MAJON ANUSIM

MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLDADOS DEL IDF

Leyes de Shabat
habat
Shiur 22

© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
S A L A R I O E N S H A B A T

Lección 22
Salario en Shabat

Simán 306:4 - 8
El Salario por un trabajo hecho en Shabat
El Habla por una Mitzvá, Medir en Shabat
Pensamientos de Negocios

4 Un trabajador contratado para vigilar semillas o cualquier otra cosa, no puede

ser pagado en Shabat y, por lo tanto, no es responsable

por ninguna pérdida incurrida en Shabat. Si se lo contrató por la semana, el mes,

el año o por un tramo de siete años, puede ser pagado en Shabat y, de esta
forma, es responsable por las pérdidas incurridas en Shabat. No debe decir,
“págame por Shabat” sino que debe decir “págame por la semana o por el mes”
(si se lo contrató por un mes, pero el acuerdo era que se le pagaría por día de
trabajo, se le 7) llama un trabajador de día) o debería decir “págame por el trabajo
de diez días”.

5 Es prohibido contratar Jazanim para rezar en Shabat 8) y hay quienes lo

permiten.

RAMÁ Si fue contratado por el 9) año o por el mes, todos lo permiten.

6 Se puede discutir asuntos de mitzvá tales como estimar el 10) costo de una
mitzvá, 11) comprometer dinero para caridad, 12)

supervisar las necesidades de la comunidad, discutir un emparejamiento para los

hijos, (contratar a un maestro para) enseñarles

libros y una 13) profesión. Solo se puede preguntar si desea ser contratado, pero
es prohibido contratarle o discutir un precio.
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RAMÁ: algunos dicen que donde quien lee la Torá ofrece un Mi Shebreaj y promete una caridad, es prohibido indicar la 14) cantidad que
quiere dar, pero la costumbre es ser flexible (2) porque se puede 15) prometer caridad.

7 Se puede medir por un Mitzvá 16) tal como calcular si una mikve tiene cuarenta
Seá, y medir el cinturón de una persona enferma y cantar sobre él, como es la
costumbre de las mujeres, porque se está midiendo por una mitzvá.

8 Podemos pensar sobre nuestros negocios, sin embargo, por respeto al Oneg
Shabat, es una mitzvá no meditar en ellos, y deberíamos tener en mente como si
ya hubiéramos completado nuestro trabajo.

Pago de Shabat– ‫שכר שבת‬

Primero estableceremos las reglas pertinentes a recibir el pago por un trabajo hecho en Shabat y
luego veremos los varios detalles del seif. Jazal prohibieron recibir ‫( שכר שבת‬sjar Shabat – un
pago por un labor en Shabat) como una guezerá, no sea que esto conduzca a negocios en
Shabat. Mishná Brurá 16.

Es assur recibir ‫( שכר שבת‬sjar Shabat - el pago por una labor hecha en Shabat) y, por lo tanto,
no podemos recibir ‫( שכר שבת‬sjar Shabat – un pago por un labor en Shabat) incluso de un
gentil. Es assur pagar ‫ שכר שבת‬, (sjar Shabat – un pago por un labor en Shabat) porque estamos
causando que quien reciba viole el issur. Este concepto se llama ‫ לפני עור‬, (lifnei iver – frente a
un ciego), y dice que es prohibido causar que otro judío haga un issur.

‫( שכר שבת‬El sjar Shabat) se define como un pago recibido, de cualquier forma, por trabajo
hecho en Shabat. Esto aplica para alquileres de cuartos, cuidado de niños e intereses por
préstamos. Podemos recompensar a un trabajador que trabajó en Shabat dándole un regalo,
siempre que no haya sido acordado de tal forma que la persona esté obligada a mantener su
palabra o con un vínculo legal.

‫ – הבלעה‬Havlaá - Entremezclado

Es permitido recibir el pago por servicios dados en Shabat si se paga ‫ – בהבלעה‬entremezclado,

como parte de una suma completado con otro dinero, de la siguiente manera:

• Cuando alguien es contratado antes o después de Shabat y se le paga por ese tiempo, le
es permitido recibir el pago por sus servicios en Shabat también, pero sin estipular que se
le está pagando específicamente por Shabat. Por ejemplo, si queremos contratar meseros
(judíos) para servir en una ceremonia que tomará lugar en Shabat. Es prohibido pagarles
por las horas que trabajaron, por lo tanto, se estipula que comienzan el trabajo antes de
Shabat (montando las mesas, etc.) y/o limpiar después de Shabat, y se les paga la
cantidad total. Ver la Mishná Brurá 306:21 y el Shemirat Shabat Kehiljatá 28:59. No
podemos decir que una cantidad X es por las horas trabajadas en Shabat y el resto por el
trabajo hecho después de Shabat, porque entonces es ‫( שכר שבת‬sjar Shabat – un pago
por un labor en Shabat). Sin embargo, podemos decir que por un X números de horas,
el pago es tal y tal.
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• Es mutar contratar a alguien en una base semanal o mensual, y pagarle por todo el mes.
Sin embargo, el Maguén Abraham 7 y el Elya Raba discuten sobre un caso donde uno
dice que está rentando un cuarto por un mes y pagando por día. El Maguén Abraham
dice que esto se llama ‫( שכר שבת‬sjar Shabat – un pago por un labor en Shabat) y que no
se puede recibir el pago por Shabat; el Elya Raba no está seguro. La Mishná Brurá cita
las dos opiniones en el seif pequeño 19 y el 20.

• Es permitido recibir el pago por el tiempo de preparación, el cual fue antes de Shabat,
para trabajar en Shabat, Shemirat Shabat Kehiljatá 28:61.

Hoteles

Hay por lo menos dos razones por qué podemos pagar por el cuarto de un hotel (que le
pertenece a un judío) alquilado en Shabat. Primeramente, puede usar el cuarto unas horas antes
de Shabat, de esta forma hace que el pago sea por ‫( בהבלעה‬Havlaá - entremezclado). En
segundo lugar, el precio del cuarto cubre también con sus gastos generales del servicio; es decir,
agua, electricidad y el equipo de limpieza que lo limpiará después de nuestro uso. El issur de
‫( שכר שבת‬sjar Shabat – un pago por un labor en Shabat) no aplica para ítems de comida que se
le dé a otra persona en Shabat. Por lo tanto, quien pida prestado comida de un vecino en
Shabat, debe obviamente pagarle por ello y no decimos que ya que fue dada en Shabat, es ‫שכר‬
‫( שבת‬sjar Shabat – un pago por un labor en Shabat). Por consiguiente, se puede pagar al hotel
por la comida servida en Shabat y el alquiler del cuarto está incluido ‫ – בהבלעה‬entremezclado.

Responsabilidad

El seif comienza hablando sobre la halajá que dice que cuando se contrata a un guarda de
seguridad para Shabat, no se le puede pagar por guardar el campo en Shabat. De esta manera, el
guarda no puede ser responsable por cualquier pérdida incurrida en la propiedad en ese día
porque no se le está pagando exclusivamente por ese trabajo.

La Mishná Brurá 15 cita al Tur diciendo que incluso si el dueño de la tierra quiere pagar al
guarda, este no puede aceptar el dinero a no ser que se le dé como un regalo.

En una Base Semanal

Cuando alguien es contratado en una base semanal, mensual o anual, puede recibir un pago
inclusivo por Shabat también. Ver la Mishná Brurá 18, la cual explica que incluso si el trabajador
renuncia en el medio de la semana, y dice que quiere le pago por los diez días trabajados, no se
llama (sjar Shabat – un pago por un labor en Shabat) ‫ שכר שבת‬porque su contrato era semanal.

Seif 4

Basados en lo anterior, ahora podemos entender el seif.

Cuando contratado en una base diaria, no puede recibir el pago por Shabat. De esta manera, si
hubiera alguna pérdida en Shabat, el guarda no sería responsable. Cuando contratado en una
base semanal, etc., entonces sí será responsable por las pérdidas incurridas en Shabat, porque se
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le requiere que guarde en Shabat también, ya que también se le está pagando por ese día
entremezclado - ‫ בהבלעה‬. Mishná Brurá 18.

SIMÁN 306:5

El Pago para Hacer una Mitzvá

El Beit Yosef cita al Mordejai quien a su vez cita una majloket entre los Rishonim sobre si se
puede recibir un pago por hacer una mitzvá en Shabat.

Rabenu Baruj no entiende cómo se les paga a los Jazanim (cantores) por sus servicios en
Shabat. Por otro lado, Rabenu Shmuel dice que ya que se les paga por hacer una mitzvá es
permitido. El Beit Yosef explica que la opinión de Rabenu Shmuel es que, ya que solo es un
Issur de’Rabanán que se nos pague por un servicio rendido en Shabat, Jazal no lo prohibieron
cuando se hace por causa de una mitzvá.

El Darkéi Moshé aumenta esto diciendo que cuando se contrata a un jazán (cantor),
normalmente se hace por el año, así que es totalmente permitido.

Mejaber

El Mejaber primero dice que es assur contratar jazanim (cantores) para que rezen en Shabat, y
luego dice que hay una opinión que lo permite. Según los fallos del Mejaber, cuando cita la
primera opinión como un Stam (sin decir “hay quienes…”) y la segunda opinión como un
Yesh omrim – “hay quienes dicen… “, él falla como la primera opinión.

Brajá

El Maguén Abraham 8 dice que no nos beneficiaremos de ningún pago recibido por un servicio
de Shabat, incluso cuando se nos pague para hacer el servicio de una mitzvá.

Servicio Mensual

El Ramá añade que cuando se contrata por mes o por año es permitido. El Maguén Abraham 9
explica que el Jazán (cantor) es contratado para rezar durante la semana también, lo cual
permite que se le pague ‫( בהבלעה‬entremezclado). En otras palabras, no sirve contratarlo por
cuatro Shabatot del mes porque eso se llama recibir ‫( שכר שבת‬sjar Shabat – un pago por un
labor en Shabat), sino que debe ser contratado durante la semana también y recibir su pago por
Shabat (entreezclado – behavlaáh) ‫בהבלעה‬

Minhag

La Mishná Brurá 24 cita a Ajronim que dicen que la costumbre es ser flexible y contratar a un
Jazán solo por Shabat. Él añade que por preocupación por la opinión estricta, es mejor no
mencionar la suma que tenemos intención de pagar al Jazán. Entonces, cuando se le da el
dinero, se considera como un regalo.
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Doctores, Parteras

La Mishná Brurá 24 cita al Elya Raba 15 diciendo que una partera puede recibir pago por sus
servicios rendidos en Shabat.

El Rav Zvi Pesaj Frank zt”l entiende que el pago de un doctor está relacionado con la majloket
en este seif sobre recibir un pago por una mitzvá. En todo caso, no se beneficiará del pago
recibido en Shabat por el servicio que dio en Shabat. Ver el Shemirat Shabat Kehiljatá 28 nota al
pie 147. [De la manera en la que la Mishná Brurá cita al Elya Raba no hay razón para creer que
en casos médicos hay más lugar para ser flexible y permitir recibir un pago.] De hecho, hay
Poskim que lo atan con Pikuaj nefesh y, si no se les ofrece remuneración al doctor o a la partera
podría desmotivarlos a tomar tales llamadas.

(Ve’tzarij iyún –requiere más estudio para saber si este argumento es suficiente para hacer que el
dinero sea totalmente permisible).

SIMÁN 306:6

Asuntos Mitzvá

La fuente de nuestro seif es la Guemará Shabat 150a.

El jidush aquí es que aunque es prohibido discutir asuntos de dinero en Shabat, cuando el tema
es una mitzvá, es permitido. Mencionaremos brevemente los casos enumerados en el Mejaber
en conjunto con la explicación de la Mishná Brurá.

‫ – חשבונות של מצוה‬Cuentas de una Mitzvá

Se puede calcular los fondos necesarios para asuntos de mitzvá. El Maguén Avraham 10 y la
Mishná Brurá 26 dice que se puede contar los fondos necesarios para una seudat mitzvá (la
comida para una mitzvá) en Shabat. Por ejemplo, un shul que quiere hacer un Siyúm Masejta
(una comida en celebración por la conclusión de una masejta) puede hablar sobre su
preparación en Shabat, ya que es un tiempo oportuno para discutir el asunto cuando todos los
miembros están presentes. Se puede incluso calcular los costos necesarios para la comida y
asignar individuos para comprar ciertos ítems.

Comprometerse con una Caridad

Shabat es un tiempo oportuno para prometer una caridad cuando todos los miembros están
presentes. Es permitido anunciar para qué se quiere dar la caridad y cuánto dinero hay que
reunir, porque todo es por causa de una mitzvá.

Hay una amplia discusión entre los poskim sobre qué se puede prometer, como sigue:

En el simán 339:4, el Mejaber dice que ‫ אין מקדישין ואין מעריכין‬- no se consagra para hekdesh
no se promete el valor de una persona para hekdesh en Shabat.
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Los Poskim discuten si prometer dinero o ítems a caridad está incluido en esta prohibición o
no. Por favor estudiar el Maguén Abraham 11 y 15, y la Mishná Brurá 27 y 33.

La distinción que puede hacerse es que cuando se declara algo hekdesh es similar a una
transacción comercial porque el ítem automáticamente se transfiere a Hekdesh. Mientras que al
prometer caridad, no se hace una transferencia de ningún fondo particular en ese momento.

Los antes mencionados Poskim tratan con “Vender Mitzvot” es decir, oportunidades para
aliyot y otras donaciones relacionadas en una sinagoga.

Supervisando Asuntos Comunales

La supervisión de asuntos de entre semana es prohibida en Shabat, excepto cuando concierne

asuntos comunales. Los Poskim opinan, ver la Mishná Brurá 28, que es permitido entrar en un
“teatro o circo” gentil (los cuales eran lugares oficiales de reunión - Rashi) en Shabat cuando se
trate de asuntos comunales.

Emparejando

Obviamente, solo mencionar el nombre de una pareja potencial en Shabat es permitido, pues
no implica ninguna habla que no sea de Shabat. El jidush de la Guemará es que podemos
incluso discutir finanzas si eso ayudaría al avance de un shiduj (un emparejamiento).

Enseñando Torá

La Guemará dice que se puede contratar a un profesor para ‫( ללמדו ספר וללמדו אומנות‬enseñarle
un libro y enseñarle un arte).

‫ ללמדו ספר‬Enseñarle un libro - simplemente significa enseñar Torá a un niño, lo cual, en este
contexto, significa que ya que enseñar y estudiar Torá es una mitzvá, también se puede discutir
contratar a un rebbe en Shabat.

Un Negocio

‫ ללמדו אומנות‬Enseñarle un arte significa, enseñarle un negocio a su hijo. Los Poskim dicen, [ver
el Maguén Abraham y la Mishná Brurá] que enseñarle un negocio es una mitzvá porque si no
tiene una fuente de ingresos, robará. El Biur Halajá ‫( ד"ה ללמדו ספר‬comenzando con “lelamdó
sefer”) cita una famosa majloket en Kidushín, sobre su hay una mitzvá en enseñar a nuestros
hijos un negocio o una profesión.

Él escribe que incluso según la opinión que dice que es una mitzvá enseñarle un negocio, está
claro que primero hay que enseñarle Torá, porque se otra forma, seguramente violará muchos
issurim en el curso de sus tratos de negocios.

Contratar

Aunque se puede discutir con el profesor la posibilidad de que sea contratado para enseñar, en
todo caso, no se puede realmente contratarlo o mencionarle alguna cantidad de dinero.
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Dar un Regalo

El Maguén Abraham 15 dice que conducir una transacción comercial en Shabat es assur como
una guezerá, no sea que vengamos a escribir los varios detalles implicados. Él continúa y dice
que el Beit Yosef cita al Mordejai, quien opina que no se puede dar un regalo en Shabat. a no
ser que sea por causa de una mitzvá. La razón es porque transferir propiedades de una persona
a otra es similar a transacciones comerciales. En todo caso, no es lo mismo que hacer negocios
y, por lo tanto, por causa de una mitzvá o cuando sea necesario para Shabat, es permitido. Ver
el Maguén Abraham y la Mishná Brurá 34.

Lulav

La halajá es que en el primer día de Sucot (también el segundo día fuera de Israel), se debe
poseer un lulav para cumplir con la mitzvá. Si no se tiene un lulav se deberá adquirir el lulav de
otra persona levantándolo – haciendo un kinián, de esta forma permitiéndonos cumplir con la
mitzvá. Este es un ejemplo clásico de cuando permitimos la transferencia de propiedad en
[Shabat o] Yom Tov.

Un Regalo para un Anfitrión

Cuando se come en la casa de un amigo en Shabat, la gente tiene la costumbre de traer un

regalo como chocolates o una botella de vino. Si el ítem fuera necesario o puede usarse para la
comida de Shabat, es permitido; pero si es algo que definitivamente no se usará en Shabat, es
problemático.

Hay dos soluciones. Se debe tener en mente no transferir propiedad en Shabat, relatando este
hecho al anfitrión, añadiendo que será suyo solo después de Shabat. O podemos “dárselo”
antes de Shabat.

Esto solo puede hacerse si otra persona (no un miembro de la familia) lo levanta antes de
Shabat, con la intención de adquirirlo en nombre del anfitrión. Ver el Shemirat Shabat Kehiljatá
29:29.

SIMÁN 306:7

Medir

La Mishná en Shabat 157ª, y la Guemará (cerca del final de la Amud - página) permiten medir
cuando es por causa de una mitzvá.

El Shulján Aruj HaRav 306:18 escribe que medir en Shabat es un issur porque es una actividad
de entre semana – ‫ עובדא דחול‬y un deshonor – ‫ זלזול‬al Shabat. Sin embargo, cuando se hace
por una mitzvá, no es un ‫ – זלזול‬deshonor.

Mikve

El Mejaber dice que se puede medir en Shabat por una mitzvá, como por ejemplo, medir una
mikve para los requeridos cuarenta Seá de agua.
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‫ – טומאה‬Tumá (Impureza)

El Maguén Abraham 16 añade que podemos medir el tamaño de una abertura o brecha en una
pared para determinar si la ‫ – טומאה‬impureza de un cadáver en el cuarto adyacente pasará por
ellas (debe tener el diámetro de por lo menos un tefaj). Si la ‫ – טומאה‬impureza pasara, entonces
los Kohanim no pueden estar en el cuarto adyacente.

El Maguén Abraham añade que incluso si los Kohanim pueden dejar el cuarto, evitando de esta
manera el medir de la brecha en la pared, en todo caso, podemos medirla. La razón es porque
tomar medidas por una mitzvá no se asocia con una ‫ – עובדא דחול‬actividad de entre semana,
por lo tanto, no es un issur y es totalmente mutar.

Sesenta Veces

Se puede medir y estimar la comida para ver si el issur que cayó dentro de esta queda anulado
en sesenta veces la cantidad del issur. De la misma forma, se puede medir una copa de Kidush
para ver si abarca el volumen requerido para un Kidush, etc…

Contar Azulejos

El Shemirat Shabat Kehiljatá 29, nota la pie 88, cita al Rav Shlomó Zalman Auerbaj diciendo
que se puede contar los azulejos del piso para saber el ancho de un cuarto, incluso si no se hace
por causa de una mitzvá. Sin embargo, en el ‫( תקונים ומילואים‬Tikún Umiluím) el Rav Shlomó
Zalman retractó este fallo y fue más estricto, diciendo que es posible que esto también se llame
medir.

Pesar

El Kaf Ha’Jaim 306:63 escribe que aunque medir es permitido por causa de una mitzvá, pesar
tiene un estatus diferente y no se puede pesar incluso por causa de una mitzvá. El Rav Shlomó
Zalman discute (Shemirat Shabat Kehiljatá 29, nota al pie 97), y dice que no hay diferencia entre
pesar y medir, y que donde sea que midamos área y volumen por causa de una mitzvá, se puede
también pesar por causa de una mitzvá.

SIMÁN 306:8

Pensamientos de Negocios

El Tur comienza diciendo que aunque es permitido pensar en los negocios o cualquier otra
cosa concerniente a nuestro sustento y fuente de ingresos en Shabat; sigue siendo una mitzvá
no hacerlo.

La fuente para esto es la Guemará en Shabat 150ª, que solo el habla es prohibida por – ‫ודבר דבר‬
(Daber Davar - Discutir lo prohibido) no el pensamiento. Sin embargo, es una mitzvá no
meditar en asuntos relacionados a negocios en Shabat, porque el pasuk (verso) dice ‫ששת ימים‬
‫“ – תעבוד ועשית כל מלאכתך‬seis días trabajarás y harás toda tu obra”, deberíamos hacer todos
nuestras transacciones de negocios en los seis días de la semana, lo cual no es realmente factible.
Pero lo que el pasuk (verso) quiere decir que es cuando llega Shabat, nos deberíamos sentir
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como si hubiéramos conseguido todo lo que necesita hacerse - ‫( כאילו כל מלאכתך עשויה‬como si
toda nuestra obra se hubiera hecho), y todos nuestros negocios concluidos.

Satisfacción

Qué pasaría si disfrutáramos nuestros negocios y pensar en ellos nos diera satisfacción y un
sentido de logro, ¿podríamos pensar en ellos en Shabat?. El Beit Yosef cita a Rabenu Yona,
quien dice que es prohibido estar desanimado y preocupado en Shabat. Pensar en negocios no
concluidos podría causar preocupación. Él apoya esto con las palabras del rezo de minjá -
‫ תפילת מנחה‬donde dice ‫ ( – מנוחת שלום השקט ובטח‬un descanso de paz, de silencio y
tranquilidad) las cuales son expresiones de tranquilidad, el estado de mente preferente en
Shabat.

Por consiguiente, podemos decir que si no estamos preocupados por nuestros negocios y no
nos causará ninguna preocupación, sino que al contrario, meditar en las ganancias agrada a
nuestro corazón, no pareciera haber una razón por la que se necesitara evitar tales
pensamientos, si no fuera por la mitzvá de ocupar nuestras mentes con pensamientos de Torá,
especialmente en Shabat, tzarij iyún (necesita revisión). Estudie la Mishná Brurá de este seif.

Resumen

• Es assur recibir ‫ – שכר שבת‬sjar Shabat - el pago por una labor llevada a cabo en Shabat, como
una guezerá no sea que se conduzcan negocios en Shabat.

• Es assur pagar ‫( שכר שבת‬sjar Shabat – el pago por una labor llevada a cabo en Shabat) por
causa de “lifnei iver” – frente a un ciego - .‫לפני עור‬

• Puede pagarse por ‫ – בהבלעה‬entremezclado.

• Se discuten diferentes casos de arreglos de pago ‫ – בהבלעה‬entremezclado.

• Hay una majloket entre los Rishonim sobre si se puede recibir el pago por hacer una mitzvá
en Shabat.

• No se verá ninguna ‫ – ברכה‬brajá o beneficio del sjar Shabat (pago por una labor llevada a
cabo en Shabat) - ‫ שכר שבת‬recibido incluso cuando era permitido.

• La costumbre es ser flexible y contratar a un Jazán incluso para Shabat solamente. Es mejor
no mencionar la suma que se le quiere pagar.

• No se puede discutir asuntos de negocios en Shabat, excepto cuando concierna a un asunto

de mitzvá.

• Asunto comunales y shidujim se consideran asuntos de mitzvá.

• Es permitido discutir (pero no finalizar) en Shabat el contratar a un rabino o maestro para

enseñar un negocio para nuestro sustento.
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• Se puede hacer un Kinyán para adquirir el lulav de otra persona, para cumplir con la mitzvá de
lulav el primer día de Yom Tov.

• Medir es assur por causa de ‫( עובדא דחול‬uvda dejol, una actividad de entre semana). Cuando
se hace por una mitzvá es completamente mutar y puede hacerse incluso cuando hay una
alternativa para evitar medir (ver lo dicho en el Shiur sobre los Kohanim que están en un cuarto
adyacente a un fallecido - .(‫מת‬

• No se puede hablar sobre negocios. No se puede pensar en ellos tampoco, no sea que le cause
angustia.