Einstein, El Creyente: "Dios no juega a

los dados con el Universo."

Albert Einstein:
El Creyente

Albert Einstein (1879-1955) es, muy

probablemente, el científico más famoso del siglo XX, particularmente
destacado por formular la Teoría de la Relatividad (1905), el efecto
fotoeléctrico y otras contribuciones a la física moderna respecto a la
concepción del tiempo, la gravedad, y la conversión de la materia en energía
(E=mc²).

El también Premio Nobel de la Física (1921) es uno de los científicos que ayudó
a sentar las bases para el estudio de la física cuántica o moderna, junto a otras
figuras también prominentes como Max Planck, Werner Heisenberg, Erwin
Schrödinger, Arthur H. Compton, Robert Millikan, entre otros.

Introducción: El debate sobre su religión

 La posición religiosa de Einstein ha sido debatida durante décadas y ha habido
tanto ateos como religiosos que han reclamado al físico como parte de su
bando. Hace ya varios años, por ejemplo, un popular libro biográfico
publicado en 1998, por el Einstein Archive, afirmaba en su prefacio que
Einstein era un "ateo de toda la vida". Sin embargo, la evidencia de
investigaciones académicas y exhaustivos trabajos
compilatorios desmitificarían tajantemente tal afirmación, exponiéndola
como una vil mentira.

Debido a que Einstein gozó de gran fama en vida y era consciente de su

popularidad, él mismo habló en sobradas ocasiones sobre su creencia en Dios
y su forma de percibir a la religión. Estudios, libros y documentos han sido
dedicados al tema y claramente han destacado que Albert Einstein
repetidamente afirmó creer en Dios. En este tratado, nos enfocaremos en
aquellas citas que exponen a Einstein como un creyente intelectual.

1. “Soy, de hecho, religioso”

Comenzaremos refiriendo una conversación que tuvo lugar en el invierno de

1927, en una reunión en la casa del editor Samuel Fischer. Esta
plática (documentada en Einstein: His Life and Universe (2007), por Walter
Isaacson, p. 384), ocurrió en Berlín, en una tarde en la que Einstein, de
entonces 48 años, estaba junto a su esposa en una cena en la que uno de los
invitados expresó su creencia en la astrología.
Einstein ridiculizó la astrología tachándola como una mera superstición, a lo
cual, Alfred Kerr (un ateo acérrimo) decidió intervenir diciendo que creer
en Dios también era una “superstición.” Luego de hacer una pausa, Kerr, que
había leído lo que los diarios decían del científico, le dijo a Einstein: "He oído
que se supone que usted es profundamente religioso",
a lo cual, el ya premio Nobel de Física le contestó:
"Sí, puede decirlo así. Intente penetrar con nuestros medios limitados a los
secretos de la naturaleza y encontrará que, detrás de todas las concatenaciones
perceptibles, queda algo sutil, intangible e inexplicable. La veneración a esta
fuerza que está más allá de lo que podemos comprender es mi religión. En ese
sentido soy, de hecho, religioso" (Einstein, citado en The Diary of a Cosmopolitan (1971), de HG
Kessler, p.157 Londres: Weidenfeld & Nicolson).

Nernst, Einstein, Planck, Millikan, y Laue en 1931

Conforme el paso de los años, el asunto fue abriéndose espacio entre las
pláticas de Einstein. Por ejemplo, en abril de 1921, durante su primera visita a
la Universidad de Princeton, Einstein haría el comentario de que "Dios puede
ser sutil, pero no es malicioso" (Raffiniert ist der Herrgott, aber boshaft ist er nicht; (cit. en
Calaprice, 2005:112; Clark, 1973: Ch. 14).

Asimismo, en un artículo de la Revista del New York Times, el 9 de noviembre

de 1930, Einstein se refirió a su sistema de creencias espirituales como una
religión de carácter "cósmico" cuya inspiración se originaba "en muchos de
los Salmos de David y en algunos de los profetas" de la Biblia Hebrea (Véase la
edición del New York Times Magazine).
2. La parábola de la biblioteca
En una entrevista más publicada en 1930 en el libro "Glimpses of the Great,
Einstein", el historiador G. S. Viereck comenta que le preguntó al físico si en
realidad creía en Dios o no, a lo cual, Einstein respondió comparando a Dios
con un Bibliotecario Universal:

"No soy ateo y no pienso que pueda decir que soy panteísta. El problema en
cuestión es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas. ¿No puedo
responder con una parábola?
La mente humana, no importa cuán altamente capacitada esté, no puede
comprender el universo. Estamos en la posición de un niño pequeño, entrando
en una enorme biblioteca cuyas paredes están cubiertas hasta el techo de libros
en muchos idiomas diferentes. El niño sabe que alguien debió haber escrito esos
libros. No sabe quién ni cómo. No entiende los idiomas en los que están
escritos. El niño observa un plan definido en la organización de los libros, un
orden misterioso, el cual, no se comprende; un orden misterioso que no
entiende pero apenas sospecha sutilmente.
Esa, me parece, es la actitud de la mente humana, incluso de la más grande y la
más culta, hacia Dios. Vemos un universo maravillosamente organizado,
obedeciendo ciertas leyes, pero solo entendemos las leyes vagamente. Nuestras
 mentes limitadas no pueden escrutar la fuerza misteriosa que balancea las
constelaciones" (Cit. en Viereck, George Sylvester. "Glimpses of the Great". Duckworth, 1930. p. 372-
373.; También citado en Einstein: His Life and Universe por Walter Isaacson, p. 386).

3. “No hay leyes sin un Legislador”

En 1943, en una conversación subsecuente con William Hermanns, se le
preguntó al físico: "¿Cómo concibes a Dios?", a lo cual, Einstein respondió:
"Dios es un misterio, pero un misterio comprensible. No tengo nada sino
admiración cuando observo las leyes de la naturaleza. No hay leyes sin un
Legislador" (cit. en William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p.
106).

4. “La religión y la ciencia van de la mano”

Einstein fue uno de los científicos más prominentes del siglo en rechazar la
idea de que hubiera un conflicto entre la ciencia y la religión, pues sostenía
que la religión era de alguna manera necesaria para la supervivencia de la
ciencia (Calaprice, 2005:91). Una de sus famosas frases sobre la
complementariedad y relación entre ciencia y religión usa una metáfora para
hacer notar que, en su opinión, la una sin la otra estaría incapacitada:

"Los representantes de la ciencia a menudo han tratado de llegar a juicios

fundamentales con respecto a los valores y los fines en función del método
científico, y de esta manera se han puesto en la oposición a la religión. Estos
conflictos han surgido de errores fatales... A pesar de que los dominios de la
religión y de la ciencia en sí mismos están claramente delimitados entre sí, sin
embargo, existen entre los dos fuertes relaciones y dependencias recíprocas.
Aunque la religión puede ser la que determine el objetivo, tiene, sin embargo,
aprendido de la ciencia, en el sentido más amplio, lo que significa contribuir a la
consecución de objetivos a los que se ha configurado.
Pero la ciencia sólo puede ser creada por aquellos que están imbuidos a fondo
con la aspiración hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente de
sentimientos, no obstante, surge desde la esfera de la religión. A esto también
pertenece la fe en la posibilidad de que las regulaciones válidas para el mundo
de la existencia son de carácter racional, es decir, comprensibles para la
razón. No puedo concebir un científico genuino sin una fe profunda. La situación
puede ser expresada por una imagen: La ciencia sin la religión está lisiada, la
religión sin la ciencia está ciega". (Fragmento tomado de Science, Philosophy and Religion,
A Symposium, publicado por the Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the
Democratic Way of Life, Inc., New York (1941); republicado más tarde por el propio Einstein en su libro Out
of My Later Years (1950), p. 24)

Einstein habló más detalladamente sobre lo que concebía como esta relación
de interdependencia en su artículo "Religión y Ciencia: ¿Irreconciliables?" de
1948:

"La ciencia, en lo inmediato, produce conocimiento e, indirectamente,

medios de acción. Esto lleva a la acción metódica si las metas definidas se
establecen de antemano. Pera la función de establecer objetivos y aprobar
declaraciones de valor trasciende su dominio. Si bien es cierto que la ciencia, en
la medida de la comprensión de sus conexiones causales, puede llegar a
conclusiones importantes sobre la compatibilidad e incompatibilidad de
objetivos y evaluaciones, las definiciones independientes y fundamentales
sobre las metas y los valores se mantienen fuera del alcance de la ciencia.
En cuanto a la religión, por otra parte, se está de acuerdo en que se trata de
objetivos y evaluaciones y, en general, con la base emocional del pensamiento
humano y de la acción, por lo que éstas no están predeterminadas por la
disposición hereditaria inalterable de las especies humanas. La religión tiene
que ver con la actitud del hombre hacia la naturaleza en general, con el
establecimiento de ideales para el individuo y para la comunidad, y con la
relación humana mutua” (Religion and Science: Irreconcilable?, 1948; citado en The Christian
Register (Junio de 1948); republicado por el propio Einstein en su libro Ideas and Opinions, 1954).

Einstein y Robert Millikan en 1933

 Einstein consideraba que los ideales que la religión intenta alcanzar ejercen
una influencia educativa y eran apropiados"para influir en la evaluación y la
acción [de la ciencia] en la línea con los ideales aceptados". En sus palabras:

"La religión y la ciencia van de la mano. Como he dicho antes, la ciencia sin
religión está coja y la religión sin ciencia es ciega. Estas son interdependientes y
tienen un objetivo común: la búsqueda de la verdad" (Einstein Third Conversation (1948),
cit. en Hermanns, 1983; Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man; p. 94).

En la misma conversación sostuvo que era "absurdo cuando los científicos

dicen que no hay Dios", porque "el verdadero científico tiene fe" (un dicho que
asimila las palabras del Salmo 14:1: "El necio ha dicho en su corazón: no hay
Dios.")
Einstein creía incluso que la búsqueda científica resultaba en la evocación de
sentimientos religiosos:
"Cualquiera que está seriamente ocupado en la búsqueda de la ciencia se
convence de que un Espíritu se manifiesta en las leyes del Universo: un Espíritu
sumamente Superior al del hombre, y uno ante el cuál nosotros con nuestras
modestas facultades nos debemos sentir humildes. De esta forma, la búsqueda
de la ciencia lleva a un sentimiento religioso de un tipo especial, que es de hecho
bastante diferente de la religiosidad de alguien más ingenuo" (24 de enero de 1936,
en una carta a uno de sus alumnos llamado Phyllis Wright; cit. en Einstein y la religión: Física y
Teología(1999), de Max Jammer, p. 92-93).

En una carta de 1948, Albert Einstein comentaba:

"Sin religión no hay caridad. El alma dada a cada uno de nosotros se mueve
por el mismo Espíritu viviente que se mueve en el universo" (1948 - Idem, p. 94).
5. “Mi concepción de Dios”
En su libro “Ideas y opiniones”, escribió:
"Una convicción similar al sentimiento religioso de la racionalidad o la
inteligibilidad del mundo está detrás de todo trabajo científico de un orden
superior...
Esta convicción, una creencia ligada con profundo sentimiento en una Mente
Superior que se revela a Sí mismo en el mundo de la experiencia, representa mi
concepción de Dios" (Einstein, Ideas & Opinions, p. 255).
Einstein creía que Dios sostiene todo alcance del universo y que Su
inteligencia estaría más allá de la limitada comprensión humana; por lo cual
escribió:
 "Mi religión consiste en una humilde admiración del Espíritu infinitamente
Superior que se revela a Sí mismo en los pequeños detalles que somos capaces
de percibir con nuestras mentes frágiles y débiles. Esa convicción
profundamente emocional de la presencia de un Poder Superior racional que es
revelado en el universo incomprensible forma mi idea de Dios" (Einstein 1936, citado
en Dukas and Hoffmann 1979, 66; también en The Private Albert Einstein (1992) por Peter A. Bucky & Allen
G. Weakland, p. 86; Einstein, 1979:66).

6. Los límites de la ciencia

Para Einstein, la sola ciencia era incapaz de explicar toda la existencia, por un
número de razones distintas (entre ellas, la causalidad):
"Cuando el número de factores que entran en juego en un complejo
fenomenológico es demasiado grande, el método científico en la mayoría de los
casos nos falla. Uno solo necesita pensar en el clima, en el que la predicción
incluso para unos días siguientes es imposible. No obstante nadie duda que nos
enfrentamos a una conexión causal cuyos componentes causales en su mayoría
son conocidos por nosotros. Las ocurrencias en este dominio van más allá del
alcance de la predicción exacta debido a la variedad de factores en
funcionamiento, no a causa de la falta de orden en la naturaleza"
(1941; Science, Philosophy and Religion, A Symposium, published by the Conference on Science,
Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York).

Otra de las razones era la imposibilidad de la ciencia a darle dirección y

sentido al destino humano, pues según Einstein:
"El método científico no puede enseñar nada más allá de cómo los hechos están
relacionados y condicionadas entre sí... el conocimiento de «lo que es» no abre
la puerta directamente a lo que «debería ser». Uno puede tener el conocimiento
más claro y completo de lo que es, y sin embargo, no ser capaz de deducir lo que
debería ser el objetivo de nuestras aspiraciones humanas. El conocimiento
objetivo nos ofrece instrumentos poderosos para los logros de algunos fines,
pero el propio objetivo final y el anhelo de llegar a él debe venir de otra
fuente... Aquí nos enfrentamos, por lo tanto, a los límites de la concepción
puramente racional de nuestra existencia" (Einstein; “Out Of My Later Years”; Wing Books,
Random House; copyright 1956, written in 1950, revised in 1956; pp. 20-21).

7. El mundo espiritual
Einstein era firme creyente en el mundo espiritual, por lo cual, también
rechazó el materialismo como ideología y la idea de que la experiencia
sensorial lo es todo, al igual que otros creyentes intelectuales como John
Eccles y Blaise Pascal. El alemán era de opinión de que:
 "Las leyes básicas del universo son simples, pero porque nuestros sentidos
están limitados, no podemos captarlas. Hay un patrón en la Creación" (cit. en 1930;
por Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 10).

En su visión, no era correcto generalizar estos dominios como realidades

excluyentes, sino más bien, coexistentes:
"La Creación puede ser de origen espiritual, pero eso no quiere decir que todo
lo creado sea espiritual. ¿Cómo puedo explicar esas cosas? Aceptemos que el
mundo es un misterio. La naturaleza no es ni exclusivamente material ni
enteramente espiritual; el hombre también es más que carne y huesos, de lo
contrario, ninguna religión hubiera sido posible. Detrás de cada causa yace otra
causa, el final o el principio de todas las causas está aún por ser encontrado. Sin
embargo, sólo una cosa hay que recordar: no hay efecto sin causa, y no hay
carencia de leyes en la Creación" (Einstein, 1930, Hermanns, William (1983). Einstein and the
Poet: in search of the cosmic man.Brookline Village MA: Branden Books, p. 59).

De acuerdo al físico, este entendimiento es lo que permitió el descubrimiento,

por ejemplo, del modelo copernicano:
"La materia es real para mis sentidos, pero éstos no son dignos de mi
confianza. Si Galileo o Copérnico hubieran aceptado lo que veían, nunca
hubieran descubierto el movimiento de la Tierra y los planetas" (Einstein; cit. en
1943; Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983:59).

…ni sus propios descubrimientos:

"Si yo no hubiera tenido una fe absoluta en la armonía de la Creación, no
hubiera tratado durante treinta años de expresarla en una fórmula
matemática" (Einstein; cit. en 1943; Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic
Man, 1983:61).

7. Cuestiones éticas y morales

 Hacia 1951, una colega que opinaba que la
ciencia debía determinar el rumbo de la ética, le reprochaba, molesto, a
Einstein, el haber usado los términos "religión" y "religioso"junto a los
términos de la ciencia; sin embargo, Einstein respondió:
"No he encontrado mejor expresión que 'religioso' por confianza en que la
naturaleza racional de la realidad es, al menos hasta cierto punto, accesible a la
razón humana. Dondequiera que este sentimiento está ausente, la ciencia se
degenera en un empirisimo sin inspiración.
No puedo aceptar su opinión respecto a la ciencia y la ética. Lo que llamamos
ciencia tiene el único propósito de determinar «lo que es». La determinación de
lo que «debe ser» es ajeno a ella y no puede llevarse a cabo metódicamente. La
ciencia sólo puede organizar las proposiciones éticas de forma lógica y
proporcionar los medios para la realización de los objetivos éticos, pero la
determinación de los objetivos está fuera de su alcance" (Albert Einstein, en su carta a
Maurice Solovine, (el 1 enero 1951) [cit. en Einstein Archivo 21-174], publicado en Cartas a Solovine (1993);
citado en Jean Abelé (1961), Christianity and science, Hawthorn Books).

Ya en 1943, Einstein había expresado un pensamiento similar al decir que el

intelecto humano no podría dirigir los fines y determinar los valores, y que la
ciencia no podía tomar el lugar de la religión de ninguna manera:
"Ciertamente, debemos tener cuidado de no hacer del intelecto nuestro dios;
tiene, por supuesto, músculos poderosos, pero sin personalidad; no puede
 conducir, sólo puede servir y no es exigente en su elección de un líder. Esta
característica se refleja en la calidad de sus sacerdotes: los intelectuales. El
intelecto tiene un ojo agudo para los métodos e instrumentos, pero es ciego a
los fines y valores. Así que no es de extrañar que esta ceguera fatal se pase de
un viejo a un joven y en la actualidad afecte a toda una generación" (Einstein;The
Goal of Human Existence, 11 April 1943; cit. en Einstein Archives 28-587; Einstein 1956; 260-261).

8. “Prefiero una actitud de humildad” que la arrogancia ateísta

En 1941, después de recibir críticas de sus declaraciones públicas, tanto del

lado religioso como del lado ateo, Einstein criticó duramente a los que
llamó "ateos fanáticos":
"Me ladraron numerosos perros que están ganando su comida guardando
ignorancia y la superstición en beneficio de aquellos que se benefician de
ella. Luego están los ateos fanáticos cuya intolerancia es de la misma clase que
de la intolerancia de los fanáticos religiosos y proviene de la misma fuente: son
como esclavos que aún están sintiendo el peso de sus cadenas que han sacudido
después de un dura lucha. Son criaturas que, en su rencor contra el tradicional
"opio del pueblo", no pueden llevar la música de las esferas. La maravilla de la
naturaleza no se hace más pequeña solo porque uno no la pueda medir por los
estándares de objetivos morales y los propósitos humanos" (Escrito el 7 agosto de
1941 en una carta que discutía las reacciones sobre su ensayo "Ciencia y Religión". Einstein y la
religión: Física y Teología, Max Jammer, Princeton University Press, 2002, p. 97).
Hacia 1949, Einstein escribió en un carta en donde volvía a hablar de su
disgusto por la cruzada ideológica del ateísmo:
 "No comparto el espíritu de cruzada del ateo profesional cuyo fervor se debe a
un doloroso acto doloroso de liberación de las cadenas del adoctrinamiento
religioso recibido en su juventud. Prefiero una actitud de humildad que
corresponde a la debilidad de nuestra comprensión intelectual de la naturaleza
y de nuestro propio ser" (En su carta a Guy H. Raner Jr. (28 de septiembre 1949), de un artículo de
Michael R. Gilmore en la revista Skeptic, Vol.. 5, N º 2, 1997).

Einstein es también citado, diciendo:

"Los prejuicios del incrédulo son para mí casi tan divertidos como los prejuicios
del creyente" (Goldman, 1997: VII).

9. “Dios no juega a los dados con el Universo”

Einstein creía que el comportamiento humano era completamente

determinado por leyes causales, no casuales. La comprensión de la causalidad
era fundamental para las creencias éticas de Einstein quien abogaba por el
argumento de que la Creación tenía un propósito, rechazando la idea de la
casualidad o el existencialismo secular. Por esa razón, negó relación alguna
del azar con la teoría cuántica, lo que especificó en cartas enviadas al físico
Max Born. Born, ganador del Premio Nobel de la Física de 1954, había dicho lo
siguiente respecto a la comprensión de la construcción del universo:
"Si Dios ha hecho este mundo un mecanismo perfecto, al menos Él ha
concedido lo suficiente a nuestro imperfecto intelecto para que, con el fin de
predecir pequeñas partes de él, no necesitemos resolver innumerables
ecuaciones diferenciales, sino que podamos usar los dados con bastante
éxito" ("Einstein's Statistical Theories", en Schilpp, 1951:176).

Einstein contestó, en esencia, que Dios no construyó el mismo en base al azar:

"Usted cree en un Dios que juega a los dados, y yo en la ley completa y el orden
en un mundo que existe objetivamente, y el cuál de una manera salvajemente
especulativa, estoy tratando de capturar... Incluso el gran éxito inicial de la
teoría cuántica no me hace creer en el juego de dados fundamental, aunque soy
consciente de que algunos de nuestros colegas más jóvenes interpretan esto
como consecuencia de la senectud...
La mecánica cuántica es ciertamente imponente, pero una voz interior me dice
que no es la cosa real. La teoría dice mucho, pero realmente no nos trae más
cerca al secreto del "Anciano [de días]". Yo, en todo caso, estoy convencido de
que Él no juega a los dados" (En su carta del 4 de diciembre de 1926 enviada e Max Born, Einstein
hizo su famoso comentario sobre la mecánica cuántica).
El mismo Einstein utilizó variantes de esta cita en otras ocasiones; por
ejemplo, en una conversación de 1943 con William Hermanns donde dijo
reiterativamente: "Como he dicho tantas veces, Dios no juega a los dados con
el mundo" (Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983:58).

En otras frases memorables en las que Einstein compartiría su visión acerca

de Dios, se destaca el elemento de búsqueda espiritual, en línea con el
entendimiento universal; Einstein dijo:
“Dios no se preocupa de nuestras dificultades matemáticas. Él integra
empíricamente” (Léopold Infeld, Quest: An Autobiography (1949), p. 279).

"Quiero saber cómo Dios creó este mundo. No estoy interesado en este o en
aquél fenómeno, ni en el espectro de este o aquél elemento. Quiero conocer Sus
pensamientos; el resto, son detalles" (E. Salaman, "Una charla con Einstein," The Listener 54
(1955): 370-371, p. 123).

“Lo que realmente me interesa es si Dios podría haber hecho del mundo una
cosa diferente; es decir, si la necesidad de simplicidad lógica deja la más mínima
libertad" (Citado por Ernst G. Straus, quien fue asistente de Einstein de 1944 a 1948, en Gerald
Holton, The Scientific Imagination: Case Studies (Cambridge University Press, 1978), p. xii.). Original: Was
mich eigentlich interessiert, ist, ob Gott die Welt hätte anders machen können.

10. Spinoza y Einstein

Hasta ahora hemos visto que el científico más famoso del siglo XX reconocía
que Dios era Superior al hombre, que Dios tenía un gran alcance y una
Inteligencia sorprendente y que se manifestaba en la organización del
Universo más allá de la comprensión humana.
Debemos admitir que esta creencia satisface sólo en parte la descripción
bíblica y cristiana de Dios. Habían cualidades que Einstein no atribuía a Dios,
que difieren entre Einstein y nuestra fe cristiana. Según sus propias
declaraciones, Einstein dudaba de que Dios fuera un Dios “personal”
(participando activamente en la vida de los individuos), y tampoco aceptaba
que el hombre estuviera hecho a Su imagen y semejanza, a diferencia de la
concepción cristiana.

No obstante, Einstein dijo varias veces que creía en el Dios que el filósofo
Baruch Spinoza había descrito. Una de las frases famosas sobre la concepción
que Einstein tenía acerca de Dios es aquella que surgió como respuesta ante
la pregunta "¿Crees en Dios?", a lo cual, el físico respondió:
"Creo en el Dios de Spinoza, que se revela a Sí mismo en la armonía de leyes del
mundo, no en un Dios que se preocupa por el destino y las acciones de la
humanidad" (24 de abril 1929, en respuesta a la pregunta de Herbert S. Goldstein: "¿Crees en Dios?".
New York Times, 25 de abril 1929).

Spinoza, nacido en el siglo XVII, había planteado la teoría dualista (el

monismo) en respuesta a la filosofía de Descartes, y expresaba una creencia
que estipulaba que la materia y el espíritu son una misma cosa, lo que Einstein
le admiraba tanto que hasta dedicó un poema, y se consideraba fiel
simpatizante de su idea de Dios, diciendo:
"El Dios que Spinoza veneraba es mi Dios también: me encuentro con Él todos
los días en las leyes armónicas que rigen el universo... Mi Dios me habla a través
de leyes" (Cit. en Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983: 58), “Third
conversation” 1948. p. 89).

Cuando se retoma la declaración de Einstein: "Creo en el Dios de Spinoza", sin

embargo, uno podría deducir que seguramente tendría que creer en el
siguiente fragmento que había sido escrito por el filósofo:
"…En relación al Hijo eterno de Dios, que es la Sabiduría eterna de Dios, que
se ha manifestado en todas las cosas y especialmente en la mente humana, y
sobre todo, en Cristo Jesús, el caso está lejos de lo contrario, porque sin este,
nadie puede llegar a un estado de bendición, ya que sólo Él enseña, lo que es
verdadero o falso, bueno o malo. Y, puesto que esta sabiduría se hizo
manifiesta especialmente a través de Jesucristo, como ya he dicho, sus
discípulos la predicaron, en la medida en que fue revelado a ellos por medio
de Él, y así demostraron que podían regocijarse en el espíritu de Cristo más
que en el resto de la humanidad" (Baruch Spinoza, en la Carta 21 (73) a
HenryOldenburg; noviembre de 1675.)

¿Einstein creía, pues, en el Dios de Spinoza “que manifestó su sabiduría en la

moral enseñada por Jesucristo”?

11. Einstein fuera de contexto: contradicho y

malinterpretado
En muchos sitios en internet, algunos de esos "ateos fanáticos" que alguna
vez describió Einstein, han sacado fuera de contexto algunas de sus citas para
argumentar que Einstein era un "ateo de toda la vida" o que Einstein "sólo
hablaba de Dios metafóricamente".

Por un lado, se podría pensar que parte de la confusión o del debate es

resultado de las distintas versiones entre distintas fuentes de información,
algunas de las cuales parecen llegar a diferir y parecen ser, en algunos
momentos, contradictorias o inconsistentes. Sin embargo, parte de la
confusión puede que también sea resultado de que las opiniones de
Einstein variaron con el paso los años, y con el hecho de que sus puntos de
vista llegaron a ser relativamente cambiantes.

Nadie que haya leído los diferentes escritos de Einstein de forma imparcial
podría negar que él era cambiante, y que sus opiniones escritas reflejaban una
 personalidad distinta en diversas ocasiones, por lo cual, no es de
sorprenderse que la organización National Geographic describa al científico
como "un hombre complejo, un manojo virtual del contradicciones".[1]

Sobre este aspecto, John Brooke, profesor emérito de ciencia y religión en la

Universidad de Oxford, señala que las opiniones de Einstein sobre la
religión "no siempre eran consistentes de un período a otro".

Por ello, en algunos blogs y listados de frases ateístas se citan extractos como
estos:
 "Era, por supuesto, una mentira lo que usted leyó acerca de mis convicciones
religiosas, una mentira que está siendo repetida sistemáticamente. No creo en
un Dios personal y nunca he negado esto, sino que lo he expresado
claramente" (Helen Dukas and Banesh Hoffmann, Albert Einstein, The Human Side: New Glimpses
From His Archives (1979) p. 43 - 24 de marzo de 1954).

 "Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropológico que

no puedo tomar en serio" (Carta que Einsein escribió a Murray W. Gross, 1947, incluida
en Einstein and Religion (1999).

Aunque estas citas son reales, tendenciosamente, quienes las ocupan se

olvidan de entender diligentemente las palabras y citar los fragmentos en su
contexto original y completo.

En ambas frases Einstein dice no creer en “un Dios personal”; sin embargo, lo
que los escépticos no se toman la molestia de explicar es que, para Einstein,
el dudar sobre el carácter “personal” de Dios, no implicaba negar la existencia
'impersonal' y universal de Dios.

Muchos han malinterpretado esta clase de citas y las han tergiversado a su

gusto, pero aunque es cierto que Einstein estaba incierto sobre el carácter
personal de Dios, el científico también dejó claro que, a pesar de no estar
seguro, sí consideraba que era mejor creer en un Dios personal que
degenerarse en un nihilismo freudiano y no creer en nada. Así lo expreso
claramente, diciendo:

"Nosotros los seguidores de Spinoza vemos a nuestro Dios en el orden

maravilloso y en las leyes de todo lo que existe y en su alma ("beseeltheit"), tal
como se revela en el hombre y en los animales. Es una cuestión diferente si la
creencia en un Dios personal debe ser impugnada; Freud apoyó ese punto de
vista en su última publicación. Yo mismo nunca me involucraría en esa tarea,
porque tal creencia me parece preferible a la falta de una perspectiva
trascendental de la vida" (Einstein y la religión: Física y Teología (1999) de Max Jammer, p.
51; Extraído de una carta a Eduard Büsching (25 octubre 1929) después Busching Einstein le enviara una
copia de su libro Es gibt keinen Gott [No hay Dios] a Einstein.

Esta idea, de que es mejor creer en algún carácter de eternidad divina, a no

creer en nada, también había sido expresada por los científicos
cristianos Francis Bacon y Blaise Pascal.

De hecho, Einstein mismo expresó la imposibilidad de negar el carácter

personal de Dios, como lo dijo en un simposio de 1941:
"Sin duda, la doctrina de un Dios personal que interfiere con eventos naturales
jamás podría ser refutada, en el verdadero sentido de la ciencia, porque esta
doctrina siempre puede refugiarse en aquellos ámbitos en los que el
conocimiento científico no ha sido capaz de poner un solo pie" Einstein; adress in a
symposium; 1941. "Science and religion" en Einstein, "Out Of My Later Years", 1950) "To be sure, the
doctrine of a personal God interfering..."

En este sentido, se demuestra que Einstein sabía que “la ausencia de evidencia
no es evidencia de ausencia”, y que también reconocía sus propias
limitaciones intelectuales, así como las limitaciones de la razón humana en
general, y las limitaciones de la esfera de la ciencia, lo cual, llevó al alemán a
admitir que no podía negar la posibilidad de lo que no creía:
"No puedo probarle a usted que no hay Dios personal, más si yo fuera hablar al
respecto, yo sería un mentiroso" (cit. en “Einstein and Religion: Physics and Theology”, p.
123; Science and Religion by Arnold V. Lesikar).

11.1. Un ejemplo de tergiversación: Wikipedia

Los incrédulos que citan a Einstein fuera de contexto también se olvidan que
el científico expresó su disgusto por el ateísmo fanático, y abiertamente
habló en contra de aquellos que, en su tiempo de vida, lo citaban para apoyar
sus prejuicios en contra de la religión y en contra del Dios del universo:
"En vista de tal armonía en el cosmos, que yo, con mi mente humana limitada,
soy capaz de reconocer, aún hay gente que dice que no hay Dios; pero lo que
realmente me hace enojar es que me citan para apoyar sus puntos de
vista" (Einstein, citado por Prince Hubertus zu Lowenstein, ca. 1941, en Towards the Further Shore : An
Autobiography (1968); también citado en Clark 1973, 400; y en Jammer 2002, 97).
Uno de esos puntos de vista apareció en la versión electrónica de Wikipedia
Español, en la sección "Creencias religiosas" del artículo biográfico de Albert
Einstein, donde falsamente se escribió:

"Hay una carta poco conocida de Einstein, enviada a Guy H. Raner Jr, el 2 de julio
de 1945, en respuesta a un rumor de que un sacerdote jesuita lo había
convertido desde el ateísmo, en la cual se reconoce directamente como
ateo…" (Versión del 2 de agosto, 2013)

En seguida, se cita el fragmento de la carta, que, aunque verídica, es

malinterpretada:

“He recibido su carta del 10 de junio. Nunca he hablado con un sacerdote jesuita en mi
vida y estoy asombrado por la audacia de tales mentiras sobre mí. Desde el punto de vista
de un sacerdote jesuita, soy, por supuesto, y he sido siempre un ateo.”
Varios errores se encuentran en la interpretación del redactor del fragmento
de Wikipedia.
El primero es aseverar que Einstein escribió “desde el ateísmo” para refutar
el rumor con una carta en la que "se reconoce directamente como ateo.” Las
evidencias presentadas desde el comienzo de la presente investigación
demuestran la falsedad de semejante afirmación. El redactor da por cierto un
elemento del rumor, pretendiendo falsificar el otro.
El segundo es ignorar el contexto necesario para una adecuada comprensión
lectora, pues es necesario saber el rumor que había surgido en aquella época
es que Einstein se había convertido al catolicismo. Subrayemos que Einstein
dijo que "siempre había sido un ateo”, pero“desde el punto de vista de un
sacerdote jesuita" (no desde su propio punto de vista).
El tercer error yace en ignorar lo que significa "desde el punto de vista de un
sacerdote jesuita". Los jesuitas son una orden religiosa de la Iglesia Católica
Romana que profesa la autoridad y supremacía del Vaticano y que promueven
el Papismo (la idea de que los feligreses tienen que obedecer al susodicho
pontífice).
Desde el punto de vista de un sacerdote jesuita, no sólo Einstein era un ateo
de toda la vida, sino que también los llamados cristianos "protestantes" que,
según los jesuitas, estarían condenados al infierno por negar al Papa, la
veneración de la virgen y las doctrinas del Vaticano (pues uno de los lemas
jesuitas es que "no hay salvación fuera de la Iglesia Católica).
Einstein era, de hecho, especialmente crítico de la Iglesia Católica. A pesar de
que sus padres eran judíos, él había ingresado a una escuela católica cuando
era niño y había recibido tratos discriminatorios y anti-semitas por parte de
algunos de sus compañeros. Sus profesores, según el mismo, habían sido
imparciales y trataban a todos por igual, pero la laxitud del sistema educativo
no le había permitido satisfacer su propia búsqueda de
conocimiento. Cuando era más grande, Einstein que se apartó de todo lo
relacionado al catolicismo y le tuvo gran rechazo. Pero en una ocasión, un
estudiante católico le escribió a Einstein sugiriéndole que rogara a la virgen
María para salvar su alma y que viera un sacerdote católico lo más pronto
posible.

Ante esto, Einstein le respondió:

"Si yo siguiera tu consejo y Jesús pudiera percibirlo, Él, como maestro judío,
seguramente no aprobaría tal comportamiento" (cit. en Goldman, 1997:88).

El fragmento sobre el jesuita estaba fechado en el año de 1945, pero tres años
más tarde, Einstein seguía hablando de venerar a Dios con las siguientes
palabras que se vuelven a citar:
"El Dios que Spinoza veneraba es mi Dios, también: me encuentro con Él todos
los días en las leyes armónicas que rigen el universo. . . Mi Dios me habla a través
de leyes" (1948 - William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man, 1983, p. 89)
"Es absurdo cuando los científicos dicen que no hay Dios." (Einstein Third Conversation
(1948), William Hermanns, Einstein and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 94)

12. Einstein no era ateo, sino creyente

Aunque esto ya se ha dejado en claro a lo largo del artículo, conviene citar las
conclusiones de fuentes biográficas reconocidas, tales como la Encyclopædia
Britannica, donde se dice de él:

"Firmemente negando el ateísmo, Einstein expresó una creencia en "el Dios

de Spinoza que se revela a Sí mismo en la armonía de lo que existe." Esto, de
hecho motivó su interés por la ciencia, como él dijo una vez a un joven
físico: "Quiero saber cómo Dios creó este mundo, no estoy interesado en este o
ese fenómeno, en el espectro de este o ese elemento. Quiero conocer Sus
pensamientos, el resto son detalles." El famoso epíteto de Einstein sobre
el "principio de incertidumbre" era "Dios no juega a los dados"- y para él esto
era una verdadera declaración acerca del Dios en quien creía. Un famoso
dicho suyo era que"la ciencia sin la religión está coja, la religión sin la ciencia es
ciega".
Max Jammer, profesor emérito de física y autor del reconocido
libro biográfico: "Einstein y Religión: Física y Teología", también resume el
asunto de la siguiente manera:

"Einstein siempre protestó en contra de ser considerado como un ateo: "lo

que realmente me molesta...". Einstein renunció al ateísmo porque él jamás
consideró su negación de un Dios personal, la negación de Dios. Un popular
libro sobre la vida de Einstein en 1998 también incluirá la declaración cortante
de que "él era un ateo de toda la vida", pero tal afirmación contradice
evidentemente las propias palabras de Einstein en el mismo libro, que
dice: "lo que es Divino se manifiesta en el mundo físico."
En una de sus observaciones, Jammer agrega:
"No sólo Einstein no era un ateo, sino que incluso sus escritos han influido a
algunas personas a alejarse de ateísmo, aunque él indudablemente nunca
intentó convertir a nadie. El habló sobre la religión sólo como respuesta a las
solicitudes de las personas que le preguntaban acerca de su perspectiva de la
religión."
El bioquímico estadounidense Christian B. Anfinsen, es un ejemplo de los
científicos que fueron influidos por la creencia que Einstein tenía en Dios.
Anfinson escribió lo siguiente en una compilación de la antología
científica 'Cosmos, Bios, Theos' (1997):

“Adjunto una cita favorita de Einstein que está de acuerdo casi por completo
con mi propio punto de vista. El mismo Einstein dijo una vez que ‘La más bella
y profunda emoción que podemos experimentar es la sensación de lo místico.
Es la sembradora de toda ciencia verdadera. Aquél a quien esta emoción le
resulta extraña, que ya no puede encontrarte extasiado con asombro, es como
si estuviera muerto. Esa convicción profundamente emocional de la presencia
de un Poder Racional Superior, que es revelado en el incomprensible universo,
forma mi idea de Dios’.” (Anfinsen, as cited in Margenau and Varghese, ‘Cosmos, Bios, Theos’,
1997, p. 140)

13. Einstein y el judeocristianismo

A pesar de que se considera que Einstein no era practicante del judaísmo

ortodoxo y reprochaba el nacionalismo judáico, Einstein reconocía el valor de
su herencia cultural judáica y de la espiritualidad cristiana. En sobradas
ocasiones, mostró su respeto y admiración a los ideales de la herencia
judeocristiana públicamente.

En 1939, por ejemplo, había dicho lo siguiente, citando las palabras del
Apóstol Pablo en en Gálatas 3:28:
“Después de todo, las diferencias entre judío y cristiano, ¿que no han sido más
que exageradas por fanáticos de ambos lados? Ambos estamos viviendo bajo la
aprobación de Dios y nutrimos capacidades espirituales casi idénticas. 'Judío o
gentil, esclavo o libre’, todos son de Dios” (Einstein, citado en H.G. Garbedian, 1939, Albert
Einstein: Maker of Universes, New York, Funk and Wagnalls Co., 267).

Ya hacia 1948, a sus 70 años, Einstein decía:

"Mi religión se basa en Moisés: 'Ama a Dios y ama a tu prójimo como a ti

mismo.' Y para mí, Dios es la Causa Primera. David y los profetas sabían que no
puede haber amor sin justicia, ni justicia sin amor" (1948 - William Hermanns, Einstein
and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 59).

"Mi Dios no puede que no sea tu idea de Dios, pero una cosa sé de mi Dios: que
me hace una persona humanitaria. Yo soy un judío orgulloso porque hemos
dado al mundo la Biblia y la historia de José" (Einstein; cit. en 1948- Hermanns, Einstein
and the Poet: In Search of the Cosmic Man (1983), p. 106).

Respecto a la armonización del

judeocristianismo, el científico alemán escribió los siguientes pensamientos
en dos de sus libros:
"Si los creyentes de las religiones de hoy en día trataran seriamente de pensar y
actuar con el espíritu de los fundadores de estas religiones, entonces ninguna
hostilidad por motivos de religión existiría entre los seguidores de las diferentes
religiones" (Albert Einstein: The Human Side (1979). Helen Dukas and Banesh Hoffmann, Albert Einstein, The
Human Side: New Glimpses From His Archives (1979): p. 96 - 27 Jan 1947 - declaración ante la Christian Conference).

"Los principios más elevados de nuestras aspiraciones y juicios son dados a

nosotros por la tradición religiosa judeocristiana. Es una meta muy elevada que,
con nuestras fuerzas débiles, podemos alcanzar sólo de forma muy insuficiente,
pero que brinda un fundamento seguro para nuestras aspiraciones y
valoraciones...
No hay espacio en esto para la divinización de una nación, de una clase, y mucho
menos del individuo. ¿No somos todos hijos de un mismo Padre, como se dice en
el lenguaje religioso?” [1] (Albert Einstein, Out of My Later Years, New Jersey, Littlefield, Adams and Co.,
1967, 27). (Este fragmento aparece en Einstein's Ideas and Opinions, págs 41 - 49. Princeton Theological Seminary,
May 19, 1939. y Science, Philosophy and Religion, A Symposium, publicado por la Conference on Science, Philosophy
and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941.).

14. Einstein y Jesucristo

En una entrevista con George Viereck de la Revista "The Saturday Evening

Post" (1929), Einstein ya había expresado su admiración por la figura de
Jesucristo:

Viereck: "¿En que medida fue usted influido por el cristianismo?"

Einstein: "Cuando era niño, recibí instrucción tanto de la Biblia como del
Talmud. Soy un judío, pero estoy fascinado por la figura luminosa del
Nazareno."
Viereck: "¿Ha leído el libro de Emil Ludwig acerca de Jesús?"
Einstein: "El Jesús de Emil Ludwig es poco profundo. Jesús es demasiado colosal
para la pluma de los que venden palabras, no importa cuan artísticas sean.
Ningún hombre puede mover el cristianismo con un bon mot [argumento
ingenioso].
Viereck: "¿Acepta usted la existencia histórica de Jesús?"
Einstein: "¡Incuestionablemente! Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la
verdadera presencia de Jesús. Su personalidad palpita en cada palabra. Ningún
mito está llenó con tanta vida. Qué diferente, por ejemplo, es la impresión que
recibimos por cuenta de héroes legendarios de la antigüedad, como Teseo.
Teseo y otros héroes de su tipo no tienen la vitalidad auténtica de Jesús".
Viereck: "Ludwig Lewisohn, en uno de sus últimos libros, afirma que muchos de
los dichos de Jesús parafrasean las palabras de otros profetas."
Einstein: "Nadie puede negar el hecho de que Jesús existió ni de que sus
palabras son hermosas. Aun cuando algunas de ellas se hayan dicho antes, nadie
las ha expresado tan divinamente como Él" (26 de octubre 1929, "What Life Means to
Einstein" por George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, , p. 17.; citada también en Walter
Isaacson, Einstein: His Life and Universe, p. 386).

Ante el escepticismo hizo que algunos cuestionaran el hecho de que Einstein

dijo estas palabras, después se le preguntó a Einstein si en realidad había
dicho todo esto, o si Viereck había omitido alguna de las respuestas que había
dado sobre el cristianismo. De acuerdo a Brian (1996:277-278), Einstein leyó
cuidadosamente la publicación de la entrevista en el periódico y al terminar
respondió: "Eso es lo que creo."

Finalmente, en su libro Mein Weltbild (Mi visión del mundo), publicado

originalmente en Amsterdam, en 1934, el físico habló de lo que
consideraba "la doctrina capaz de curar a la humanidad de todos los males
sociales"; a saber, la doctrina original de la Biblia y las enseñanzas de
Jesucristo. Las siguientes palabras serían también publicadas en su propio
libro "Ideas y Opiniones" (1954), un año antes de su muerte:

"Si al judaísmo de los profetas y al cristianismo, como Jesucristo lo enseñó, uno

le quita todos las cosas que se agregaron posteriormente, especialmente
aquellas agregadas por los sacerdotes, uno se queda con una doctrina que es
capaz de curar a la humanidad de todos los males sociales.
Es la obligación de cada hombre de buena voluntad esforzarse firmemente,
cada uno en su círculo, para hacer que esta enseñanza de humanitarismo puro
se vuelva una fuerza viviente en la medida de que sea posible. Si se hace un
intento honesto de dirigirse hacia esta dirección, sin dejarse abrumar o pisotear
bajo los pies de los contemporáneos, uno se puede considerar dichoso a sí
mismo y a la comunidad a la que se pertenece” (Albert Einstein, "Ideas and Opinions", NY,
Bonanza Books, 1954, pp. 184-185; Aquí hay una variación al español de 1955).

Como es claro, Einstein creía en esa sabiduría manifestada en las enseñanzas

de Moisés y de Jesucristo. Y, aunque poco se sabe, siete años antes de morir,
Baruch Spinoza, mentor espiritual de Einstein, también había escrito que Dios
se interesaba por "el destino y las acciones de la humanidad” y que había
manifestado un camino de salvación y un comportamiento de sabio por
medio de estas dos figuras. Esto es claro en su Tratado Teológico-
Político (1670), donde Spinoza había escrito también:

"No creo que nadie haya alcanzado tanta perfección, superando a todos los
demás, excepto Cristo, a quien Dios reveló inmediatamente — sin palabras o
visiones — las condiciones que conducen a la salvación. Así que Dios mismo
se reveló a los Apóstoles por medio de la mente de Cristo, como antes Él se
había revelado a Moisés por medio de una voz celestial. Y por lo tanto la voz
de Cristo, como la que oyó Moisés, puede ser llamada la voz de Dios. Y en este
sentido podemos decir también que la Sabiduría de Dios, es decir, una
Sabiduría superando la sabiduría humana, asumió una naturaleza humana en
Cristo, y que Cristo es el camino a la Salvación" (Spinoza, Cap. 1, Of Prophecy from
Benedictus de Spinoza Opera por Carl Gebhardt, ed. (Heidelberg: Carl Winter, 1925) vol. III, p. 21; ed., A
Spinoza Reader: The Ethics and Other Works/Benedict de Spinoza, Princeton NJ: Princeton UP, 1994. p. 14).

15. La influencia de científicos cristianos en Einstein

Albert Einstein junto a Robert A. Millikan,

quien abogaba "el idealismo altruista"
de Jesucristo.

Sin importar cuanto se ignore, es difícil imaginar lo que sería Einstein si éste
no hubiera tenido las aportaciones y la influencia de científicos cristianos y
otros creyentes intelectuales, como Johannes Kepler, Nicolás Copérnico,
y Galileo Galilei; e incluso, Fiódor Dostoyevsky.
Más allá de esto, es bien conocido que cuando Einstein vivió en Princeton,
Nueva Jersey, las paredes de su oficina de trabajo tenían los retratos de tres
de sus científicos favoritos, considerados, los que más influyeron en
él: Michael Faraday, Isaac Newton y James Clerk Maxwell, los tres científicos
de una gran fe cristiana.

En este aspecto, es, particularmente notable, el interés que surgió en Einstein

por estudiar, junto a Abraham Shalom Yahuda, los estudios bíblicos y
teológicos de Newton publicados en el siglo XX por la Universidad de Israel.
Einstein comentó sobre esto:

"Los escritos de Newton sobre temas bíblicos me parecen especialmente

interesantes, porque revelan un profundo conocimiento del carácter espiritual
y el método de trabajo de este hombre prominente. Para Newton, el origen
Divino de la Biblia es incondicionalmente seguro. Estos escritos, son en su
mayoría inéditos, con lo que proporcionan una visión muy interesante en el
taller espiritual de este pensador único" (Albert Einstein, septiembre 1940, en Lake Saranac;
Véase A letter from Albert Einstein to Yahuda).

En la parte científica, Einstein también dedica un pasaje en sus notas

bibliográficas que describe el desarrollo de su propio pensamiento científico
en relación al de Isaac Newton. En el texto, Einstein explicaba que su trabajo
era compatible con el de Newton: que no lo refuta como algunos pensaron
erradamente, sino que daba lugar a áreas en la que la física de Newton no se
había adentrado; que sus propios hallazgos no hubieran sido posibles sin los
de Newton, y que ambos paradigmas eran coexistentes, no excluyentes.

Actualmente, es común que se vea a la física en dos macro-áreas de estudio

que se complementan: la física clásica que estudia los fenómenos naturales
observables, y se basa en la Leyes de Newton, y la física moderna, que se
enfoca en la mecánica cuántica iniciada por Max Planck, los procesos
fotoeléctricos, y la teoría de la relatividad de Einstein, entre otras cosas.
Cuando Einstein era estudiante, el trabajo científico de Michael Faraday y
James Clerk Maxwell también le había resultado especialmente interesante e
importante.

Maxwell había consolidado la teoría ondulatoria al señalar la conexión entre

la luz, la electricidad y el magnetismo, y él fue el autor del enfoque teórico
amado por Einstein. Por esto mismo, en su discurso ante el Comité del Premio
Nobel en 1905, Einstein señaló que la teoría especial de la relatividad era "una
adaptación de los principios físicos de Maxwell y Lorentz" al campo de la
electrodinámica.[2]

Faraday, por su parte, era un firme cristiano que había envisionado la idea de
que todas las fuerzas físicas en la naturaleza no son más que diferentes
manifestaciones de una fuerza única universal. A pesar de tener
experimentos fallidos en campos que no se habían descubierto, Faraday había
expresado que tenía la "fuerte sensación de que existe una relación entre la
gravedad y la electricidad." [3]

Por tanto, las ideas de Newton, aunadas a las de Faraday y Maxwell,

inspiraron a Einstein y lo llevaron a programar así la teoría del campo
unificado.[4]

16. La carta apócrifa: ¿Einstein vs. Einstein?

El autor de este artículo está al tanto de que en años recientes se ha rondado

en internet una supuesta frase fechada en 1954, que se dice que Einstein
escribió en una carta al filósofo alemán Eric Gutkind:
"La palabra 'Dios' para mí no es nada más que la expresión y producto de la
debilidad humana; la Biblia, una colección de honorables, pero aun así,
primitivas leyendas, que, sin embargo, son muy infantiles. Ninguna
interpretación, por sutil que sea, puede para mí cambiarlo.”
Esta frase, como se imaginará el lector, ha sido muy circulada en la red en los
últimos meses; y evidentemente es citada reiteradamente por círculos
escépticos, grupos anti-religión, e incrédulos intolerantes y círculos
periodísticos sensasionalistas que le han dado a conocer como "la carta atea"
de Einstein. Fue subastada por la empresa E-bay por $300,000 dólares;
(£170,000 euros) por lo que el mismo Einstein alguna vez llamó "criaturas que
guardan rencor contra el tradicional 'opio del pueblo'."

Algún medio periodístico escribía de forma parcial que "nadie ha puesto en

duda la autenticidad" del pedazo de papel, a pesar de que en realidad, hay a
quienes lesparece sumamente extraño que a más de 50 años de la muerte de
un personaje tan relevante en la historia, de pronto, de la nada, se le atribuya
una carta "apócrifa" que salió solo para ser subastada de forma anónima por
una exorbitante suma de dinero.
Si la carta fuese verídica, el autor de este tratado no tiene problema con
admitir abiertamente que este Einstein habló ásperamente en contra de la
religión judeocristiana. No obstante, se deberá recordar que, con un
revisionismo histórico, las alegaciones de la prensa y el rumor de los
internautas de atribuir dicha cita a Albert Einstein, pasa por alto el hecho de
que el mismo científico había publicado ese mismísimo año (1954) el
libro "Ideas y Opiniones" donde llamaba a la enseñanza original y pura de la
tradición judeo-cristiana como "una doctrina que es capaz de curar a la
humanidad de todos los males sociales".

17. La anécdota del origen del mal: un caso no confirmado

Otra anécdota que también ronda mucho en Internet tiene que ver con una
historia en la que a Einstein se le atribuya la comparación de la concepción del
mal con términos de ausencia en la física de la materia. A continuación se
transcribe la anécdota completa:

“Un profesor universitario retó a sus alumnos con esta pregunta: “¿Dios creó
todo lo que existe?”
Un estudiante contestó valiente: “Sí, lo hizo.”
El profesor continuó: “¿Dios creó todo?”
“Sí señor,” respondió el joven.
El profesor contestó: “Si Dios creó todo, entonces Dios hizo el mal, pues el mal
existe y bajo el precepto de que nuestras obras son un reflejo de nosotros
mismos, entonces Dios es malo.”
El estudiante se quedó callado ante tal respuesta y el profesor, feliz, se jactaba
de haber probado una vez más que la fe cristiana era un mito.
Otro estudiante levantó su mano y dijo: “¿Puedo hacer una pregunta,
profesor?”
“Por supuesto,” respondió el profesor.
El joven se puso de pie y preguntó: “¿Profesor, existe el frío?”
“¿Qué pregunta es esa? Por supuesto que existe, ¿acaso usted no ha tenido frío?”
El muchacho respondió: “De hecho, señor, el frío no existe según las leyes de la
Física; lo que consideramos frío, en realidad es ausencia de calor. Todo cuerpo u
objeto es susceptible de estudio cuando tiene o transmite energía, el calor es lo
que hace que dicho cuerpo tenga o transmita energía. El cero absoluto es la
ausencia total y absoluta de calor, todos los cuerpos se vuelven inertes,
incapaces de reaccionar, pero el frío no existe. Hemos creado ese término para
describir cómo nos sentimos si no tenemos calor.”
“Y, ¿existe la oscuridad?”, continuó el estudiante.
El profesor respondió: “Por supuesto.”
El estudiante contestó: “Nuevamente se equivoca, señor, la oscuridad tampoco
existe en estos términos. La oscuridad es en realidad ausencia de luz. La luz se
puede estudiar, la oscuridad no, incluso existe el prisma de Nichols para
descomponer la luz blanca en los varios colores en que está compuesta, con sus
diferentes longitudes de onda. La oscuridad no. Un simple rayo de luz rasga las
tinieblas e ilumina la superficie donde termina el haz de luz. ¿Cómo puede saber
cuan oscuro está un espacio terminado? Con base en la cantidad de luz presente
en ese espacio, ¿no es así? ‘Oscuridad’ es un término que el hombre ha
desarrollado para describir lo que sucede cuando no hay luz presente.”
Finalmente, el joven preguntó al profesor: “Señor, ¿existe el mal?”
El profesor respondió: “Por supuesto que existe, como lo mencioné al principio,
vemos violaciones, crímenes y violencia en todo el mundo; esas cosas son mal.”
A lo que el estudiante respondió: “En la misma línea de pensamiento, el mal no
existe, señor, o al menos no existe por sí mismo. El mal es simplemente la
ausencia de Dios, es, al igual que los casos anteriores, un término que el hombre
ha creado para describir esa ausencia de Dios. Dios no creó el mal. No es como
la fe o el amor, que existen como existen el calor y la luz. El mal es el resultado
de que la humanidad no tenga a Dios presente en sus corazones. Es como resulta
el frío cuando no hay calor, o la oscuridad cuando no hay luz.”
Entonces el profesor, después de asentir con la cabeza, se quedó callado.
El nombre del joven era Albert Einstein.”

Otra versión de esta conversación ha sido modificada y ha aparecido en un

video en el que a Einstein se le personifica como un niño:

Aunque esta anécdota ilustra de forma interesante la idea sobre el mal, que
es así concebido como la ausencia de la presencia de Dios, el que esta
anécdota haya sucedido no es algo que haya sido corroborado por biógrafos,
ni ha sido verificado en fuentes documentadas, por lo cual, se debe saber que
la historia, carente de fuentes, se le han atribuido erróneamente a Albert
Einstein.

Este hecho, sin embargo, no le restaría por sí mismo credibilidad a la

reflexión, pues la veracidad de estos argumentos no dependen de quién los
 haya dicho ni de quien no los haya dicho: no se aprobarían por estar basados
en una figura de autoridad humana, sino por apegarse a la realidad y a la
verdad, la cual, debe buscarse imparcialmente para ser encontrada.

17. Conclusiones

Como se dijo al principio de este artículo, a lo largo de los años, la posición

religiosa de Einstein ha sido debatida durante décadas y el físico ha sido
reclamado tanto por incrédulos y agnósticos, como por religiosos que le
esperan hacer parecer, cada uno, como parte de su bando. Incluso en temas
distintos de la religión, tales como la política, la física, o la vida misma,otras
frasess se le han atribuido equivocadamente, al igual que a muchos
personajes en la historia.

No obstante, ciertamente no se necesitan cartas apócrifas ni historias no

verificadas para poder enterarse de las opiniones religiosas que realmente
profesaba el físico más famoso del siglo XX. Si algo se debe recordar es que,
durante la época dorada y prolífica de su carrera científica, Albert Einstein
manifestó reiteradamente su creencia en "el Dios que encontraba cada día," y
que ofreció toda una serie de argumentos, comentarios y notas biográficas
en las que él mismo había abogado por la defensa de la religión, la fe, y la
convicción de la manifiesta existencia de Dios ante la ciencia; un Dios que él
había dicho que era manifiesto en las leyes universales.

Hemos visto que Einstein, El creyente, hizo muchas contribuciones de carácter

apologético, entre ellas:
 aseguró la imposibilidad de que el universo surgiera por casualidad
 reconoció que Dios es Espíritu y que es un Dios Creador
 aseveró que "hay un patrón en la Creación" y que Dios estableció las leyes del
universo afirmando que "mi Dios creó leyes" (Hermanns, 1983, p. 10)
 rechazó la idea de que la ciencia y la razón humana puedan refutar la
existencia de Dios
 declaró que hay límites de la razón humana;
 defendió la complementariedad entre la ciencia y la religión
 rechazó el cientifismo
 negó el materialismo
 reconoció la esfera espiritual del ser humano
 manifestó las razones por las cuales la ciencia y la razón humana niegan el
ateísmo
 expresó su admiración por la figura de Jesucristo
 y habló del valor moral inmejorable de las enseñanzas judeocristianas

Si las imputaciones apócrifas de ateísmo

fuesen ciertas, tendremos que admitir que “el Einstein incrédulo” de 1954 se
opone a “el Einstein creyente” que hemos estado citado a lo largo de este
artículo. De ser así, nos gustaría decir que preferimos los argumentos de
“Einstein El Creyente”, los cuales, refutan sobradamente el escepticismo del
supuesto Einstein incrédulo.

No obstante, tan sólo en esta investigación, hemos citado numerosas veces

en las que el verdadero Albert Einstein habló sobre su creencia en Dios y
algunas de sus concepciones sobre la religión.

Si la carta de 1954 no es una falsificación, diremos que el Albert Einstein

prolífico y lúcido que realizó todas esas aportaciones a la física era un Einstein
que expresó claramente su "debilidad humana" de manera admirable al
hablar continua y reiteradamente de su admiración por el Creador.

Diremos que al Einstein de 1941 le hubiera molestado mucho que los ateos
citaran “la carta apócrifa” para apoyar sus puntos de vista
 Diremos que “el Einstein incrédulo” sería alguien a quien “el Einstein
Creyente” de 1929 le hubiera respondido que "ningún hombre puede mover el
cristianismo con un bon mot”.

Diremos que reconocer al Dios personal Todopoderoso "nos parece preferible

a la falta de una perspectiva trascendental de la vida".

Diremos, junto al Einstein de 1948, que "es absurdo cuando los científicos dicen
que no hay Dios."

Diremos junto a Isaac Newton que "encontramos más indicios de autenticidad

en la Biblia que en cualquier historia profana" (Cit. por Watson, Richard: Two Apologies,
1820, p.57)-

Diremos, junto a Baruch Spinoza, que "Dios mismo se reveló a los Apóstoles
por medio de la mente de Cristo".

Diremos junto a James Clerk Maxwell que "como David, serviremos a nuestra
propia generación según la voluntad de Dios”.

Diremos junto a Jesús, que, por infantil que les parezca a los incrédulos, “si no
se convierten y se hacen como niños, no entrarán en el reino de los cielos.”

Diremos junto al Einstein de 1949 que "preferimos una actitud de humildad que
corresponde a la debilidad de nuestra comprensión intelectual de la naturaleza
y de nuestro propio ser."

Diremos junto a Pablo que "de nosotros mismos no nos gloriaremos, sino solo
en nuestras debilidades" (2 Corintios 12:5).

Diremos junto a Michael Faraday que "estamos contentos de llevar este

reproche."
Pues en la Biblia, la voz de Dios ha dicho: "Bástate mi gracia; porque mi poder
se perfecciona en la debilidad" (2 Corintios 12:9).

Bibliografía selecta

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 Byrne, James. 1996. Religion and the Enlightment: From Descartes to Kant. Lousiville: Westnminster John
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