CÓDIGO: 10145136
¿Qué debemos entender por historia regional? ¿Cualquier trabajo que haga referencia
aun región es historia regional? En sentido estricto, esto es cierto. Cualquier estudio
hecho sobre la historia y vinculada a un espacio regional o a una localidad del mismo,
es historia regional. ¿ que nos permite caracterizarla historia regional, y más aún
validarla como una perspectiva de análisis? Ante todo, establecemos que se trata de una
forma de entender la historia, y que para su cabal explicación se requiere no de un
artículo si no de múltiples libros, además de una excelente formación en filosofía de la
historia: eso que retóricamente señalamos como describir del pasado a la luz del
presente, para entenderlo y, sobre todo, para proyectarlo hacia el futuro; sentencia muy
difundida entre los historiadores.
Trabajar la historia regional supone una suerte de compromiso, sobre todo en un país
centralizado y centralista como el Perú: conocer la región o el espacio local que se
piensa analizar por haberlo estudiado y recorrido in situ. Y esto supone abarcar no solo
a los historiadores y a otros científicos sociales que trabajan la historia de una región,
sino también de los mismos estudios locales. La necesidad de afirmar la nación a
principios del siglo XX, y de relevar el alma que lo suponía es decir, de construir el
imaginario común al conjunto de peruanos en nuero caso hizo necesario que se
resultara determinadas temáticas que surgen al principio al primer vistazo.
Hoy más que nunca, cuando ya es un hecho que el patrón nacional, homogeneizador y
excluyente, se derrumba indefectiblemente día a día y emerge la rica variedad de los
diferentes espacios y culturas que conforman una república como la peruana, la historia
regional se vuelve imprescindible. Está buscando patrones de identidad que le permita
participar del pleno nacional, a la vez que pueda encontrarse dentro de su propio
realidad, aunque esta afincada en lima. El riesgo es grande, porque desde las regiones se
puede tener la atención de hacer historia nacional, solo en una escala más pequeña.
Recordemos que el patrón centralizador y centralista no es tan solo es capitalino limeño,
sino que se repite dentro de los departamentos, provincias e inclusive de distritos
RESUMEN N° 2:
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AUTORA: KatharinaSchreiber.
El sitio huari fue ocupada quizá desde épocas tan tempranas como el horizonte
Temprano, y la estructura más antigua conocida hasta ahora en huari es probablemente
el patio cuadrangular hundido que subyace a la estructura del Horizonte Medio en el
sector Muraduchayoq de Huari. El sitio Huari tuvo una ocupación extensiva durante el
Periodo Intermedio Temprano. Encontraron cerámicas expansivas a lo largo del sitio.
Otro depósito de cerámicas Huarpa fue expuesto durante la construcción. Ante estos
hechos se han sugerido hubo varios aldeas Huara que posteriormente se fusionaron en el
sitio urbano Huari, los datos existentes no sustentan ninguna conclusión específica
sobre la naturaleza o ubicación de estas tempranas ocupaciones Huarpa, al margen de
señalar que hubo una extensa ocupación Huarpa.
LA PERIFERIA URBANA.
Los sitios con cerámica Huarpa están distribuidos por toda la cuenca de Ayacucho pero
son escaso fuera de ella, lo que indica que la cultura Huarpa estuvo geográficamente
centrada en esta área. Huarpa tuvo los mismos las mismas extenciones que el área
nuclear wari y la cultura inmediatamente anterior que wari. No parce que haya existido
un solo centro de gran tamaño que puede ser interpretado como un capital político,
aunque el sitio de Ñawinpukiyo pueda haber tenido una importancia especial como
centro religioso que se mantuvo durante el Horizonte Medio. Los sitios Huapa
correspondieron al menos a tres categorías de tamaño, lo que indica cierto grado de
complejidad socio política. Uno de los sitios ocupados durante esta etapa fue Huari.
Durante la época Huarpa se inició u proceso de intensificación agrícola que incluyo las
construcciones de terrazas, para conservar la escasa agua de lluvia y el agua de
manantiales, y de rede de canales de riego y embalses para destruir el agua. Es posible
que las zonas más bajas se hayan sembrado permanentemente con cosecha bianuales o
trianuales. Este proceso de intensificación probablemente se haya acelerado durante el
horizonte medio, cuando la población del núcleo se incrementó notablemente.
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Aunque cada una de las aldeas del Periodo Intermedio Tardío en la región Andahuaylas
tiene rasgos singulares, también comparten muchas similitudes. Para comenzar ella
tiende a estar situada en lugares prominentes, sobre todo el terreno plano en la cumbre
de la cadena de montaña. En efecto, casi toda la cadena importante de la región de
Andahuaylas tiene un asentamiento de la fase Chanca. La arquitectura chanca
típicamente fue levantado con piedra de campo localmente disponibles, cortados
burdamente y apiladas con barro, una técnica de construcción a menudo conocida como
pirca.
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CONTRASTE GEOGRAFICO.
Parte de las regiones de Ayacucho, Apurimac y Huancavelica fueron ocupadas por los
macroetnias denominadas como Soras, Lucanas, Angaraes, Chocorbos. Chancas y
Guayacondores que controlaba territorios específicos, compartiendo bolsones de tierras
productivas y diferentes recursos, básicamente agrícolas, ganaderos y artesanales.
Los Soras ocupaban la mayor parte del territorio de la actual provincia de Sucre
(Querobamba) y la parte del norte de la provincia de Parinacochas. Los Lucanas
controlaban el Sur de la Región Ayacucho, desde la cuenca del rio pampas hasta las
cabeceras de la costa moderna Región Ica. Los Angaraes dominaban los territorios del
pueblo Acobamba, que corresponde actualmente a la Región Huancavelica. En la parte
suroeste de Ayacucho se asentaban los Chocorbos, siendo actualmente parte de los
pueblos de Castrovirreyma, Huaytará, Urancancha, Espite, Paras, Totos y Vilcanchos.
En el lado oriental de Ayacucho, los Chancas se establecieron en los territorios actuales
de Andahuaylas y en la ciudad de Huamanga, capital de la Región, donde habitan los
Guanyacodores.
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La razón rligiosa de lo incorporación, fue por que los curacas lucaninos y sus familiares,
tenían la particularidad de ser considerados huacas humanas, por poseer seis dedos en
las manos y los pies.
En el texto resalta que los mecanismos de los incas establecieron para la importancia de
las diferentes macro etnias de las actuales regiones de Apurímac, Andahuaylas Y
Ayacucho.
Los Soras conjuntamente con los Lucaninos se aliaron en contra de los incas. En la
batalla los Soras perdieron por los cual se le traslado a otro lugar con escarmiento ante
su lucha contra los incas. Los Lucanos se quedaron porque con los incas establecieron
un alianza donde los mitimaes orejones chillques para el cultivo del maíz, el servicio
del curaca Chuqui Callapa y desarrollar algunas políticas de control en beneficio del
inca.
Los lucaninos los cargadores de los incas.
Bernabé Cobo señala que los lucaninos no solo fueron los cargadores; sino que también
constituían un equipo mayor; de cargadores, sustitutos y limpiadores de camino.
Delante de su litera iban decientas o trescientas anderos lucanos de naciones que tenia
por oficio propio de cargarlos, vestirlos de libre, que se remudaban, e iban limpiando el
camino donde había de pasar.
Consideramos que os lucaninos fueron elegidos cargadores del inca por las siguientes
razones: 1) por su importancia económica basado en la ganadería alto andina,
abundantes minerales y esenciales para la producción de maíz en las andenerías; 2) por
su importancia política con presencia de un hatun curaca; 3) por su incorporación
diplomática; 4) por el carácter sagrado (huaca) de los caciques lucaninos.
Los mitimaes Sacsaranarcas ocuparon la parte del sur de la cueca de Qaracha, extencion
largo de la margen derecha del rio, zona para la abundancia de materiales de ceramnica,
se destacaron como los olleros de los incas.
Los Aymaraes fuerion establecidos en la margen derecha del rio Qaracha con la
finalidad de re potenciar le ganadería por ser ovejeros del inca.
Los Mancharis ocuparon la banda derecha del Rio Qaracha, para el desarrollo del maíz
por ser especialistas en dicho cultivo.
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La presencia de los diversos sitios inca que eran otros Cuzco, implicando así que habían
construido a semejanza a la capital el centro urbano más importante. Quito como
Tumibamba fueron conceptualizados “como otro Cuzco”, como Incahuasi en el valle
del rio Lunahuaná, en Cañete.
Se consideraba que las cabeceras de provincias imitan el patrón cuzqueño de una forma
u otra, la importancia y la similitud global de Vilcas y e Cuzco yace en la representación
de las estructuras idiologicas-politicas, que no se encuentran en otros centros
provinciales. Al parecer Vilcas, como ningún otro lugar, reprodujo los templos, los
símbolos y la sociología familiar del cusco.
Se analiza las construcciones de los templos dando similitud a los templos de Cusco a si
como la plaza donde se encuentra el templo del sol y probablemente el de la luna, el
alojamiento de los sacerdotes y mamacona. La segunda da referencia a los edificios
conformados el llamado ushno, la residencia de Tupac Inca Yupanqui y Huayna Capac.
Sistema de almacenaje.
Los colcas fueron los sistemas de almacenaje en la época incaica, se ubicaban en las
partes no tan altas, en esa que el clima es buena para el cultivo de cereales y los
tubérculos. Los colcas se ubicaban en la parte de los camino de los incas y estaba
administrado por un cacique quien se encargaba de llenar el almacén durante los tiempo
de cosecha.
Este tipo de almacenaje eran el sustento de la población, si pasaba algún mal como el
fenómeno del niño donde genero gran sequia entonces este producto que fue
almacenado se repartirá entre los afectados, no solo será para ellos también es para
alimentar al Inca quien se trasportaba de un lugar a otro.
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De mitimaes a yanaconas:
Apenas 22 son los hispanos fundadores de la ciudad, encabezado por Vasco de Guevara
quien, en cumplimiento de una ordenanza de Pizarro,. Procede a asentar el acta de
fundación. Esta fundación original fue en Quinua-Huamanguilla, se mueve
inmediatamente hostigado por las partidas volantes del ejercito de Manco Inca, lo que
obligo a los conquistadores a buscar un nuevo lugar, seguro y con recursos, para
defenderse y asentar una población, el lugar elegido fue Pukaray.
Los obrajes:
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Esto nos permite hablar a lo llargo de la vida social regional enmarcada por un territorio
que no se ciñe a características uniformes del espacio en sus aspectos geográficos, si no
que se define, sobre todo, por las articulaciones y vínculos establecidos por las personas
e los grupos humanos que se establecieron en ella y que a lo largo del tiempo histórico,
lo fueran alcanzados y definidos.
Hacia los años 60 del siglo XVI, a centar su propuesta y su fuerza de insobornacion en
el taky onqoy, movimiento en el que los estudiosos solo veian el carácter religioso, pero
una investigación de sus actores como de los circustancias que klos todean en todo los
niveles, me llevo a aseverar que tuvo una base anticolonial. La raíz del Taky Onqoy
están en la hitori de los pueblos de mitmaqunas, anteriores a al llegada de los españoles
que era de su presente, y los sucesivos contactos e influencias que ejercía sobre la
región la resistencia inka de Vilcabamba.
El Taky Onqoy, como evidencias el testimonio anterior, se desarrollo tanto entre las
etneas sometidas años atrás por loas inkas, razón de la fundación de Vilcashuaman,
como entre aquellas que fueron enviadas por esos señores para asegurar el sometimiento
de la región. El descubierto del Taky Onqoy, se castigo a los dirigentes y a sus
seguidores se quemaron muchos mallquis y huacas. En Huamanga la resistencia de la
ideología de la resistencia persistía de la mano de la idolatría, el culto tradicional y el
rechazo a la evangelización y a las autoridades virreinales.
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