias fueron sistemáticamente negadas,


encubiertas y despreciadas por la Modernidad con el objeto de remitirlas pura y
exclusivamente al pasado, como algo caduco y superado. La sociología, en cuanto ciencia
de la “sociedad” moderna, cumplió un papel negativo en esta tarea de ocultamiento; mostró
a las “relaciones sociales” como las únicas posibles y se constituyó en una ciencia
puramente afirmativa de la sociedad burguesa. Con ese apoyo disciplinar, “lo social” se
impuso, tanto así como “lo racional”, para afirmar supuestas virtudes frente a lo
comunitario, a lo que se pretendió destruir e invisibilizar.

De este modo, el filósofo y sociólogo boliviano retoma de un modo creativo la


distinción entre comunidad y sociedad y le da carnadura en la realidad de los pueblos
andinos y amazónicos.

Esta consideración nos permite advertir que también en América Latina, incluso entre
los pueblos indígenas, la idea de comunidad forma parte del andamiaje teórico de la
Modernidad. Creemos que esta consideración debe tenerse en cuenta a fines de realizar una
interpretación filosóficamente ajustada del concepto que estamos analizando.
Referencia
¿Quién mató a la llamita blanca? (2018). Tomado de
https://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BFQui%C3%A9n_mat%C3%B3_a_la_llamita_blanca
%3F

Sunsi Movie.(2017). [Video]. ¿Quién mato a la llamita blanca? Tomado de


https://www.youtube.com/watch?v=wKsYcxxh_A4

Liceaga, G. (2013). El concepto de comunidad en las ciencias sociales latinoamericanas:


apuntes para su comprensión. Tomado de
http://ri.conicet.gov.ar/bitstream/handle/11336/1205/ca145-
57.pdf?sequence=5&isAllowed=y