UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

Unidad II

El Pensamiento Político de los Pueblos Orientales y greco-

romano

Participante

Clara Isabel tapia

Matrícula

15-7541

Asignatura

Historia del Pensamiento Político Social

Facilitador

Mariano cuello Ozuna

Fecha de entrega

Domingo 16 de septiembre de 2018

 1.Completa las siguientes tablas con las
informaciones solicitadas sobre el
pensamiento político-social de Grecia
y Roma.
Sócrates Platón Aristóteles

Sócrates Creía en la
superioridad de la Platón es uno de los Aristóteles, el padre
discusión sobre la pocos filósofos griegos de la lógica
escritura y, en virtud cuya obra nos ha
llegado casi en su Este filósofo es uno
de esta convicción,
totalidad. En su mayoría de los pensadores
pasó la mayor parte se trata de diálogos decisivos de la
de su vida en los escritos con belleza,
historia, ya que fundó
mercados y plazas claridad y exactitud, en
los que las discusiones la lógica como
públicas de Atenas,
entre Sócrates y otros disciplina del
GRECIA iniciando diálogos y
se presentan con infinito razonamiento y aplicó
discusiones con todo
encanto. las bases del método
aquel que quisiera
científico a todas las
escucharle, y a Al igual que Sócrates, ciencias de su
quienes solía Platón estaba
tiempo.
responder mediante principalmente
preguntas. Creó así interesado por la
filosofía moral, dejando Filósofo y científico
un método
denominado a un lado la filosofía
naturalista. Una vez que murió su
mayéutica (o arte de
maestro Platón,
“alumbrar” los
Además, a Platón le Aristóteles creó una
espíritus) por el que gustaban las nueva teoría del
lograba que sus matemáticas por sus conocimiento, que
interlocutores abstracciones
rompe con los
descubrieran la idealizadas y por su
separación de lo conceptos platónicos
verdad a partir de
meramente material. del mundo de las
ellos mismos. Según
Actualmente, la ideas y postula que el
los testimonios de su
matemática más pura saber no es innato,
época, era poco trata de ser aplicada a sino adquirido. La
agraciado y de los problemas prácticos
ciencia que desarrolló
escasa estatura, lo de la ciencia. En
cambio, en la época de se denomina lógica y
que no le impedía
Platón esto no era así, y considera tres
actuar con gran
el matemático podía elementos
audacia y dominio de
considerarse a sí mismo fundamentales del
sí mismo. Apreciaba tratando con las formas saber: el concepto
mucho la vida y más elevadas del mental, con el que se
alcanzó una gran pensamiento puro y
puede conocer la
popularidad en la absolutamente ajeno al
mundo de cada día, esencia de las cosas;
sociedad ateniense
burdo e imperfecto. el juicio, que hace
por su viva
desarrollar
inteligencia y un afirmaciones sobre la
sentido del humor Por otra parte, a Platón realidad, y el
agudo pero se le vincula con la razonamiento, que
desprovisto de sátira doctrina fundamental permite expresar el
que se conoce
o cinismo. Casado pensamiento.
como teoría de las
con Jantipa, una ideas.
mujer de reconocido Con posterioridad,
mal genio, tuvo tres Este llamó ideas a las Aristóteles elaboró
hijos. realidades individuales una teoría en
estables y permanentes astronomía, donde la
ACTITUD HACIA LA que existen en forma Tierra era imperfecta
POLÍTICA independiente de las y situada al centro del
Fue obediente con cosas sensibles. En
universo. Se
definitiva, las ideas
respecto a las leyes componía de cuatro
constituyen “lo que es
de Atenas, pero en una cosa” o, lo que es elementos centrales:
general evitaba la igual, la definición tierra, aire, agua y
política, refrenado por esencial de las cosas: fuego, que se
lo que él llamaba una aquello que hace que movían, desde su
advertencia divina. sean como son. Por lo punto de vista, en
Creía que había mismo, se le llama el
movimientos
padre de la corriente
recibido una llamada rectilíneos y
filosófica
para ejercer la llamada idealismo. esporádicos. En
filosofía y que podría cambio, el
servir mejor a su país A su vez, consideró que movimiento de los
dedicándose a la la relación entre las cuerpos celestes (el
enseñanza y ideas y el mundo Sol, los planetas y las
persuadiendo a los sensible podía pensarse
estrellas) era
atenienses para que de dos maneras. Una,
que las cosas existen continuo y circular. A
hicieran examen de en tanto participan de la fin de explicar el
conciencia y se idea, de modo que, por movimiento
ocuparan de su alma. ejemplo, una cosa bella independiente de los
No escribió ningún es bella porque participa planetas, Aristóteles
libro ni tampoco fundó de lo bello en sí, y la sostenía que ellos
una escuela regular otra, pensando que lo
rotaban haciéndolo
sensible imita a lo
de filosofía. Todo lo sobre esferas
comprensible.
que se sabe con concéntricas. Este
certeza sobre su Su herencia filosófica sistema fue asumido
personalidad y su por la cristiandad en
forma de pensar se El pensamiento de el siglo XIII, llegando
extrae de los trabajos Platón ha dejado un a adquirir un rango
de dos de sus legado imborrable en ritualizado como
discípulos más muchos filósofos que
fundamento universal
notables: Platón, que los sucedieron. El
neoplatonismo, con de la concepción del
atribuyó sus propias mundo. Solo logró
Plotino (203/4-270 d.C)
ideas a su maestro, y a la cabeza, significó ponerse en duda con
el historiador una restauración y la llegada de las
Jenofonte, quien renovación de la ideas planteadas en
quizá no consiguió filosofía platónica, y San el heliocentrismo por
comprender muchas Nicolás Copérnico.
de las doctrinas Agustín (354-430 d.C),
socráticas. Platón lo introdujo en el
describió a Sócrates pensamiento cristiano Aristóteles creó una
medieval. nueva teoría del
escondiéndose detrás
de una irónica conocimiento que
En la cultura moderna,
profesión de rompe con los
la influencia de Platón
ignorancia, conocida se reduce, pero igual se conceptos platónicos
como ironía socrática, encuentran algunos de del mundo de las
y como poseedor de sus conceptos. En el ideas.
una agudeza mental y francés René Descartes
un ingenio que le (1596-1650), los Además, creía que la
alemanes Gottfried libertad de elección
permitían entrar en
Wilhelm Leibnitz (1646-
las discusiones con del individuo hacía
1716), Baruch Spinoza
gran facilidad. (1632-1677), Inmanuel imposible un análisis
Kant (1724-1804) y preciso y completo de
Sócrates ejercerá Friedrich Daniel Ernst las cuestiones
una influencia directa Schleiermacher (1768- humanas, con lo que
en el pensamiento de 1834); y para el las “ciencias
pensamiento prácticas”, como la
Platón, pero también contemporáneo, Platón
en otros filósofos que, política o la ética, se
es una referencia
en mayor o menor obligada: Friedrich llamaban ciencias
medida, habían sido Nietzsche (1844-1900) y solo por cortesía y
discípulos suyos, y Martin Heidegger (1889- analogía.
que continuarán su 1976).
pensamiento en Las limitaciones
* Platón, díscípulo de inherentes a las
direcciones distintas,
Sócrates. Creador del
y aún contrapuestas. ciencias prácticas
Idealismo. Partidario
Algunos de ellos de la esclavitud. quedan aclaradas en
fundaron escuelas Propugnaba que el los conceptos
filosóficas conocidas gobierno debe estar aristotélicos de
como las "escuelas en manos de los naturaleza humana y
socráticas menores", filósofos. Sus obras autorrealización. La
más representativas naturaleza humana
como Euclides de
son: Diálogos, la
Megara (fundador de implica, para todos,
República y las Leyes.
la escuela de una capacidad para
Megara), Fedón de formar hábitos, pero
Elis (escuela de Elis), los hábitos formados
el ateniense por un individuo en
Antístenes (escuela concreto dependen
cínica, a la que de la cultura y
perteneció el opciones personales
conocido Diógenes de repetidas de ese
Sinope) y Aristipo de individuo. Todos los
Cirene (escuela seres humanos
cirenaica) anhelan la “felicidad”,
es decir, una
* Sócrates proclama realización activa y
la razón como la base comprometida de sus
de la vida moral, y capacidades innatas,
fundamentalmente de aunque este objetivo
todo el cosmos. puede ser alcanzado
por muchos caminos.
¨Conócete a si Entre las principales
mismo¨- enseñaba y obras de Aristóteles
conocerte a si figuran:
mismo quiere decir, Órganon, que reúne
saber que es útil y lo sus escritos sobre
que es nocivo, lo lógica-, Física, Del
que es justo y lo que Cielo, De la
es injusto, lo que generación y de la
está a la altura de corrupción, Del
las fuerzas del alma, Ética
hombre y lo que nicomaquea,
está por encima de Política, Retórica y
ellas. Poética.

*Aristóteles,
partidario de la
democracia
esclavista y el más
grande pensador de
la humanidad.
Discípulo de Platón.
Enseñaba que la
moral, la recta razón
y la práctica del bien
son fundamento de la
virtud y del
conocimiento
humano.
 Polibio Cicerón Seneca

Polibio (210-125 Marco Tulio Cicerón Lucio Anneo Séneca

a.c.) fue un (106-43 a.c.). Cicerón fue un político y
historiador griego, escribió en los tiempos pensador hispano del S.
hijo del estratega en que Julio César, I d.c, conocido por ser
aqueo Licortas. sobre las armas de su mentor del emperador
Luego de la derrota ejército victorioso, Nerón y que, una vez
griega en la batalla establecía un imperio perdido el apoyo de este
de Perseo fue dictatorial en Roma. y caído en desgracia,
Roma enviado a Roma Cicerón era un ardiente hubo de suicidarse. Si lo
como rehén. Allí fue republicano, detestaba único que nos hubiese
pronto valorado e a César y quería llegado de Séneca
introducido en la restaurar el antiguo fueran las noticias sobre
mejor sociedad, equilibrio de las su carrera política, la
llegando a instituciones. En sus suya sería una biografía
desempeñarse nada obras, analiza las más de las muchas de
menos que como causas de la triste personajes que vivieron
consejero de decadencia de la plácidamente a la
Escipión el Africano República. Partiendo de sombra del poder
durante el sitio de la teoría del equilibrio imperial... hasta que
Cartago, de las formas de dejaron de hacerlo.
interviniendo en gobierno que había La filosofía para
diversas diseñado Polibio, Séneca es un medio
circunstancias como Cicerón atribuyó la para alcanzar la plenitud
de la vida buena que se
mediador. Su crisis de su tiempo al
genera a través de la
condición de testigo excesivo poder paz. Que no es más que
presencial de alcanzado por el el respeto por el ser
muchos hechos elemento democrático, particular como
importantes de la del que lograron manifestación plena del
vida romana de su apropiarse demagogos otro, que es de igual
tiempo estimuló sin como Mario y César. La medida que el yo. Todo
caracterizado como una
duda su interés por obra política principal
forma de vida tranquila
la historia y la de Cicerón es "De la para formar el alma.
política romanas. República"(55 aC). Este
Gran admirador de tratado político ha
Roma, su llegado a nosotros por Las tres
preocupación extraños caminos. Fue características más
intelectual era, al citado por San Agustín, específicas del
pensamiento de
parecer, explicar el pero luego cayó en el
Séneca son:
éxito imperial de olvido durante toda la
Roma Edad Media y Moderna; 1) El hecho de destacar
(originariamente una se extraviaron los la voluntad como
ciudad-estado en ejemplares que facultad bien
todo semejante a probablemente habría diferenciada del
Esparta o Atenas) (salvo el fragmento
frente al lamentable llamado "El sueño de
fracaso de las Escipión", que había
ciudades griegas. sido trascripto por un
copista a principios de
Estudió la Edad Media. Figuró,
minuciosamente la entre otras tantas,
historia romana, como obra perdida,
desde el comienzo hasta que reapareció
de las Guerras en 1819 por el hallazgo
Púnicas (264 a.c.) de un erudito italiano,
hasta sus días. En Angelo Maï, quien
ese monumental encontró en la
trabajo dedica un Biblioteca Vaticana un
notable capítulo al palimpsesto con
análisis de los comentarios de los
principios que le Salmos de San Agustín,
dieron a la que al ser raspado
constitución romana reveló haber sido
su estabilidad y escrito sobre una copia
eficacia. Polibio se del texto de Cicerón...
basó en la clásica La obra es
clasificación fundamentalmente una
aristotélica de los reflexión sobre cuál es
regímenes políticos: el mejor régimen
monarquías, político, reflexión hecha
aristocracias y con la intención de
repúblicas; y afirmó actualizar "La
que las diferencias República" de Platón,
entre ellas son pero cambiando el
externas e enfoque: Platón parte
institucionales, no de de los grandes
principios; y que las principios, como el Bien
tres son diversos y la Justicia; Cicerón
modos de resolución aborda la cuestión
de conflictos de desde la técnica
fuerzas. Basado en política, para llegar
una buena cantidad finalmente a la
de estudios de fundamentación
casos, llegó a la metafísica del tema.
conclusión de que Por otra parte, Cicerón
estas tres formas, en sigue en buena medida
estado puro, son el criterio de Polibio,
inestables a causa verdadero puente entre
del antagonismo de el pensamiento griego y
las otras dos, y que el romano: la forma de
tienden inclusive a gobierno es vista como
sucederse en forma el factor determinante
entendimiento;
2) La insistencia en el
carácter
consustancialmente
pecador del hombre ;
3) Su firme oposición a
la esclavitud y su
afirmación de la plena
igualdad de todos los
hombres: la única
nobleza es la que
procede del espíritu y
que puede forjarse cada
hombre. Así, la filosofía
es entendida como una
actividad
eminentemente
práctico-moral más que
especulativa. De esta
manera, para Séneca,
las discrepancias
teóricas pasan a
segundo plano, ya que
lo fundamental es la
consecución de la
consolación ante los
males de la existencia.
La filosofía política de
Séneca es netamente
práctica, ya que la
concibe como un medio
para alcanzar un fin
ideal, que es la
eliminación de la
maldad en la existencia
del hombre para
alcanzar la felicidad,
mediante una sociedad
justa, libre, pero sobre
todo, en plena igualdad.
Dejando de lado las
clases sociales y los
enriquecimientos
particulares sobre el
bienestar colectivo. Con
lo que “la única nobleza
es la que procede del
espíritu y que puede
forjarse cada hombre”
De tal manera, la
filosofía política en
Séneca se convierte
automáticamente en
filosofía moral y
cíclica. del Estado y, más allá, humanista, ya que
del mismo pueblo (2). concibe como objeto el
Explica el poder y la La estructura de la obra desarrollo de la plenitud
de la vida humana,
estabilidad de Roma es clara: su primer tema
contrariamente a la
y el éxito de su es la forma política concepción de Cicerón
expansión imperial adecuada al Estado que la concebía como
en base a las romano, cuya respuesta sistema de leyes en pro
características es la "solución mixta" del Estado.
estructurales de la de Polibio, que ya
constitución romana, vimos; el segundo tema Esta filosofía ética debe
que combina y es el análisis de la ser práctica a nivel
armoniza las tres experiencia histórica del social y político, siendo
formas puras: el pueblo romano, porque su base. Mientras tanto,
principio monárquico la Constitución ideal el gobernante es
está representado sólo es válida si tiene necesario en la
por los Cónsules, el referencias en la sociedad, pero este
principio vivencia concreta del según Séneca “es un
aristocrático por el pueblo. La forma de tutor y no amo”[5]; es
Senado y el gobierno debe ser decir, él representa la
democrático por las expresión adecuada de voluntad de un pueblo,
Asambleas esa vivencia. Recién a pero también, es
populares. esta altura de su “provisto de un poder
También Polibio discurso, Cicerón divino, no un Dios”[6].
expuso la primera plantea los grandes En consecuencia, el
teoría sobre lo que temas platónicos: el gobernante debe ser un
luego la ciencia del fundamento del servidor en busca del
Derecho gobierno y de la ley: se bien a sus súbditos.
Constitucional pregunta si ese
llamaría "frenos y fundamento es una "ley
contrapesos", es natural" o simplemente
decir, los la fuerza. Esto lo lleva a
mecanismos analizar la organización
constitucionales de específica del Estado
transacción entre de la Roma
fuerzas antagónicas, republicana, al que
como es el caso del considera lo más
"ius agendi" y del próximo posible al ideal
"ius impediendi", o político de la filosofía
sea el derecho o el estoica. Finalmente,
poder de actuar y de alcanza una
impedir que culminación metafísica,
detentaban al vincular las
respectivamente los exigencias del bien
patricios y los público con la
plebeyos en la realización del Bien
República romana. como categoría
trascedente.
Polibio alcanzó a El punto de partida de
ver, antes de su Cicerón es una
muerte, cómo esa justificación de la
estabilidad y práctica de la virtud
armonía política, presentada
comenzaban a como una actividad
resquebrajarse, y se digna del sabio: el
insinuaban conflictos ejercicio del gobierno
y perturbaciones es visto como un
que, al no ser requisito para poner las
adecuadamente potencialidades de la
resueltos, con el Sabiduría en acuerdo
paso del tiempo con el Mundo.
culminarían en la Para Cicerón, el objeto
caída de la de la Ciencia Política es
República y la la "cosa pública", que
instauración del se genera porque un
Imperio. pueblo es "una reunión
de hombres fundada en
un pacto de justicia y
una comunidad de
intereses", reunión
basada en un "espíritu
de asociación" que es
natural, porque el
hombre es un "animal
político". A partir de allí,
la cuestión que se
plantea es una
pregunta clásica en el
pensamiento normativo:
cuál es la mejor forma
de gobierno. Gobierno
de uno, de algunos, de
la multitud? La
respuesta de Cicerón,
como la de Polibio, cien
años antes, elige esa
cuarta forma mixta, que
surge de la mezcla
equilibrada de las tres
formas originarias.

Cicerón no se queda
en la especulación
teórica pura, y
siguiendo una tradición
ya sólidamente
establecida, recurre a la
experiencia. Reescribe
la historia de Roma
para configurar un
esbozo de "política
experimental": busca
conocer los modos de
marcha y las
desviaciones de los
Estados. Marca allí la
crisis de su momento
histórico afirmando que
"es falso que la cosa
pública no pueda ser
gobernada sin recurrir a
la injusticia" sino que,
por el contrario,
requiere "una suprema
justicia".

El fundamento de lo
político plantea un
dilema: reposa sobre la
Naturaleza o sobre una
relación convencional
de fuerzas? Por boca
de Escipión, Cicerón se
inclina por la ley
natural: "Hay una Ley
verdadera, la recta
razón, conforme a la
Naturaleza, universal,
inmutable, eterna...en
todas las naciones y en
todos los tiempos...Dios
mismo le da
nacimiento, la sanciona
y la promulga...y el
hombre no puede
desconocerla... sin
renegar de su
naturaleza..."dice.
Cicerón plantea como
solución para su
tiempo, de crisis
profunda, un retorno a
las costumbres y
valores de la República
primitiva, ya erigida en
mito histórico. De aquí
arranca la culminación
de la obra: el famoso
"Sueño de Escipión",
único fragmento que
fue conocido desde la
Edad Media, por la
trascripción que hizo el
griego Macrobio en el
siglo V d.c.
La función de esta
parábola, de este
"Sueño", es describir el
destino político como
un ineluctable deber,
ubicándolo en el orden
cósmico de las cosas. A
través de una poética
evocación del Universo,
la república política es
insertada en una
"República Cósmica",
cadena universal en
eterno movimiento, que
vincula las grandes
almas beneméritas de
la Patria con la
posteridad. Esta
culminación poética no
es una simple efusión
sentimental: "Erige a la
Política en un reflejo del
orden cósmico en el
hombre, con lo que la
Política se vuelve así la
tarea por la cual el
hombre ejerce su
función de participación
en el Cosmos", dice P.
Laurent Assoun.
Como trágico contraste
existencial con sus
elevadas ideas, la
oposición de Cicerón a
César y a Antonio
(contra el que
pronunció las llamadas
"Filípicas", palabra que
se ha incorporado al
lenguaje común como
discurso severamente
admonitorio) le
acarrearon su propia
ruina y finalmente su
proscripción y su
muerte en Formia,
donde le dieron alcance
sus perseguidores. Allí
hubiera podido quizás
aún salvarse, pero
acometido de un
cansancio mortal, ante
el derrumbe de sus
ideales, hizo detener la
litera y entregó su
cuello a la espada del
tribuno en medio del
camino, entre el
lamento de sus
servidores, como un
símbolo del fin de una
época y del comienzo
de otra.