UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

Unidad II

El Pensamiento Político de los Pueblos Orientales y greco-

romano

Participante

Clara Isabel tapia

Matrícula

15-7541

Asignatura

Historia del Pensamiento Político Social

Facilitador

Mariano cuello Ozuna

Fecha de entrega

Domingo 16 de septiembre de 2018

 1. Completa las siguientes tablas con las
informaciones solicitadas sobre el pensamiento
político-social de Grecia y Roma.
Sócrates Platón Aristóteles

Sócrates Creía en la
superioridad de la Platón es uno de los Aristóteles, el padre
discusión sobre la pocos filósofos griegos de la lógica
escritura y, en virtud cuya obra nos ha
llegado casi en su Este filósofo es uno
de esta convicción,
totalidad. En su mayoría de los pensadores
pasó la mayor parte se trata de diálogos decisivos de la
de su vida en los escritos con belleza,
historia, ya que fundó
mercados y plazas claridad y exactitud, en
los que las discusiones la lógica como
públicas de Atenas,
entre Sócrates y otros disciplina del
GRECIA iniciando diálogos y
se presentan con infinito razonamiento y aplicó
discusiones con todo
encanto. las bases del método
aquel que quisiera
científico a todas las
escucharle, y a Al igual que Sócrates, ciencias de su
quienes solía Platón estaba
tiempo.
responder mediante principalmente
preguntas. Creó así interesado por la
un método filosofía moral, dejando Filósofo y científico
denominado a un lado la filosofía
naturalista. Una vez que murió su
mayéutica (o arte de
maestro Platón,
“alumbrar” los Además, a Platón le Aristóteles creó una
espíritus) por el que gustaban las nueva teoría del
lograba que sus matemáticas por sus
conocimiento, que
interlocutores abstracciones
descubrieran la idealizadas y por su rompe con los
separación de lo conceptos platónicos
verdad a partir de
meramente material. del mundo de las
ellos mismos. Según
Actualmente, la ideas y postula que el
los testimonios de su matemática más pura saber no es innato,
época, era poco trata de ser aplicada a sino adquirido. La
agraciado y de los problemas prácticos
ciencia que desarrolló
escasa estatura, lo de la ciencia. En
que no le impedía cambio, en la época de se denomina lógica y
actuar con gran Platón esto no era así, y considera tres
el matemático podía elementos
audacia y dominio de
considerarse a sí mismo fundamentales del
sí mismo. Apreciaba tratando con las formas saber: el concepto
mucho la vida y más elevadas del mental, con el que se
alcanzó una gran pensamiento puro y
popularidad en la absolutamente ajeno al puede conocer la
sociedad ateniense mundo de cada día, esencia de las cosas;
burdo e imperfecto. el juicio, que hace
por su viva
desarrollar
inteligencia y un
Por otra parte, a Platón afirmaciones sobre la
sentido del humor se le vincula con la
agudo pero doctrina fundamental realidad, y el
desprovisto de sátira que se conoce razonamiento, que
o cinismo. Casado como teoría de las permite expresar el
ideas.
con Jantipa, una pensamiento.
mujer de reconocido
Este llamó ideas a las
mal genio, tuvo tres realidades individuales Con posterioridad,
hijos. estables y permanentes Aristóteles elaboró
que existen en forma una teoría en
ACTITUD HACIA LA independiente de las astronomía, donde la
POLÍTICA cosas sensibles. En Tierra era imperfecta
Fue obediente con definitiva, las ideas y situada al centro del
respecto a las leyes constituyen “lo que es
universo. Se
una cosa” o, lo que es
de Atenas, pero en componía de cuatro
igual, la definición
general evitaba la esencial de las cosas: elementos centrales:
política, refrenado por aquello que hace que tierra, aire, agua y
lo que él llamaba una sean como son. Por lo fuego, que se
advertencia divina. mismo, se le llama el movían, desde su
Creía que había padre de la corriente punto de vista, en
recibido una llamada filosófica
llamada idealismo. movimientos
para ejercer la rectilíneos y
filosofía y que podría A su vez, consideró que esporádicos. En
servir mejor a su país la relación entre las cambio, el
dedicándose a la ideas y el mundo movimiento de los
enseñanza y sensible podía pensarse cuerpos celestes (el
persuadiendo a los de dos maneras. Una, Sol, los planetas y las
atenienses para que que las cosas existen en
estrellas) era
tanto participan de la
hicieran examen de continuo y circular. A
idea, de modo que, por
conciencia y se ejemplo, una cosa bella fin de explicar el
ocuparan de su alma. es bella porque participa movimiento
No escribió ningún de lo bello en sí, y la independiente de los
libro ni tampoco fundó otra, pensando que lo planetas, Aristóteles
una escuela regular sensible imita a lo sostenía que ellos
de filosofía. Todo lo comprensible.
rotaban haciéndolo
que se sabe con sobre esferas
Su herencia filosófica
certeza sobre su concéntricas. Este
personalidad y su El pensamiento de sistema fue asumido
forma de pensar se Platón ha dejado un por la cristiandad en
extrae de los trabajos legado imborrable en el siglo XIII, llegando
de dos de sus muchos filósofos que los a adquirir un rango
discípulos más sucedieron. El ritualizado como
notables: Platón, que neoplatonismo, con
Plotino (203/4-270 d.C) fundamento universal
atribuyó sus propias de la concepción del
a la cabeza, significó
ideas a su maestro, y una restauración y mundo. Solo logró
el historiador renovación de la ponerse en duda con
Jenofonte, quien filosofía platónica, y San la llegada de las
quizá no consiguió Agustín (354-430 d.C), ideas planteadas en
comprender muchas lo introdujo en el
el heliocentrismo por
de las doctrinas pensamiento cristiano
Nicolás Copérnico.
socráticas. Platón medieval.
describió a Sócrates
escondiéndose detrás En la cultura moderna, Aristóteles creó una
de una irónica la influencia de Platón nueva teoría del
se reduce, pero igual se conocimiento que
profesión de
encuentran algunos de
ignorancia, conocida rompe con los
sus conceptos. En el
como ironía socrática, francés René Descartes conceptos platónicos
y como poseedor de (1596-1650), los del mundo de las
una agudeza mental y alemanes Gottfried ideas.
un ingenio que le Wilhelm Leibnitz (1646-
permitían entrar en 1716), Baruch Spinoza Además, creía que la
(1632-1677), Inmanuel libertad de elección
las discusiones con
Kant (1724-1804) y
gran facilidad. del individuo hacía
Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher (1768- imposible un análisis
Sócrates ejercerá 1834); y para preciso y completo de
el
una influencia directa pensamiento las cuestiones
en el pensamiento de contemporáneo, Platón humanas, con lo que
Platón, pero también es una referencia las “ciencias
obligada: Friedrich prácticas”, como la
en otros filósofos que, Nietzsche (1844-1900) y
en mayor o menor Martin Heidegger (1889- política o la ética, se
medida, habían sido 1976). llamaban ciencias
discípulos suyos, y solo por cortesía y
que continuarán su * Platón, díscípulo de analogía.
pensamiento en Sócrates. Creador del
direcciones distintas, Idealismo. Partidario Las limitaciones
de la esclavitud. inherentes a las
y aún contrapuestas.
Propugnaba que el
Algunos de ellos ciencias prácticas
gobierno debe estar
fundaron escuelas en manos de los quedan aclaradas en
filosóficas conocidas filósofos. Sus obras los conceptos
como las "escuelas más representativas aristotélicos de
socráticas menores", son: Diálogos, la naturaleza humana y
República y las Leyes. autorrealización. La
como Euclides de
Megara (fundador de naturaleza humana
la escuela de implica, para todos,
Megara), Fedón de una capacidad para
Elis (escuela de Elis), formar hábitos, pero
el ateniense los hábitos formados
Antístenes (escuela por un individuo en
cínica, a la que concreto dependen
perteneció el de la cultura y
conocido Diógenes de opciones personales
Sinope) y Aristipo de repetidas de ese
Cirene (escuela individuo. Todos los
cirenaica) seres humanos
anhelan la “felicidad”,
* Sócrates proclama es decir, una
la razón como la base realización activa y
de la vida moral, y comprometida de sus
fundamentalmente de capacidades innatas,
todo el cosmos. aunque este objetivo
puede ser alcanzado
¨Conócete a si por muchos caminos.
mismo¨- enseñaba y Entre las principales
conocerte a si obras de Aristóteles
mismo quiere decir, figuran:
saber que es útil y lo Órganon, que reúne
que es nocivo, lo sus escritos sobre
que es justo y lo que lógica-, Física, Del
es injusto, lo que Cielo, De la
está a la altura de generación y de la
las fuerzas del corrupción, Del
hombre y lo que alma, Ética
está por encima de nicomaquea,
ellas. Política, Retórica y
Poética.

*Aristóteles,
partidario de la
democracia
esclavista y el más
grande pensador de
la humanidad.
Discípulo de Platón.
Enseñaba que la
moral, la recta razón
y la práctica del bien
son fundamento de la
virtud y del
conocimiento
humano.
 Polibio Cicerón Seneca

Polibio (210-125 Marco Tulio Cicerón Lucio Anneo Séneca

a.c.) fue un (106-43 a.c.). Cicerón fue un político y
historiador griego, escribió en los tiempos pensador hispano del S.
hijo del estratega en que Julio César, I d.c, conocido por ser
aqueo Licortas. sobre las armas de su mentor del emperador
Luego de la derrota ejército victorioso, Nerón y que, una vez
griega en la batalla establecía un imperio perdido el apoyo de este
de Perseo fue dictatorial en Roma. y caído en desgracia,
Roma enviado a Roma Cicerón era un ardiente hubo de suicidarse. Si lo
como rehén. Allí fue republicano, detestaba único que nos hubiese
pronto valorado e a César y quería llegado de Séneca
introducido en la restaurar el antiguo fueran las noticias sobre
mejor sociedad, equilibrio de las su carrera política, la
llegando a instituciones. En sus suya sería una biografía
desempeñarse nada obras, analiza las más de las muchas de
menos que como causas de la triste personajes que vivieron
consejero de decadencia de la plácidamente a la
Escipión el Africano República. Partiendo de sombra del poder
durante el sitio de la teoría del equilibrio imperial... hasta que
Cartago, de las formas de dejaron de hacerlo.
interviniendo en gobierno que había La filosofía para
diversas diseñado Polibio, Séneca es un medio
circunstancias como Cicerón atribuyó la para alcanzar la plenitud
de la vida buena que se
mediador. Su crisis de su tiempo al
genera a través de la
condición de testigo excesivo poder paz. Que no es más que
presencial de alcanzado por el el respeto por el ser
muchos hechos elemento democrático, particular como
importantes de la del que lograron manifestación plena del
vida romana de su apropiarse demagogos otro, que es de igual
tiempo estimuló sin como Mario y César. La medida que el yo. Todo
caracterizado como una
duda su interés por obra política principal
forma de vida tranquila
la historia y la de Cicerón es "De la para formar el alma.
política romanas. República"(55 aC). Este
Gran admirador de tratado político ha
Roma, su llegado a nosotros por Las tres
preocupación extraños caminos. Fue características más
intelectual era, al citado por San Agustín, específicas del
pensamiento de
parecer, explicar el pero luego cayó en el
Séneca son:
éxito imperial de olvido durante toda la
Roma Edad Media y Moderna; 1) El hecho de destacar
(originariamente una se extraviaron los la voluntad como
ciudad-estado en ejemplares que facultad bien
todo semejante a probablemente habría diferenciada del
entendimiento;
Esparta o Atenas) (salvo el fragmento
2) La insistencia en el
frente al lamentable llamado "El sueño de carácter
fracaso de las Escipión", que había consustancialmente
ciudades griegas. sido trascripto por un pecador del hombre ;
3) Su firme oposición a
copista a principios de
la esclavitud y su
Estudió la Edad Media. Figuró, afirmación de la plena
minuciosamente la entre otras tantas, como igualdad de todos los
historia romana, obra perdida, hasta que hombres: la única
desde el comienzo reapareció en 1819 por nobleza es la que
de las Guerras el hallazgo de un procede del espíritu y
Púnicas (264 a.c.) erudito italiano, Angelo que puede forjarse cada
hombre. Así, la filosofía
hasta sus días. En Maï, quien encontró en
es entendida como una
ese monumental la Biblioteca Vaticana actividad
trabajo dedica un un palimpsesto con eminentemente
notable capítulo al comentarios de los práctico-moral más que
análisis de los Salmos de San Agustín, especulativa. De esta
principios que le que al ser raspado manera, para Séneca,
dieron a la reveló haber sido las discrepancias
teóricas pasan a
constitución romana escrito sobre una copia
segundo plano, ya que
su estabilidad y del texto de Cicerón... lo fundamental es la
eficacia. Polibio se La obra es consecución de la
basó en la clásica fundamentalmente una consolación ante los
clasificación reflexión sobre cuál es males de la existencia.
aristotélica de los el mejor régimen
La filosofía política de
regímenes políticos: político, reflexión hecha
Séneca es netamente
monarquías, con la intención de práctica, ya que la
aristocracias y actualizar "La concibe como un medio
repúblicas; y afirmó República" de Platón, para alcanzar un fin
que las diferencias pero cambiando el ideal, que es la
entre ellas son enfoque: Platón parte eliminación de la
externas e de los grandes maldad en la existencia
del hombre para
institucionales, no de principios, como el Bien
alcanzar la felicidad,
principios; y que las y la Justicia; Cicerón mediante una sociedad
tres son diversos aborda la cuestión justa, libre, pero sobre
modos de resolución desde la técnica todo, en plena igualdad.
de conflictos de política, para llegar Dejando de lado las
fuerzas. Basado en finalmente a la clases sociales y los
una buena cantidad fundamentación enriquecimientos
particulares sobre el
de estudios de metafísica del tema. Por
bienestar colectivo. Con
casos, llegó a la otra parte, Cicerón lo que “la única nobleza
conclusión de que sigue en buena medida es la que procede del
estas tres formas, en el criterio de Polibio, espíritu y que puede
estado puro, son verdadero puente entre forjarse cada hombre”
inestables a causa el pensamiento griego y De tal manera, la
filosofía política en
del antagonismo de el romano: la forma de
Séneca se convierte
las otras dos, y que gobierno es vista como automáticamente en
tienden inclusive a el factor determinante filosofía moral y
sucederse en forma del Estado y, más allá, humanista, ya que
cíclica. del mismo pueblo (2). concibe como objeto el
 La estructura de la obra desarrollo de la plenitud
Explica el poder y la es clara: su primer tema de la vida humana,
estabilidad de Roma es la forma política contrariamente a la
concepción de Cicerón
y el éxito de su adecuada al Estado
que la concebía como
expansión imperial romano, cuya respuesta sistema de leyes en pro
en base a las es la "solución mixta" del Estado.
características de Polibio, que ya
estructurales de la vimos; el segundo tema Esta filosofía ética debe
constitución romana, es el análisis de la ser práctica a nivel
que combina y experiencia histórica del social y político, siendo
armoniza las tres pueblo romano, porque su base. Mientras tanto,
formas puras: el la Constitución ideal el gobernante es
principio monárquico sólo es válida si tiene necesario en la
está representado referencias en la sociedad, pero este
por los Cónsules, el vivencia concreta del según Séneca “es un
principio pueblo. La forma de tutor y no amo”[5]; es
aristocrático por el gobierno debe ser decir, él representa la
Senado y el expresión adecuada de voluntad de un pueblo,
democrático por las esa vivencia. Recién a pero también, es
Asambleas esta altura de su “provisto de un poder
populares. discurso, Cicerón divino, no un Dios”[6].
También Polibio plantea los grandes En consecuencia, el
expuso la primera temas platónicos: el gobernante debe ser un
teoría sobre lo que fundamento del servidor en busca del
luego la ciencia del gobierno y de la ley: se bien a sus súbditos.
Derecho pregunta si ese
Constitucional fundamento es una "ley
llamaría "frenos y natural" o simplemente
contrapesos", es la fuerza. Esto lo lleva a
decir, los analizar la organización
mecanismos específica del Estado
constitucionales de de la Roma
transacción entre republicana, al que
fuerzas antagónicas, considera lo más
como es el caso del próximo posible al ideal
"ius agendi" y del político de la filosofía
"ius impediendi", o estoica. Finalmente,
sea el derecho o el alcanza una
poder de actuar y de culminación metafísica,
impedir que al vincular las
detentaban exigencias del bien
respectivamente los público con la
patricios y los realización del Bien
plebeyos en la como categoría
República romana. trascedente.
El punto de partida de
Polibio alcanzó a Cicerón es una
ver, antes de su justificación de la
muerte, cómo esa práctica de la virtud
estabilidad y política, presentada
armonía como una actividad
comenzaban a digna del sabio: el
resquebrajarse, y se ejercicio del gobierno es
insinuaban conflictos visto como un requisito
y perturbaciones para poner las
que, al no ser potencialidades de la
adecuadamente Sabiduría en acuerdo
resueltos, con el con el Mundo.
paso del tiempo Para Cicerón, el objeto
culminarían en la de la Ciencia Política es
caída de la la "cosa pública", que
República y la se genera porque un
instauración del pueblo es "una reunión
Imperio. de hombres fundada en
un pacto de justicia y
una comunidad de
intereses", reunión
basada en un "espíritu
de asociación" que es
natural, porque el
hombre es un "animal
político". A partir de allí,
la cuestión que se
plantea es una pregunta
clásica en el
pensamiento normativo:
cuál es la mejor forma
de gobierno. Gobierno
de uno, de algunos, de
la multitud? La
respuesta de Cicerón,
como la de Polibio, cien
años antes, elige esa
cuarta forma mixta, que
surge de la mezcla
equilibrada de las tres
formas originarias.

Cicerón no se queda
en la especulación
teórica pura, y
siguiendo una tradición
ya sólidamente
establecida, recurre a la
experiencia. Reescribe
la historia de Roma
para configurar un
esbozo de "política
experimental": busca
conocer los modos de
marcha y las
desviaciones de los
Estados. Marca allí la
crisis de su momento
histórico afirmando que
"es falso que la cosa
pública no pueda ser
gobernada sin recurrir a
la injusticia" sino que,
por el contrario,
requiere "una suprema
justicia".

El fundamento de lo
político plantea un
dilema: reposa sobre la
Naturaleza o sobre una
relación convencional
de fuerzas? Por boca
de Escipión, Cicerón se
inclina por la ley natural:
"Hay una Ley
verdadera, la recta
razón, conforme a la
Naturaleza, universal,
inmutable, eterna...en
todas las naciones y en
todos los tiempos...Dios
mismo le da nacimiento,
la sanciona y la
promulga...y el hombre
no puede
desconocerla... sin
renegar de su
naturaleza..."dice.
Cicerón plantea como
solución para su
tiempo, de crisis
profunda, un retorno a
las costumbres y
valores de la República
primitiva, ya erigida en
mito histórico. De aquí
arranca la culminación
de la obra: el famoso
"Sueño de Escipión",
único fragmento que fue
conocido desde la Edad
Media, por la
trascripción que hizo el
griego Macrobio en el
siglo V d.c.
La función de esta
parábola, de este
"Sueño", es describir el
destino político como un
ineluctable deber,
ubicándolo en el orden
cósmico de las cosas. A
través de una poética
evocación del Universo,
la república política es
insertada en una
"República Cósmica",
cadena universal en
eterno movimiento, que
vincula las grandes
almas beneméritas de
la Patria con la
posteridad. Esta
culminación poética no
es una simple efusión
sentimental: "Erige a la
Política en un reflejo del
orden cósmico en el
hombre, con lo que la
Política se vuelve así la
tarea por la cual el
hombre ejerce su
función de participación
en el Cosmos", dice P.
Laurent Assoun.
Como trágico contraste
existencial con sus
elevadas ideas, la
oposición de Cicerón a
César y a Antonio
(contra el que pronunció
las llamadas "Filípicas",
palabra que se ha
incorporado al lenguaje
común como discurso
severamente
admonitorio) le
acarrearon su propia
ruina y finalmente su
proscripción y su
muerte en Formia,
donde le dieron alcance
sus perseguidores. Allí
hubiera podido quizás
aún salvarse, pero
acometido de un
cansancio mortal, ante
el derrumbe de sus
ideales, hizo detener la
litera y entregó su
cuello a la espada del
tribuno en medio del
camino, entre el
lamento de sus
servidores, como un
símbolo del fin de una
época y del comienzo
de otra.