DOCENTE:
ANIBAL QUIROGA
UNIVERSIDAD DE LA AMAZONÍA
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
CON ENFASIS EN ENSEÑANZA APRENDIZAJE DE LA LENGUA
CASTELLANA
FLORENCIA, CAQUETÁ
SEPTIEMBRE DE 2018
ANÁLISIS DEL DISCURSO
DE LAUREANO GÓMEZ Y LUIS LÓPEZ DE MESA
Para comprender el discurso proferido por Laureano Gómez en 1929 y Luis López
de Mesa en 1940, debemos tener en cuenta varios aspectos tales como, primero:
La contextualización en el tiempo y en el espacio en el que se emitieron estos dos
enunciados; segundo: Identificación de quienes profieren el discurso; tercero: Las
pretensiones que tiene cada uno de los que emiten el discurso; cuarto: A quienes
estaba dirigido el mensaje; quinto: Actualidad.
1
Biografía Michell de Montaigne, consultado el 05/11/2017, a través de la dirección electrónica:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/montaigne.htm
2 Ensayos de Montaigne seguidas de todas sus cartas conocidas hasta el día, Pág. 207 a 211, consultado el 17/09/2018, a
Continúa con Montaigne; resalta el altruismo con el que los aborígenes se exponen
a los sufrimientos de hambre e incluso a la muerte por la defensa de su libertad y
sus creencias; reconoce que si hubiesen estado en igualdad de condiciones en
cuanto a armas, experiencia y número (…) “Habrían sido tanto o más peligrosos
que en cualquier otra guerra” (…); se lamenta de que esta conquista no hubiese
recaído sobre Alejandro Magno, en los antiguos griegos o en los romanos, de
manera que se hubiese transformado y pulido lo salvaje y se hubiere fortalecido las
virtudes, combinándolas con las de éstos, a lo cual expresa: ¡Cuanta reparación y
enmienda a toda aquella violencia hubiera sido que los primeros ejemplos y actos
nuestros que se realizaron allá, hubiesen empujado a aquellos pueblos a la
admiración y a la imitación de la virtud, y hubiesen creado entre ellos y nosotros una
fraternal sociedad y un fraternal entendimiento! ¡Cuán fácil hubiera sido sacar
provecho de almas tan nuevas, tan sedientas de aprender, la mayor parte con tan
hermosos principios naturales! Pero que, por el contrario, se sirvieron de la
ignorancia e inexperiencia, para inclinarlas más fácilmente a la traición, a la lujuria,
a la avaricia y a toda suerte de inhumanidad y crueldad a ejemplo y modelo de las
costumbres españolas.
Describe de forma ilustrativa el sacrificio cruel y despiadado de los dos últimos reyes
de la civilización Inca y Azteca (Atahualpa en Perú y Cuauhtémoc en México) y
cómo cuatrocientos sesenta hombres fueron quemados vivos en un solo hecho
entre muchos otros actos de barbarie, todas en nombre de la religión y por acaparar
las riquezas representadas en oro de lo cual los españoles conocían muy bien su
valor monetario, y que como castigo de la divinidad, muchas de estas riquezas
saqueadas, no las pudieron disfrutar porque se perdieron en el mar al transportarlos
hacia occidente o por las guerras entre los mismos españoles.
3
Biografía José Julián Martí Pérez, consultado el 09/10/2017, a través de:
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marti.htm
Martí, rechaza el odio de razas entre los mismos coterráneos, invita a no
guerrearnos entre los mismos latinos, levantemos la bandera del honor y que
creemos nuestra propia identidad sin negar lo que somos – mezcla de aborigen,
afro y español – que no tenemos nada que envidiar a la cultura occidental, por el
contrario, mientras aquella va en decadencia, América Latina se levanta libre y
fulgente.
4
Luis Alirio Castro Sánchez, Tesis de maestría en Investigación social, pág. 36 a 55; consultado el 22/09/2018,
a través de la dirección electrónica:
http://repository.udistrital.edu.co/bitstream/11349/2332/1/CastroSanchezLuisAlirio2015.pdf
que todos los ciudadanos eran sujetos de derechos y deberes independientemente
de su condición o clase. Luego de ésta, otras provincias elaboraron constituciones
similares, sin embargo, la referencia a las poblaciones étnicas continuaba nula.
(…) “Artículo 4.- Son colombianos: 1. Todos los hombres libres nacidos en el
territorio de Colombia, y los hijos de éstos; 2. Los que estaban radicados en
Colombia al tiempo de su transformación política, con tal que permanezcan fieles
a la causa de la Independencia; 3. Los no nacidos en Colombia que obtengan
carta de naturaleza” (…).
En 1863, aparece por primera vez en la Constitución, el Indígena como actor social,
fomentó la instrucción pública y la civilización a los indígenas.
(…) “Artículo 18.- Son de la competencia, aunque no exclusiva, del Gobierno
general, los objetos siguientes: 1. El fomento de la instrucción pública; 2. El
servicio de correos; 3. La estadística y la carta o cartas geográficas o topográficas
de los pueblos y territorios de los Estados Unidos; y, 4. La civilización de los
indígenas” (…).
En 1890, con la Ley 89, “Por la cual se determina la manera como deben ser
gobernados los salvajes que vayan reduciéndose a la vida civilizada” 5, la iglesia
católica, era una de las encargadas de llevar a cabo las misiones para introducir a
los denominados salvajes a la vida civilizada. Los indígenas quedaron al margen
de la legislación general de la República, bajo la tutela de misiones católicas. (Luis
Alirio Castro Sánchez, pág. 53)
5
Ley 89 de 1990, por la cual se determina la manera cómo deben ser gobernados los salvajes que vayan reduciéndose a
la vida civilizada, consultada el 22/09/2018 a través de:
https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/4_ley_89_de_1_8_9_0.pdf
Quiroga, de la Universidad de la Amazonía, llegamos a la época de los personajes
motivo del presente texto, comprendiendo el porqué de sus expresiones peyorativas
hacia las comunidades indígenas y afrodescendientes. Lo que concuerda con lo
expresado por Helena Nagamine Brandao, en su texto Introducción al análisis del
discurso, cuando menciona que (…) “el lenguaje es lugar de conflicto, de la
confrontación ideológica, que no puede ser estudiada fuera de la realidad, una vez
que los procesos que la constituyen son históricos – sociales. Su estudio no puede
estar desvinculado de sus condiciones de producción” (…).