Conclusiones Generales

Varios estudiosos han abordado la voz poética de César Vallejo en diferentes perspectivas
críticas Entre ellos Erik Giancarlo sayes Zevallos en su tesis de maestría.
“Resemantización del cristianismo en los heraldos negros de césar vallejo”, En donde
hace un estudio critico sería relación a los elementos cristianos que Vallejo incorpora
en su poesía, por lo tanto retoma los poemas más representativos del primer poemario.
Los heraldos negros (1919), para analizarlos se basa por medio de la teología de la
cruz y la teología de la cruz. El aporte que hace el estudioso es el descubrir ¿cómo
César Vallejo aborda y crítica lo divino?

Por otra parte el Estudioso Salomón Mariano Sánchez en su tesis doctoral Trile,
Ficcionalidad deìctiva e intención comunicativa, principalmente se centra en analizar los
poemas destacados el poeta peruano, particularmente en Trilce su estudio lo desarrolla
por medio de la teoría del leguaje, es decir pragmática y la estética de la recepción, que
implica una aproximación hermenéutica -fenomenológica, sobre todo retoma como los
hilos conductores la vanguardia literaria y el contexto. Mariano considera importante en
su estudio la reflexión la vanguardia a partir de su teoría principal, en donde el papel
tanto de lector como la producción de sentido.

Así también James Higgins en su artículo “La posición religiosa de César Vallejo
a través de su poesía.” Hace un estudio crítico enfocado a la concepción divina de
Vallejo, selecciona los poemas más representativos, donde da a conocer la crisis
espiritual del poeta. Sobre todo su aporte principal es dar a conocer la postura de Vallejo
frente a la religión y sostiene que Vallejo no tiene ninguna religión, y si la tiene es
meramente humana, porque se preocupa por el sufrimiento y el dolor del hombre
terrestre., de la misma Julio Orega en su artículo “Proceso de la nominación poética en
Vallejo” En donde hace una reflexión crítica a los dos poemarios de César Vallejo, Los
heraldos negros (1919) y Trilce (1922). En el primer libro se enfoca en el estudio del
poema “Los heraldos negros”, da a conocer que Vallejo da una respuesta a su dolor por
medio de los valores estéticos del modernismo, en los cuales pone su discurso en crisis
de su tradición. En Trilce pone en manifiesto las vanguardias, es decir construye un
lenguaje nuevo para dar cuenta de la crisis humanista e idealista. Finalmente el artículo
de Beatrice Ménard “La angustia del ser relativamente a la muerte en la obra poética de
César “En dicho trabajo se resalta el principalmente en la angustia y crisis espiritual

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de Vallejo por la muerte de su madre. Sobre todo la autora para su análisis se basa en la
propuesta existencia de Martín Heidegger en El ser y el tiempo.

Dentro de los textos comentados anteriormente, inscribió el trabajo titulado, La

estética del dolor en la poesía de César Vallejo: Los heraldos Negros (1919), Trilce
(1922) y Poemas humanos (1938) Una mirada desde la sociocrítica Me centro en este
tema porque si bien como se observa en los trabajos son pocos los estudios que
desarrollan el estudio del dolor como tema principal y mi enfoque para el desarrollo,
fue por medio de la teoría Sociocrítica, la cual me permitió develar las cirscutancias
históricas sociales y culturales en que las obras fueron producidas. Es importante
mencionar que Vallejo recurre a las visiones de la filosofía y teología para expresar ese
dolor, por ello para reinterpretar las imágenes cristianas me basé del libro de Elena
Beristaín Beristaín, Helena. Diccionario de Retórica y poética, (,1998)

Sobre todo para hilar los aspectos divinos y ver cómo se perpeman la influencias
cristinas, y hacer esa constatación a las referencias bíblicas. Para analizar los poemas más
destacados que dan cuenta del dolor y sufrimiento por parte Vallejo. En mi primer
término yo me posiciono como hombre católico pretendo analizar el pensamiento
místico y religioso de Vallejo. Sin dejar a un lado la pregunta de investigación ¿Cómo
se representa el dolor en la poesía de César Vallejo? Precisamente me centro en los tres
poemarios de César Vallejo: Los heraldos negros (1919),Trilce (1922) y Poemas
humanos (1938).En dichos libros voy a descubrir la concepción del dolor, es decir ver
sus diferencias, para después ver la manera en cómo se representa. El objetivo de dicho
trabajo es analizar la expresión del dolor como categoría crítica en la poesía de César
Vallejo. Sobre todo hilo los aspectos religiosos que platea con su visión pesimista,
metafísica y marxista. Sin duda alguna hago mencionar que las influencias modernistas
y vanguardias son importantes para la recreación del poeta peruano, por medio de ellas
evoca su pasado, y su angustia existencial.

Para adentrarme en materia voy a empezar a destacar los puntos o ejes centrales
que constituyen el núcleo del poemario, Los heraldos negros (1919), dicho libro discuto
los dos poemas principales que concentran el dolor,-“ Los heraldos negros “ y “Los
dados eternos” por medio de las ideas de Edmod Cros “el sujeto trasindividual”, “génesis
texual” y “sociabilidad”. Los cuales me permiten construir un diálogo para develar los
aspectos sociales y vitales del autor. De acuerdo a Cros, el papel del sujeto trasindividual

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es el persona principal que deja huella por medio de su escritura hacía la sociedad,
considerando esto César Vallejo es un poeta que ha sabido captar el valor humano. En
su primer poemario Los heraldos negros (1919) da muestra de una rebeldía hacia el
sufrimiento humano, sobre todo pierde la fe. Centrándome en el contexto acudo al crítico
peruano José Carlos Mariátegui en su libro los Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad
Peruana,(2010) quien hace una crítica revolucionaria de los problemas sociales que
enfrentó su país. Sobre todo retomo los aspectos más relevantes, entre ellos la conquista
y la evangelización de los españoles hacía los peruanos. Sobre todo reflexiona en el
cómo los españoles conquistaron de manera trágica a los indios, les despojaron sus
templos y les explotaron las minas de oro y plata, dichos problemas constituyeron una
gran porcentaje desmesurado en la economía peruana y la población indígena se vio
atemorizada por parte de ellos Así mismo la explotación de los metales preciosos fue una
actividad importante y prioritaria para la economía española. En el caso de la religión, la
evangelización fue llevaba a cabo por los misioneros, los cuales lograron catequizar a los
indios sin ningún problema, quienes se dejaron catequizar sin comprender la importancia
del catecismo, de tal manera que los misioneros no tuvieron que velar por la esencia o
valor del dogma, y su misión se redujo a una enseñanza moral, es decir la evangelización
se convirtió en una práctica sencilla, sin inquietud espiritual.

Por otra parte es importante mencionar que en esa época la iglesia tenía el carácter
de una institución social y política, donde el culto estaba subordinado a los interese
sociales y políticos del imperio, por esta razón la religión quechua no mostró mucho
interés en catequizar su visión fue unificar las ideas del imperio y desechar los ritos
crueles y prácticas bárbaras y no profesar la verdades metafísicas. Así mismo el estado
y la iglesia coincidían en los mismos principios como autoridad, sobre todo los principios
religiosos se resolvían en lo social. Por esta razón Mariátegui reflexiona seriamente que
en el poemario, Los heraldos negros, (1919) el poeta expresa las injusticias de su pueblo,
su sentimiento indígena peruano y sobre todo crea un lenguaje nuevo donde su técnica
tiende a expresar esa imágenes simbolistas de los campesinos, es decir describe un
americanismo esencial, donde sus palabras quechas representan los elementos principales
para nombrar el sufrimiento de los hombres explotados.

Por otra para parte para comprender el pensamiento de Vallejo acudí a las visiones
existenciales y marxistas, las cuales contribuyeron su creación literaria. En primer plano
la angustia, la desesperanza y el sufrimiento que el poeta es una visión existencial,

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metafísica, por ello Vallejo siente ese grado de solidaridad hacía el hombre sufriente. En
segundo plano el poeta procede de una familia pobre y su formación es profundamente
religiosa, dichos elementos los incorpora en su poesía, y hace una crítica seria a ellos
en cuanto a su relación Dios con el hombre quien se encuentra sumergido en la pobreza,
de ahí es el motivo para rebelarse.

Principalmente para explicar las imágenes poéticas en cómo Vallejo crítica los
aspectos divinos, me basé de dos perspectivas teológicas, la teología de la liberación y la
teología de la cruz, las cuales sustentan la explicación de Dios, siendo un elemento
primordial para el poeta. Sobre todo me basé del libro del teólogo Peruano, Gustavo
Gutiérrez, la Teología de la liberación (1971), quien hace una explicación profundad de
cómo Dios se encarnó en los hombres y sobre todo su crítica la conduce a la solidaridad
de los hombres que padecen la pobreza, sin duda alguna es en ellos donde la presencia de
Dios se manifiesta con mayor atención, podría decirse que los pobres son los privilegiados
y portadores del evangelio. La propuesta del teólogo Gutiérrez consiste que la liberación
del hombre no solamente sea social, si no espiritualmente, la propuesta del teórico
consiste en erradicar la pobreza que genera el fruto del pecado original, donde al hombre
se le ha enseñado que debe experimentar el dolor y sufrimiento para ser liberado por
Dios, Principalmente vive con esa esperanza de esperar a su redentor que lo sane pecado
y así pueda alcanzar su salvación. Siguiendo esta misma línea la Teología de la cruz que
se centra precisamente en el Dios crucificado y que su muerte simboliza la justificación
de los pecados de la humanidad. Para analizar en como Vallejo crítica la visiones de la
teologías, me centro principalmente en los poemas más representativos que dan cuenta
del dolor, siendo mi categoría que me permitió ver la concepción de cada obra poética,
Los heraldos negros (1919), Trilce (1922) y Poemas humanos (1938).

En el poemario, Los heraldos negros (1919), Vallejo retoma la figura de Dios

como punto central para explicar su crisis espiritual, ese dolor que siente hacia los
hombres que lo padecen. Sobre todo para entender el pensamiento de Vallejo acudí a
las ideas de los filososfos existenciales, entre ellos los más importantes Sören
Kierkegaard, Arthur Schopenhauer y por supuesto la visón negativa de Friedrich
Nietzsche. Sin duda alguna para comprender las imágenes herméticas religiosas empiezo
a discutir la idea del pecado original, lo que Vallejo atribuye como el principal que
provoca dolor a la humanidad y sobre todo el poeta se siente abandonado por Dios,
Por esa razón cuando leí el libro de Stephen Hart Religión, política y ciencia en la

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poesía de Cèsar Vallejo. Comprendí el por qué Vallejo protesta con los principios de
la iglesia, y cuestiona las ideas metafísicas y existenciales de Dios. En primer término
el poeta se sirve de la religión para explicar los problemas reales que esta ocasiona,,
como son la pobreza .Para discutir el problema que ocasiona el pecado original acudì a
Arthur Schopenhauer, quien menciona que por medio del acto de la culpa el hombre no puede
ser feliz. Siguiendo esta misma línea Jürgen Moltmann. En su libro El Dios crucificado.
La cruz de Cristo como base y crítica de toda teología cristiana hace una crítica-(2007)
explica en el papel que juega el cristo crucificado, donde el hombre lo puede conocer
por medio del sufrimiento en la pasionalidad de la fe y así de la misma manera en medio
de ese dolor puede ser salvado. Precisamente la muerte del crucificado es el centro de
la teología cristiana. La crítica que hace César Vallejo a los principios teológicos tiene
que ver su propia experiencia, su vida se vio inmersa en la pobreza. Comprendió la
función que juega la religión en dominar y controlar a la sociedad. Para discutir esta
idea acudo al libro Hangs, Huns, ¿Existe dios? , en la que el crítico se basa de las ideas
de Marx, quien considera que Dios es una creación hecha por el mismo hombre y la
religión es su propia conciencia. Además es importante mencionar que la visión del
cristianismo que Vallejo se relaciona mucho con las ideas del Ludwig Feuerbach, me baso
en su libro La esencia del cristianismo Crítica filosófica de la religiòn, en donde haciendo un
contraste con el dolor humano que el poeta expresa en Los heraldos e negros(1919) es muy
importante recalcar los elementos cristianos que constituyen su poesía, sobre todo la visión
de la teología de la cruz, que explica la encarnación de Dios hacia el hombre, y es él quien
padece el sufrimiento para llegar a conócelo.

La propuesta de Feuerbach explica que dicha encarnación es un proceso de la

propia naturaleza humana que ha construido interiormente en su conciencia y que se
busca a sí mismo, sin duda alguna la visión de Dios, es negativa por que no se preocupa
por los seres humanos, no escucha sus plegarias. Vallejo e n su expresión “Hay golpes
en le vida, tan fuertes. Yo no sé” explora la noción del sufrimiento, la orfandad del ser
humano, su expresión romántica en efecto dramatiza por el no saber ese desamparo y
angustia existencial, En otra expresión “el pobre hombre “da muestra de su propia
experiencias. y hace una conceptualización humana. El dolor que habla Vallejo es un
descontento por parte de Dios. En realidad el poeta se angustia al no obtener alguna
respuesta de donde viene ese mal que al hombre lo vuelve atónico. Por otra Parte el
escritor peruano por medio del modernismo construye su propia poseía con rasgos
católicos y aspectos de melancolía y sufrimiento extremos. Más aún cuando recrea sus
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recuerdos oscuros. En “Los dados eternos” expresa que la vida es un juego de azar,
donde el hombre está en un libre albedrío su destino, y se encuentra triste al estar en
esta tierra, como lo expresan sus versos poéticos

Dios mío, estoy llorando el ser que vivo;

me pesa haber tomádote tu pan;
pero este pobre barro pensativo
no es costra fermentada en tu costado:
¡tú no tienes Marías que se van! (Vallejo, 1959:90)

Vallejo se dirige a Dios con un tono confesional y asumen que él escucha sus
plegarias de dolor. Sobre el poeta le reprocha el sufrimiento de su creación, siendo “de
su imagen y semejanza”. Se denota esa similitud del hombre con el ser divino.En
poemario de Trilce (1922) Vallejo revoluciona el lenguaje por medio de las vanguardias
que trascurrían en el siglo XX, donde varios escritores desarrollaron su poesía, entre
ellos Vicente Huidobro y Pablo Neruda. Adentrándose al contexto esta obra poética fue
escrita en la época de la segunda guerra mundial y sobre todo en ella Vallejo recrea
sus propias experiencias trágicas, entre ellas la experiencia de la cárcel, y la muerte
de su madre. Para interpretar las imágenes herméticas de Trilce (1922)retomé los poemas
representativos “XVIII, XIX, XXVIII y XXXI” los cuales dan cuenta tanto del dolor
individual por la perdida, la ausencia de la madre y la pérdida del hogar y por otra
parte la concepción metafísica de Dios. En dicho poemario nuevamente Vallejo da
muestra de su crisis espiritual, hay que recordar que el escritor peruano fue un poeta
de izquierda, en toda su vida se inmersa en las contradicciones tanto en el ámbito
religioso como en lo político. La idea que cuestiona Vallejo es la culpa original que se
le ha impuesto al hombre de manera inconsciente, para discutir esa idea me dio luz el
libro de Soren Kierkegaard, El concepto de la angustia, quien considera que el fruto del pecado
trae consigna una angustia, de la misma manera el estudiosos Hangs, Huns. En su libro
¿Existe dios? Retoma las ideas del filósofo Schonpeahuer, donde cuestiona la razón de
voluntad primordial que está en contradicción consigo misma que lo conduce al profundo
dolor de la propia existencia, donde la doctrina del pecado original es la negación de la
voluntad de vivir. De igual manera la estudiosa Carolina Galvis lo discute en su artículo
“ El sufrimiento en la poesía de César Vallejo” ella comenta que solo hay dolor aquí en
la tierra y no en el paraíso, sobre todo por haber perdido el lugar de la felicidad y
además reflexiona que dicho lugar no se podrá recuperar después de la muerte.

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 Por esta razón Vallejo profesa una religiòn meramente humana claramente lo
podemos ver el en el poema “XIX” se da cuenta de la visión oscura y negativa hacia
a Dios, su blasfema es una rebeldía contra los dogmas de la iglesia, precisamente no
acepta al Dios que ha venido de los cielos, porque no es capaz de salvar a su creatura
humana.

“Penetra en la maría ecuménica.

Oh san Gabriel, haz que conciba el alma,
el sin luz amor, el sin cielo, lo más piedra, lo más nada” (Higgins, 1967:50)

En esta estrofa se puede ver el como el poeta evoca a un ángel que penetre en el
amor de la humanidad, de la misma manera que lo hizo en la asunción de la virgen María,
en cuanto dio luz a su hijo Jesucristo que vino a salvar a la humanidad del pecado original
y así pudiera tener vida eterna. Sin embargo la postura de Vallejo es negativa y pone en
primer plano pone el valor del hombre. Otro claro ejemplo que vemos es en cuanto Dios
está al cuidado de su criatura que se conduele y le toma el pulso de su mano. Como
expresa la estrofa.

“y Dios nos sobresaltado nos oprime

El pulso, grave, mudo,
Como padre a su pequeña,
Apenas
Pero apenas entre abre los algodones
Y entre sus dedos toma a la esperanza (Higgins, 1967:49)

De la misma manera el poeta interpreta la escena de la enfermedad se trasluce en

una crisis de tensión teológica profundamente religiosa. La esperanza está en medio de
la orfandad religiosa. Todo termina con el grito de protesta en la expresión gramatical
“Ya basta” la cual denota una exigencia a Dios y rechaza sus l principios divinos en
su expresión del verso poético “ Quemaremos todas las naves! Quemaremos la última
esencia”. (Higgins: 1967:53) Por lo tanto la reflexión del poeta se refiere a que el ser
humano enfrente su realidad y evite recurrir a soluciones religiosas que solo lo

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empobrecen. Otro eje importante que analicé fue la figura de la madre, quien representa
un elemento primordial para la su creación literaria, en el trascurso del desarrollo del
trabajo se formularon las siguientes preguntas.¿ Qué roles desempeña la madre?¿ En qué
espacios se representa?. Para dar respuesta a dichas preguntas se acudió a la teoría
feminista en particular Simone de Beauvoir el segundo sexo (2011). Ella comenta que la
vocación de una mujer está orientada para perpetuar o reproducir a la especie de acuerdo
a su destino fisiológico, pero sobre todo se discute los roles de la madre y se determina
por medio de la voluntad, es decir no se nace para ser madre se construye culturalmente
Adentrándose a la manera el cómo se representa la madre y que roles desempeña en la
poesía de Vallejo, en efecto la relación con la familia como núcleo principal juega un
espacio importante para la vida del poeta, en su casa donde se le fue inculcado los
principios de la religiòn católica, que posteriormente se reveló contra ellos.
Además el hogar de Vallejo como espacio principal donde su madre juega un
papel importante como eje central, y no tan solo representa el amor de su entorno familiar,
sino de todos los hombres. Ese amor que Vallejo evoca a su madre muerta cuando se
encuentra en prisión, sin duda alguna representa esa añoranza que la recuerda con bondad para
que intervenga en su liberación Sobre todo el espacio de la cárcel es muy importante porque a
través de ello Vallejo produce su lenguaje poético y revive ese amor que siente hacia la madre
por medio de su dolor físico y espiritual. Sobre todo es sumamente importarte subrayar los
artefactos de la memoria que propone Juana Juárez. “Tiempo, espacio y lenguaje,” dichos
elemento se pueden ver con precisión, en primer término el lenguaje es primordial porque
Vallejo expresa su sentir, evoca su pasado y escribe en presente, el espacio y el tiempo van
unidos, por ejemplo en el tiempo que el poeta estuvo en prisión en Trujillo, la cárcel es el
espacio más doloroso que le marcó toda su vida. En el poema “XVIII”, se enuncia el
sentimiento de la ausencia materna y el hogar, aún más sus emociones se convierten en
un trasfondo de dolor por su estancia carcelaria. La expresión del dolor está causado
por la orfandad, por el abandono de la felicidad indiscutiblemente y por la pérdida del
hogar y de la madre. Esta simboliza los atributos son construidos culturalmente, el
amor, la belleza. Dichas cualidades responden al arquetipo primigenio de la madre en
tanto núcleo reunificador de la realidad, es decir prodiga todos los elementos vitales, el
alimento que favorece el crecimiento, el símbolo afectivo, como lo expresa la siguiente
estrofa.

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 Amorosa llavera de innumerables llaves,
si estuvieras aquí, si vieras hasta
qué hora son cuatro estas paredes.
Contra ellas seríamos contigo, los dos,
más dos que nunca. Y ni llorarás,
di, libertadora! (Estévez, 2012:144)

Por otra parte la madre de Vallejo asume los roles tradicionales, en el espacio físico la
casa, es el refugio para la familia, en donde se comparte el pan de cada día., en el poema
“XXVIII” se da muestra de cómo el poeta experimenta la ausencia de su madre y se siente
abandonado como lo enuncia en sus líneas versales ““he almorzado solo”, y no he tenido ni
Madre, ni súplica, ni si sírvete ,ni agua”. Como lo explica Paula Soto. “Los espacios
domésticos están marcados por el ritmo y la organización del trabajo cotidiano, el
número de integrantes, el ciclo vital familiar y los espacios reducidos por la vivienda”
(Melgar, 2016: 84). De esta manera la mujer la madre de Vallejo se puede ver que no se
representa como un objeto si no como un sujeto actuante, como podemos verlo en la
presente estrofa donde el poeta la evoca y ella adquiere el rol de libertadora, y
protectora sobre todo en el poema “XXVI” se expresa el ritual alimenticio de la madre
hacía sus hijos, el símbolo del pan se recurre al mito primigenio, donde la madre
representa la armonía de los elementos vitales. Vallejo la evoca en su verso “La “tahona
estuosa” “es un símbolo de la madre universal, los arcaísmos que lo componen connotan
un horno caliente, ardiente, semejante al útero materno que produce el pan para los hijos
aún pequeños” (Soni., 2012:12). Recurriendo a otra imagen materna en su expresión
“innumerables” elemento para referirse a la capacidad de dar vida, alimento y afecto.
Sobre todo en el verso poético “Yema infantil” refiere a la que tiene con los niños o hijos
y les demuestra su sensibilidad. Como lo explora el verso poético. “Tahona estuosa de
aquellos mis bizcochos pura yema infantil innumerable, madre.”
En dicho poema Vallejo se inspiró en su propia madre, en su expresión “ cuatro
Gorgas” es un metáfora que se refiere a los cuatro hermanos, quien a la vez la madre
les da su alimento, cuando enuncia “migajas”, es una analogía que se relaciona en la
forma que se les da de comer a los polluelos, estirando sus picos para darles de comer.

Por otra parte para comprender la visión revolucionara de Vallejo en su tercer

poemario Poemas humanos (1939), recurrí al contexto, al que denomina Cros “génesis
textual”. Precisamente dicho poemario fue publicado por su esposa Georgette Vallejo.
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En dicha época trascurrían grandes cambios que asombraban al mundo, entre ellos la
gran crisis y la guerra civil española. Es importante mencionar que en el libro Poemas
humanos, Vallejo es un poeta que se ha alejado de la concepción religiosa y su visión
se centra en la solidaridad humana, sobre todo porque sus ideas estuvieron influenciadas
por la doctrina marxista, la cual le permitió sentir la fraternidad de los hombres sufrientes.
Principalmente los ejes que analicé consistieron en relación en Cómo Vallejo crítica al
sistema capitalista, dado que este ocasiona desigualdad, pobreza e injusticia, barbarie
etc. En el trascurso del trabajo se formularon dos preguntas principales 1. ¿De qué
manera produce dolor el sistema capitalista? 2¿Cómo César Vallejo describe ese dolor?
Efectivamente el poeta es sin duda un luchador social, su escritura es una revolución de
proletariada. Sobre todo elegí tres poemas principales que concentran la esencia del dolor
físico y espiritual del hombre “Los nueve monstruos “parado en una piedra” y “voy
hablar de esperanza”. Para develar las imágenes poética los libros de Luis Arizmendi
El capital ante la crisis epocal del capitalismo (2017), y el de Camilo Valqui, Cachi.
Marx y Nuestra América del siglo Fin de la civilización capitalista. (2017) Dichos
libros me ayudaron a entender la crisis global que enfrenta Nuestra américa en el
presente siglo. Luis Arizmendi habla de una crisis alimentaria que produce el sistema
y sobre todo se cuestiona las causas que produce y que por medio de la alimentación
nadie debe estar en peligro de morir de hambre . Valqui reflexiona sobre en cómo el
sistema ha establecido una ideología dominantes contemplando una cadena de mentes
débiles consumidores, compulsivos etc.
Además para hilar los ejes principales de los problemas que provoca dicho
sistema, analicé la postura del poeta lo denomina Claude Duchet “el proyecto
ideológico” En donde se recrean las acciones y visiones del escritor. En primer plano
Vallejo estuvo fuertemente acercado a las idea de Karl Marx porque en su estancia en
Rusia en donde firmó un documento con José Carlos Mariatequi.en el que formulaban
la creación de la cédula del partido socialista., dicha corriente de pensamiento busca una
igualdad, y donde no exista la propiedad privada. Sobre todo la doctrina marxista a
Vallejo le permitió razonar y trasformar al mundo, por lo tanto la fraternidad que
propone el poeta es un humanismo en el que se siente identificado y con su conciencia
del sufrimiento hace una colectividad social. El poeta peruano en su poesía emplea un
tono existencial, pesimista, sufriente. El sentimiento de Vallejo es una visión
revolucionaria, donde pone en primer plano al hombre, porque es el que sufre por
naturaleza y su deuda que ha de pagar por haber nacido sin haberlo pedido o deseado.

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Por lo tanto el poeta siente la compasión su compasión, dado que se encuentran en un
mundo deshumanizado por las injusticias que ocasiona el sistema capitalista.
Precisamente en este contexto el poema “Parado en un piedra” da muestra de
esas imágenes que representan el desempleo , la pobreza en distintos lugares del mundo,
donde el hombre es el despedido, y desamparado en esta modernidad que no solamente
se refiere a un trabajador, si no a miles que están parados y angustiados por no tener
empleo. Como lo expresa el verso poético

Parado en una piedra,

desocupado, astroso, espeluznante,
a la orilla del Sena, va y viene

La poesía de Vallejo gira a un sentimiento desgarrador , porque recrea el dolor que

provoca el ámbito industrial que explota al hombre o bien en como la tecnología
produce el dolor físico a la humanidad, el poeta habla de “una carnicería en la
aritmética” como lo expresa la estrofa.

Jamás hombres humanos

Hubo tanto dolor en el en pecho, en la solapa, en la cartera.
en el vaso, en la carnicería en la aritmética,
Jamás tanto cariño doloroso
Jamás tan cerca arremetió lo lejos,
Jamás el fuego nunca
Jugó su rol de frio muerto!(González, 2007:125

En el poema “Voy hablar de esperanza “Vallejo hace un llamado de solidaridad

con los hombres sufrientes , donde pone la esperanza en medio del dolor. . Cómo lo
expresa en sus líneas versales “Yo no sufro este dolor como César Vallejo/. Yo no me
duelo ahora como artista,/ como hombre ni como simple ser vivo siquiera. Yo no sufro
este dolor como católico,/ como mahometano ni como ateo./ Hoy sufro solamente. .
González, 2007:125)

. Culminado con este trabajo puedo decir que el dolor que expresa Vallejo más
que un sentimiento que experimenta en carne propia es un signo de solidaridad fraterna
porque pone en primer término al hombre sufriente. Por lo tanto su dolor es una reflexión
profunda por que engloba todos los problemas que enfrena nuestra América. Considero
que hay mucho que hay muchos temas que investigar en su mundo poético pero yo solo
pretendí centrarme en la categoría critica “el dolor” abordado desde el campo socio
crítico que si es muy importante porque Vallejo es un poeta social que lucha por medio

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del leguaje, crea conciencia y procura salvar al hombre sufriente por medio de su
escritura. Hago mención que la expresión del dolor si cambia, precisamente los dos
primeros poemarios “Los heraldos negros “(1919) y Trilce (1922) fueron escritos en
Lima Perú. En ella época Vallejo que le tocó vivir fue muy difícil, porque sus mismas
experiencias estuvieron sumergidos en el dolor, entre ellos, la pobreza, la muerte de su
madre, la experiencia de la cárcel y su exilio constituyeron su mundo de dolor. En su
primer libro el poeta da muestra de una concepción fuertemente cristiana, siente una
blasfema y rabia por los principios divinos, desacredita los evangelios y construye una
religión meramente humana, por lo tanto el dolor que explora va íntimamente
relacionados con los elementos cristianos, en su segundo poemario Trilce (1922)
nuevamente se muestra crisis espiritual, en tanto que no acepta al Dios misericordioso
que ha venido de los cielos a salvar a los hombres por fruto del pecado original. Sus
imágenes herméticas se pueden entender acudiendo a las visiones teológicas, filosóficas
e inclusive marxistas..

En su poemario, Los poemas humanos (1938) Vallejo cambia radicalmente de

un poeta cristiano a un poeta revolucionario, sus ideas están meramente cargadas de
influencias marxistas, dicha doctrina le permitió convertirse en un escritor que lucha y
combate por los problemas de la humanidad. Por lo tanto Vallejo no creen en Dios, tan
solo pone su fe en los hombres. Su poesía hace un llamado a la reflexión de crear
conciencia y enfrentar este mundo para combatir con los problemas que nos aquejan, tan
solo el hombre unido va poder atenuar el dolor.

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