Resumen del artículo “La Filosofía y el Fenómeno Religioso”

En el documento leído nos presenta el fenómeno religioso desde varias perspectivas y en un

primer momento plantea la siguiente pregunta ¿Desde el punto de vista del conferencista,
cómo considera la filosofía el fenómeno religioso, en términos de la viabilidad o de la validez
de ese fenómeno? Partiendo de esta pregunta de enfoque se nos propone una comparación
entre la perspectiva escolástica o neoescolástica en la cual fue formado Bernard Lonergan
escritor del documento leído.

Partiendo de la perspectiva escolástica en la filosofía de los fenómenos religiosos se

presentan algunas preocupaciones que ponen en marcha a los fenómenos religiosos, las
cuales podemos citar las siguientes: las preocupaciones sobre el universo poniendo como su
objetivo la materia, también anhelaba de una forma ambiciosa la búsqueda de toda verdad no
como lo hacen otras ciencias, sino que se quería determinar las cosas como son. También se
trató sobre la búsqueda de la verdad natural porque se reconoció las verdades conocidas de
un modo sobrenatural. Por tanto, el enfoque principal de la escolástica era la búsqueda de la
verdad. Según Lonergan la filosofía de la religión escolástica no podía prosperar.
En otro sentido, se propone una metodología fundamental con tres apartados. En el primero
se proyecta una metodología fundamental que se atreve abarcar todo lo básico de la filosofía.
Lo segundo es que la metafísica ya no será considera como la ciencia primera. Lo tercero es
lo que el giro de una prioridad a la metafísica de los objetos a una prioridad de las operaciones
cognitivas le dan a la filosofía de la religión una implicación interesante, porque las cosas u
objetos conocidos de una forma natural o sobrenatural pueden tener su validez. Y un cuarto
giro seria en giro lógico con lo cual cuenta el método fundamental. Este se encargara de darle
valor y peso a los sistemas particulares.

Para dar fuerza a lo que ya se ha expuesto se presenta también una jerarquización que plantea
de una forma natural un conjunto de notas y de corolarios. Postulando uno de ellos que el
significado real de algo se manifiesta en operaciones que eleva y operaciones que son
elevadas, donde el significado de elevación es ilustrado. Sin embargo, hay que entender, que,
una metodología fundamental puede desempeñar la función de una filosofía de la religión
sólo si va más allá de los niveles de la experiencia, la inteligencia y el juicio para incluir la
importancia y relevancia superiores de la deliberación, la evaluación, la decisión y la acción.

Por consiguiente, desde un punto de vista específicamente cristiano, se ha caracterizado el

compromiso total de la vida religiosa como un estar enamorado de una manera irrestricta.
Este se ha caracterizado con la declaración de San Pablo "El amor de Dios ha inundado lo
más íntimo de nuestro corazón por medio del Espíritu Santo que Él nos ha dado" (Rom. 5:5);
y se ha observado que el caso cristiano del sujeto que se enamora de Dios se complementa
con la manifestación del amor de Dios para con nosotros en la muerte y la resurrección de
Cristo Jesús.

Esto se manifiesta sin descartar otras religiones. Dando la oportunidad que si se quiere pasar
de una religión a otra se puede hacer de dos maneras: La primera tiene premisas
específicamente cristianas. Apela a la regla: "Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7:16).
Resalta el texto de la escritura que favorece la afirmación de la voluntad de Dios que quiere
que todos los hombres se salven (1 Timoteo 2:4). Y en la segunda se procede hacia una
concepción universalista de la religión que se puede partir de la concepción de Raymond
Panikkar de una teología fundamental que se basa en la religión vivida o en la fe mística que
es anterior a toda formulación y que quizás se encuentre más allá de toda formulación. Esto
será posible teniendo en cuenta y viendo la filosofía de la religión como una metodología
fundamental.

Por otra parte, está el enfoque o estructura heurística que tiene como objetivo el conocimiento
de la totalidad del ser. Esta estructura tiene como fundamento la auto-apropiación del sujeto
que tiene experiencia que es inteligente, razonable, libre y que ama. Este fundamento
también trae consigo su consecuencia que va orientada a la investigación metódica de una
forma análoga a la manera como se aplican las matemáticas en las investigaciones de la física
moderna.

Además, en el documento leído el proceso de la evolución de la religión se da la distinción

de etapas que implican una aprehensión para el descubrimiento. Las etapas son: la oral, la
escrita, la lógica y la metódica. En la etapa oral la gente habla y escucha. Cuando se introduce
la escritura la gente lee y escribe. En la etapa lógica operan proposiciones, buscando a
claridad la coherencia y el rigor de las proposiciones. En la etapa metódica se mantiene la
construcción de los sistemas, pero el sistema permanente valido se abandona como ideal.
Esta última etapa tiene como misión de discernir las constantes variables en las secuencias
dinámicas de los sistemas.

En definitiva se puede decir que a través de estas etapas fue que se inició y se esparció el
cristianismo, atreves de las palabras, la acción de Cristo y de sus apóstoles. Pero, hacia el
final del siglo II emergió una élite que estudió las escrituras y leyó a Ireneo en Galia, a
Hipólito en Roma, a Tertuliano en el norte del África, a Clemente y a Orígenes en Egipto.

Ireneo, Hipólito, Tertuliano, Clemente y Orígenes presentaron el Cristianismo como opuesto

a un gnosticismo que despreciaba e incluso ridiculizaba al Dios creador del Antiguo
Testamento, siendo éste también Dios, el Padre de Cristo Jesús el Salvador de la humanidad.
Igualmente, en este momento la etapa oral de una religión se ocupará no sólo de 'hacer la
verdad' sino también de la forma particular de hacerla, esto es, diciendo la verdad.

En definitiva los fenómenos religiosos en la filosofía se manifiestan en su gran mayoría como

ya se ha planteado anteriormente.
Adalberto Reyes De Leon
20150977