Cultura y personalidad.
Es de extrema importancia el influjo real en el sociocultural en la personalidad no tomada
esta pro el sentido de temperamento y puesto que se define como contornos sociales
estereotipados conformados por la cultura. En todas sociedades existen tipologías
predominantes de personalidad llamadas personalidades básicas que se forman pro el
conjunto de características concordantes con el orden total de las instituciones. Los
individuos son productos de sociedades diferentes.
Esta interrelacion entre cultura y personalidad plantea que en la mayoría de las situases se
reflejan las influencias del contexto social y este puede ser reflejado a través de los
sistemas de personalidad. Así la comprensión de la estructura social deberá pasar por la
comprensión de los factores de personalidad.
Estudios sobre las sociedades desarrolladas dan como tipo en los medios agrarios a la
personalidad dirigida por tradición, en aquellos en fase de industrialización con el tipo
dirigido internamente por sus propios criterios y el dirigido por otros que se encuentra en
las sociedades terciarizadas.
Personalidad puede verse como un producto de la estructura social o viceversa o de
manera interdependiente, pero sea cualquiera el enfoque hay unos supuestos básicos.
Las instituciones sociales transmiten los valores básicos y realizan el control social para
minimizar el comportamiento desviado. La personalidad contribuye al mantenimiento de
los sistemas sociales y determina las características de las instituciones.
En toda sociedad existen unas características de comportamiento y funciones iguales a
todos los individuos, una universalidad de terminadas exponencias comunes. Según
Kardmer que separa las instituciones en primarias o secundarias. No siempre que los
individuos adoptan una pautas comunes, en parte por unos márgenes de libertad
inherentes a cualquier individuo, los desajustes culturales existentes hoy en día lo cual
demuestra que:
Ø Existen mas clases de variación de la personalidad de las clasificadas.
Ø En sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste:
Ø Mas grados de conflictos por la diversidad de roles que ha de realizar un individuo que
pueden llevar a incertidumbre en la conducta.
La sociedad actual es pluricultural con lo cual existe la posibilidad de que un individuo
cumpla y a la vez realice una transgresión actuando sobre la misma norma. Se dan
asimismo actuaciones de carácter grupal y criterios de conformismo en los cuales se busca
la seguridad en esas pautas de actuación.
La dialéctica cultura-personalidad es muy compleja a partir de las influencias de la
sociedad desarrolladas en unos contextos sociales muy complejos y con una fuerte
heterogeneidad de las influencias culturales.
OTRO AUTOR.
Todo el sistema de significados que constituye la cultura debe ser aprendido por cada
generación mediante el proceso de socialización, a través de las prácticas de crianza de los
padres, las escuelas y otras instituciones sociales.
Se estima que aprox. el 60% de los individuos de una cultura se comportan de acuerdo
con el sistema de significados compartidos por los miembros de la misma.
se describan a sí mismas más como miembros del grupo que como individuos
crean que la conducta social está más determinada por los elementos externos que por
los internos
crean que la conducta social está más determinada por estos atributos personales que por
las características externas
den prioridad a sus metas personales sobre las del grupo
Las sociedades tradicionales del este de Asia, África, Latinoamérica y las islas del Pacífico
son colectivistas, mientras que las culturas del Norte de América, Australia y Europa son
individualistas, aunque quedan algunas comunidades colectivistas en el sur de Italia, la
Grecia rural y este de Europa.
el estudio de los aspectos específicos o indígenas de cada cultura, a los que se denomina
émicos (palabra que deriva de fonémico que hace referencia a los sonidos específicos de
cada lengua) por lo tanto, hacen descripciones de los fenómenos psicológicos muy
contextuales.
considera que cultura y personalidad son entidades distintas, entendiendo que la cultura
es la VI que tiene influencia en la personalidad que sería la VD.
se centra en los aspectos universales de todas las culturas, denominaos éticos (que deriva
de fonético que se refiere a los sonidos idénticos en todas las lenguas) y por ello sus
estudios se focalizan en la comparación de diferentes culturas con el fin de encontrar
estos universales culturales.
pone énfasis en el estudio de las diferencias individuales (vs. Procesos) sobre todo los
rasgos.
Personalidad y cultura
El self
El self hace referencia a cómo la persona se ve a sí misma y cómo se evalúa. A su vez, este
conjunto de esquemas autoreferentes que constituyen lo que se denomina self, incluye, e
incluso determina la experiencia individual, es decir, cómo se percibe el mundo, o cómo se
piensa, siente y actúa.
acentúan los límites entre el “yo” y los “otros”, percibiéndose como agentes separados
que actúan para conseguir sus propias metas, siendo algunas de las más importantes
intentar ser único y autosuficiente.
se describen en mayor medida con una seria de atributos internos (rasgos, preferencias,
deseos…) que consideran que son los que predominantemente determinan y causan la
conducta.
el que sea crea que el mundo es más mutable que el self propicia que se experimente una
percepción de control individual peculiar a la que se denomina control primario.
consideran que las acciones y propósitos que emprenden los seres humanos son
independientes y se ven como completas en sí mismas, las relaciones con los demás
juegan un rol menor en la identidad.
las relaciones son importantes, pero su importancia deriva de lo que pueden aportar al
self. Sirven para conseguir metas individuales o paliar necesidades, más que como un fin
en sí mismas.
su self está inherentemente conectado con los demás y los individuos se ven como
agentes conjuntos que actúan en sintonía con las metas y deseos de los otros cercanos.
algunas de las metas más importantes son conseguir ser similar a los otros y lograr su
respeto y para ellos, los otros son una fuente importante de acción y motivación.
se describen a sí mismas mucho más mediante relaciones y roles que con atributos
internos. El cambio de situación implica nuevos roles y distintas obligaciones, la conducta
está determinada mucho más por roles y normas sociales que por las características
personales.
el self interdependiente implica estar alerta a las necesidades, deseos y metas de los
otros, pero cuando se dice “los otros” no se hace alusión a todo el mundo, sino que se
refiere a los miembros del intragrupo (familia, amigos, grupo de trabajo…).
el self es fluido y puede cambiar en función de los distintos roles que se desempeñan y las
diferentes expectativas y demandas situacionales de los roles y las relaciones.
cuando el mundo es más fijo que el self, la gente demuestra control mediante el control
secundario o ajuste a las demandas situacionales.
ven a los miembros de su intragrupo como una extensión de su self, mientras que
mantienen la distancia con los miembros de los exogrupos.
Además de darse tan marcadas diferencias entre personas de distintas culturas en cómo
se perciben y describen a sí mismas, también se dan en cómo se valoran, o lo que es lo
mismo, en su autoestima.
Algunos autores han encontrado que las personas individualistas puntúan más alto en las
escalas de autoestima que las colectivas, pero algunos defienden que estas diferencias
culturales no son reales y se deben a la deseabilidad, puesto que en las culturas
colectivistas se valora mucho la modestia.
Se entiende que no es que tengan una menor autoestima, sino que informan menos
autoestima para comportarse de forma modesta. Sin embargo, algunos estudios usando
medidas implícitas de autoestima siguen encontrando que los colectivistas muestran una
autoestima más baja que los individualistas.
Resultados:
Mostraron que los tiempos de latencia en la condición de alta carga atencional eran
mayores que en la condición de baja carga.
Los resultados más importantes fueron las diferencias encontradas entre japoneses y
euro-canadienses en el porcentaje de rasgos positivos y negativos.
El porcentaje de rasgos positivos que consideraron que les eran aplicables los euro-
canadienses era mayor que el de los japoneses. En conjunto, los euro-canadienses
mostraron una mayor autoestima que los japoneses.
La autoestima es uno de los predictores del bienestar más potentes en las culturas
individualistas, pero no en las colectivistas, en las que la armonía en las relaciones y la
adherencia exitosa a las normas son mucho más determinantes del mismo.
Motivación
Este hecho implica que en los individualistas la motivación se incremente después del
éxito, mientras que en las colectivistas lo haga después del fracaso.
En las sociedades colectivistas el mandato cultural más importante para las personas es
lograr el respeto y deferencia de los otros, lo que solo se puede conseguir cuando los
demás juzgan que uno se comporta adecuadamente, lo que a su vez, solo se logra en la
medida en que el individuo es capaz de vivir con las expectativas (frecuentemente
desconocidas) de los otros.
Dada su gran necesidad de ajuste al mundo social circundante, es natural que atiendan
selectivamente a los atributos negativos (autocrítica) y que sean especialmente
responsivos a los eventos que señalan negatividad y necesidad de mejora. Esta motivación
de automejora les lleva a trabajar duro y persistir en tareas en las que han fracasado y en
las que quieren mejorar.
muestran un estilo atributivo defensivo, es decir, explican sus éxitos por causas internas y
sus fracasos por causas externas
cuando se comparan con los demás (compañeros, padres, profesores…) indican que son
mejores que los otros, y a la hora de definirse emplean muchos más atributos positivos
que negativos
En un estudio llevado a cabo por Heine se informaba a los participantes de que el objetivo
era valorar la relación entre creatividad e inteligencia emocional.
En el mismo estudio se les pregunto el grado en que creían que los ítems de la prueba
eran precisos, encontrando que los canadienses que habían tenido éxito consideraban la
prueba más precisa que los que habían fracaso, lo que denota autoensalzamiento. Sin
embargo, entre los japoneses no se mostraba autoensalzamiento pues valoraban igual de
precisa la prueba tanto si había tenido éxito como si habían fracasado.
Emociones y bienestar
Los procesos emocionales se dan en todas las culturas, pero existen marcadas diferencias
entre las sociedades en las emociones predominantes, la frecuencia con que se expresan y
la regulación y valoración de las mismas.
Se pueden distinguir entre emociones implicativas (tienen como referente a los demás) y
las emociones no implicativas (tienen como referente al yo, egofocalizadas). Esta
diferencia se puede hacer tanto entre las emociones positivas como entre las negativas.
En el estudio de Kitayama los participantes tenían que valorar la intensidad con que
habían sentido una serie de emociones, tanto implicativas como no implicativas.
Los resultados mostraron una interacción significativa donde los americanos mostraron
más emociones no implicativas que implicativas, mientras que entre los japoneses fue al
revés.
Japoneses:
informan de menos emociones, menos intensas y de más corta duración que los
americanos.
están más atentos a la información extra individual, dedican gran parte de sus recursos
atencionales a los demás y al ambiente circundante y atienden menos a sus emociones.
las emociones juegan un rol menos importante en la vida diaria, no son importantes
predictores del bienestar.
tienden a controlar la expresión emocional para mantener las relaciones armónicas con
los demás.
han desarrollado estrategias para evitar la expresión de emociones negativas como la ira
que pueden ser amenazantes para el self interdependiente.
Ejemplo: en china las discusiones tienen una estructura clara, explícitamente diseñada
para prevenir el conflicto. Los japoneses expresan ira a los extraños pero no a las personas
cercanas, todo lo contrario que en las culturas occidentales. Entre los occidentales se
siente culpa por violar un principio moral o ley, mientras que entre los chinos se siente por
dañar a otros psicológicamente.
sentir orgullo por los propios logros se considera arrogancia y se procura su evitación,
pero si está bien considerado sentir orgullo por acciones dignas de elogio de los otros
miembros del grupo.
Norteamericanos:
informan de más emociones, más intensas y de más larga duración que los japoneses.
las emociones son uno de los factores que más influyen en el bienestar, juegan un rol
importante en la vida diaria.
Cognición
Las culturas colectivistas, usan en mayor medida que las individualistas, causas de tipo
situacional para explicar la conducta.
Los orientales, respecto a los occidentales, atienden más al ambiente y además, prestan
atención a un rango más amplio de eventos simultáneamente, por lo que atienden tanto
al objeto como al campo, mientras que los americanos se centran más en el objeto. Por
ello se dice que en los colectivistas la atención es más holística, mientras que en los
individualistas está focalizada.
Los orientales no se enfrentan de la misma forma a las contradicciones que los
occidentales. Ejemplo: cuando se enfrentan a proposiciones contradictorias, los chinos las
ven igual de plausibles, como si se vieran obligados a encontrar méritos en ambas, sin
embargo, los americanos eligen una. Los americanos intentan evitar las contradicciones y
cuando se les presentan argumentos contradictorios, los intentan eliminar seleccionado
de la información que les interesa, lo que les lleva a ignorar información útil. Los chinos
aceptan la contradicción como una parte de la vida y cuando se enfrentan con
argumentos contradictorios aceptan ambos y no hacen esfuerzos para resolver la
inconsistencia.
Se ha encontrado que los occidentales se basan en la lógica, pero los orientales, aún
dominando la lógica, se fundamentan más en la experiencia.
Los coreanos y americanos rinden igual en los ítems abstractos, lo que indica que no hay
diferencias culturales en la capacidad de razonamiento, sin embargo, los coreanos
presentan una especie de “sesgo de creencia” (juzgar los silogismos válidos como no
válidos si tenían conclusiones no probables).
Rasgos
La psicología transcultural tiene como objetivo fundamental demostrar que los rasgos, son
universales y se presentan en todas las culturas.
La psicología cultural no pone en duda la existencia de los rasgos en las diversas culturas,
sino su relevancia.
La estructura de los 5 grandes emerge en países de América del Norte y del Norte de
Europa. Sin embargo, en otros países emergen dimensiones indígenas o específicas,
mientras que no se obtienen algunos de los 5 grandes.
Las dimensiones indígenas parecen mucho más predictivas que cualquiera de las 5
dimensiones básicas.
Se ha comprobado que en las culturas no occidentales, los roles y normas sociales son más
predictivos del comportamiento que los atributos internos. El menor poder predictivo de
los rasgos se ve reafirmado por el hecho de que las personas de culturas colectivistas
tardan mucho más en definirse a sí mismas en comparación a las individualistas. Dado que
la conducta de los individuos colectivistas depende más de los roles que desempeñan, es
mucho menos consistente a través de las situaciones, que la de las personas
individualistas.
Consideraciones finales